七夕在道教

⑴ 為什麼農歷七月七稱為鬼節

七月七不是鬼節。
七月七日，為傳統意義上的七姐誕，因拜祭活動在七月七日晚上舉行，故名「七夕」。七月七是歷史悠久的中國傳統節日，拜七姐、祈福許願、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。七夕節既是拜七姐節日也是愛情節日，是一個以「牛郎織女」民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。
鬼節是七月十五。
農歷七月十五日是道教的中元節，佛教稱為盂蘭盆節，現民間俗稱為鬼節。至於起源眾說紛紜，主要有道教地官說，佛教的目連救母說，秋祭起源說。

⑵ 七巧節是什麼意思

七夕，原名為乞巧節。
七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《回西京雜記》有「漢彩女答常以七月七日穿七孔針於 漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
」七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。
「七夕」也來源古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫「七曜」。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。
舊北京在給亡人做道場時往往以做滿「七七」為完滿。以「七曜」計算現在的「星期」，在日語中尚有保留。

⑶ 七夕節的來源

一、七夕節來歷：

七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。

後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」

二、關於牛郎織女的傳說：

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家。

這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇後，笑著對他說：「別難過，在伏牛山裡有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以後，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終於找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連餵了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。

自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛採花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。
回家後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河裡洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，並教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚後，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。
牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死後，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女。

眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。

他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。
後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。

⑷ 古代的七夕節除了情人想見還有什麼深層的意義

《精忠岳飛》宋高宗劇照

南宋時雖延續「曝書會」禮俗，但有時也有如下變化：（一）宋高宗紹興十四年（公元1144年），曝曬書籍的活動，自五月一日開始，至七月一日止，長達兩月之久。（二）南宋「曝書會」參與者，開始施加身份限制；不同時期，限制的標准，不完全相同。（三）與會者的名字要刻石留念。（四）「曝書會」期間，朝廷為參與者舉辦酒食宴會，並有賞賜。如紹興二十九年（公元1159年）曝書會，與會者「早食五品，午會茶果，晚食七品。分送書籍《太平廣記》、《春秋左氏傳》各一部，《秘閣》、《石渠》碑二本，不至者亦送」。（五）除曝曬書籍外，還要曝曬圖畫、古器、琴硯等物。

元明清歷代雖遵循曝書禮俗，但自明代開始，隨著藏書管理制度的逐漸鬆弛，這一禮俗的規范、規模，較之宋代，均大為降低。甚至在清代，還出現了「每曬一次，必盜一次。亦有學士自盜者」的怪異現象。自明清時起，嗮書的時間，也逐漸由以往的七月七日，改為四月四日、六月六日、春分秋分等不同的時間。

⑸ 古代的七夕節與道教的關系

據說在那一天很適合做求桃花的法術。想找道士求姻緣的，在那天做最好了。如果相信七星娘娘---織女，也可以在那天拜織女。

⑹ 道教的節日

道教以與自己信仰關系重大的日子和所奉神靈、祖師之誕辰日為節日。某些重大節日，將舉行盛大齋醮，以示慶祝。
由於各個節日慶祝的對象不同，其始年並不一樣。據現存資料看，三會日、三元日、五臘日等是較早的節日，其餘皆後起。由於各派在信仰上的差異，所崇奉的神靈和祖師即有同有異。一般說來，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及歷史悠久的三官、社會影響很大的西王母、東岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之「誕辰」日，是各派共奉的節日。各派所奉的祖師，如張陵、三茅真君、許真君、呂洞賓、王重陽、邱處機等之誕辰日，則是分奉的節日。
由於道教派別的紛繁和地域世俗信仰的影響，各個地區眾多小派所崇拜的神靈、祖師更為繁多，節日也相應增多。現僅就節日之重要者簡述如下：
三會日據陸修靜《道門科略》等載，三會日為農歷（下同）正月七日，七月七日，十月五日。①據稱，此三日為「三官考核（道民）功過」的日子，也是早期正一道（即五斗米道和天師道時期）道民聚會的三個日子。在此三日里，道民須赴本師治所，申報家口錄籍，聽道官宣講科戒，接受三官考核功過，以定受??之等次。此制盛行於張魯統治漢中時期，此後由於條件的變化，制度逐漸廢弛。南朝宋陸修靜改革、整頓天師道時，曾經重申科戒，意欲使三會日制度長期堅持下去，但收效甚微，此後，即不再實行。
三元日一稱三元節。三元指天、地、水三官，是五斗米道初創時信奉的主要神靈。三張時的「三官手書」，即上章給此三神。魏晉南北朝時，此信仰盛行不衰，出現了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說。②認為三官掌握人之生死命籍，它們將於一年的特定三天中分別下降人間，考校人之功過，以定人之壽命。南北朝所出的《三元玉京玄都大獻經》雲：「一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。
天地水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。」③以後，此三個考校世人功過的日子又演變而為三官的生日，此見明代所出的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》之《聖誕令節日期》，謂：正月十五日，上元天官聖誕；七月十五日，中元地官聖誕；十月十五日，下元水官聖誕。④從此，三元日作為道教節日，一直留傳至今。
五臘日道教據古代「臘日」祭先祖、百神之制，⑤創五臘日。稱正月一日為天臘，是「五帝校定生人神氣時限長短」之日；五月五日為地臘，是「五帝校定生人官爵、血肉衰盛」之日；七月七日為道德臘，是「五帝校定生人骨體枯盛」之日；十月一日為民歲臘，是「五帝校定生人祿科官爵」之日；十二月（缺日?D?D引者注）為王侯臘，是「五帝校定生人處所，受祿分野」之日。⑥此節日興起既早（南北朝成書的《赤松子章歷》已載此），至今亦為道教所奉行。特別是正月一日的天臘之辰，仍為今日道教之重要節日，屆時要按傳統設醮祭天，祭先祖，以求福壽。
三清聖誕三清作為道教最高神，在唐初已經確立。其中的元始天尊、靈寶天尊本為「道」之化身，是無始無先的，本無所謂生日，但後世道教經過解釋，仍給它們定了生日。據稱，元始天尊象徵混沌，為陰陽初判的第一個大世紀，因此以陽生陰降、夜短晝長的冬至日為其誕辰；靈寶天尊象徵混沌始清，為陰陽開始分明的第二個大世紀，因此以陰生陽消、晝短夜長的夏至日為其誕辰。⑦第三位道德天尊，即老子，歷史上實有其人。但因留下的記載太少，僅能推知其為春秋時人，無從知曉他的生年月日。在兩晉南北朝佛、道斗爭中，道教為推崇其教，不斷將老子生年提前，南北朝時，已將其提至周初。唐王懸河《三洞珠囊》卷九《老子為帝師品》曰：「太平部卷第八《老子傳授經戒儀注訣》雲：老子者，得道之大聖，……近出世化，生乎周初。……文王之時，仕為守藏史。」⑧其《老子化西胡品》曰：「生殷周之際。」⑨其時尚無具體出生年月日。唐末杜光庭《道德真經廣聖義》再將老子生活年代推至殷商，並認定了年月日。其卷二《釋老君事跡氏族降生年代》雲：「老君降生年代，即殷武丁九年庚辰歲二月十五日也。」AB此老子生日，為後世老子傳記著作如北宋賈善翔《猶龍傳》、南宋謝守灝《混元聖紀》《太上老君年譜要略》、元陳致虛《金丹大要仙派》等所沿襲，成為老子生日的定論。三清中之老子生日雖定於唐，但其餘二位之生日定於何時，現難論斷。
玉皇聖誕玉皇大帝信仰在宋代很盛，《高上玉皇本行集經》已稱其「於丙午歲正月九日午時誕於王宮」。AC此經未著撰人，南宋晁公武《郡齋讀書志》卷五上已見著錄，曰：「《玉皇本行集經》三卷，右嘉熙四年臨安府承天靈應觀所刻蜀本也。」AD按宋無嘉熙，晁公武於乾道（1165～1173）中任臨安府少尹，所雲嘉熙或為嘉?v或淳熙（1174～1189）之誤。如然，玉皇生日在宋代已被認定。此後，源出於元、成書於明的《搜神記》卷一所載與此同，明中葉成書的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄?聖誕令節日期》亦雲玉皇生於正月初九。
王母聖誕西王母神話起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙錄》雜糅諸記為之作傳時，尚謂其為西華至妙之氣所化生，並無生年月日之說。再至明《搜神記》和《三教搜神大全》（源出元代），始稱其為「七月十八日生」。AE《聖誕令節日期》亦雲：「七月十八日，王母娘娘聖誕。」AF可知此誕日也為明代所認定。
東岳聖誕東岳信仰起源也很早，至唐宋屢封為王、為帝，信仰更為普遍。但至元代成書的《東岳大生寶懺》，尚稱其「應乎造化，生於混沌之初」。AG而無生日之說。源出於元而成書於明的《搜神記》卷一，始謂其於「三月二十八日生」。AH明中葉成書的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄?聖誕令節日期》和明田汝成《熙朝樂事》、明沈榜《宛署雜記》等作了同樣記載。可知東岳聖誕亦在明代始被認定。
文昌聖誕文昌帝君又名梓潼帝君，或稱元皇天帝。是合文昌星與梓潼神二者為一體的復合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗時成書的《太上無極總真文昌大洞仙經》已謂其生於二月初三日。AI元末成書的《清河內傳》謂其自雲「生於周初，後七十三化」，於「西晉末降生於越之西、?v之南兩郡之間，是時丁未年甲子辛亥二月三日誕」。AJ此後，《搜神記》卷二，《諸神聖誕日玉匣記等集目錄?聖誕令節日期》所載同。
真武聖誕宋以後，人們對真武神的信仰愈加普遍，其神格愈來愈高，被稱為真武大帝，又稱玄天上帝。上述《搜神記》卷二，謂玄天上帝「三月初三日生」。AK明初朱權《天皇至道太清玉冊》亦謂三月初三日，北方鎮天真武誕生。LB元末明初之《玄天上帝啟聖錄》及明中葉《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》所載同。此日即成為道教重要節日之一。
張天師誕辰張陵被稱為祖天師，為正一派道士所尊奉。
早出的張陵傳記無生日記載，最早記其生日的是元道士趙道一所編《歷世真仙體道通鑒》，其卷十八《張天師傳》謂其「於東漢光武建武十年甲午正月望日（十五日），生於吳地天目山」。LC明初朱權《天皇至道太清玉冊》卷一《道教源流章》《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》所載同。此後即為正一道重要節日之一。
三茅君誕辰《茅山志》卷二十所錄梁碑《九錫真人三茅君碑文》和卷五《三神紀》，及《歷世真仙體道通鑒》卷十六《茅盈傳》皆雲茅盈「生於漢景帝中元五年丙申歲」。LD皆未言月日。《搜神記》卷二始稱：「三茅真君，三月十八日生。」LE此後即為正一道重要節日之一。
許真君誕辰唐宋間，江南盛傳許遜神異事，但至南宋白玉蟾作《旌陽許真君傳》、南宋施岑編《西山許真君八十五化錄》，皆僅雲：「吳赤烏二年己未，母夫人夢金鳳銜珠墜於掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉。」LF《歷世真仙體道通鑒》卷二十六《許太史傳》所記同，皆未言月日。元代成書的《許真君仙傳》和《許太史真君圖傳》始記生日，謂其生於「吳赤烏二年正月二十八日」。LG明朱權《天皇至道太清玉冊》所記同。此後即為正一道重要節日之一。
呂祖誕辰最早記呂洞賓誕日的為元初秦志安《金蓮正宗記》，其卷一《呂純陽真人傳》謂其於「唐德宗興元十四年丙子四月十四日生於林禽樹下」。LH苗善時於元至大（1308～1311）間作《純陽帝君神化妙通紀》謂生於「唐德宗貞元十四年四月十四日巳時」。LI元泰定（1324～1327）間成書的《金蓮正宗仙源像傳》則謂「生於唐德宗貞元丙子（十二年）四月十四日」。LJ元末陳致虛《上陽子金丹大要列仙志》又謂「生於（唐）天寶十四年乙未（755）四月十四巳時；一雲生唐德宗貞元丙子。」LK所雲生年有四：興元十四年（按興元僅一年，無十四年?D?D引者注），貞元十四年，貞元十二年，天寶十四年；而月日則一（四月十四日）。此日即定為呂洞賓誕日，為全真道重要節日之一。
重陽祖師誕辰元初秦志安《金蓮正宗記》、至元（1264～1294）間李道謙編《甘水仙源錄》所收王??早期傳記，無生年月日記載，至元間李道謙作《七真年譜》，始謂其生於宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定間成書的《金蓮正宗仙源像傳》所載與此同，從此即定為王??誕辰日，是為全真道重要節日之一。
邱祖誕辰《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》所收邱處機早期傳記，無生年月日記載，李道謙作《七真年譜》始謂其於金熙宗皇統八年正月十九日生於登州棲霞縣。MC泰定間成書的《金蓮正宗仙源像傳》所記同。從此即作為邱處機誕辰，而為全真道重要節日之一。
由上可見，除三會日、三元日、五臘日出現較早，老子誕辰、玉皇誕辰分別於唐末和宋代才被認定外，其餘無論神靈或祖師誕辰之確認，皆在元、明。由此似可推斷，早期道教，節日尚少，其多數節日皆為元明時（主要為明代）所定。
其原因或許與當時道教處於由盛而衰的轉折時期有關。因入明以後，道教逐漸失去上層統治者的支持，不得不轉向民間尋求發展，使道教世俗化，大量增加齋醮節日，以適應民間的需要

⑺ 七夕來歷和風俗

七夕節來源是中國古代的天象崇拜，人們通過星象觀測給予織女星無限想像。七姐便是以織女星為原型，也是情侶、婦女、兒童的保護神，七月七日是七姐的誕辰。人們在七月初七的晚上拜祭七姐，以祈福許願、乞求巧藝、祈禱姻緣、保護小孩平安等。

七夕風俗：

穿針乞巧，也叫「賽巧」，即女子比賽穿針，她們結綵線，穿七孔針，誰穿得越快，就意味著誰乞到的巧越多，穿得慢的稱為「輸巧」，「輸巧」的人要將事先准備好的禮物送給得巧者。

古代，「七夕」節還有曬書、曬衣的習俗，據說是可以避免蟲蛀。人們選擇七夕曬書據說是因為七月七日，天門洞開，陽光強烈，是龍王爺「曬鱗日」。

七夕節的別稱：

蘭夜：農歷七月古稱「蘭月」，故七夕又稱「蘭夜」。

牛公牛婆日：在越南，七夕的慶祝主體是華人，七夕有個別稱叫做「牛公牛婆日」。

小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。

穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。

道德臘：道教《天皇至道太清玉冊》稱：七月七日，名道德臘，此日五帝會於西方七炁素天。

⑻ 七夕節不是鬼節么

鬼節 農歷7月15日（9月3日）
七夕 農歷7月7日 （8月26日）

⑼ 節日都有一定的起源，七夕節是鬼節嗎

七夕到底不是鬼節，七夕是情人節。七夕節，又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧內節、七娘會、七夕容祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統節日。

七夕節既是拜祭七姐的節日，也是愛情的節日，是一個以「牛郎織女」民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。七夕的「牛郎織女」來源於人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區與地理區域相互對應，這個對應關系就天文來說，稱作「分星」，就地理來說，稱作「分野」。

七夕節起始於上古，普及於西漢，鼎盛於宋代。在古代，七夕節是靚女們的專屬節日。在七夕的眾多民俗當中，有些逐漸消失，但還有相當一部分被人們延續了下來。七夕節發源於中國，在部分受中華文化影響的亞洲國家如日本、朝鮮半島、越南等也有慶祝七夕的傳統。