於丹七夕

A. 中國人好鬥嗎

剛剛看完巴西ＶＳ比利時的足球比賽，１：０很普通的比分。不普通的是，比利時得了兩張紅牌，從而讓這場比賽多了一些看點。對我而言，合理的體育競技根本沒勁，我就愛看花邊兒。何為花邊？違反體育競技規則的事件。 一會是中國ＶＳ紐西蘭，毋庸置疑的是，中國肯定贏不了，如果能進一個球，中國足協就應該集體跪在關二爺面前燒高香了。 為什麼中國團體比賽項目很爛？難道我們中國人不好鬥嗎？思來想去，我發現咱中國人好鬥，但是要「賽亦有道」。 什麼是「賽亦有道」？掛上網子，畫上格子，我們中國人就特別厲害、特別能斗，例如羽毛球、乒乓球、棋類項目等。如果沒有這些相隔的障礙、近身角逐，例如籃球、足球、橄欖球等項目，我們就相形見濁了。 這是什麼道理？ 我記得有一句話，「財富在猶太人的口袋裡，智慧在中國人的腦袋裡」。我們中國人太有智慧了，我們總想明哲保身，所以，凡是近身的團體運動，我們就會有所顧慮。 有人會懷疑，不對啊，我們中國人民解放軍在援朝、援越及中印戰場上都是所向睥睨的威武之師啊。要是按照你的理論推測，我們人民軍隊怎麼能打勝仗呢？ 道理很簡單，讓有智慧的人餓肚子，你就會發現一個奇怪而又並不意外的現象，擁有大智慧的人的智商降低了。 同理：如果讓中國體育代表團，尤其是參加團體項目的運動選手餓肚子，試想，成績會不會有所提高呢？！ 請國家體委予以考察，最好以中國男足作為試點單位加以驗證。 准備看中國男足的比賽，晚上這頓飯也不知道他們吃飽了沒，如果沒吃飽，看來今晚能進球，如果吃飽了........ 選短線牛股，難度－是比上樓(2008-08-07 08:53)標簽：志願者風采 牛股 短線 普通人 傻子 股票 分類：股人股事 今天是中國情人節陰歷七月七日「七夕」。 今天不推薦股票了，很沒勁。找一個短線牛股，對普通人來說是比登天，對我來說，是比上樓。 有人會不愛聽，反問：「你是什麼人？」我告訴你，我是跟你不一樣的人，既然你是普通人，我肯定就不普通。人跟人能一樣嗎，人和人要是一樣，那這個世界還有什麼精彩可言！！！ 死亡是最大的平等，人死了，被燒成灰燼，灰燼的物質成分一樣，僅此而已。 你要是過不慣普通人的日子，接受不了普通人的封號，是美女去做有錢人的二奶，是醜女去自殺，是帥哥去當鴨，是醜男有骨氣還有救，沒骨氣也是混吃等死一份。 經濟社會，人的一切都和金錢財富息息相關，這是當前社會給人類劃分等級的標准，更是鐵一般的社會現實。 做為窮人，只有兩條路可以擺脫鐵錚錚的窘境，一條路是「搞文革」，第二條路是忍辱負重一輩子為了人類生存使命奮斗終身——也就是混吃等死。還有半條不是凡人可走的路，去沖刺一下陶淵明境界——這比做首富還有難度！ 正在全民都在「哀民生之多艱」的時候，於丹老師來了，來給傻子們吃寬心丸了，她發了，借最廣大人民傻子的一時夢寐、以自己一席清澈悅耳的廢話，讓自己發的不清不楚了。 我為什麼要這么說，兩個字「堵嘴」，別拿著於丹騙傻子那一套來為自己解脫好不好？更不要說拿著慰藉心靈的那一套自欺欺人的謊話來我這里作為辯詞進行說事兒。 「防止經濟增長過快轉變為過熱」這句話僅僅使用了一個季度掛零，現在是「防止經濟同比負增長過快」。對股市而言是雙刃劍，國家是這么玩人的，對公民的信託責任嚴重背信棄義。 我們做股民的，要相信黨的正確領導，要始終堅信沒有黨解決不了的問題，如果你還沒有領取到綠卡的話，你必須把它當作唯一真理，橫掛在自己辦公桌正上方的牆壁上。請摘掉牆壁上的「難得糊塗」，把它埋在你的心裡。 今天可能會發布實質性利好，我這里已經收到消息了（可信度８０％），現在好消息不絕於耳，麻木了！——這條消息是從金融戰爭中的「洋買辦」那裡得到的，洋買辦是什麼東西?中華民族的叛徒，協助洋人發動金融戰爭的狗腿子，這些狗腿子的身份也許正是政府部門的高官。 今天盤面如昨，貌似看漲！ 市場多空分歧強度比我原先想到的要大，上海那邊的資金對盤路的看空氣氛比較濃重。當然了，市場第一主力的動向，我是不知道的，我知道的也只是二流三流的所謂主力的意圖。 護盤反撲資金主導金融類個股，至於石油石化，相對而言，石油長期疲軟，石化長期硬朗。

B. 「春節，端午節，中秋節」是我國的三大傳統節日，但目前傳統節日處境尷尬，洋節卻備受歡迎，

我們的節日
我們的節日之上級文件
我們的節日之具體所指
我們的節日之地方活動

上級文件

從春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節，中國七大傳統節日被定為「我們的節日」。
從2009年開始，為大力弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，傳承中華民族優秀文化傳統，提升城市文明水平與社會和諧程度，一系列關於廣泛開展「我們的節日」主題活動的通知下發到各級省市縣（市）區、開發區，市直各部門，要求下級單位：
首先，充分認識開展「我們的節日」主題活動的重要意義。
中國傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。
其次，深入挖掘傳統節日的文化內涵。
要緊緊圍繞傳統節日主題，突出傳統文化內涵。在我國眾多的傳統節日中，春節、清明節、端午節、中秋節和重陽節最具有廣泛性和代表性。市直各部門要圍繞傳統節日所蘊含的民族優秀文化傳統，通過組織開展各種形式的紀念活動，增強廣大市民對傳統節日的認知和，增強民族自豪感。再次，積極創新主題活動的形式和載體。
要注重主題活動形式和載體的創新，真正使傳統節日與現代生活方式相適應，通過節慶活動增進人們的情感交流，豐富人們的內心世界，滿足人們的精神需求，增強人們的精神力量。
再次，切實加強對主題活動的宣傳引導。
要認真做好傳統節日的宣傳引導工作，及時總結推廣運用傳統節日弘揚中華民族文化優秀傳統的經驗做法。要充分發揮新聞媒體對宣傳傳統節日的導向作用，加強對民族傳統節日的輿論宣傳，擴大「我們的節日」的活動影響力，使其真正成為廣大市民的節日。

具體所指
春節 正月初一 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
於丹解讀：中國人的節日，是在自然的物序之中，穿越四季流光，呈現出每一季不可替代的精彩。我們總是在隆冬最寒冷的季節，迎來中國人最熱烈最火爆的節日，就是我們的大年春節。
（摘自於丹在祥和中國節第一季，炎黃子孫為我們的節日倡議申遺大行動人民大會堂新聞發布會上的講話）

元宵 正月十五 金吾不禁夜，花燈滿人間。
於丹解讀：中國人的七大節日跟我們的歷法相關。中國人傳統的農歷，體現的核心准則，就是中國道家所說的，人法地地法天天法道道法自然。在春意萌動的時候，我們的元宵節開始炸響了聲聲爆竹。

清明 農歷節氣之清明 踏青掃墓春色好，女過清明男過年。
於丹解讀：春風盪漾，清明，既是慎終追遠的時候，也是放飛青春夢想的時候。它是人在緬懷之中，得到一種更新的生命力量。

端午 五月初五 菖蒲角黍，龍舟競渡。2009年，中國端午節被列為世界非物質文化遺產代表作。
於丹解讀：端午，屈原大夫，一個有擔當、有責任的人，一個在家國興亡大任之下，用自己的生命去堅持夢想的人。我們希望把這種精神氣質，這種詩意的傳統保護下來。

七夕 七月初七 少女心事，拜星乞巧；兩情若是久長，豈在朝暮之間。又被視為中國情人節。
於丹解讀：七夕，是溫柔敦厚、不擅長神話幻想的中華民族是浪漫的節日。因為這個節日相關於愛情，相關於一年一次的鵲橋相會。皇家故事《長生殿》，也在期盼著「七月七日長生殿，夜半無人私語時」。

中秋 八月十五 闔家食餅，瓜果祭月；但願人長久，千里共嬋娟。
於丹解讀：我們的中秋節有月餅，有聚會，但我們真正與明月相處的光陰，還有多少？我們誰還能真正去問，「江畔何人初見月，江月何年初照人」？

重陽 九月初九 登高思親，插遍茱萸；秋意雖已深，夕陽無限好。
於丹解讀：重陽，是中國人尊老的傳統，登高的傳統。登樓和登山的感受是不一樣的。我們今天在樓上的時間太多，在山上的時光太小。到了重陽這個節日，可以去走一走，去真正登登高。

於丹（「我們的節日」申遺大行動推廣嘉賓）：
我們這些傳統節日有什麼意義？意義就是，每一個節日，都讓我們回到中國人的詩情畫意，中國的儀式，中國人的思考。

簡伯華（「我們的節日」申遺大行動聲援團團長）：
中國人要過中國節，中國節要有中國味！

地方活動：
春節
淮北「我們的節日•春節」活動彰顯以民為本。
春節前夕，安徽省淮北市文明委以「快樂春節、和諧春節」為主題，精心部署，合理安排各項活動，以解決群眾困難、豐富群眾生活為主線，為淮北市民送上了一套節日大餐，切實體現了以民為本的時代特色。

清明節
網上緬懷先烈，找尋前行的力量。
「猶有國人懷舊德，一腔熱血祭先人。」2010年清明時分，淅瀝的春雨如訴如泣，恰如對烈士的思念，婉轉低回。數以百萬計的網民參與由中央文明辦主辦的「網上祭先烈」活動，通過登錄中國文明網以及央視網、人民網、新華網等中央新聞網站和搜狐、新浪、騰訊等知名商業網站開設的網上活動平台，緬懷那些不能忘卻的記憶。網友們用最深切的情，為革命先烈們獻上花束，鞠躬致敬；用最真切的筆觸，寫下為祖國美好明天而努力奮斗的錚錚誓言。
不少參與「網上祭先烈」活動的網友表示，網上祭拜先烈讓人們能夠通過滑鼠表達哀思，通過鍵盤傳遞心聲，這種方式既人性，又文明，是現代社會與時俱進的祭掃方式。河北石家莊市一位中國文明網網友說：「流傳幾千年的祭拜習俗本來就是因時而異。在互聯網如此發達的今天，祭掃習俗的確需要與時俱進。網路祭拜是傳承中華民族'慎終追遠'優良傳統，發揚重親情、重家庭、重孝道傳統美德的現代的、科學的方式。」

端午節
2010年屈原故里端午文化節，首個國家級端午文化節
16日上午，「2010年屈原故里端午文化節暨海峽兩岸屈原文化論壇」在三峽庫首第一縣湖北宜昌秭歸縣開幕。這是「中國端午節」去年成功申報世界非物質文化遺產後，中國舉辦的首個國家級端午文化節。
本次文化節由文化部、國台辦、湖北省政府聯合主辦，體現了中國對非物質文化遺產保護的重視。活動旨在紀念中華民族的傳統端午佳節，搭建海峽兩岸交流平台，弘揚屈原精神和民族文化，增強中華傳統文化的影響力和凝聚力。
秭歸縣是戰國時期愛國詩人屈原的故里，當地的端午習俗有2000多年歷史。去年9月，「中國端午節」由湖北省秭歸縣「屈原故里端午習俗」、湖北省黃石市「西塞神舟會」、湖南省汨羅市「汨羅江畔端午習俗」和江蘇省蘇州市「蘇州端午習俗」四方內容「打包」，聯合申報世界非物質文化遺產獲得成功，成為中國第一個列入世界非物質文化遺產名錄的節日類項目。
按照秭歸縣的習俗，文化節開幕式舉行了隆重的屈原祭祀儀式。全國政協副主席何厚鏵，文化部、國台辦、國務院三峽工程建設委員會等部門的主要負責人，湖北省委省政府主要領導，以及台灣新黨主席郁慕明等，在祭壇前敬獻花籃並三鞠躬。台灣詩人餘光中、大陸詩人流沙河以及海峽兩岸屈氏後裔代表和群眾代表也上香祭拜。

七夕節
8月16日，七夕節，由中華文化促進會、湖南省旅遊局、湖南廣電和北京廣電主辦，湖南怡清源茶業全程支持的「祥和中國節」首場活動在張家界拉開序幕。白天「申遺聲援大會」，各界名流與五十六個民族代表、民間志士組成「申遺聲援團」，為申遺助威。晚上「千古情緣鵲橋會」，體驗古代「三茶六禮」訂婚儀式，觀賞大型山水實景音樂劇「天門狐仙•新劉海砍樵」，以此為證：七夕節，我們的傳統節日，其實可以過得很美很有韻味。

我們的節日
8月1日，「祥和中國節——我們的節日系列推廣活動」在北京人民大會堂正式啟動。該活動由湖南廣播電台發起，湖南怡清源茶業倡議，湖南省文化廳、湖南省旅遊局、湖南廣播電視台、北京廣播電視台共同主辦。
活動將在接下來的傳統節日里，舉辦大型節日推廣活動，並為傳統節日倡議申遺。「我們的節日」將以各個節日為平台，向世界展示中國傳統節日與傳統文化的魅力，進而推動人們對其關注與保護。
系列活動將圍繞推廣「我們的節日」這一具有歷史意義的目標，以中國古代節日的原貌重現形式，集中展示散落在民間的各種現存珍貴的「中國非物質文化遺產」項目，凝結成「中國傳統節日」的璀璨精華。通過音樂、舞蹈、朗誦、戲曲、書畫等多種文藝形式展現中國傳統節日博大精深的文化內涵，彰顯中國節日文化的動人魅力。

C. 求百家講壇觀後感

看於丹的《莊子》心得，很受啟發。特別是其中的一個牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最後一隻羊就好了。最後一隻羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經落下了很多了。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。

這讓我想到了我的學生，其實你看一看，那些成績較好的學生，其實在日常的學習中，並不需要老師下多大的功夫。相反，真正需要我們幫助的是那些學習暫時落後的學生。我們只有抓好了學習落後的學生的成績，那麼我們一個班的成績也就會好了。那些學習暫時落後的學生就像是那隻最後的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。當然任何的比喻都有其不恰當性。我們對於學習一帆風順的學生還要有更高一層的要求。要讓他們有一定的學習方法。能夠自主學習，老師只是給予一定的指導就好了。

這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。

《百家講壇》是個好欄目。有時間會常看的

今天我看了百家講壇，主要講的是貞觀之治之李世民奪位。

當時漢高祖時期，皇帝李淵治國有方，當時全國上下夜不閉戶，路不拾遺。這時，李世民就起了奪位之心，他的第一步就是朝太子和齊王開刀，他設計計謀在玄武門把太子和齊王殺了。這就是所謂的玄武門政變。為什麼當時皇帝不處罰李世民呢？是因為他的聲望太高了，殺了他天下就會暴亂。殺了齊王和太子後，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權。當時，皇帝和幾個大臣在劃船，看見一名全副武裝的將士來到他的面前，就被嚇著了，明白了此人的來意，但皇帝還是故作鎮靜地問他：你來干什麼？此人就說外面有人生亂，請你把兵權交給秦王，讓他來統一安排，全部聽從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說好話，皇帝沒有辦法，也只有交了兵權。從而也把自己的皇位拱手相讓了，因為當時兵權就等於一切，所以李世民就順理成章地當上了皇帝。

李世民當上了皇帝，眾說紛紜，有的說是他篡位，有的又說是繼位。史書是史書，說法歸說法，我認為李世民的做法是錯的。因為他不應該為了自己的利益而殺兄囚父。雖然他達到了自己的目的，卻失去了手足、父子親情。

我親愛的李煜啊…終於有一個懂你的人在為你澄清了…

你不是亡國之君，我不允許無知的人如此稱呼你。九泉之下請自由地飲酒作樂吧！忘掉你的痛苦，忘掉你的內疚，忘掉你的不幸。下一個七夕很快就要到了，抱歉正好趕上媽媽生日我無法去洛陽祭你，但是晚上我會為你祈禱。

可是轉世後，你一定要幸福地生活啊，再不要讓自己的心靈如此痛苦了。但是轉世來到現在這個世界，或許會不適合你。這是一個相當物質的世界啊……但是你既然能在布滿明爭暗鬥的皇宮里獲得精神自由，相信你在這個社會也可以！只是，但願你可以幸運些……不要再被命運捉弄。

是的我知道文章憎命達，我也知道你在最痛苦的時候涅了磐，但是我心疼，我不想你在活著的時候受盡痛苦，留下的文字受人敬仰。我只要你幸福地活著，你前期的詞前期的樂前期的字都已經是有相當高的成就了。再說，對你而言，成就算是什麼呢？你沒有想要成為著名詞人名垂青史的慾望，你有的只是對藝術的熱愛和對精神富足的嚮往，以及，對愛情的，真誠。

幸福地活著，真誠地活著。做一個普通人吧！離來的時候人由時間選擇是記住，還是忘卻。

只是再也不要痛苦了。我看不下去。

那麼深深地戀著你啊！可是你卻不可能知道。我想給你的安慰，到後來只是自我安慰。我不是娥皇不是女瑛，甚至也不是窅娘不是慶奴，沒有生在南唐，這多麼可惜啊…

今天看了百家講壇，這次王立群教授主要講的是「合縱連橫」，說實話，剛剛聽到這個詞的確有點陌生，下面，我就向大家來說說什麼叫合縱連橫吧！

合縱連橫簡稱縱橫，戰國時期縱橫家所宣揚並推行的外交和軍事政策。蘇秦曾經聯合「天下之士合縱相聚於趙而欲攻秦」（《戰國策·秦策》三），他游說六國諸侯，要六國聯合起來西向抗秦。秦在西方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。張儀曾經游說六國，讓六國共同事奉秦國。秦在西方，六國在東方，東西相連，故稱連橫。

講一個關於合縱連橫的典故吧。公元前313年的一天，秦國的使臣張儀來到楚國，對楚懷王說：「秦王願意和大王結成兄弟之國。大王如果能同齊國斷交，秦國願獻地六百里，兩國永遠和好。」楚懷王聽了非常高興，便一口答應下來，並派使者同張儀一起來到秦國，打算接收土地。可是剛入秦國境內，張儀就假裝從車上摔下來，稱病不出，拒絕會見楚國的使者。楚懷王見秦王遲遲不肯獻地，以為秦王擔心楚與齊的斷交不夠徹底，於是又派人北上大罵齊王。齊王被惹怒了，堅決和楚國絕交，並且與秦國建立了聯盟關系。當楚使再次向張儀索討獻地時，張儀卻說：「哪有六百里地獻給你們，一定是聽錯了，只有六里寬嘛。」楚懷王發覺上了當，決定發兵攻秦，結果受到秦、齊兩國夾攻，楚國大敗而歸。接著，在藍田交戰中，楚國又被秦國打敗，割給秦國兩個城市。從此，楚國就一蹶不振。這就是張儀採用連橫政策，幫助秦王離間敵國聯盟，擴張秦國勢力的典型例子。

合縱連橫就是一種外交的國策選擇，關系著一個國家的未來，其歷史作用受到人們的重視，也是智慧的一種表現。

D. （二）閱讀下面的文字，完成l9～22題。

山東省濰坊市2009年高考語文五月第二次模擬考試

注意事項：.

1本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁。時間150分鍾，滿分150分。.

2答卷前，務必將自己的班級、姓名、座號、考號分別填塗在答題卡及答題紙的相應位置。.

第I卷(共36分).

一、(15分，每小題3分).

1.下列詞語中字形和加點字的讀音全都正確的一組是.

A莞爾 出其不意 鮮(xiān)見 浩浩湯(shāng)湯.

B宣洩 知情達禮 起鬨(hòng) 其臭(xiù)如蘭.

C詼諧 寥若晨星 機杼(zhù) 擢(zhuó)發難數.

D發軔 渡過難關 折(shé)耗 椎(zhuī)心泣血.

2.依次填入下列序號處的標點符號，正確的一項是.

無論從關懷公眾健康、維護黨和國家機關形象還是維護法律尊嚴角度考慮，撤銷①中南海②卷煙商標都是十分有必要的。為此，多住專家學者依據《商標法》第10條③「下列標志不得作為商標使用」的有關規定呼籲④撤銷該卷煙商標⑤4月14日人民網⑥.

①
②
③
④
⑥
⑥

A
「
」

：
。(
)

B
《
》
：
—
。(
)

C
「
」
：
—
(
)。

D
《
》

：
(
)。

3.依次填入句中橫線處的詞語，最恰當的一組是.

①在本屆全運會冰上項目比賽中，黑龍江隊如日中天，吉林隊日漸式微，山東隊首奪金牌：中國水上項目的新 正在形成。.

②博鰲亞洲論壇為亞洲在國際金融體制改革中爭取了更多的話語權，同時也 海南一個展示科學發展、和諧發展風採的平台。.

③ 詩人的創作和個人經歷息息相關，那麼追尋李清照的生活軌跡就能更深刻地理解李詞的幽深意境和深沉情感了。.

A局面 給以 既然 B．格局 給予 既然 .

C局面 給予 如果 D．格局 給以 如果.

4．下列各句中。加點的成語使用恰當的一句是.

A.夜幕低垂，星光點點，風兒平息，鳥兒沉沉入睡，各種聲音都萬籟俱寂。只聽到「滴滴答答」的鍾聲和母親輕微的呼吸聲。.

B. 1949年4月23日，在長江邊上的一個小村落里，新中國海軍誕生了；它的第一任司令員就是文韜武略的張愛萍將軍。.

C.演員朱莉亞·羅伯茨在《麻雀變鳳凰》中從妓女演到淑女，她的演技讓觀眾贊嘆不絕，但她演技的成熟並不是一蹴而就的。.

D．許多菜餚具有養肝護肝的獨特療效，其中「紅棗炒銀耳」，紅白相閫，晶瑩剔透，不僅秀色可餐，更是護肝佳品。.

5.下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是.

A.奧巴馬說，每一個美國人均應享有「全面而富有競爭力」的教育，因為教育已經不僅僅是通向成功的道路，更是取得成功的先決條件。.

B.有一個聲音告訴我，我只是一個平凡的人，一個走在愛與恨、歡樂與痛苦、驕傲與自卑、微笑與淚水的不甘寂寞的邊緣人。.

C.青少年沉湎於網路游戲甚至患上網癮症，關鍵在於這些青少年對虛擬成就感的誘惑缺乏自我控制力是一個重要原因。.

D．對記者的問題，有關部門負責人態度鮮明地作了答復：一定認真調查，還原事情真相；嚴明紀律，處罰違紀人員；加強監督，凈化從業環境。.

二、(9分，每小題3分).

閱讀下面的文字，完成6～8題。.

推進醫葯衛生體改的務實之舉.

新醫改方案出台後的第二天，《醫葯衛生體制改革近期重點實施方案(2009--2011年)》於4月7日正式對外發布。「實施方案」提出我國未來三年在醫療改革領域要重點抓好五項改革：一是加快推進基本醫療保障制度建設，二是初步建立圖家基本葯物制度，三是健全基層醫療衛生服務體系，四是促進基本公共衛生服務逐步均等化．五是推進公立醫院改革試點。 隨著新醫改方案的出台，套眾看到了國家為解決「看病責、看病難」問題所確立的工作方向和解決途徑。在新醫改方案正式推出後，五項具體化制度措施隨即出台，讓廣大公眾更加感受到了我國推進醫改過程的明確目標和務實措施。.

改革開放以來，我國醫葯衛生事業取得了顯著成就，但醫葯衛生事業與人民群眾健康需求及經濟社會協調發展要求不適應的矛盾還比較突出。在不完善的醫療體制下。各種利益關系盤根錯節，體制機制的不健全也為各種潛規則留下「作弊空間」，其中就有人民群眾反映強烈的「大處方」問題。其特點為給同一患者同時使用兩種以上機制相同的葯物；病情不需要時，超療程、超劑量用葯；使用與疾病治療無關的葯物等。「大處方」增加了患者的醫療負擔，群眾對此極為不滿。.

造成「大處方」大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，醫療服務也沒有形成合理的價格機制，醫院和醫生從醫療服務中得不到合理收入，只能通過門診葯房補償；加之葯企葯品提成的誘惑，多種因素的共同作用促成了「大處方」的蔓延。對此，「實施方案」明確提出，國家將逐步將會立醫院補償由服務收費、葯品加成收入和財政補助三個渠道改為服務收費和財政補助兩個渠道，井對公立醫院承擔的公共衛生任務給予專項補助；推進醫、葯分開，逐步取消葯品加成，不得接受葯品折扣；醫院由此減少的收入或形成的虧損通過增設葯事服務費、調整部分技術服務收費標准和增加政府投入等途徑解決。這些具體措施不再只是單獨「切斷利益鏈條」的治標之舉，而是通過一系列體制機制的建立，實現「堵」與「疏」的密切配合，將對解決「大處方」問題起到根本作用。.

改革必須立足國情，循序推進，像新醫改方案提出的醫保轉移接續等改革思路，就需要在制度逐步完善的過程中實現。同時，在「實施方案」落實以後，如何實現葯價下降、如何避免公共衛生服務「走過場」等現實問題也將會逐漸顯露，這些都有待於我們在未來的實踐中摸索規律並一一化解。.

「實施方案」提出的五項務實措施具體而明確，將為有效解決當前醫葯衛生領域的突出問題，全面實現醫葯衛生體制改革的長遠目標奠定堅實基礎。它是國家實現醫葯衛生事業發展從理念到體制的重大變革的強勁信號，我們將以更加明確和務實的態度切實解決「看病難、看病貴」問題，從而大大提高人民群眾的健康水平。.

(選自2009年4月8日《光明日報》，有改動).

6．對「大處方」的理解，不正確的一項是.

A．它是一種醫療方面的「潛規則」，是當前醫葯衛生領域存在的備受詬病的突出問題之一。B．使用與疾病治療無關的葯物，給同一患者同時使用兩種以上的葯物，這都屬於「大處方」問題。.

C．「大處方」的特點可以概括為對患者不合理用葯，其結果是增加了患者的負擔。.

D．造成大處方的原因是多方而的，其中之一是葯企對醫院和醫生在葯品提成方面的誘惑。7．下列各項中對「實施方案」做出的評曲，不正確的一項是.

A．「實施方案」出台時間之快，體現了我國推進醫改過程有著明確的目標和務實的措施。.

B．它有效解決了當前醫葯衛生領域的突出問題，為全面實現醫改的長遠目標奠定了堅實的基礎。.

C．它不是單獨「切斷利益鏈條」，而是「堵」「疏」配合，將對解決「大處方」起到根本作用。.

D．它是推進醫改的務實之舉，顯示了我國實現醫葯衛生事業發展從理念到體制的重大變革的堅定信心。.

8．下列說法，符合原文意思的一項是.

A．國家將逐步將醫院的補償由服務收費、葯品加成收入和財政補助三個渠道改為兩個渠道，逐步取消葯品加成這一渠道。.

B．國家將通過增設葯事服務費、調整所有技術服務收費標准和增加政府投入等途徑解決由於取消葯品加成而導致的醫院收入減少和虧損問題。.

C．「實施方案」發布前，我國的國家基本葯物制度尚不完善，基層醫療衛生服務體系還不健全，基本公共衛生服務也不均等。.

D．醫療改革的許多思路，需要在制度逐步完善的過程中實現；「實施方案」落實後，我們也會遇到許多現實問題。因此改革必須循序漸進。.

三、(12分，每小題3分).

閱讀下面的文言文，完成9—12題。.

陽固，字敬安。性散儻，不拘小節。少任俠，好劍客，弗事生產。年二十六，始折節好學，遂博覽篇籍，有文才。.

太和中，從大將軍宋王劉昶征艾陽。昶嚴暴，治軍甚急，三軍戰栗無敢言者。固啟諫，並面陳事宜。昶大怒，欲斬之，使監當攻道。回在軍勇決，志意閑雅，了無懼色。昶甚奇之。軍還，言之高祖。年三十餘，始辟大將軍府參軍事。.

初，世宗委任群下，不甚親覽，好桑門 之法。尚書令高肇以外戚權寵，專決朝事；又成陽王禧等並有釁故，宗室大臣，相見疏薄；而王畿民庶，勞敞益甚。固乃作《南北二都賦》，因以諷諫。.

世宗末，中尉王顯起宅既成，集僚屬飧宴。酒酣問固曰：「此宅何如?」固對日：「晏嬰湫隘，流稱於今；豐屋生災，著於《周易》。此蓋同傳舍耳，唯有德能卒。願公勉之。」顯默然。他日又謂固曰：「吾作太府卿，庫藏充實，卿以為何如？」固對曰：「公收百官之祿四分之一，州郡贓贖悉入京藏，以此充府，未足為多。且有聚斂之臣，寧有盜臣，豈不戒哉!」顯大不悅，以此銜固。又有人間固於顯，顯因奏固剩請米麥，免固官。.

既無事役，遂闔門自守，著《演賾賦》，以明幽微通塞之事。.

肅宗即位，大軍征硤石，敕為僕射李平行台七兵郎。平奇固勇敢，軍中大事悉與謀之。又命固節度水軍，固設奇計先期乘賊，獲其外城。軍罷，太傅、清河王懌舉固，除步兵校尉，領汝南王悅耶中令。尋加寧遠將軍。時悅年少，行多不法，屑近小人。固上疏切諫，以感動悅，悅甚敬憚之。懌大悅，以為舉得其人。丁母憂，號慕毀病，杖而能起。練禪之後，猶酒肉不進。時田年逾五十，而喪過於哀，鄉黨親族咸嘆服焉。.

神龜末，清河王懌領太尉，辟固從事中郎。屬懌被害，元義秉政，朝野震悚。懌諸子及門生吏僚莫不慮禍，隱避不出，素為懌所厚者彌不自安。固以嘗被辟命，遂獨詣喪所，盡哀慟哭，良久乃還。僕射游肇聞而嘆曰：「雖欒布、王修何以尚也?君子哉若人!」.

固剛直雅正，不畏強御，居官清潔，家無余財。終歿之日，室徒四壁，無以供喪，親故為其棺斂焉。 (節選自《魏書》).

註：①桑門，即「沙門」，佛教專指依戒律出家修道的人。②釁故：罪行。.

9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是.

A．年二十六，始折節好學 折：改變.

B．始辟大將軍府參軍事 辟：徵召.

C．顯大不悅，以此銜固 銜：貶謫官職.

D．以明幽微通塞之事 明：表明.

10下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是.

A．①軍還，言之高祖 ②邪曲之害公也.

B．①因以諷諫 ②相如因持壁卻立.

C．①以為舉得其人 ②吾其還也.

D．①既無事役 ②管仲既用，任政於齊.

11．以下六句話，分別編為四組，全都直接體現陽固「不畏強御」的一組是.

①固啟諫，並面陳事宜。②且有聚斂之臣，寧有盜臣，豈不戒哉!③以明幽微通塞之事。④固設奇計先期乘賊，獲其外城。⑤懌大悅．以為舉得其人。⑥遂獨詣喪所，盡哀慟哭，良久乃還。.

A．①②⑥ B.①③⑤ C.②④⑤ D.③④⑥.

12.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是.

A. 陽固性格灑脫大方，不拘小節。年輕時，好行俠仗義，不營正事。到二十六歲時，開始轉變，勤奮好學。.

B. 面對嚴暴的將軍，陽固敢於直諫，憑勇敢果決終獲認可；面對敵人，他有勇有謀，設奇計取得勝利。.

C. 皇帝昏庸，權臣專斷，陽固寫《南北二都賦》《演賾賦》諷諫；中尉王顯侈奢自誇，他毫不客氣，直言相勸。.

D. 陽固為人至孝至義。母親去世，他「喪過於哀」，讓人嘆服；為報清河王知遇之恩，他不顧安危，「盡哀慟哭」，令人敬佩。.

.第Ⅱ卷(共114分).

四、(24分).

13把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。(共10分).

（1)昶嚴暴，治軍甚急，三軍戰粟無敢言者。(3分).

(2)又有人問固於顯，顯因奏固剩請米麥，免固官。(3分).

(3)雖欒布、王倚何以尚也?君子哉若人!(4分).

14閱讀下面這首宋詞，回答問題。(8分).

憶秦娥·邯鄲道上望叢台有感.

曾覿.

風蕭瑟，邯鄲古道傷行客。傷行客。繁華一瞬，不堪思憶。 叢台歌舞元消息，金樽玉管空陳跡。空陳跡。連天衰蘋，暮雲凝碧。.

註：1169年隆冬在去金國進貢時，作者路過邯鄲望見六國時期趙王宴樂之所叢台，遂作此詞。.

(1)請分析「繁華一瞬，不堪思憶」在結構上的作用。(4分).

(2)「虛實結合」是這首詞的突出手法，請結合全詞加以簡析。(4分)

15．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(任選3個小題)(6分)

(1) ，福兮禍之所伏。(《老子》)

青山遮不住一(辛棄疾《菩薩蠻-書江西造口壁》)

(2)赤以明死生之大一(張溥《五人墓碑記》)

，使我不得開心顏。(李白《夢游天姥吟留別》)

(3) ，而卒莫消長也。(蘇軾《赤壁賦》)

亦余心之所善兮一。(屈原《離騷》)

(4) ，只是當時已惘然。(李商隱《錦瑟》)

老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅。(王勃《騰王閣序》)

五、(12分)

16．把下列句子組合成語意連貫的一段話，填人語段前面的橫線上。(只填序號)(3分)在蔥綠欲滴的叢林之中，

這是多麼美妙的組合，又是多麼令人嘆為觀止的藝術傑作!

①為了不影響花草的蓬勃

②昂揚著一座座俄式的小木屋

③它們見縫插針，支起在空中

④不擁擠綠樹的生長

⑤甚至可以從木製的牆縫中、窗口處，把枝葉伸進來，與人握手交談 ⑥任草兒、花兒、樹枝幾，任性地生長

17．用「中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊」作全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子。可以改變語序，增刪詞語，但不要改變原意。(3分)

孟子，性格銳利、強悍。在現實生活面前無奈地且戰且退的同時，爆發出中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊；為中國知識分子的領地豎立了原始的木柵欄。

中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊

18．參照示例，闡釋「悅讀」書社名稱並為其擬寫廣告語。(6分)示例：

「漫雪」詩社

社名闡釋：漫，揮灑豪邁；雪，象徵高潔。品讀，抒寫，我們以蓬勃的生命引爆激情；感悟，做人，我們用深刻的思想打造精神。

社團廣告語：漫天飛雪扮江山，一腔詩情歌神州。

「悅讀」書社

社名闡釋：——(不一定與示例句式相同，但要有文采，不超過60字)(3分)

社團廣告語：——(使用對偶，不超過20字)(3分)

六、(18分)

本題為選做題，考生須從所給(一)(二)兩題中任選一題作答，不能全選。(一)閱讀下面的文字，完成19—22題。(18分)

小山村

申 弓

小山村，樹綠，水清；開門見山，山路彎彎；早有鳥兒啁啾，晚有山霧繚繞。雖然遠離城市，缺乏城裡的物質文明，可他們卻也一代代地繁衍了下來。

小山村有一個衛生室，衛生室的主人是個中年漢子，叫什麼來著，這並不重要，重要的是他那手絕技，那是從祖上傳下來的，到了他，已是第四代傳人了。

醫生的拿手技術是治療各種疼痛，幾代人都有著極好的口碑，為人解痛，不圖不取，一家人始終住著那座低矮小瓦房。不過小瓦房也沒什麼不好，小村人也全都是住這種小瓦房的。

醫生也附設了內科外科兒科婦科，這樣一來，小小的衛生室就門庭若市了。

不管怎麼，醫生總是有條不紊地工作，他在門口設個排隊處，那排隊方式競也獨特，每人一塊瓦片，或方形或長形或矩形或不規則形，上面也用瓦片寫著一個號。瓦片作筆，瓦片作紙，寫出的號碼倒也清晰可辨。每次進來一個人，只要你拿出瓦片，那號碼是不會錯的，依次順序，不亂不棄。來的都是本村本鄉，再急也得排隊，除非別人主動讓你，否則還真不好意思往前插隊。

醫生的瓦片，成了小山村的次序規則，換到其他場合，人多了，村人也就提議，用瓦片，那就是排隊了。

這方法挺好，這些年堅持下來，沒有爭拗，沒有矛盾，小村人一團和氣，日出而作，日落而息，餓肚吃飯，病痛抓葯，沒有些絲的紊亂。

時代在發展。到了近年，小山村也通了套路。這天來了輛小轎車，賊黑賊黑的，一直開到了衛生室門口。車里下來一個年輕人，再轉來右邊的門，扶出另外一個人。被扶的是個上了年紀的男人，看他一手支著腰胯，一定是痛得不輕。醫生正在給村人看病。門外集著一堆手拿瓦片的村人。來人自然沒有瓦片。坐在最外迎的黎三盯那小車看了一眼。是來看病嗎？

是啊。不來看病跑這來干什麼?

是的，不看病來這干什麼，說得平常，可村人都不大喜歡這種大大咧咧的樣子。黎三隨手遞給他一塊瓦片。他卻不要，擠到前面，先是掏出煙，順手抽出一根，塞到醫生嘴上，隨手「得」地打著火機伸過，不由你不抽。一口噴出來的白煙，使得整屋都香了起來。醫生說，是啥煙，這么香?

香嗎?那就留你慢慢抽。邢人將那包煙放到了桌上，告訴你，大中華，3元5角一根。

啊?那可不敢要你的喲。

那算什麼，我們來路遠，先幫個忙，讓我們看吧。醫生稍作為難地看了看外邊手持瓦片的村人。村人見來人也不多，就一個，也就默許了。

大概一刻鍾，看好了，那人將一張大票留在桌上，說夠了嗎?要不了這么多，我找你。

不用找了。說著便扶起男人往外走。外人走了，瓦片又恢復了正常。

過了幾天，那車那人又來了。照樣是不用瓦片，照樣留下一包好煙，照樣先看，照樣是給了一張大錢。只是在走時，問醫生要了這里的電話。

以後的日子，好幾天沒見那人那車來了。這天有人跑來叫醫生到大隊部去接電話。醫生停下了正在看的病人，出了去。好一會回來，跟村人說，真對不起，我有點事得到城裡一趟明天回來。說著收拾東西，匆匆出門。村人便只好將手裡的瓦片放下，反正也沒啥大病．明天就明天吧。

到了第二天．醫生真的回來了，還是那輛賊黑賊黑的小車送回來的。於是瓦片又派上了用場了。大概又過了十來天，那輛賊黑賊黑的車又來了，是那個開車的單獨來的。醫生看看手拿瓦片的村人．雖然眼裡掠過了一絲的內疚，還是上了那車一潛煙地走了。從此，醫生十天半月也沒回來一次，回來也是匆匆地小住一夜，第二天又走了。村人也再不用瓦片了。

半年之後，小山村裡出現了一幢小洋樓，那是醫生家的。

小洋樓面對小瓦房，鶴立雞群，自成風景，只是村人每每路過．那眼睛總是斜視的。

(文章有刪節)

19．小說中「瓦片」有何作用?(4分)

20本篇小說的語言很有表現力，請賞析文中畫橫線的句子。(4分)

(1)樹綠，水清；開門見山，山路彎彎；早有鳥兒啁啾，晚有山霧繚繞。(2分)

(2)他卻不要，擠到前面，先是掏出煙，順手抽出一根，塞到醫生嘴上，隨手「得」地打著火機伸過，不由你不抽。(2分)

21對比手法是本文最突出的表現手法，試舉兩例加以分析。(4分)

22文章結尾說：「只是村人每每路過，那眼睛總是斜視的。」你對村人斜視有何看法?請結合文本簡要分析。(6分)

(二)閱讀下面的文字，完成l9—22題。(18分)

李澤厚訪談錄

①新京報：李老師，國內現在關於《論語》的爭論很大，但是現在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們如何來讀《論語》，今天為什麼要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現在的爭論有關。我認為更重要的是，要讀《論語》背後的復雜因素。一些人正在大搞復古主義。結合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節，用孟母節代替母親節，用孔子紀年代替公元紀年。形形色色，熱鬧得很。我說乾脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。

②新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討。現在的《論語》熱，我覺得，不是因為於丹出現了，《論語》熱了；也不是因為李零出現了，《論語》才熱了。而是有一種內在的規律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀八十年代的美學熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近。《論語》為什麼在這個時候熱了?不是上個世紀的八十年代?

李澤厚：「《論語》熱」當然不是因為於丹或者李零，恰恰相反，大家想回歸傳統，

他們才被推了出來。「《論語》熱」說起來原因也簡單，在革命時代過去之後，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人。現在人們的物質生活改善了，去年我在《罄問錄》中說到「現在是『四星高照』，聲色犬馬」。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什麼呢?汽車，car。這就是現代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎麼樣安身立命?怎麼樣為人處事？中國沒有《聖經》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是「德先生」(民主)和「賽先生」(科學)。

③新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關於《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了「治國平天下」這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，後世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它「治國平天下」的功能。您怎麼看?

李澤厚：《論語》奉來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國。現在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎麼能用來治國呢?但宗教性道德會對社會性道德有范導作用。值得好好研究。

④新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現出來的．是對於過去歷朝歷代的政治制度都產生了重大的影響。

李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構(不只是范導)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉換性的創造，不盲目排外。

⑤新京報：您在《論語令讀》中曾經提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構，但是只有解構是不夠的，更重要的工作是重建。

李澤厚：這是很大的問題。與其現在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在於孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。但《論語令讀》說《論語》有「半宗教性」，就是想為重建做些工作。

(文章有刪改)

19.在第①節訪談中，李澤厚列舉了許多人「大搞復古主義」的現象，其用意是什麼?(4分)

20.請你結合第②節訪談內容，簡要分析「《論語》熱」出現的原因。(4分)

21.文中畫橫線的空白處，應是記者向李澤厚提出的兩個問題。請你聯繫上下文，將它們補上。(4分)

22.文章說《論語》是一個修身文本，但對「治國平天下」有「范導」作用。請你結合你所知道的《論語》內容，分別舉一例簡要分析說明《論語》對「修身」的作用和對「治國平天下」的「范導」作用。(6分)

七、(60分)

23. 閱讀下面的文字，按要求作文。

弟子總是抱怨自己生活得太痛苦。大師吩咐弟子抓一把鹽放在一杯水中，然後喝了它。「味道如何?」大師問。「苦。」弟子吐了口唾沫。

大師又吩咐年輕人抓一把鹽放進湖裡，說：「再嘗嘗湖水。」年輕人捧了一口湖水嘗了嘗。「你嘗到成味了嗎?」大師問。「沒有。」年輕人答道。大師問道：「什麼味道？」弟子答道：「很鮮。」

要求：自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章。除詩歌外，文體不限。
r≡█◆i（二）閱讀下面的文字，完成l9～22題。H學什麼，都要自身的努力加方法，要增加知識量。這樣才是無敵的。我剛購買了逍遙速讀訓練軟體非常的不錯，taobao有賣的。讓我學習效率增加了10倍不止啊。贊1個的2011-7-16 1:15:27←

E. 有關月亮的詩有哪些

1、床前明月光，疑是地上霜。 李白
2、舉頭望明月，低頭思故鄉。 李白
3、月下飛天鏡，雲生結海樓。 李白
4、舉杯邀明月，對影成三人。 李白
5、長安一片月，萬戶搗衣聲。 李白
6、明月出天山，蒼茫雲海間。 李白
7、醉月頻中聖，迷花不事君。 李白
8、卻下水晶簾，玲瓏望秋月。 李白
9、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。 李白
10、俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。 李白
11、峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。 李白
12、松風吹解帶，山月照彈琴。 王維
13、深林人不知，明月來相照。 王維
14、明月松間照，清泉石上流。 王維
16、月黑雁飛高，單於夜遁逃。 盧綸
17、露從今夜白，月是故鄉明。 杜甫
18、星臨萬戶動，月傍九霄多。 杜甫
19、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 陶淵明
20、無言獨上西樓，月如鉤。 李煜
21、明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。 辛棄疾
22、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易
23、一彈流水一彈月，半入江風半入雲。
24、更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。 劉方平
25、曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。 李商隱
26、會挽雕弓如滿月，西北望射天狼。 蘇軾
27、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。 蘇軾 古人非常喜歡月亮的 我覺得 是因為他們晚上 沒有路燈

F. 我國對傳統文化進行了大寶申遺有著哪些深遠意義

一、注意事項
1．申論考試是對應考者閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題能力、文字表達能力的測試。
2．仔細閱讀給定資料，按照後面提出的「作答要求」作答。
二、給定資料

1．2010年，世界博覽會在上海開幕。「東方之冠」在世博會上向全世界展示的中國文化的精髓，不僅讓國內同胞們為之驚嘆，更吸引了不少外籍友人的眼球。隨之，越來越多的海外人士逐漸開始對中國的傳統文化產生了極大的興趣，中國傳統文化研究熱再掀高潮。
上海，作為海納百川的國際大都市，作為中國的經濟貿易中心，國際化程度日益提高，不斷發展變化的潮流趨勢吸引了越來越多的海外友人來到中國。鑒於此，上海建立一個平台，讓廣大中國文化愛好者們更好地融入到中國文化氣氛中已成為必然的趨勢。
據筆者獲悉，近日上海某培訓機構就開展了以中國傳統文化為主題的一系列特色文化體驗活動，如茶文化、飲食文化、傳統節慶體驗等，為廣大對中國文化感興趣的外籍人士提供了了解中國文化、深入中國文化的平台。
2．黨的十七大報告強調，要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。這充分體現了當代中國共產黨人對繁榮發展民族文化的強烈歷史責任感。我們要按照黨的十七大的部署，堅持以民族優秀傳統文化為根基，以中國特色社會主義文化為主體，以外來健康有益文化為補充，大力弘揚具有中國風格、中國氣派的優秀文化，不斷增強中華文化的民族性、包容性和時代性，努力把全國各族人民緊緊團結和凝聚在中華文化的旗幟下。
一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為准則。任何一個國家和民族文化的延續和發展，都是在既有文化傳統基礎上進行的文化傳承、變革與創新。如果離開傳統，割斷血脈，就會迷失自我、喪失根本。中華民族在幾千年的歷史長河中，創造了燦爛的中華文明，形成了優良的文化傳統，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻。我們要在新的歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，必須依託歷史、立足現實，尊重過去、面向未來，以禮敬、自豪的態度善待民族優秀傳統文化，通過挖掘整理和科學揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格。
第一，認真挖掘和提煉祖國傳統文化中的有益思想價值。我國傳統文化博大精深、源遠流長，經過數千年的積淀和發展，已深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基，也是今天弘揚中華文化的寶貴財富和資源優勢。我們要深刻認識祖國傳統文化的歷史意義和現實價值，按照取其精華、去其糟粕的要求進行科學梳理，挖掘符合時代發展要求的內容，汲取合理思想內核，賦予新的時代內涵，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調。當前，特別要對天下興亡、匹夫有責的愛國傳統，天地之間、莫貴於民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創新精神，富貴不淫、威武不屈的高尚氣節，扶正揚善、恪守信義的社會美德等，進行深入研究和闡發，並結合新的實踐不斷發揚光大。我們強調繼承民族優秀文化傳統，是為了在歷史的高起點上創造出符合當代精神和時代潮流的新文化，而不是要回到過去、守舊復古，更不是像有些人提出的用儒家思想來指導我國現代化建設。
第二，加強對文化遺產的保護和利用。中華民族五千年文明史流傳下了極為豐富的文化遺產，既有物質形態的有形文化遺產，如文物、典籍等，也有以非物質形態存在的非物質文化遺產，如口頭傳說、傳統藝術、民俗活動、節慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產記錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續和傳承的重要載體。保護文化遺產就是保護中華民族賴以生存、發展和走向未來的文化根基。要按照「保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展」的方針，進一步加強規劃，加大資金投入，加大工作力度，切實保護好我們民族的文化瑰寶。繼續實施重點文物保護工程，採取有力的措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護，完善重大建設工程中的文物保護制度，切實做好基本建設中搶救性文物保護和考古挖掘工作。加強非物質文化遺產保護，制定專門資助辦法，建立非物質文化遺產名錄體系，編制國家非物質文化遺產資源圖譜，加強民間文學、民俗文化、民間音樂舞蹈、少數民族史詩等非物質文化遺產的搶救。認真做好文化典籍整理工作，繼續實施中華古籍特藏保護計劃，重點抓好中華古籍全書數字化、中華大典編纂出版等重大項目。
第三，運用多種方式宣傳和弘揚優秀傳統文化。面向大眾的宣傳普及是弘揚民族優秀傳統文化的基礎性工作。要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設專欄專題等多種形式，使更多的人了解傳統文化，喜愛傳統文化，成為優秀傳統文化的承載者、傳播者。要切實做好中小學生的傳統文化教育，各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化的內容，設置書法、繪畫、傳統工藝等課程，適當增加傳統經典範文、詩詞的比重，在全國中小學生中廣泛開展典籍誦讀活動。繼續完善中華民族始祖的祭典活動，改造和發展富有濃郁民族特色的民間風俗、禮儀，充分發揮春節、清明、端午、中秋、重陽等民族傳統節日的文化傳承功能，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，使優秀文化傳統更好地滲透和融入人們的工作、學習和日常生活之中。推動民族文化的豐厚資源與現代數字、網路技術相結合，在移動信息服務、數字遠程教育和數字娛樂產品中融入優秀傳統文化的內容，使高新技術成為傳播中華文化的重要載體。
3．圓明園獸首在法國拍賣的事件從2008年10月一直持續到2009年3月，引起了全國范圍內的廣泛關注乃至討論。如何保護我們這些珍貴的文物成了大家共同關心的問題。許多從事文物工作的老專家、老學者不約而同地指出：要嚴厲打擊文物犯罪，阻止文物走私行為，堵住「出口」，才是目前保護文物最該做的工作之一。
目前我國盜竊、盜掘、走私文物等犯罪活動十分猖獗，據公安部門統計，全國每年破獲文物犯罪案件約2000餘起，且發案率呈上升趨勢。國家文物局局長單霽翔在接受采訪時就曾表示：「今天文物走私的犯罪分子，已經出現了集團化、智能化、暴力化的趨勢。一些文物犯罪活動跨區域、跨國境，手段專業化、暴力化、集團化，危害極大，文化遺產的損失無法估量。」採取積極有效的措施，從源頭上切斷文物外流才是根本。首先應該抓緊調查評估各種不可移動文物，把它們公布為相應級別的保護文物，納入法規進行保護。其次應該加大文物保護搶險的力度，讓民眾參與到文化遺產保護中來。他舉了一個例子說明，國家文物局近些年建立了一個「大遺址」的概念，像西安、洛陽等地的大型古代城市遺址就屬此列。「大遺址」下面有大量文化遺存，也經常出現文物被盜掘、被走私的情況。文物局會同有關部門將「大遺址」范圍內不合理佔用的民居和工廠搬離，把它建成遺址公園。如此一來，民眾對「大遺址」的保護意識大大加強，他們還會積極參與到對盜掘行為的共同監督中來。
4．沉睡16年的「連史紙」在2009年5月初正式恢復生產，這讓鉛山縣天柱山鄉漿源村每一個村民興奮不已。這一古老的造紙技藝，正煥發出勃勃生機。
連史紙正式恢復生產，向世人宣告：古法造紙煥新姿，可喜可賀!但筆者認為，比「連史紙」更重要的是保護傳統文化；對於連史紙傳統生產工藝的保護與繼承問題，說「刻不容緩」一點也不為過。如果我們沒有對我國的優秀文化做好傳承和保護工作，那麼我們將無顏面對我們的祖先，無顏面對我們的子孫。
由此而引出的關於「連史紙」所面臨的一個重大的問題，就是如何更好地去完整或部分地將古老技藝與文化內涵的雙重繼承問題，如仍按照以往師傅帶徒弟的方式進行，在當今社會很顯然不符合時代發展的要求。保護連史紙，就要加強對民間老藝人的「保護」，因為他們是非物質文化遺產的傳承人，非物質文化遺產是活態的，傳統的手工藝都是口傳心授而流至後代，除非刻製成光碟能留下來，否則人亡藝絕，保護老藝人就是保護非物質文化遺產。最好是能主動將工藝大師和他們的技藝真正引入學校，形成一種古老文化與現代文明、傳統繼承與實踐創新、文明傳統與文化主流的三重互補之效果，以達到傳統優秀工藝文明的真正復興。
5．每次過年前，江西九江市彭澤縣響水村的瓊花就把她的戲服拿出來曬曬。20年前，她逢年就要穿著這套戲服演一次穆桂英掛帥。「這么多年沒演戲，戲班子的人都找不齊了。」她說，搭台唱戲、耍猴、游大龍這些傳統活動現在都沒有了，村裡大多數年輕人除了吃飯就是看電視、打牌。
這位民間藝人的處境是我國傳統文化生存現狀的一個縮影。全國政協常委王耀華說，我國非物質文化遺產生態環境破壞嚴重，文化資源日漸流失，保護和搶救工作不容樂觀。
中國藝術研究院對全國戲曲狀況進行了一次為期3年多的調查，結果表明，20世紀50年代末，全國有戲曲劇種367個，而目前尚在演出的僅267個，其中不少劇種只剩了一個演出團。傳統戲曲劇種正在以每年至少消失一個的速度銳減。
曲藝界的狀況與此類似。這個有著1500年歷史、約500個品種的龐大藝術門類，現在生態鏈極其脆弱，許多古老曲種傳人匱乏，創演貧弱，市場蕭條，瀕臨消亡。
一位文藝界委員概括：「郭德綱受到追捧，卻難掩相聲藝術低迷滑坡，缺乏思想的蒼白表演充斥舞台；評書市場不小，但年輕演員嚴重斷檔，少數幾個老藝人勉強維持；二人轉表面活躍，卻魚龍混雜，低俗之風盛行。能夠代表時代藝術思想水平的優秀新節目很少，堪稱中流砥柱的藝術大師非常罕見。」
同時沒落的還有曾經五光十色、趣味橫生的傳統手工藝品。在福建，源於唐宋時期的「泉州彩扎」曾是祖輩當地人抹不去的絢麗回憶，而如今，那些當年擺滿大街小巷的表情生動的彩扎小人兒都去了哪裡?
全國政協常委、中國民間文藝家協會主席馮驥才指出，流失的不僅是技藝，更是以技藝為載體的民族歷史記憶，如果民族記憶日趨淡薄，中國人就會丟失自己的根。
6．易中天、閻崇年、於丹……2006年至今，教授人氣賽明星成為異常熱鬧的文化景象。雖然有人贊之為「傳統文化救星」，有人譏之為「文化奶媽」，但大眾突然對中國傳統歷史文化有了新發現卻是事實。
傳統歷史文化也好，傳統藝術形式也好，古老的東西不一定被現代社會所拋棄。全國政協委員張傑庭說，任何傳統藝術形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統文化核心的獨特的哲學觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現代世界有著積極意義。
一個觀眾在自己的「溫馨小屋」博客里寫道，喜歡百家講壇，喜歡於丹，是因為「這類節目恰到好處地彌補了我心靈的某些缺陷」。
在福建泉州市工人文化宮南音社，市民劉丕傑告訴記者：「南音是中國音樂史的活化石，聽著它，心裡特別寧靜，什麼煩惱都沒有了。」
張傑庭說：「近百年來，我們都在學習西方先進科技和理念，但西方工業文明逐漸產生了種種社會頑症：物質豐裕和精神貧困並存，焦慮、恐懼、空虛情緒彌漫，環境破壞，能源危機……這些弊病也出現在了社會轉型期的中國。這時候，一些有識之士反而發現，中國傳統文化有可能成為拯救現代文明的良方。」
7．「對待自然，中國傳統文化主張『天人合一』，而不是征服萬物；對於人際關系，中國主張『以和為貴』，而不是沖突暴力；對於自我，中國主張『修身養性』，而不是放縱自大。」馮驥才說，「這些思想都對解決當前全球性矛盾有著深刻啟發。」
事實上，世界正在逐漸發現中國傳統文化的可貴之處。中國傳統演出在各國受到歡迎、國外的中國文化研究者越來越多，便是明證。
馮驥才說，如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統文化做內向的深入挖掘，就會認識到，傳統文化是我們最大的財富之一，它對提高中國全球影響力的作用，將不亞於經濟和科技。
8．近日，南京大學陳競教授呼籲盡快啟動春節申遺工程以遏制「年文化」的消失。筆者認為，這條建議實在是「箭在弦上，不得不發」，提得很是時候!
傳統節日是寶貴的民族文化遺產。無論是端午節、七夕節、中秋節、重陽節還是春節，在我們的民族文化遺產中所具有的特殊地位很值得我們在當下建設和諧社會中給予特別的關注和有效的保護，並加以弘揚。尤其是一年一度的春節，因為其承載著我們中華民族極為豐富的非文化遺產基因，因而從古到今，一直是傳承與展示中華民族優秀飲食文化、優秀服飾文化、地域獨特文學藝術和傳統道德倫理的重要載體與重要平台。在世界看來，春節就是中國的標志性節日，因而也是整個世界認知我們民族特色文化的一個便利的窗口。

G. 流緒微夢下一句

流緒微夢，滄笙踏歌。

類似的古風文案如下：

1、星空下，葡萄架，相約敘桑麻。流星雨，許願牆，花移影成雙。銀河上，鵲橋中，牽牛織女情。七夕里，甜蜜蜜，相擁我和你。祝福在七夕，開心又美麗！

2、一秒鍾可以讓我想起你！一分鍾可以令我牽掛你！一整天可以使我惦記你！一輩子足夠讓我守護你！就算是一條簡訊也能幫我告訴你：想你了，七夕快樂！

3、我特意收集了七夕的第一縷陽光，並把它裝進手機，然後編成了簡訊發送給你。希望收到這條「新鮮」簡訊的你能感受到我暖暖的祝福：一定一定要幸福哦！

4、一根紅線兩顆心，三生好幸運，愛寫四書五經，快樂逍遙天上人間；十方藍夢九張機，八王別虞姬，情牽七情六慾，風流瀟灑塵世天堂。橫批：七夕快樂。

5、銀河之上，兩情相悅，一生等待，幾世緣分，架鵲成橋，彼此執手，晶瑩淚珠，灑下凡塵，美好祝願，傾情奉獻，七夕快樂，幸福甜蜜，一條簡訊，融情萬分。

H. 中國傳統文化對中國歷史產生了哪些影響

中國傳統文化對中國歷史產生了的影響：

1、傳統文化基因和封建政治制度表現出了歷史持續性和穩定性，進而維護了封建社會的統治秩序。當然，傳統文化的自然經濟基礎、文化自身的政治保守性在某種程度上又會壓抑經濟發展的活力，延緩社會前進的步伐。

2、傳統社會建立於血親關系的基礎上，相對於公共社會而言，它是一個以生產勞動為中心的固定血緣和親屬關系的集合體，是一個熟人社會。因此，傳統社會注重人際脈絡和家族歸屬，建構起「以孝為本」的家庭關系模式。

3、傳統文化有助於培育以「德」為中心的個體價值取向。

在以家庭為基礎的社會認知中，傳統文化注重人的德性的形成和培養。但是，傳統道德體系中的「政權、族權、夫權和神權」阻滯了個體的自由選擇，束縛了人的個性發展。

(8)於丹七夕擴展閱讀：

中國傳統文化的時代價值：

1、傳統文化是實現社會主義現代化的思想基礎和精神保障。

現代化並非西化，也無固定模式，但任何國家的現代化都無法脫離本民族的傳統文化，否則現代化就會成為無源之水、無本之木。

2、傳統文化所孕育的民族精神是凝聚全國各族人民的價值紐帶。

兼容並蓄、融會貫通的傳統文化是中華民族共同的精神財富，它可以凝聚社會各領域的力量，激發各民族成員的歸屬意識、認同意識和進取意識，形成推動社會發展的凝聚力和創造力。

3、傳統文化的思想智慧可以為當今社會發展提供有益幫助。

中華傳統文化是中華民族的身份標識，是華夏兒女保持族群認同和精神團結的文化符號。在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的時代背景中，我們既要保持民族文化底色，守住民族精神陣地，又要參與人類文明交流互鑒，為世界文明進步作出應有貢獻。

I. 幸福生活 安全文化的相關語句。20字以內

海子
從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周遊世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
願你有一個燦爛的前程
願你有情人終成眷屬
願你在塵世獲得幸福
我只願面朝大海，春暖花開一片是愛情
一片是財富
一片是榮譽
一片是健康
綠色是幸福

擁有四瓣草
就擁有幸運
來到幸福小說坊
就讓你擁有幸福

幸福
常常在兩個
相愛的人之間
有跡可尋
一種心靈的契合
一種感動的瞬間
一剎那
轉為永恆
幸福
就在你(你)身旁

愛像流星。
每一個愛過ㄉ人，
每一段付出的感情，
都是生命夜空中耀眼ㄉ流星，
劃下ㄌ你曾用心尋覓幸福ㄉ軌跡。

幸福
浮浮沉沉
何時能夠靠岸
愛情
尋尋覓覓
幾時能到永恆

一望無際的大海
漂流不定的塵埃.....

風從飛機上下來

風的裙子鋪在草原上

風的梳子梳著海的發

風的笛聲在耳邊響著....

幸福 是把握在自己的手裡
什麼是你要的幸福 你自己最清楚
快樂 是你自己去營造後的感受
什麼是你心底最真的快樂 也只有你自己最了解

別去寄求對方去改變
自己先作調適 轉換
或許你會活得更快樂 自在
而快樂 自在之後 或許你就知道
自己其實是可以幸福的田園樂七首 (王維·唐)

（其三）

采菱渡頭風急，策杖村西日斜。
杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。

田園樂七首 (王維·唐)

（其六）

桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙。
花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

歸園田居 (2) (陶淵明·魏晉)

少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸田園。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後椋，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠里，復得返自然。

家園小酌 (1) (陸游·南宋)

旋作園廬指顧成，柳陰已復著啼鶯。
百年更把幾杯酒，一月元無三日暗。
鷗鷺向人殊耐久，山林與世本無營。
小詩漫付兒曹誦，不用韓公說有聲。

四時田園雜興 (1) (范成大·南宋)

晝出耘田夜績麻，
村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，
也傍桑陰學種瓜桃 夭
桃之夭夭，灼灼其華。

之子於歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子於歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子於歸，宜其家人。

李清照的詞很多就是描寫家庭幸福的。
小重山

春到長門春草青，
紅梅些子破，
未開勻。
碧雲籠碾玉成塵，
留曉夢，
驚破一甌春。

花影壓重門，
疏簾鋪淡月，
好黃昏。
二年三度負東君，
歸來也，
著意過今春。

臨江仙

梅

庭院深深深幾許，
雲窗霧閣春遲，
為誰憔悴損芳姿。
夜來清夢好，
應是發南枝。

玉瘦檀輕無限恨，
南樓羌管休吹。
濃香吹盡有誰知，
暖風遲日也，
別到杏花肥。

慶清朝慢

禁幄低張，
雕欄巧護，
就中獨占殘春。
客華淡佇，

綽約俱見天真。
待得群花過後，
一番風露曉妝新。
妖嬈艷態，
妒風笑月，
長〔歹帶〕東君。

東城邊，
南陌上，
正日烘池館，
競走香輪。
綺筵散日，
誰人可繼芳塵？
更好明光宮殿，
幾枝先近日邊勻，
金尊倒，
拚了盡燭，
不管黃昏。

李商隱——《無題二首》
鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。
扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。
曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。
斑騅只系垂楊岸，何處西南待好風。

重幃深下莫愁堂，卧後清宵細細長。
神女生涯元是夢，小姑居處本無郎。
風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。

李商隱——《無題》
昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。

李商隱——《無題》
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

「無題」李商隱
來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鍾。
夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝熏微度綉芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。

颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。
金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。

含情春晼晚，暫見夜闌干。
樓響將登怯，簾烘欲過難。
多羞釵上燕，真愧鏡中鸞。
歸去橫塘曉，華星送寶鞍。

何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸。
東家老女嫁不售，白日當天三月半。
溧陽公主年十四，清明暖後同牆看。
歸來展轉到五更，梁間燕子聞長嘆。

【無題】
七夕來時先有期， 洞房簾箔至今垂。
玉輪顧兔初生魄， 鐵網珊瑚未有枝。
檢與神方教駐景， 收將鳳紙寫相思。
武皇內傳分明在， 莫道人間總不知。

【無題】
含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落暉。
為報行人休盡折，半留相送半迎歸。

【無題】
八歲偷照鏡， 長眉已能畫。十歲去踏青，
材笑蓉作裙衩。十二學彈箏， 銀甲不曾卸。
十四藏六親， 懸知猶未嫁。
十五泣春風， 背面鞦韆下。

田家 范成大

晝出耘田夜織麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

示長安君 王安石

少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。
草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。
自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。
欲問後期何日是，寄書塵見雁南征。

歸家 王冕

我母本強健，今年說眼昏。
顧憐為客子，尤喜讀書孫。
事業新燈火，桑麻舊里村。
太平風俗美，不用閉柴門。

問余何意棲碧山，
笑而不答心自閑。
桃花流水杳然去，
別有天地非人間。
——李白

辛棄疾
清平樂·村居
茅檐低小，
溪上青青草。
醉里吳音相媚好，
白發誰家翁媼。
大兒鋤豆溪東，
中兒正織雞籠；
最喜小兒無賴，
溪頭卧剝蓮蓬。

杜甫 客至
舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
盤餐市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯。

陶淵明 飲酒

結廬在人境，
而無車馬喧。
問君何能爾，
心遠地自偏。
採菊東籬下，
悠然見南山。
山氣日夕佳，
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辯已忘言。

句子有
用古詩詮釋幸福
幸福就是「久旱逢甘雨，他鄉遇故知」的那種驚喜。
幸福就是「待到山花爛漫時．她在叢中笑」的那種欣慰。
幸福就是「四海存知己」，「千里共嬋娟」的那種溫馨。
幸福就是「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」的那種愜意。
幸福就是「會當凌絕頂」，「閱盡人間春色」的那種豪放。
幸福就是「吹面不寒楊柳風」，「萬紫千紅總是春」的那種美感。
幸福就是「自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫」的那種和諧。
幸福就是「牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹」的那種悠閑。
幸福就是「昔乘匹馬去，今驅萬乘來」的那種風光。
幸福就是「泱泱海闊憑魚躍，朗朗天高任鳥飛」的那種灑脫。
幸福就是「到處盡逢歡洽事，相看總是太平人」的那種走運。
幸福就是「東門沽酒飲我曹，心輕萬事如鴻毛」的那種坦盪。
幸福就是「一點浩然氣，千里快哉風」的那種曠達。
幸福就是「美酒飲至微醉後，好花看到半開時」的那種雅趣。
幸福就是「荷邊弄水一身香，竹里招風滿扇涼」的那種爽快。
幸福就是「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」的那種驕傲。
幸福就是「結發為夫妻，恩愛兩不疑」的那種柔情。
幸福就是「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」的那種感應。
幸福就是「今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗」的那種愉悅。
幸福就是「我醉君復樂，陶然共忘機」的那種神恰。
幸福就是「紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋」的那種投緣。
幸福就是「老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明」的那種充實。
幸福就是「踏遍青山人未老，風景這邊獨好」的那種興奮。
幸福就是「溪回谷轉愁無路，忽有梅花一兩枝」的那種轉機。
幸福就是「新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持」的那種關愛。
幸福就是「月上柳梢頭，人約黃昏後」的那種甜蜜。
幸福就是「萬人叢中一握手，使我衣袖三年香」的那種寵遇。
幸福就是「採菊東籬下，悠然見南山」的那種恬淡。
幸福就是「稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片」的那種舒暢。
幸福就是「春蠶到死絲方盡」，「留贈他人御風寒」的那種奉獻
我暫時沒有關於安全文化的相關語句，你先寫幸福生活的相關語句吧，應有盡有，隨便選幾句就20字以內了。

J. 文化虛無主義求教

當我們要瞥向文化現象的時候，首先必須劃定它的界限。文化一詞在它的使用中具有多種意義。「概而言之，可以分為三類。第一，物質活動層面。文化作為人的現象，是人向人的不斷生成過程。因此『文化』就是『人化』。如果將人化理解為一個現實的事實，那麼它就是人的物質生產活動。第二，精神活動層面。文化不能直接等同於人心理、情感和思想，而是它們的表現，因此文化指人們對於宗教、藝術和哲學的建構，以及各種風俗、習慣和制度的設立。第三，文字元號層面。因為文字元號是人的精神活動的聚集，所以它是文化最集中的顯現。於是人們毫不奇怪將學文化等同與學文字，把文化哲學也命名為符號哲學」。 在我們的日常語言的使用中，這三種文化的意義可以說是同時使用的。其中也許第二種語義的使用最為廣泛，如人們熟知的聯合國的教育、科學、文化和衛生組織中的文化就是第二種語義的文化。
雖然文化現象一直伴隨著人類的歷史，但它只是在當代世界成為了一個突出性的問題。為什麼？人類漫長的歷史主要是物質生產活動的歷史，而不是精神活動的歷史。在從事物質生產活動的時候，人基本上是依靠自己的身體，憑借自己的雙手。只是在工業革命之後，人才逐漸地不斷從繁重的體力勞動從獲得自由。如果說第一次工業革命作為機械技術是人的身體的解放的話，那麼第二次工業革命作為信息技術則是人的大腦的解放。當代世界的文化問題實際上是信息技術時代的產物。信息技術使人在從事物質生產的同時具有更多的可能去從事文化生產和消費。不僅如此，它還使文化生產和消費本身開拓了前所未有的前景。在這樣的意義上，當代世界的文化在根本上是一種信息文化，或媒介文化，如書刊、電影、電視、互聯網、行動電話等成為了當代文化的主要載體。
中國當然是一個文化的古國和大國。與西方以基督教為主體的文化不同，中國形成了儒家、道家和禪宗的文化，它們影響了中國人的精神世界和日常生活。但十九世紀以來，中國傳統文化和中華民族一樣都面臨著生存的危機。一方面，基督教及其相關的西方文化藉助於帝國主義更進一步侵入中國，給與中國文化致命的一擊；另一方面，中國文化自身由於其衰敗也導致中國人自身對於其根基發生了懷疑。文化的危機固然是中國近現代歷史的一個嚴重問題，但比它更嚴重的是整個中華民族的生存的危機。因此政治問題壓倒了文化問題。這表現為：首先是中華民族反抗外來民族的斗爭，其次是被壓迫者反對壓迫者的階級斗爭，最後是以經濟建設為中心的現代化建設，這里的經濟被理解為最大的政治。只是當經濟建設發展到一定階段的時候，文化問題才迫切地突顯出來。
這在於文化的發展和整個社會整體的其它方面如經濟和政治等的發展失去了平衡並發生了矛盾。它表現為：物質文明的建設相對向前，而精神文明的建設相對落後。這導致了整個社會的許多問題，不僅生活缺少多樣性和豐富性，而且出現了心理和精神的病態。但這種種問題促使了一種時代意識的覺醒：不僅要建設小康社會，而且要全面建設小康社會。小康社會的全面性就意味著不只是物質文明的建設，而也是政治文明和精神文明的建設。所謂的精神文明就其主體而言就是文化的建設。與全面建設小康社會的同時，是和諧社會的建設。和諧社會的建設的使命在根本上是克服社會的種種矛盾。但一種真正的和諧社會的建設包括了三個根本的方面。首先是社會和諧，是人與社會的公平正義；其次是生態和諧，即人與自然的友好相處；最後是精神和諧，即真善美成為人的精神支柱。和諧社會中的精神和諧方面實際上給當代中國的文化建設提出了更高的要求。
中國的現代化建設除了設定文化建設的理念之外，還給它提出了一種制度轉型的要求。長期以來，受計劃經濟的影響，中國的文化機構和設施是屬於政府並為政府所管理的，因此毫不奇怪它要服從行政干預並為行政服務。但改革開放以來，中國的整個社會已經完成了從計劃經濟到市場經濟的根本轉變。與此不同，文化機構及其設施仍然固守於計劃經濟的限制之中，依然是遠離市場經濟的。為了適應整個社會的發展變化，文化建設必須考慮新的出路。它就是人們所提出的文化產業的問題。這無非表明，盡管文化自身有其社會性和公益性的意義，但它也必須將自身看成是一種產業，如同工業、農業和服務業一樣。於是文化就必須將自身作為一個商品，置於市場之中，遵守市場的游戲規則，去生產，去交換，並去被消費。如果事情是這樣的話，那麼文化就不僅會成為文化產業，而且可能會產業化。
文化建設變成文化產業的建設勢不可擋。事實上，這不過是開端而已，遠不是終結。雖然一些文化產業已經取得了非常好的效益，但整體而言依然具有許多困難。對此姑且不論，就文化產業在整個國民生產總值的比例來看，中國和西方如美國相比還存在非常大的距離。但關鍵不是人們是否要堅持走文化產業的道路，而是人們如何走文化產業的道路。
目前的文化產業建設必須面對當前中國文化現狀的種種的問題。這主要表現為文化在不同方面的非均衡性發展。
首先是精英和大眾文化的差異。中國的文化精英在文化的消費方面無疑具有優越性。他們是大學教授、文學家、藝術家和其他文化專業人士，除了閱讀哲學、宗教和藝術等方面的書籍之外，還在各種不同的時間出入美術館、畫廊、劇院等。與此不同，一般大眾也許主要是消磨在電視機前，為各種節目特別是流行的電視劇所吸引，當然也有可能到歌舞廳去唱歌和跳舞。精英和大眾文化的差異無疑是顯著的，正如傳統所說的是陽春白雪和下里巴人的差別。但現在的問題是，精英文化缺 少對於大眾文化的引導，相反，大眾文化往往藉助於流行文化構成了對於精英文化的沖擊。
其次是城市和鄉村文化的距離。因為中國的城鄉二元結構的特徵異常突出，所以在文化方面的差距特別觸目驚心。城市的發展日益趨向現代化，但鄉村的建設比較而言是落後的，甚至是停滯不前的。當城裡人藉助各種現代的技術如有線電視、互聯網和各種先進的文化設施享受各種文化產品的時候，鄉下人只能收看電視中的幾個節目。也許鄉土文化更多的是各種傳統的節慶，婚喪嫁娶，還有麻將和賭博等。一個典型的城市和鄉村文化的距離的範例是超級女聲的比賽。當城市為此狂歡和痴迷的時候，鄉村對此卻極其冷淡和毫無興趣。
最後是中國和西方文化的矛盾。當代的中國已經不再是一個對世界封閉的國家，而是面向世界，以主動的姿態捲入了全球化的浪潮。這也導致中國當代的文化不僅保持了中華民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。於是我們看到兩種情形，一方面是儒家文化的復興，如讀經、尊孔和辦國學院，另一方面則是基督教文化和現代西方文化的引進，如最突出的是在青年大學生中基督教神學的介紹和西方生活方式的接受。在一定范圍內，西方文化比中國文化具有一定的強勢。一個極其具有代表性的例子是，面對西方情人節的玫瑰、燭光、美酒和咖啡，中國富有浪漫、想像和詩意的七夕卻被人遺忘，而且即使被冠以中國情人節的美名，也激起不了那些痴男愛女的向望。
除上述所說的問題之外，當代中國的文化建設還有許許多多的問題。它們都是在文化產業的發展過程中不可迴避的和必須解決的。但這種文化產業的非均衡性或者是非和諧的發展還不是當代文化建設的根本性問題。最根本性的問題在於文化本性受到了傷害。必須承認，文化的產業化從行政控制中解放出來，甚至從某種狹隘的政策、政治、意識形態中解放出來，是一個歷史性的進步。但文化產業的發展自身卻具有一個致命的危險，即文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對於當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。它們實際上已經形成了三種文化。
第一，虛無主義的文化。虛無主義主要否認人生和世界意義，也就是基礎、目的和價值等。在當代中國文化中，傳統的價值也就是儒家所主張的價值已經不再具有規定性，它至多隻是一個文化遺產和遺跡。如傳統的春節不僅是家人的團圓，而且也是對於天地的膜拜和對於祖宗的追思，但現在的春節卻完全改變了其本性。在飢餓的歲月里，它是飽餐的時機，但在溫飽的年代裡，它幾乎只是一個例行公式。人們不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的聖誕節，人們到教堂去贊美上帝，在家裡和親人相聚。但在中國的聖誕節，人們往往和朋友們狂歡。既不是天地，也不是上帝，而是各種體育和娛樂明星成為了我們時代的偶像。他們並不代表某種最高的原則，而是因為他們在某個領域里第一，是名人。但最具時代特徵的是各種類型的造星運動，它將一個非英雄變成英雄，如芙蓉姐姐。這些人物幾乎沒有任何意義，甚至可以說，他們就是虛無主義的明星。
第二、技術主義的文化。當代的各種文化只要它試圖進入市場的話，那麼它們都必須藉助於技術，最主要是傳媒技術、信息技術。例如廣告就是極端情形。一種文化產品已經被技術處理過了，而廣告對於這樣一個技術化的文化產品還要進行再度技術處理。就技術方面而言，當代文化不同於傳統文化最突出的特徵是它的虛擬化。一個虛擬的文化產品所呈現的特性為：假的如同真的。因此人們生活在虛擬的世界裡如同生活在現實世界裡一樣。但這容易混淆現實和虛擬的界限，現在已經成為一個嚴重的社會問題的網路依賴症就是如此。正如人們依賴酒精和毒品所製造的麻醉和幻覺一樣，網路依賴症就是對於虛擬世界的依賴。它無非表明，人被技術化了，人被技術所製造的虛擬世界所控制了。
第三，享樂主義的文化。當文化成為產品的時候，它就要提供給人消費。所謂消費就是滿足人的慾望。人有各種慾望，有身體的，有社會的，還有精神的。但身體感官慾望的滿足，亦即享樂，成為了消費最直接的形態。因此一些文化產品便直接或間接地將享樂主義作為自己的原則。於是不僅所謂的娛樂文化，而且一般的文化也奉行這樣的口號：娛樂至上，娛樂至死。更有甚者，有的文化產品為了刺激人們的慾望，誨淫誨盜，宣傳色情和暴力。這種文化就不是一般的享樂主義了，而是假丑惡，是走向犯罪。
當代中國文化的建設必須針對上述三種傾向，開辟新的道路。反對虛無主義，讓古今中外的智慧照亮我們的生活世界；反對技術主義，讓技術不要控制萬物和人；反對享樂主義，讓慾望不要越過其當代歷史所確定的邊界。惟有如此，我們才能建設一個中國的現代的文化。它是中國的，因此是民族的；同時也是現代的，因此是與時俱進的。這種中國的現代的文化便實現了文化自身的本性：陶冶和塑造人性，讓人得到全面自由的發展。