七夕詩畫

⑴ 關於七夕節古詩

關於七夕節古詩：
《秋夕》
唐 · 杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。 天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
《鵲橋仙·纖雲弄巧》
宋 · 秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。 金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。 兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。
《乞巧》
唐 · 林傑
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。 家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
《迢迢牽牛星》
漢 · 佚名
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，札札弄機杼。 終日不成章，泣涕零如雨； 河漢清且淺，相去復幾許！ 盈盈一水間，脈脈不得語。
《七夕》
唐 · 李賀
別浦今朝暗，羅帷午夜愁。 鵲辭穿線月，花入曝衣樓。 天上分金鏡，人間望玉鉤。 錢塘蘇小小，更值一年秋。
《行香子·七夕》
宋 · 李清照
草際鳴蛩。驚落梧桐。正人間、天上愁濃。雲階月地，關鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。 星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。
《西江月·新秋寫興》
宋 · 劉辰翁
天上低昂似舊，人間兒女成狂。夜來處處試新妝。卻是人間天上。 不覺新涼似水，相思兩鬢如霜。夢從海底跨枯桑。閱盡銀河風浪。
《鵲橋仙·七夕》
宋 · 蘇軾
緱山仙子，高清雲渺，不學痴牛騃女。風簫聲斷月明中，舉手謝時人慾去。客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處？
《鵲橋仙·七夕》
宋 · 范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。 娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。 相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。 新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。
《七夕》
唐 · 徐凝
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。 別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
《七夕》
唐 · 羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。 應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。 香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。 銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
《辛未七夕》
唐 · 李商隱
恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。 由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。 清漏漸移相望久，微雲未接過來遲。 豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
《七夕》
唐 · 白居易
煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。 幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。
《七夕》
宋 · 楊朴
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。 年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
《鷓鴣天·當日佳期鵲誤傳》
宋 · 晏幾道
當日佳期鵲誤傳。至今猶作斷腸仙。橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。 歡盡夜，別經年。別多歡少奈何天。情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。
《鵲橋仙·七夕送陳令舉》
宋 · 蘇軾
緱山仙子，高情雲渺，不學痴牛騃女。 鳳簫聲斷月明中，舉手謝、時人慾去。 客槎曾犯，銀河微浪，尚帶天風海雨。 相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。
《惜秋華·七夕前一日送人歸鹽官》
宋 · 吳文英
數日西風，打秋林棗熟，還催人去。瓜果夜深，斜河擬看星度。匆匆便倒離尊，悵遇合、雲銷萍聚。留連，有殘蟬韻晚，時歌金縷。 綠水暫如許。奈南牆冷落，竹煙槐雨。此去杜曲，已近紫霄尺五。扁舟夜宿吳江，正水佩霓裳
《步蟾宮·閏六月七夕》
清 · 顧貞觀
玉纖暗數佳期近，已到也、忽生幽恨。恨無端、添葉與青梧，倒減卻、黃楊一寸。 天公定亦憐嬌俊，念兒女，經年愁損。早收回、溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。
《荔枝香近·七夕》
宋 · 吳文英
睡輕時聞，晚鵲噪庭樹。又說今夕天津，西畔重歡遇。蛛絲暗鎖紅樓，燕子穿簾處。天上、未比人間更情苦。 秋鬢改，妒月姊、長眉嫵。過雨西風，數葉井梧愁舞。夢入藍橋，幾點疏星映朱戶。淚濕沙邊凝佇。
《鵲橋仙·月朧星淡》
宋 · 謝薖
月朧星淡，南飛烏鵲，暗數秋期天上。 錦樓不到野人家，但門外、清流疊嶂。 一杯相屬，佳人何在，不見繞梁清唱。 人間平地亦崎嶇，嘆銀漢、何曾風浪。
……

⑵ 關於七夕節的古詩

關於七夕節的古詩：

1、《秋夕》

元·盧摯

銀燭冷秋光畫屏，碧天晴夜靜閑亭。

蛛絲度綉針，龍麝焚金鼎。

慶人間七夕佳令。

卧看牽牛織女星，月轉過梧桐樹影。

解釋：白銀燭台放射出的光線照亮了畫屏，在晴朗的夜晚靜靜地坐在亭子里。婦女們用蛛絲穿過綉針在乞巧，金鼎中焚燒著龍麝香，人們都在慶祝人間七夕這個佳節，躺下來看牽牛織女星得鵲橋相會月亮飄過梧桐樹投下了倒影。

⑶ 古詩的意思，看下面問題補充：

山 行
[唐]杜牧
遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
詩歌通過詩人的感情傾向，以楓林為主景，繪出了一幅色彩熱烈的山林秋色圖。這是一首描寫和贊美深秋山林景色的七言絕句。 第一句：「遠上寒山石徑斜」，由下而上，寫一條石頭小路蜿蜒曲折地伸向充滿秋意的山巒。「寒」字點明深深秋時節；「遠」字寫出山路的綿長；「斜」字照應句首的「遠」字，寫出了高而緩的山勢。由於坡度不大，故可乘車游山。
第二句：「白雲深處有人家」，描寫詩人山行時所看到的遠處風光。「有人家」三字會使人聯想到炊煙裊裊，雞鳴犬吠，從而感到深山充滿生氣，沒有一點兒死寂的恐怖。「有人家」三字還照應了上句中的「石徑」，因為這「石徑」便是山裡居民的通道。
第三句：「停車坐愛楓林晚」的「坐」字解釋為「因為」。因為夕照楓林的晚景實在太迷人了，所以詩人特地停車觀賞。這句中的「晚」字用得無比精妙，它蘊含多層意思：（1）點明前兩句是白天所見，後兩句則是傍晚之景。（2）因為傍晚才有夕照，絢麗的晚霞和紅艷的楓葉互相輝映，楓林才格外美麗。（3）詩人流連忘返，到了傍晚，還捨不得登車離去，足見他對紅葉喜愛之極。（4）因為停車甚久，觀察入微，才能悟出 。
第四句：「霜葉紅於二月花」是全詩的中心句。前三句的描寫都是在為這句鋪墊和烘托。詩人為什麼用「紅於」而不用「紅如」？因為「紅如」不過和春花一樣，無非是裝點自然美景而已；而「紅於」則是春花所不能比擬的，不僅僅是色彩更鮮艷，而且更能耐寒，經得起風霜考驗。
這首小詩不只是即興詠景，而且進而詠物言志，是詩人內在精神世界的表露，志趣的寄託，因而能給讀者啟迪和鼓舞。

山居秋暝
唐·王維
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
詩的開頭兩句「空山新雨後，天氣晚來秋」，寫薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。是詩人用大手筆勾畫的雨後山村的自然畫卷。其清新、寧靜眼睛淡遠之境如在眼睛前。一個「空」字，渲染出天高雲淡，萬物空靈之美。詩人隱居於此是何等的閑適，如此描繪山水田園之典型環境流露出詩人的喜愛之情。
「明月松間照，清泉石上流」，被雨水洗滌後的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時流淌於拾級而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉的「小夜曲」奏鳴。「照」與「流」，一上一下，一靜一動，靜中有動，動中有靜，彷彿讓人感受到大自然的脈搏在跳動。此時此刻詩人也彷彿覺得自己也被洗凈了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，創造出如水月鏡般不可湊泊的純美詩境。此種禪意非隱居者莫屬。蘇軾把此聯譽為「詩中有畫，畫中有詩」的典範之秀句。
接下來詩人由寫景轉為寫人。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水乳交融的。「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」，此二句均為寫人——「浣女」、「漁夫」的活動的畫面。詩人採用了「未見其人，先聞其聲」的寫法。可不是么，既是夜間，又被竹林遮擋，怎麼能見到浣洗完衣服歸來的女人們呢！然而，竹海之中傳來的女人們緩步挪移時撥動夜露浸潤的翠竹，發出「沙沙」的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，好一派歡聲笑語的喧鬧竟打破了如此寧靜的夜空；再聽水面蓮葉波動，這便是漁夫乘著月光歸來。詩人觸景生情，感慨油然而生：山民們戴月而歸，隨性而起，這般勤勞、樸素、開朗的性格，遠比宦途官場清明、純凈得許多。這些細節無不傳達出詩人不僅喜愛這兒的景美，更喜愛這里的人美。這就很自然地給結句作了有力的鋪墊。
尾聯兩句「隨意春芳歇，王孫自可留」，是詩人有感而發。雖然春光已逝，但秋景更佳，願意留下來。王孫指詩人自己，這是詩人對《楚辭·招隱士》「王孫兮歸來，山中兮不可以久留」的詩意的反其義而用之，是說春天的芳華雖歇，秋景也佳，隱者自可久留。正如詩人在《青溪》所言：「我心素已閑，清川澹如此。」其喜歸自然，厭惡宦海之情溢於言表。
總之，這首山水田園詩畫山綉水，清新寧靜，寄情山水，於詩情畫意中寄託了詩人的高潔情懷和對理想生活的執著追求，含蘊豐富，耐人尋味。

天凈沙·秋思
元·馬致遠
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家。
古道西風瘦馬，
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
這首曲子的題目叫《秋思》，是一篇悲秋的作品。秋士易感，是中國文壇古老的傳統。自屈原的《離騷》起一直延續到現在。《樂記》中說：「人心之動，物使之然也。」意思是外物使人內心的情意活動起來。那又是什麼東西能讓外物動起來呢？《詩品》雲：「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。」他認為，這種能讓物動，從而引起你內心感動的是『氣』。那氣又是什麼呢？古人認為，宇宙間有陰陽二氣，是它們的運行才產生了天地萬物和四時晨昏。譬如：夏天陽氣最盛，所以草木茂盛。但盛到極點就開始衰落，陰氣漸生，慢慢到了秋天和冬天。秋冬之際陰氣最重，因而草木衰敗。陰到極點又轉為陽，陽生而萬物長，所以春天就會百花齊放。由於四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內心也就隨著這些變化而感動。春天草木的萌發讓人聯想到美好，所以引起喜歡的心理。秋天草木的凋零讓人聯想到生命的衰老與終結。因此會讓人感到憂愁和悲傷。《離騷》中屈原嘆道：「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」宋玉在《九辯》里說：「悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰……。」陸機《文賦》雲：「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。」雖然他們所處的時代不同，但他們的思想感情是相同的。

秋夕
唐·杜牧
銀燭秋光冷畫屏，
輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，
卧看牽牛織女星。
此詩一作王建詩。此詩寫失意宮女孤獨的生活和凄涼的心境。
前兩句已經描繪出一幅深宮生活的圖景。在一個秋天的晚上，白色的蠟燭發出微弱的光，給屏風上的圖畫添了幾分暗淡而幽冷的色調。這時，一個孤單的宮女正用小扇撲打著飛來飛去的螢火蟲。「輕羅小扇撲流螢」，這一句十分含蓄，其中含有三層意思：第一，古人說腐草化螢，雖然是不科學的，但螢總是生在草叢冢間那些荒涼的地方。如今，在宮女居住的庭院里竟然有流螢飛動，宮女生活的凄涼也就可想而知了。第二，從宮女撲螢的動作可以想見她的寂寞與無聊。她無事可做，只好以撲螢來消遣她那孤獨的歲月。她用小扇撲打著流螢，一下一下地，似乎想驅趕包圍著她的孤冷與索寞，但這又有什麼用呢？第三，宮女手中拿的輕羅小扇具有象徵意義，扇子本是夏天用來揮風取涼的，秋天就沒用了，所以古詩里常以秋扇比喻棄婦。相傳漢成帝妃班婕妤為趙飛燕所譖，失寵後住在長信宮，寫了一首《怨歌行》：「新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。」此說未必可信，但後來詩詞中出現團扇、秋扇，便常常和失寵的女子聯系在一起了。如王昌齡的《長信秋詞》：「奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊」，王建的《宮中調笑》：「團扇，團扇，美人病來遮面」，都是如此。杜牧這首詩中的「輕羅小扇」，也象徵著持扇宮女被遺棄的命運。
第三句，「天階夜色涼如水」。「天階」指皇宮中的石階。「夜色涼如水」暗示夜已深沉，寒意襲人，該進屋去睡了。可是宮女依舊坐在石階上，仰視著天河兩旁的牽牛星和織女星。民間傳說，織女是天帝的孫女，嫁與牽牛，每年七夕渡河與他相會一次，有鵲為橋。漢代《古詩十九首》中的「迢迢牽牛星」，就是寫他們的故事。宮女久久地眺望著牽牛織女，夜深了還不想睡，這是因為牽牛織女的故事觸動了她的心，使她想起自己不幸的身世，也使她產生了對於真摯愛情的嚮往。可以說，滿懷心事都在這舉首仰望之中了。
梅聖俞說：「必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外，然後為至矣。」（見《六一詩話》）這兩句話恰好可以說明此詩在藝術上的特點。一、三句寫景，把深宮秋夜的景物十分逼真地呈現在讀者眼前。「冷」字，形容詞當動詞用，很有氣氛。「涼如水」的比喻不僅有色感，而且有溫度感。二、四兩句寫宮女，含蓄蘊藉，很耐人尋味。詩中雖沒有一句抒情的話，但宮女那種哀怨與期望相交織的復雜感情見於言外，從一個側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

⑷ 關於七夕節的古詩有哪些

1、鵲橋仙·七夕

作者：宋代蘇軾

原文：緱山仙子，高清雲渺，不學痴牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人慾去。

客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處？

譯文：緱山仙子王子喬性情高遠，不像牛郎織女要下凡人間。皎潔的月光中停下吹鳳簫，擺一擺手告別人間去成仙。

聽說黃河竹筏能直上銀河，一路上還挾帶著天風海雨。今天相逢一醉是前生緣分，分別後誰知道各自向何方？

2、七夕

作者：唐代白居易

原文：煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。

幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。

譯文：抬頭仰望明月長空，感慨漫漫歷史長河中七夕與秋天都是一樣的。

每一年的這一天，牛郎與織女都體味著相聚的歡愉與離別的愁緒。

3、七夕

作者：唐代李賀

原文：

別浦今朝暗，羅帷午夜愁。

鵲辭穿線月，花入曝衣樓。

天上分金鏡，人間望玉鉤。

錢塘蘇小小，更值一年秋。

譯文：天河隱隱逢七夕，獨處羅帳半夜愁。烏鵲離去穿線月，螢火飛入曬衣樓。牛女雙星合又分，人世情侶望玉鉤。不見錢塘蘇小小，獨處寂寞又一秋。

4、七夕

作者：唐代李商隱

原文：鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。

爭將世上無期別，換得年年一度來。

譯文：分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？

5、菩薩蠻·七夕

作者：宋代蘇軾

原文：風回仙馭雲開扇，更闌月墜星河轉。枕上夢魂驚，曉檐疏雨零。

相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年。

譯文：黑夜即將過去，太陽即將出現。五更天時銀河斜轉月落大地。牛郎織女從夢魂中驚醒過來，淚涕縱橫，天上落下了細小的雨點。

牛郎和織女雖然是短暫相逢，但卻永遠和天一同存在。他們始終不羨慕人間的生活，因為人間煩惱太多了，日子難過。

⑸ 李清照有何成就

1、藝術特點上

李清照對詩詞的分界看的很嚴格，她在《詞論》中提出「詞，別是一家」之說。主張詞必須尚文雅，協音律，鋪敘，典重，故實。李清照詞擅長白描手法，用字自然淺顯而音節和諧、詞意婉轉，經常在尋常詞語中創出新意，在文學詞壇中獨樹一幟。

2、在詞的內容上

她一方面以女性特有的藝術感受，使兩宋以來的婉約雅詞的題材、意境更加深化、細膩，將婉約詞派推向了新的高峰。同時通過描寫個人的苦難遭遇，反映出兩宋之交整個國家、民族的歷史悲劇，創造了「易安體」。後世對李清照的詞評價非常高。

(5)七夕詩畫擴展閱讀

社會評價

李清照作為中國古代文學史上少有的女作家，其作品中所體現的愛國思想，具有積極的社會意義。 歷史的角度李清照的愛國思想，代表了中國古代廣大婦女追求男女平等、關心國事、熱愛祖國的一個側面，讓後人從中看到了中國古代女性情感世界的另一面。

而且，她還在眾多愛國作家中為女性爭得了一席之地。不僅如此，李清照還開創了女作家愛國主義創作的先河，為後世留下了一個女性愛國的光輝典範，特別是現代女性文學的創作產生了重大影響。

現實的角度認識李清照的愛國思想，能感受到女性在國家統一、民族團結以及社會進步等方面的巨大作用。這對於在弘揚愛國主義，高舉愛國大旗，促進民族團結、國家統一和振興中華時充分發揮婦女的社會作用，具有十分重大的意義。

⑹ 描寫月亮的詩畫

春宵一刻值千金，花有清香月有陰。____蘇軾《春宵·春宵一刻值千金》

今人不見古時月，今月曾經照古人。____李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
海上生明月，天涯共此時。____張九齡《望月懷遠》
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？____杜牧《寄揚州韓綽判官》
月上柳梢頭，人約黃昏後。____歐陽修《生查子·元夕》
露從今夜白，月是故鄉明。____杜甫《月夜憶舍弟》
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。____李商隱《錦瑟》
明月幾時有？把酒問青天。____蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》
日色慾盡花含煙，月明欲素愁不眠。____李白《長相思·其二》
雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。____李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》
春江潮水連海平，海上明月共潮生。____張若虛《春江花月夜》
春風又綠江南岸，明月何時照我還？____王安石《泊船瓜洲》
大漠沙如雪，燕山月似鉤。____李賀《馬詩二十三首·其五》
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。____李煜《相見歡·無言獨上西樓》
明月松間照，清泉石上流。____王維《山居秋暝》
今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。____柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。____李白《峨眉山月歌》
李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？____唐寅《把酒對月歌》
月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。____佚名《月兒彎彎照九州》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。____蘇軾《卜運算元·黃州定慧院寓居作》
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。____張繼《楓橋夜泊 / 夜泊楓江》
明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。____晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》
星垂平野闊，月涌大江流。____杜甫《旅夜書懷》
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。____杜耒《寒夜》
舉杯邀明月，對影成三人。____李白《月下獨酌四首·其一》
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。____杜牧《泊秦淮》
明月出天山，蒼茫雲海間。____李白《關山月》
當時明月在，曾照彩雲歸。____晏幾道《臨江仙·夢後樓台高鎖》
月黑見漁燈，孤光一點螢。____查慎行《舟夜書所見》
暮雲收盡溢清寒。銀漢無聲轉玉盤。____蘇軾《陽關曲 / 中秋月》
野曠天低樹，江清月近人。____孟浩然《宿建德江》
落木千山天遠大，澄江一道月分明。____黃庭堅《登快閣》
共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。____白居易《望月有感》
酒賤常愁客少，月明多被雲妨。____蘇軾《西江月·世事一場大夢》
且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊。____李白《游洞庭湖五首·其二》
三更月。中庭恰照梨花雪。____賀鑄《子夜歌·三更月》
此生此夜不長好，明月明年何處看。____蘇軾《陽關曲 / 中秋月》
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。____李商隱《霜月》
明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。____范仲淹《蘇幕遮·懷舊》
月黑雁飛高，單於夜遁逃。____盧綸《和張僕射塞下曲·其三》
月下飛天鏡，雲生結海樓。____李白《渡荊門送別》
涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。____戴叔倫《蘭溪棹歌》
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。____蘇軾《記承天寺夜遊 / 記承天夜遊》
雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤。____德容《七夕二首·其一》
獨上江樓思渺然，月光如水水如天。____趙嘏《江樓舊感》
不似秋光，只與離人照斷腸。____蘇軾《減字木蘭花·春月》
片雲天共遠，永夜月同孤。____杜甫《江漢》

⑺ 牛郎織女星簡介

秋天晚上，我們所看到的最亮的星是織女星。在初秋，晚上九點鍾左右她越過我們的頭頂；秋越來越深，她越過我們頭頂的時間也越來越早。織女星和附近的幾顆星連在一起，成為一架七弦琴的樣子，我們叫它天琴座。這是介紹織女星的位置，天琴座的形狀及名稱來源。

牽牛星

在織女星的東方，白蒙蒙地像雲一樣的一片，斷斷續續從北到南橫過天空，這就是銀河，也叫天河。天河的東南面有排成一條直線的三顆星。中間一顆很亮，兩旁的光芒較弱，看去與中間的一顆距離恰好相等。用直線把這三顆星連結起來，正像一條兩臂相等的杠桿。這三顆星叫天平星也叫挑擔星。這中間一顆最大最亮的就是牛郎星，也叫做牽牛星。他的光輝稍稍帶點黃，不及織女星亮，可是其餘的星全比不上他。這是介紹牽牛星的位置、亮度及天平星的形狀。
織女星和牽牛星和太陽一樣，都是恆星。織女星的光輝是太陽的50倍，牽牛星的光輝是太陽的10倍有餘。只因距離我們太遠了，所以看去不過是兩顆比較大的星。介紹織女星和牽牛星都是恆星及他們的光輝。
織女星距離地球 26光年，牽牛星距離地球16光年。太陽光從太陽射到地球上才8分18秒，而織女星的光射到地球上要26年。介紹織女星和牽牛星離地球的距離。 織女星以14千米每秒的速度移近太陽，牽牛星也在移動，每秒鍾接近太陽33千米，這速度和地球的公轉速度—29千米每秒—差不多。它們的移動並不是正對著太陽的，移動的方向也漸漸在改變。所以，不
初秋的傍晚，在頭頂附近，可以看到一顆很亮的白色星星，這就是織女星，它在銀河的西岸；從織女星朝東南跨過銀河，可以見到三顆星，大致均勻地排在一條線上，中間的一顆也很亮，它就是牛郎星，又叫牽牛星，它在銀河東岸，兩顆星隔河相望。牛郎星，學名天鷹座α星，是全天最亮21顆恆星之一，在《中國大網路全書‧天文學卷‧最亮星表》中排名第十二。織女星，學名天琴座α星，也是全天最亮21顆恆星之一，在《中國大網路全書‧天文學卷‧最亮星表》中排名第五。它們分屬兩個星座，本應該分開介紹。但是，牛郎織女的故事，是在中國民間傳頌數千年的、最扣人心弦的故事，是中國四大神話傳奇故事之一。對於銀河兩岸的牛郎織女星，大家都耳熟能詳。因此，還是把這兩顆大家所最熟知的星放在一起介紹，比較方便。

牛郎織女故事的源流

織女、牽牛星名的出現，比故事出現要早得多，在春秋時代成書的《詩經》中就有了。《詩經‧小雅‧大東》中有這樣的句子∶「維天有漢，鑒亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。」意思是說∶天上的銀河像鏡子一樣，簡直可以照出光來，這顆星號稱織女，一天干七個時辰的活，也織不成一匹錦緞，那顆星叫做牽牛，卻拉不了車。從這幾句牢騷話中似還看不到牛郎織女故事的影子。
到了漢代，才逐漸形成了牛郎織女故事的輪廓，《古詩十九首》之一寫道∶「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」這凄婉的歌聲，對於後世牛郎織女故事的創造，顯然有啟示的作用。
後來，魏文帝曹丕寫了一首名為《燕歌行》的七言古風，也提到了牛郎織女∶「明月皎皎照我床，星漢西流夜未央；牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。」這是三世紀初期的作品，用牛郎織女的哀怨對比人世的凄涼。
後來，故事內容日益豐富，到了六朝時代，牛郎織女的傳說就比較完整了。據《月令廣義‧七月令》引南朝梁殷芸《小說》稱∶「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。」
同是南朝梁的吳均(469～520)在其《續齊諧記》中記載了這樣的故事∶「桂陽成武丁，有仙道，常在人間，忽謂其弟曰∶『七月七曰，織女當渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟問曰∶『織女何事渡河？去當何還？』答曰∶『織女暫詣牽牛，吾復三年當還。』明曰失武丁，至今雲織女嫁牽牛。」
其他如《白孔六帖》、《歲華紀麗》和《爾雅翼》一些較早的典籍中也都有類似的記載。傳到後世，文人更把這個故事用作夫妻或情人相會的典故。以後，經萬口相傳，你添我補，逐漸定型，最後被搬上舞台，乃至銀幕。

牛郎織女故事梗概

民間故事說，牛郎家貧，僅有一牛；忽一日，老牛開口對牛郎說，天上仙女下凡洗澡，讓牛郎偷走七仙女的羽扇衣；牛郎依言而行，七仙女沒有羽扇衣，不能飛回天上，便嫁給了牛郎；小兩口恩恩愛愛，生得一雙兒女；天上的王母娘娘以七仙女違犯天規，派天將把七仙女捉回天上；老牛垂死囑牛郎用其皮製衣可升天，牛郎挑著一雙兒女追到天上，王母娘娘用簪子在天上一劃，就變成了波濤洶涌的天河，隔開了牛郎與織女，每年只有七月初七日才能夠踏上鵲橋來相會；其他日子人間只能看到銀河兩側的牽牛星和織女星，那就是苦苦企盼團圓的牛郎和織女。

千古絕唱

這個有趣的故事，反映了青年男女在封建壓迫下對愛情生活和自由幸福的渴望，激起人們的極大的同情。歷代詩人有無數歌唱牛郎織女愛情詩篇，如唐朝大詩人杜牧的《秋夕》詩，就是那樣優美而悱惻∶「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。 天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。」
在詞苑的奇葩中，最值得欣賞的宋朝秦觀的宋代秦少游專門寫過一首《鵲橋仙》∶「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？ 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」 詞人所寫，畢竟是胸襟不同於流俗。他對於銀漢雙星所抱的觀念，乃是「千秋不仗片時爭」，而並非那種只爭朝夕，整日廝守，不可須臾分離的態度，這首詞壓倒了歷代群芳，成為千古絕唱。

七夕乞巧節的故事

和七月初七相連，還有個七夕乞巧節的故事。由於牛郎織女故事的深入人心，織女就被當成天神中巧婦的代表，婦女們希望通過祭拜織女星，使自己手巧。若選一個節日，最合適的日子當然是七月初七了，所以在牛郎織女故事形成後不久，七月初七就成了「乞巧節」，到唐代已經流傳到各地，盛極一時。
據《開元天寶遺事》稱∶唐玄宗在宮中建乞巧樓，樓上陳列瓜果酒漿，擺設坐具，以祭祀牽牛、織女二星。賜給宮中妃嬪七孔針、五色線，在月光下穿過者為巧。該書還記載∶唐玄宗與妃子於是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴後讓宮女們各捉一隻蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網，以結網疏密、網形周正與否來確定是否得巧。這叫「卜巧」。
根據明朝劉侗的《帝京景物略》記載，除穿針引線、卜巧外，更流行「丟巧針」的游戲。方法是在七月初七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜後，把平日縫衣或綉花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便會全神貫注地看水底的針影，如果成雲霧花朵之影，或細直如針形者，便是「乞得巧」。因為這些影子表示織女賜她一根靈巧的綉花針，可以綉出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或者彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是「拙婦」，因為織女給她的是一根石杵。北方的姑娘有的還用松針代替綉花針，在七夕節乞巧，稱為「擲花針」。

升上東方天空的七夕星要在七夕節的夜空，找到織女星和牛郎星，我們可以面對東方而站，找一下明亮的3顆1等星。掛在最高處、閃著青藍色光輝的是天琴座α星，即織女星；隔著銀河位於右下方，閃著白色光輝的是天鷹座α星，即牛郎星。銀河中偏左的白色的是天鵝座的天津四。

牽牛星圖選自南陽白灘東漢畫像石的牛女參斗圖

四川郫縣東漢墓石棺牽牛織女圖拓片畫中牛郎在挽牛追趕織女，牛也在四肢騰空奔跑，狀態生動；織女則執梭向下凝視，表現出被隔河的兩旁，不能相聚的痛苦之狀。可見在東漢時，就已經有了牛郎織女戀愛故事的輪廓。

日本是與我國一衣帶水的鄰邦，深受中國傳統文化的影響，還在奈良朝時代（公元715~784年）就傳入我國的七夕神話，並留下了豐富有關此神話的美術作品。這里選用的是月岡芳年的作品。

牛郎日夜陪伴著老黃牛

杜牧的《秋夕》詩畫意圖 天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

牛郎織女系列畫∶織女討衣

牛郎織女系列畫∶織女回天

牛郎織女系列畫∶王母畫河

牛郎織女系列畫∶七夕相會

秦觀(1049～1110)，字少游、太虛，號淮海居士，高郵(今屬江蘇)人。北宋詞人。 文辭為蘇軾所賞識，是「蘇門四學士」之一。工詩詞。詞多寫男女情愛，也頗有感傷身世之作，風格委婉含蓄，清麗雅淡。詩風與詞風相近。有《淮海集》、《淮海居士長短句》。

秦觀《鵲橋仙》詞畫意圖金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

杜牧的《秋夕》詩畫意圖天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

看巧雲

唐代詩人崔顥(704？～754年)的《七夕》詩畫意圖詩雲∶「長安城中月如練，家家此時持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。」形象地描述了唐代長安七夕節穿針引線的風俗。穿針乞巧是希望得到織女的感召，除去拙笨，使自己變得心明眼亮，織布縫衣能得心應手。

擲花針