七夕詩蕭衍

1. 最早記載七夕的文獻是

七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩版女常以七月七權日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。查經問典，《詩經·小雅·大東》中有「跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙」的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述「漢有游女，不可求思」。

2. 如何四紀為天子 不及盧家有莫愁

如何四紀為天子，不及盧家有莫愁？
【釋義】：如何歷經四紀，身份貴為天子，卻不及盧家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁。
【字詞】：「四紀」，四十八年。古人以十二年為一紀，此指玄宗實在位四十五年，將近四紀。
【出處】：李商隱《馬嵬（其二）》海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁？
【賞析】：包含強烈的對比。當了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，作為普通百姓的盧家能保住既「織綺」、又能「採桑」的妻子莫愁。詩人由此發出冷峻的詰問：為什麼當了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢？「不及盧家有莫愁」此句用典，「盧家莫愁」，蕭衍《河中之水歌》：「河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四採桑南陌頭。十五嫁作盧家婦，十六生兒字阿侯。盧家蘭室桂為梁，中有鬱金蘇合香。」這里是以平民女子莫愁婚嫁生活的幸福與楊貴妃的愛情悲劇對照。

3. 急求十行六字古詩

孔融漢家中葉道微，董卓作亂乘衰，僭上虐下專威，萬官惶怖莫違，百姓慘慘心悲。郭李紛爭為非，遷都長安思歸。瞻望關東可哀，夢想曹公歸來。從洛到許巍巍，曹公憂國無私，減去廚膳甘肥。群僚率從祁祁，雖得俸祿常飢，念我苦寒心悲。

《妾薄命二首曹植》攜玉手喜同車，北上雲閣飛除。

釣台蹇產清虛，池塘觀沼可娛。

仰泛龍舟綠波，俯擢神草枝柯。

想彼宓妃洛河，退詠漢女湘娥。(其一)日月既逝西藏，更會蘭室洞房。

華燈步障舒光，皎若日出扶桑，促樽合坐行觴。

主人起舞娑盤，能者穴觸別端。

騰觚飛爵闌干，同量等色齊顏。

任意交屬所歡，朱顏發外形蘭。

袖隨禮容極情，妙舞仙仙體輕。

裳解履遺絕纓，俯仰笑喧無呈。

覽持佳人玉顏，齊舉金爵翠盤。

手形羅袖良難，腕若不勝珠環，坐者嘆息舒顏。

御巾糦粉君傍，中有霍納都梁，雞舌五味雜香，進者何人齊姜，恩重愛深難忘。

召延親好宴私，但歌杯來何遲。客賦既醉言歸，主人稱露未?。(其二)

《貌雪詩》既同眐梅英散，復似太谷花飛。

密如公超所起，皎如淵客所揮。無羨昆岩列素，豈匹振鷺群歸。

《田園樂七首》（一作輞川六言，第六首一作皇甫曾詩）厭見千門萬戶，經過北里南鄰。官府鳴珂有底，崆峒散發何人。再見封侯萬戶，立談賜璧一雙。詎勝耦耕南畝，何如高卧東窗。采菱渡頭風急，策杖林西日斜。杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。萋萋春草秋綠，落落長松夏寒。牛羊自歸村巷，童稚不識衣冠。山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。酌酒會臨泉水，抱琴好倚長松。南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。

《隔漢江寄子安魚玄機》江南江北愁望，相思相憶空吟。鴛鴦暖卧沙浦，砠矦閑飛桔林。煙里歌聲隱隱，渡頭月色沉沉。含情咫尺千里，況聽家家遠砧。

4. 七夕為什麼要守夜

七夕守夜乞願

七月七日，並非「七夕」。七月七日原是歲時性的節日，與牛女神話無涉。這一「良日」古已有之，其節俗包括曝衣、曝書等。「七夕」則依託牛郎、織女的愛情神話而產生，是一個紀念性節日，其節俗主要有守夜乞願和穿針乞巧等。
《詩經·豳風·七月》：「七月流火，九月授衣。」夏秋之交，正是曝曬舊衣和製作新衣的時節。宋卜子《楊園苑疏》曰：「太液池西有武帝曝衣閣，常至七月七日，宮女出後登樓曝衣。」〔17〕卷31據此，七月七日曝衣之俗，可溯至西漢武帝時。東漢崔《四民月令》曰：「七月七日作曲合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳。」〔18〕76則曝書、曝衣以免蟲蠹，漸成習俗。此俗至魏晉尤盛。王隱《晉書》曰：「魏武帝辟高祖（司馬懿），以漢祚將終，不欲屈節於曹氏，辭以風痹，不能起居。魏武遣親信令史微服於高祖門下，……七月七日高祖方曝書，令史竊知，還具以告。」〔17〕卷31司馬懿假病，仍不廢曝書，可見七月七日此俗之盛。《世說新語》曰：「郝隆七月七日見鄰人皆曬衣物，乃仰卧出腹，雲曬書。」〔19〕76《竹林七賢論》曰：「阮咸，字仲容。七月七日，諸阮庭中燦然，莫非錦綈。咸時總角，乃豎長竿，標大布犢鼻褌於庭中，曰未能免俗，聊復爾耳。」〔18〕76卧腹曝書、掛犢鼻褌，是魏晉名士七月七日的滑稽表演。可見，七月七日原有的節俗，「曝書策，曬衣裳」〔13〕，都是在白晝舉行的。晉潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》曰：「商風初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋。嘉木茂園，芳草被疇，於時我後，以豫以游。」〔18〕76這一「良日」里，達官顯貴們還要宴遊。這里，潘尼也未提及牛女神話。
從西漢初年開始，牽牛、織女的愛情神話逐漸滲透在七月七日這一「良日」，最終形成在七月七日晚上守夜乞願、穿針乞巧等一些新的節俗。七月七日這一白晝的「良日」，漸漸變成了晚上的乞巧節；原本在白晝舉行的曝衣、曝書等節俗淡化了，守夜乞願、穿針乞巧成為七月七日晚上的民俗景觀。（註：撰者按：《太平御覽》卷31「七月七日」引晉周處《風土記》三則。《風土記》雲：「七月初七日重此日，其夜灑掃中庭，然則中庭乞願，其舊俗乎？」又雲：「魏時人或問董勛雲：七月七日為良日，飲食不同於古，何也？勛雲：七月黍熟，七日為陽數，故以糜為餌。今比人惟設湯餅，無復有麋矣。」又雲：「七月初七日，其夜灑掃於庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓（《爾雅》曰河鼓謂之牽牛）、織女。言此二星辰當會，守夜者咸懷私願。咸雲見天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，以此為征應，見者便拜而願，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得，頗有受其祚者。」在第一則中，周處指出，七月七日之成為「良日」，原因是「重其日」。就像古人重視正月一日「元日」、三月三日「上巳」、五月五日「端午」或者九月九日「重陽」一樣，七月七日受到重視，成為「良日」。明李詡曰：「古人之節，抑有義焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重陽，皆以奇陽立節，偶月則否，此亦扶陽抑陰之義也。」（見李詡《戒齋老人漫言》卷7，中華書局1997年版，第305－306頁）但守夜乞願，本是這一「良日」的舊俗么？周處提出疑問。在第二則里，「七月七日為良日，飲食不同於古」，顯然，七月七日這一「良日」的飲食習俗與牛女神話並無關涉。從第三則看，七夕守夜乞願之俗至晉代已流行。由此，七月七日轉為「七夕」之痕跡，或可窺見（參閱《四部叢刊》子部三編《太平御覽》第2冊）。）《四民月令》和《西京雜記》里保留一些關於七夕節俗起源於西京長安的珍貴記載。
守夜乞願之俗的最早記載，提及西漢文帝竇後。《初學記》卷7「七月七日」載梁宗懍《荊楚歲時記》注引《五王傳》曰：「竇後少小頭禿，不為家人所齒。遇七月七日夜，人皆看織女，獨不許後出，有光照室，為後之瑞。」〔18〕76《歲華紀麗》卷3「瑞光」注雲：「前漢竇皇後傳雲：後，觀津人也。少小頭禿，不為家人所齒。遇七夕夜，人皆看織女，獨不許後出。乃有神光照室，為後之瑞。」〔13〕則七夕守夜「看織女」之俗也要溯至西漢初。《四民月令》曰：「七月七日，曝經書，設酒脯時果，散香粉於筵上，祈請於河鼓、織女。言此二星神當會，守夜者咸懷私願。」〔19〕75在牛郎織女歡會之時，百姓向二位星神祈求幸福，守夜乞願之俗正在形成。崔

5. 如何四紀為天子,不及盧家有莫愁的含義

如何四紀為天子，不及盧家有莫愁？
【釋義】：如何歷經四紀，身份貴為天子，卻不及盧家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁。
【字詞】：「四紀」，四十八年。古人以十二年為一紀，此指玄宗實在位四十五年，將近四紀。
【出處】：李商隱《馬嵬（其二）》海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁？
【賞析】：包含強烈的對比。當了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，作為普通百姓的盧家能保住既「織綺」、又能「採桑」的妻子莫愁。詩人由此發出冷峻的詰問：為什麼當了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢？「不及盧家有莫愁」此句用典，「盧家莫愁」，蕭衍《河中之水歌》：「河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四採桑南陌頭。十五嫁作盧家婦，十六生兒字阿侯。盧家蘭室桂為梁，中有鬱金蘇合香。」這里是以平民女子莫愁婚嫁生活的幸福與楊貴妃的愛情悲劇對照。
【作者簡介】：李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（溪）生，又號樊南生，原籍懷州河內（今河南沁陽），祖輩遷滎陽（今河南鄭州滎陽市），李商隱擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。

參考資料：http://ke..com/link?url=_gAOJs-_7U-Xva0ff-_lRDQ3z5O6pFVix_

6. 七夕南北朝古詩蕭銜

七夕詩
【南朝梁】蕭衍
白露月下團，秋風枝上鮮。瑤台含碧霧，羅幕生紫煙。
妙會非綺節，佳期乃涼年。玉壺承夜急，蘭膏依曉煎。
昔悲漢難越，今傷河易。怨咽雙斷念，凄悼兩情懸。

7. 關於莫愁湖的詩句

1.《莫愁》

年代: 唐 作者: 李商隱

雪中梅下與誰期，梅雪相兼一萬枝。

若是石城無艇子，莫愁還自有愁時。

2.《清平樂·蓮開欲遍》

年代: 宋 作者: 晏幾道

蓮開欲遍。一夜秋聲轉。殘綠斷紅香片片。

長是西風堪怨。莫愁家住溪邊。采蓮心事年年。

誰管水流花謝，月明昨夜蘭船。

3.《馬嵬》

年代: 唐 作者: 李商隱

海外徒聞更九州，他生未卜此生休。

空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。

此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。

如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。

4.《莫愁歌》

年代: 南北朝 作者: 蕭衍

河中之水向東流，

洛陽女兒名莫愁。

莫愁十三能織綺，

十四採桑南陌頭。

十五嫁為盧家婦，

十六生兒字阿侯。

盧家蘭室桂為梁，

中有鬱金蘇合香。

頭上金釵十二行，

足下絲履五文章。

珊瑚掛鏡爛生光，

平頭奴子提履箱。

人生富貴何所望，

恨不嫁與東家王。

5.《莫愁曲》

年代: 唐 作者: 徐凝

玳瑁床頭刺戰袍，碧紗窗外葉騷騷。

若為教作遼西夢，月冷如丁風似刀。

6.《隨園記》

清代：袁枚

金陵自北門橋西行二里，得小倉山，山自清涼胚胎，分兩嶺而下，盡橋而止。蜿蜒狹長，中有清池水田，俗號干河沿。河未乾時，清涼山為南唐避暑所，盛可想也。凡稱金陵之勝者，南曰雨花台，西南曰莫愁湖，北曰鍾山，東曰冶城，東北曰孝陵，曰雞鳴寺。登小倉山，諸景隆然上浮。凡江湖之大，雲煙之變，非山之所有者，皆山之所有也。

7.《莫愁曲》

唐代：李賀

草生龍坡下，鴉噪城堞頭。何人此城裡，城角栽石榴。

青絲系五馬，黃金絡雙牛。白魚駕蓮船，夜作十里游。

歸來無人識，暗上沈香樓。羅床倚瑤瑟，殘月傾簾鉤。

今日槿花落，明朝桐樹秋。莫負平生意，何名何莫愁。

8.《杏花天（賦莫愁）》

宋代：周密

瑞雲盤翠侵妝額。眉柳嫩、不禁愁積。返魂誰染東風筆。寫出郢中春色。

人去後、垂楊自碧。歌舞夢、欲尋無跡。愁隨兩槳江南北。日暮石城風急。

9.《長相思（舟中作）》

宋代：周邦彥

好風浮。晚雨收。林葉陰陰映鷁舟。斜陽明倚樓。

黯凝眸。憶舊游。艇子扁舟來莫愁。石城風浪秋。

10.《石城》

唐代：鄭谷

石城昔為莫愁鄉，莫愁魂散石城荒。江人依舊棹舴艋，

江岸還飛雙鴛鴦。帆去帆來風浩渺，花開花落春悲涼。

煙濃草遠望不盡，千古漢陽閑夕陽。

8. 莫愁女的故事是怎樣的呢

莫愁女，現今流傳於世的有三處之說。

一位是郢州石城莫愁湖。郢州，今日湖北鍾祥，石城至今還有個莫愁村，鍾祥市境內有莫愁湖風景區、莫愁大道、莫愁湖大酒店等名稱。《唐書·樂志》中載：「莫愁樂者，出於石城樂，石城有女子名莫愁，善歌舞。」這位「石城莫愁」看來是唐代的一位能歌善舞的美貌女子。有一首古詞是歌頌她的：「莫愁在何處，莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來。」《容齋隨筆》說："莫愁者，郢州石城人，今郢有莫愁村畫工傳其貌好事者多寫寄四遠。"莫愁女見於正史，出自於古《樂府》和《石城樂》和《莫愁樂》。《唐書.樂志》載："《石城》，宋臧質所作。石城在竟陵，質嘗為竟陵郡，於城上眺矚，見群少年歌謠通暢，固作此曲。"《莫愁樂》，出於《石城樂》。石英鍾城有女子名莫愁，善歌謠，《石城樂.和》中復有'莫悉'聲，故歌雲：莫愁在何處？莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來。天監十一年（512）冬，梁武帝改"西曲"，將石城《莫愁女》，亦雲《蠻樂》，舊舞十六人，梁八人。莫愁女的許多傳說故事，也從西楚傳播到東吳。在鍾祥，則留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名勝古跡。宋人王之望《輿地紀勝》說："莫愁村，在漢江之西，地多桃花，春末花落，流水皆香。"《鍾祥縣志.古跡》篇載："莫愁村，在漢西二里，古漢水經城址，其西為村，為莫愁所居地，城北有湖，與村毗連，稱莫愁湖。"

還有一位是洛陽莫愁女。著名的詩人李商隱有一首詩是寫她的：「海外徒聞更九州，他生未卜此生休……如何四季為天子，不及盧家有莫愁。」詩人筆下的「莫愁」，真正是位「解語花」。梁武帝也有首詩寫她，寫得更具體，詩名曰：《河中之歌》：「河東之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四採桑南陌頭。十五嫁為盧家婦……頭上金釵十二行，足下絲履五文章。珊瑚掛鏡爛生光，平頭奴子擎履箱。人生寶貴何所望？恨不早嫁東家王。」這里把莫愁女的籍貫、身世、家境都作了敘述。

南京莫愁女，到宋代才有文字記載。較早的是周美成的樂府《西河》。洪邁就此事在《容齋隨筆》中提出質疑，似乎是周美成將「石城」與「石頭城」混淆了。

多年來，此三地以外之人皆知南京有莫愁，而不知餘下二位莫愁，應該是與南京的發展和享有眾多高校和智力資源分不開的。