項城過七夕

❶ 河南省項城市11月14日二高女學生跳樓為什麼無人過問簡單掩埋此事

我來告訴你啊，這根本不是女學生跳樓。而是高二地理組老師汪東啟的妻子。因他妻子身前患有抑鬱症。在當天晚上跟丈夫吵完架之後想不開到二高跳樓了，跟學生和學校沒有關系的，是他們夫妻間的事情。現在在學校跳樓了。牽扯到了學校，人既然已經死了，大家都別討論了，讓死者清凈一下吧。

❷ 項城有哪些名人

1、程秉

程秉（生卒年不詳），字德樞，汝南南頓（今河南項城西）人，三國時期吳國官員、儒學家，起初跟隨鄭玄，後來北方荒亂而到交州避難，期間與劉熙考究五經大義，因此通繞五經，後來交趾太守士燮任命程秉為長史。

吳大帝孫權聽聞程秉的名聲，於是以禮徵召他，程秉到後，被任命為太子太傅，黃武四年（225年），孫權為太子孫登娶周瑜之女為妃，程秉以太常身份於吳郡迎候，孫權親身上程秉的船，可見孫權對他的極為禮待。

程秉又教誨孫登對婚後相處要尊重儒家禮教，後來因病在任職期間逝世，著有《周易摘》、《尚書駁》、《論語弼》，凡三萬余言。

2、袁世凱

袁世凱（1859年—1916年），中國近代史上著名的政治家、軍事家，北洋軍閥領袖。

字慰亭（又作慰廷），號容庵、洗心亭主人，漢族，河南項城人，故人稱「袁項城」，袁世凱早年發跡於朝鮮，歸國後在天津小站訓練新軍，清末新政期間積極推動近代化改革，辛亥革命期間逼清帝溥儀退位，以和平的方式推翻清朝，成為中華民國臨時大總統。

1913年鎮壓二次革命，同年當選為首任中華民國大總統，1914年頒布《中華民國約法》，1915年12月宣布自稱皇帝，改國號為中華帝國，建元洪憲，史稱「洪憲帝制」，此舉遭到各方反對，引發護國運動，袁世凱不得不在做了83天皇帝之後宣布取消帝制。

1916年6月6日因尿毒症不治而亡，歸葬於河南安陽，袁世凱的榮辱功過各有評說，有人說他是「獨夫民賊」、「竊國大盜」，也有人認為他對中國的近代化做出貢獻，是真正的改革家。

3、應瑒

應瑒（177—217年），字德璉，東漢汝南南頓（今河南省項城市南頓鎮）人，東漢末文學家，「建安七子」之一。

應瑒初被魏王曹操任命為丞相掾屬，後轉為平原侯庶子，曹丕任五官中郎將時，應瑒為將軍府文學，建安二十二年（217年），應瑒卒於疫疾，應瑒擅長作賦，有文賦數十篇，詩歌亦見長，與其弟應璩齊名。

4、周興嗣

周興嗣（469-537），字思纂，祖籍陳郡項人，世居江南姑孰，南朝大臣，史學家，博學，善於屬文。

梁武帝繼位，拜安成王國侍郎，帝每令興嗣為文，如《銅表銘》《柵塘碣》《檄魏文》《次韻王義之書》，每奏輒稱善，官終給事中，參撰皇帝實錄、皇德記、起居注、職儀等百餘卷，著有文集十卷，《千字文》傳誦千古。

梁武帝大同三年七月十五日，卒，《梁書》及《兩唐書志》傳於世。

5、袁克文

袁克文（1890年8月30日—1931年3月22日），字豹岑，號寒雲，學名繼前，乳名昭兒，河南項城人，崑曲名家，民國四公子之一。

素有民國時期「天津青幫幫主」之稱，民國總統袁世凱的次子，由其三姨太金氏生於朝鮮漢城，長兄袁克定。

號稱「南有黃金榮、杜月笙，北有津北幫主袁寒雲」，熟讀四書五經，精通書法繪畫，喜好詩詞歌賦，還極喜收藏書畫、古玩等，後因反對袁世凱稱帝，生活放浪不羈，妻妾成群，觸怒其父，逃往上海，加入青幫，並在上海、天津等地開香堂廣收門徒。

1931年病逝於天津，葬於楊村，方地山為其撰寫碑文：才華橫溢君薄命，一世英明是鬼雄。

袁克文參與政治活動不多，而長於詩文，工於書法，致力古錢幣研究，能演唱崑曲，他收購文物揮金如土，但興盡後就轉讓，袁世凱死後，他長期客居上海，以變賣字畫為生。

撰有《寒雲手寫所藏宋本提要廿九種》、《古錢隨筆》、《寒雲詞集》、《寒雲詩集》、《圭塘唱和詩》，所寫掌故、筆記，如《辛丙秘苑》、《洹上私乘》等諸多一手資料，袁克文收藏文物種類頗多，晚年因生計窘迫，大部分變賣。

❸ 蘇洵有哪些詩

蘇洵:
《歐陽永叔白兔》
飛鷹搏平原，禽獸亂衰草。蒼茫就擒執，顛倒莫能保。白兔不忍殺，嘆息愛其老。獨生遂長拘，野性始驚矯。貴人識筠籠，馴擾漸可抱。誰知山林寬，穴處頗自好。高飈動槁葉，群竄跡如掃。異質不自藏，照野明暠暠。獵夫指之笑，自匿苦不早。何當騎蟾蜍，靈杵手自搗。
《送李才元學士知邛州》
貧賤羞妻子，富貴樂鄉關。不見李夫子，得意今西還。白馬渡滻水，紅旗照蜀山。歸來未解帶，故舊已滿門。平生浪遊處，何者哀王孫。壯士勿齷齪，千金報一餐。
《送王吏部知徐州》
東徐三齊之南鄰，夫子豈是三齊人。辭囂乞靜得此守，走兔入藪魚投津。徐州勝絕不須問，請問項籍何去秦？江山雄豪不相下，衣錦游戲欲及晨。霸王事業今已矣，但有太守朱兩輪。還鄉據勢與古並，豈有漢戟窺城闉。論安較利乃公勝，行矣正及汴水勻。
《送吳待制中復知潭州二首》
十年曾作犍為令，四脈嘗聞愍俗詩。共嘆才高堪御史，果能忠諫致戎麾。會稽特欲榮翁子，馮翊猶將試望之。船系河堤無幾日，南公應已怪來遲。
台省留身凡幾歲，江湖得郡喜今行。卧聽曉鼓朝眠穩，行入淮流鄉味生。細雨滿村蒓菜長，高風吹旆綵船獰。到家應有壺觴勞，倚賴比鄰不畏卿。

《香》
搗麝篩檀入范模，潤分薇露合雞蘇。一絲吐出青煙細，半炷燒成玉筋粗。道士每占經次第，佳人惟驗綉工夫。軒窗幾席隨宜用，不待高擎鵲尾爐。

蘇轍:
《懷澠池寄子瞻兄》

相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。遙想獨游佳味少，無方騅馬但鳴嘶。

《七夕》
火流知節換， 秋到喜身安。林鵲真安往， 河橋晚未完。得閑心不厭， 求巧老應難。送酒誰知我， 瓢樽昨暮乾。

【次韻子瞻連雨江漲二首】
南過庾嶺更千山，�潤由來共一天。雲塞虛空雨翻瓮，江侵城市屋浮船。東郊晚稻須重插，西舍原蠶未及眠。獨掉扁舟趁申卯，米鹽奔走笑當年。客到炎陬喜暫涼，江吹虛閣雨侵廊。回看野寺山溪隔，卧覺晨炊稻飯香。荔餉深紅陋櫻棗，桂醅淳白比琳琅。思移嶠北應非晚，未省南遷日月長。

【寄題武陵柳氏所居二首·天真堂】
宦遊閱盡山川勝，歸老方知氣味真。歌哭不移身自穩，往還無間語尤親。永懷前輩無因見，猶喜諸郎有此人。千歲展禽風未改，不加雕琢世稱珍。

【勸子瞻修無生法】
除卻靈明一一空，年來丹灶漫施功。掌中定有庵摩在，雲際懸知霧雨�。已賴信心留掣電，要須凈戒拂昏銅。誰言逐客江南岸，身世雖窮心不窮。

❹ 河南省項城市下面有哪幾個縣

河南省項城市沒有縣，項城市轄秣陵鎮、南頓鎮、賈嶺鎮、孫店鎮、范集鎮、丁集鎮、官會鎮、新橋鎮、李寨鎮、鄭郭鎮、王明口鎮、傅集鎮、高寺鎮、永豐鎮、三店鎮15個鎮，水寨、千佛閣、光武、花園、東方、蓮花6個辦事處，農場、林場、原種場各1個。具體介紹以下幾個鎮：

1、秣陵鎮

秣陵鎮，又稱老項城，位於河南省項城市市區南30公里處，原是項城縣縣城。南宋時期，金國在此建殄寇鎮。明宣德三年（1428年），項城縣城遷到此地。1953年縣政府遷到水寨，本鎮俗稱老城。2005年12月，經河南省人民政府批准，撤消原老城鄉合並為秣陵鎮。

2、賈嶺鎮

賈嶺鎮位於河南項城市最南端，地處兩省(河南、安徽）三縣市（項城、臨泉、平輿）交界地，106國道縱貫鎮區南北，阿深高速公路穿境而過，形成了四通八達的交通路網。

3、李寨鎮

李寨鎮地處河南項城市南部，處兩市（周口、駐馬店）三縣（項城、平輿、上蔡）交界帶，毗鄰106國道，北靠311省道，周李公路貫穿南北，阿深高速穿境而過，泥河支流橫亘東西。

4、王明口鎮

王明口鎮位於河南省項城市東部，緊靠洛界公路和漯阜鐵路，淮付公路縱貫南北，天馬公路橫穿東西，境內道路四通八達，谷河、人民溝、雙於溝窘境而過。

5、永豐鎮

永豐鎮地處豫東平原，毗鄰項城市區，是豫東南商埠重地。永豐原名百家冢鋪，亦稱百冢部，清宣統三年（1911）修案，更名「永豐」，取永年豐收之意。1965年由范集、南頓、丁集三個公社劃出部分大隊，成立永豐人民公社。1983年改為永豐鄉。2012年撤鄉建鎮，即今天的永豐鎮。

❺ 項城曙光婚紗攝影七夕搞的活動還有沒啊···是不是下次七夕也有這樣的活動啊····

誰知道啊，不過我想著肯定有，，，還是搞活動拍劃算

❻ 項城的，誰約過可靠嗎！1000

質量很差，看的就不爽

❼ 河南項城的人好嗎，我男朋友是那得，他是鄉下的，會不會很窮啊，那地方，他現在在南昌工作

我男朋友也是項城那裡的，我覺得他挺好的，雖然不是大富大貴，家庭很好，父母也都是講理的人，他自己也挺有奮斗目標的，其實愛一個人，家庭條件沒那麼重要，重要的是他心裡有你就好了

❽ 我想了解一下中國古代的一些制度、民風、習俗~

根據《東京夢華錄》（序於一一四七年）卷八的記載，宋朝的街市，在中秋節 的前幾天，就已彌漫著濃厚的過節氣氛。商店販賣新酒，重新布置門前的綵樓。市人爭飲新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色棖橘等等。到了晚上，人家爭登酒樓賞月， 絲竹簫管並作。里巷兒童通宵玩耍，夜市人馬雜沓，至於天明。吳自牧（約一二七 ○前後在世）的《夢梁錄》卷四也記載，南宋人家多於此日安排家宴、團圓子女， 以酬佳節。即使是陋巷裡的貧窮人家，也都會典當衣物去購買酒困，來歡度中秋。

金盈之（約一一二六前後在世）的《新編醉翁談錄》卷四則記載了當時人由賞月進而拜月的習俗：「京師賞月之會，異於他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者 至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或於庭中焚香拜月，各有所期。男則願早步蟾 宮，高攀仙桂……。女則願貌似嫦娥，圓如潔月。」

除了拜月之外，還有賞燈的風俗。周密（一二三二—一三○八）的《武林舊事》 卷三記載杭州中秋夜：「燈燭華燦，竟夕乃止」。浙江也於中秋夜放一種羊皮小水 燈「一點紅」，江面上布滿了數十萬盞燈，有如天上繁星，十分引人注目。據說水 燈是為討江神喜歡，並非純粹為了觀賞。
《武林舊事》中的另一段文字則更具體的描述了潮水震撼天地的磅薄氣勢：「 方其遠出海門，僅如銀線，既而漸近，則玉城雪嶺，際天而來。大聲如雷霆，震撼 激射，吞天沃日，勢極雄豪」。直至今日，錢塘觀潮仍是浙江省中秋節最具特色的 觀光據點。

元朝雖以異族入主中原，但所受漢化甚深。節日習俗也大半沿襲漢人舊制。到 了明朝，賞月、祭月、吃月餅的風俗大盛。

田汝成（約一五四○前後在世）的《西湖游覽志余》「熙朝樂事」記載明人多 於中秋節以月餅相饋贈，取其圓形的「團圓」之義。夜晚則設賞月之宴，或攜帶酒 食至湖海之畔游賞。劉侗、於奕正合著的《帝京景物略》（一六三五）卷之二則詳 細描述了中秋祭月的供品：月餅必須是圓，所供的瓜果則必須切成如蓮花般的牙瓣。 街市出售月光紙，上面繪有月偏照菩薩，下繪月輪桂殿，有一兔人立搗葯於其中。 祭月後將月光紙焚燒，所供的果餅分給家中的每一成員。中秋節又是團圓節，所以 縱使有歸寧的女子，也必定於此日返其夫家團聚。

至於明人賞月的盛會，則有張岱（一五九七—一六七一？）以其生花妙筆，為 我們作了下面這段極其風雅記述。《陶庵夢憶》卷五的「虎邱中秋夜」：

虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷屬、女樂、聲伎、曲中名妓、戲婆、民間 少婦、好女、崽子、孌童及遊冶惡少、清客、幫閑、 僮、走空之輩，無不麟集。 自生公台、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠、下至試劍石一二山門，皆 氈席地坐， 登高望之，如雁落平沙，霞 江上。天暝，月上，鼓吹十百處，大吹大擂，漁陽參 撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱。皆 「錦帆開澄湖萬頃」同場大麴，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去， 士夫眷屬皆下船水嬉，席席徵歌，人人獻技南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨字句， 藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞蕭一縷，哀清綿，與肉目引，尚存三四，迭更 為之。三鼓，月孤氣肅，，不雜蚊虻。一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲， 裂石穿雲，串度揚，一字一刻，聽者尋入 芥，心血為枯，不敢擊節，惟有點頭。 然此時雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識者。

晚明文人的生活情趣，從這則「虎邸中秋夜」或能略窺一二。

明人拜月時用的「月光紙」，到了清朝，改了個名字叫「月光馬兒」。富察敦 崇的《燕京歲時記》（一九○六年）。記載：「月光馬者，以紙為之，上繪太陰星 君，如菩薩像，下繪月宮及搗葯之兔。人立而執杵，藻彩精緻，金碧輝煌，市肆間 多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而 供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一並焚之」。

清又流傳著一句話：「男不拜月，女不竄」。所以拜月就成了婦女的專利，家 中的主婦忙著拜月，小孩子也不愁沒事干。中秋節前幾天，街市上都會賣一種專供 兒童月用的「兔兒爺」。兔兒爺的起源約在明末。明人紀坤（約一六三六年前後在 世）的《花王閣剩稿》：「京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜 之」。到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。製作也日趨精 致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則 有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販、或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛鈍、 茶湯的，不一而足。
古代人的稱謂

【直稱姓名】大致有三種情況：(1)自稱姓名或名。如「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣」，「廬陵文天祥自序其詩」。(2)用於介紹或作傳。如「遂與魯肅俱詣孫權」，「柳敬亭者，揚之泰州人」。(3)稱所厭惡、所輕視的人。如「不幸呂師孟構惡於前，賈余慶獻諂於後」。
【稱字】古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯系。字是為了便於他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出於禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。

【稱號】號又叫別號、表號。名、字與號的根本區別是：前者由父親或尊長取定，後者由自己取定。號，一般只用於自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感；對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，白居易號香山居士，李商隱號玉溪生，賀知章晚年自號四明狂客，歐陽修號醉翁、晚年又號六一居士，王安石晚年號半山，蘇軾號東坡居士，陸游號放翁，文天祥號文山，辛棄疾號稼軒，李清照號易安居士，楊萬里號誠齋，羅貫中號湖海散人，關漢卿號已齋叟，吳承恩號射陽山人，方苞號望溪，吳趼人號我佛山人，袁枚號隨園老人，劉鶚號洪都百煉生。

【稱謚號】古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死後被追加的稱號叫謚號。如稱陶淵明為靖節徵士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為範文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種「惡謚」。

【稱齋名】指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。

【稱籍貫】如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江；柳宗元是河東(今山西永濟)人，故而人稱柳河東；北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；明代戲曲家湯顯祖被稱為湯臨川(江西臨川人)；清初學者顧炎武是江蘇崑山亭林鎮人，被稱為顧亭林；康有為是廣東南海人，人稱康南海；北洋軍閥首領袁世凱被稱為袁項城(河南項城人)。清末有一副飽含譏刺的名聯：「宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。」上聯「合肥」指李鴻章(安徽合肥人)，下聯「常熟」即指出生江蘇常熟的翁同解。

【稱郡望】韓愈雖系河內河陽(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以「昌黎韓愈」自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時自己戲稱「趙郡蘇軾」、「蘇趙郡」，就因為蘇氏是趙郡的望族。

【稱官名】如「孫討虜聰明仁惠」，「孫討虜」即孫權，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱。《梅花嶺記》有「經略從北來」、「謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫」句，「經略」是洪承疇的官職，「太師」是顏真卿官職「太子太師」的省稱，「少保」則是文天祥的官職。《與妻書》：「司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。」「司馬」指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當普遍，如稱賈誼為賈太傅；「竹林七賢」之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散；東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍；王維曾任尚書右丞，世稱王右丞；杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部；劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客；柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田；蘇軾曾任端明殿翰林學士，被稱為蘇學士。

【稱爵名】《訓儉示康》「近世寇萊公豪侈冠一時」，寇準的爵號是萊國公，萊公是省稱。《梅花嶺記》「和碩豫親王以先生呼之」，清代多鐸被封為豫親王。《柳敬亭傳》「寧南南下，皖帥欲結歡寧南，致敬亭於幕府」，寧南是明末左良玉爵號寧南侯的省稱。再如諸葛亮曾封爵武鄉侯，所以後人以武侯相稱；南北朝詩人謝靈運襲其祖謝玄的爵號康樂公，故世稱謝康樂；唐初名相魏徵曾封爵鄭國公，故世稱魏鄭公；名將郭子儀在平定「安史之亂」中因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽；大書法家褚遂良封爵河南郡公，世稱褚河南；北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公；司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公；明初朱元璋的大臣劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。

【稱官地】指用任官之地的地名來稱呼。如《赤壁之戰》：「豫州今欲何至?」因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。再如賈誼曾貶為長沙王太傅，世稱賈長沙；「建安七子」之一的孔融曾任北海相，世稱孔北海；陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤；駱賓王曾任臨海縣丞，世稱駱臨海；岑參曾任嘉州刺史，世稱岑嘉州；韋應物曾任蘇州刺史，世稱韋蘇州；柳宗元曾任柳州刺史，世稱柳柳州；賈島曾任長江縣主簿，世稱賈長江，他的詩集就叫《長江集》。

【兼稱】如《游褒禪山記》「四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父」，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，後兩人先寫與作者關系，再稱名和字；《五人墓碑記》「賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也」，前兩人兼稱官職、字和姓，後一人稱字和姓；《梅花嶺記》「督相史忠烈公知勢不可為」，兼稱官職與謚號，「馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死」，兼稱姓、官職和名；《促織》「余在史館，聞翰林天台陶先生言博雞者事」，兼稱官職、籍貫和尊稱。

【謙稱】(1)表示謙遜的態度，用於自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的僕人，使用它含有為對方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不穀(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。(4)讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學後輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。(5)古人稱自己一方的親屬朋友時，常用「家」、「舍」等謙詞。「家」是對別人稱自己的輩份高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父、家母、家兄等。「舍」用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，後者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自謙詞有：因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對父兄尊長的自稱；老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對別國稱自己的國君為寡君。

【敬稱】表示尊敬客氣的態度，也叫「尊稱」。(1)對帝王的敬稱有萬歲、聖上、聖駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認為皇帝當乘車行天下，於是用「駕」代稱皇帝。古代帝王認為他們的政權是受命於天而建立的，所以稱皇帝為天子。古代臣子不敢直達皇帝，就告訴在陛(宮殿的台階)下的人，請他們把意思傳達上去，所以用陛下代稱皇帝。(2)對皇太子、親王的敬稱是殿下。(3)對將軍的敬稱是麾下。(4)對有一定地位的人的敬稱：對使節稱節下；對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現在多用於外交場合，如大使閣下。(5)對於對方或對方親屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用於稱呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂(對方母親)、令閫(對方妻子)、令兄(對方的哥哥)、令郎(對方的兒子)、令愛(對方的女兒)。尊，用來稱與對方有關的人或物，如尊上(稱對方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對方父親)、尊堂(對方母親)、尊親(對方親戚)、尊駕(稱對方)、尊命(對方的囑咐)、尊意(對方的意思)。賢，用於稱平輩或晚輩，如賢家(稱對方)、賢郎(稱對方的兒子)、賢弟(稱對方的弟弟)。仁，表示愛重，應用范圍較廣，如稱同輩友人中長於自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。(6)稱年老的人為丈、丈人，如「子路從而後，遇丈人」(《論語》)。

古代風俗禮儀

【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在採用公歷紀元後。古代「春節」與「春季」為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五穀豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源於鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。

【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至後的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君後，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，後人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。

【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，「萬物至此皆潔齊而清明」，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因「五」與「午」同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，於是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、鬥百草、驅「五毒」等。

【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎後，雲錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布綉花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來後，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將「九」定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為「重陽」。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有「遍插茱萸少一人」的詩句。

【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最後——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥後也滲入臘日習俗。

【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋裡，擺上豐盛的菜餚，全家團聚吃「年飯」。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之「守歲」。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱「庭燎」，取其興旺之意)，並在這「歲之元，月之元，時之元」的「三元」之時搶先放出三個「沖天炮」，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派「爆竹聲中除舊歲」的景象。

【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的後面加「父」或「甫」字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。後以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被塗上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂「雞狗斷頭婚」、「龍虎不相容」等說法。

【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉凶如何。

【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行「仁」的根本，提出「三年無改於父道」、「父母在，不遠游」等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：「孝為百行之首。」儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。

【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為「犧」，體全為「牲」。《左傳·曹劌論戰》中有這樣的話：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」

【三牲】一指古代用於祭祀的牛、羊、豬，後來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為「太牢」。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」
古代科舉
【鄉試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考後發布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。

【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。

【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，並不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜「進士及第」的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜「進士出身」的稱號；三甲若干名，賜「同進士出身」的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。

【及第】指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：「逾三年，予披宮錦還家。」古時考中進士要披宮袍，這里「披宮錦」即指中進士。《祭妹文》：「大概說長安登科，函使報信遲早雲爾。」「登科」是及第的別稱，也就是考中進士。

【進士】參見「殿試」條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：「讀書畢竟中進士是個了局。」貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其餘二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。

【狀元】參見「殿試」條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。

【會元】參見「會試」條。舉人參加會試，第一名稱會元，其餘考中的稱貢士。

【解元】參見「鄉試」條。生員(秀才)參加鄉試，第一名稱解元，其餘考中的稱舉人。

【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為「連中三元」。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的「陳康肅公堯咨」，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。

【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

【貢士】參見「會試」條。參加會試而被錄取的稱貢士。

【舉人】參見「鄉試」條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉後，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿「是天上的星宿」，而范得了消息，高興得發了瘋。說明古代中舉後便可陞官發財。

❾ 建安七子之首是誰

「建安七子」指漢末建安年間頗有代表性的七位文人：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮禹、應瑒和劉楨。因曹丕在《典論·論文》中曾七人並舉，故以此名稱之 .

孔 融 （153--208），字文舉，魯國（今山東曲阜）人，孔子的二十世孫。好學有異才。漢獻帝時任北海（山東境內）相，世稱孔北海。曹操時又任少府、大中大夫等職。性格剛正，為人恃才負氣，後因屢次觸怒曹操，在政治上與曹對抗被殺。所作散文詞藻華美，議論尖銳，筆調犀利簡潔，以氣盛見長。如《薦禰衡表》、《與曹公論盛孝章書》。其詩流傳不多，代表作有《臨終詩》，抒寫忠悃孤憤之情。

陳 琳 （？--217），字孔璋，廣陵（今江蘇江都縣）人。曾為何進主簿，後依袁紹掌書記。紹敗之後，又歸附曹操，任司空軍謀祭酒，管記室，草擬書檄公文，後為門下督。擅長撰寫章表書檄，所作甚多，與阮禹齊名。代表作如詩伐曹操的《為袁紹檄豫州》，運用駢偶句式，鋪張揚厲。亦長於寫詩，其詩僅存四首。其代表作為《飲馬長城窟行》，以樂府舊題寫人民勞役之痛苦，詩風朴實、生動，富有民歌特色，表達了詩人對人民的同情，為後世詩評家所稱道。

王 粲 （177--217），字仲宣，山陽高平（今山東鄒縣西南）人。出身大家，童年時得到蔡邕的賞識，被稱為"有異才"。17歲時因戰亂避難荊州，依附劉表，不得重用。後歸附曹操，任承相掾，後轉遷軍謀祭酒，位至魏國侍中。在"七子"中，其文學成就最高，被劉勰稱為"七子之冠冕"（《文心雕龍·才略》）。其詩賦感時傷亂，激昂慷慨，情調悲涼。詩作如《七哀詩》，描寫了軍閥混戰所造成的悲慘景象，表現了詩人對人民的深切同情。《登樓賦》抒寫懷鄉之情與懷才不遇的沉痛，感情真摯感人，是古代抒情小賦的名篇。

徐 干 （177--217），字偉長，北海（今山東昌樂）人。曾任曹操司空軍謀祭酒掾屬，後官至五官中郎將文學。蔑視官祿，著書自娛，所作《中論》，為時人所推重。又善辭賦，能詩。詩代表作《室思》六章，抒寫女子對丈夫的哀婉情思，真摯動人，對後世閨怨詩頗有影響。原詩文集已佚。

阮 禹 （約165--212），字元瑜，陳留尉氏（今屬河南尉氏縣）人。少時曾從蔡邕學習，後為曹操司空軍謀祭酒，與陳琳共同掌管記室，草擬軍國檄書，又轉為倉曹掾屬。能詩善文。散文《為曹公作書與孫權》。詩歌以《駕出北郭門行》為代表，寫後母虐待孤兒，有一定進步意義，其風格很接近漢樂府古辭。在建安七子中，他的詩比較凄涼低沉。

應 瑒 （？--217），字德璉，汝南南頓（今河南項城）人。應劭之侄，曾為曹操丞相掾屬，轉任平原侯庶子，後為五官中郎將文學。與弟應璩、侄應貞皆以文章稱世。曹丕曾稱其"常斐然有述作意，其才學足以著書"（《與吳質書》）。惜傳世之作不多。

劉 楨 （？--217），。字公幹，東平（今山東東平）人。曾為曹操丞相掾屬。其詩剛勁挺拔，注重氣勢，不尚雕琢。後人以他與曹植並稱，謂"曹劉"，聲譽甚高。但其詩作流傳甚少，多為酬贈親友之作。代表作《贈從弟》三首，以比興手法抒寫情懷，其中"亭亭山上松"一首尤為著名，為後人所贊賞。詩中歌頌了松柏不罹凝寒的本性，表現出詩人"真骨凌霜，高風跨俗"（鍾嶸《詩品》）的高尚品質。