七夕之針

A. 幫我解一下紅樓夢中《芙蓉女兒誄》里一句話 在文中的意思、和 出自什麼典故

前一句「樓空支鳥鵲，徒懸七夕之針」是說第52回晴雯病中為寶玉補雀金裘的事，意思是晴雯芳魂已去，只剩下當日為我縫補雀金裘的針還空懸在哪兒。

「帶斷鴛鴦，誰續五絲之縷？」是說第２９回黛玉把自己為寶玉的通靈寶玉做的穗子剪作了幾段這件事，帶斷鴛鴦，帶斷已經提前預示了寶玉和黛玉這對鴛鴦終究不能在一起！誰續五絲之縷？在第３５回中黃金鶯巧結梅花絡，書中寫到，寶釵笑道：「這有什麼趣兒，倒不如打個絡子把玉絡上呢。」一句話提醒了寶玉，便拍手笑道：「倒是姐姐說得是，我就忘了。只是配個什麼顏色才好？」寶釵道：「若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過暗。等我想個法兒：把那金線拿來，配著黑珠兒線，一根一根的拈上，打成絡子，這才好看。」誰續五絲之縷？答案就是寶釵，這也已經提前預示了最終和寶玉在一起的是寶釵！

B. 為什麼七夕節要對月穿針

這是一種針乞巧方式。
始於漢，流於後世。（西京雜記）說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀（荊楚歲時記）說： 「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」

（輿地誌）說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕（開元天寶遺事）說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。

動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀（元氏掖庭錄）說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」

南朝梁詩人劉遵《七夕穿針》詩雲：「步月如有意，情來不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針。」那「向光抽一縷，舉袖弄雙針」，寫的就是女子對月穿針的細節動作。

「對月穿針」是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，並不能朗照，而且時有微雲漂浮；再則，所穿之針稱為「七子針」，這是種特製的扁形七孔針，即針末有七個針孔。光線不亮，針有七眼，要把綵線飛快地穿過去，豈是容易之事？

所以，梁簡文帝《七夕穿針》詩描寫比賽穿針的女子心理說：「針欹疑月暗，縷散恨風來。」線沒有穿准，怪月色昏暗，線頭散開了，怪夜風太大，心理的描寫真是細致入微。可見古代女子對「七夕穿針」的重視——在這方面的爭強好勝，正因為這是女子的立身根本之一。

南朝梁柳惲的《七夕穿針》詩別具一格的。詩雲「代馬秋不歸，緇紈無復緒。迎寒理衣縫，映月抽纖縷」，這就將單純的穿針娛樂變為實際的裁衣寄遠，於是民俗與社會問題渾融泱洽，天衣無縫。宋代柳永《二郎神》「運巧思，穿針樓上女」。

《荊楚歲時記》：「七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針……以乞巧。」作者將七夕望月穿針與定情私語綰合一起，又表現了節序的特定內容。

C. 乞巧節還有什麼習俗

1、迎仙：節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。

2、游七姐水：民間傳說七夕節天上的七位仙女會下凡到河流中洗澡，這時的河水因沾了仙氣，人們洗了不但會帶來桃花運，七夕的水既可以驅邪避病，又能使其愛情美滿、生活幸福。這個習俗和當地七仙女下凡洗澡的傳說有關。

3、儲七夕水：「七夕水」亦稱「七月七水」，據說「七夕水」有神奇的功能，久儲不變、可以治療燙傷、去除瘡毒等。廣東一帶都有儲存「七夕水」的風俗，就是在初七早晨頭遍雞鳴之後，各家到井邊或者河邊汲水儲藏。

4、為牛慶生：舊時兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。

5、染指甲：染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。

D. 農歷的7月7日為我國傳統節日七夕節，為什麼它也被稱為乞巧節

七月七，每年農歷七月七日中國的傳統節日七夕節，民間亦稱乞巧日，是牛郎織女鵲橋相會的日子。

當天的活動有納七水、穿針乞巧、喜蛛應巧、投針驗巧、種生求子、供奉「磨喝樂」、拜織女、拜魁星 、曬書·曬衣、賀牛生日、吃巧果。

宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》是一首歌詠愛情的千古絕唱：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」

E. <<芙蓉女兒誄>>這首詩的完整詩文

芙蓉女兒誄（第七十八回）

維太平不易之元，蓉桂競芳之月，無可奈何之日，怡紅院濁玉，謹以群花之蕊、冰鮫之縠、沁芳之泉、楓露之茗：四者雖微，聊以達誠申信，乃致祭於白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒之前曰：

竊思女兒自臨人世，迄今凡十有六載，其先之鄉籍姓氏湮淪而莫能考者久矣。而玉得於衿枕榔沐之間，棲息宴遊之夕，親昵押褻、相與共處者，僅五年八月有奇。

憶女曩生之昔，其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。姊娣悉慕媖嫻，嫗咸仰慧德。

孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罘罬；薋葹妒其臭，茞蘭竟被芟蒩！花原自怯，豈奈狂飆？柳本多愁，何禁驟雨？偶遭蠱蠆之讓，遂抱膏肓之疾。故櫻唇紅褪，韻吐呻吟；杏臉香枯，色陳顑頷。諑謠謑詬，出自屏帷；荊棘蓬榛，蔓延戶牖。既懷幽沉於不盡，復含罔屈於無窮。高標見嫉，闈閨恨比長沙；直烈遭危，巾幗慘於羽野。自蓄辛酸，誰憐夭折？仙雲既散，芳趾難尋。洲迷聚窟，何來卻死之香？海失靈槎，不獲回生之葯。

眉黛煙青，昨猶我畫；指環玉冷，今倩誰溫？鼎爐之剩葯猶存，襟淚之餘痕尚漬。鏡分鸞影，愁開麝月之奩；梳化龍飛，哀折檀雲之齒。委金鈿於草莽，拾翠盒於塵埃。樓空鳷鵲，從懸七夕之針；帶斷鴛鴦，誰續五絲之縷？況乃金天屬節，白帝司時；孤衿有夢，空室無人。桐階月暗，芳魂與倩影同消；蓉帳香殘，嬌喘共細腔俱絕。連天衰草，豈獨蒹葭；匝地悲聲，無非蟋蟀。露苔晚砌，窮簾不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希聞怨笛。芳名末泯，檐前鶴鵲猶呼；艷質將亡，檻外海棠預萎。捉迷屏後，蓮瓣無聲；鬥草庭前，蘭芳枉待。拋殘誘棧，銀箋彩袖誰裁？折斷冰絲，金斗御香未熨。

昨承嚴命，既趨車而遠涉芳園；今犯慈威，復拄杖而近拋孤柩。及聞蕙棺被燹，頓違共穴之情；石槨成災，愧逮同灰之誚。爾乃西風古寺，淹滯青磷，落日荒丘，零星白骨。揪渝颯颯，蓬艾蕭蕭。隔霧壙以啼猿，繞煙塍而泣鬼。豈道紅綃帳里，公子情深；始信黃土隴中，女兒命薄！汝南斑斑淚血，灑向西風；梓澤默默余衷，訴憑冷月。

嗚呼！碧鬼蜮之為災，豈神靈而亦妒？箝詖奴之口，討豈從寬？剖悍婦之心，忿猶未釋！在君之塵緣雖淺，然玉之鄙意豈終。因蓄惓惓之思，不禁諄諄之問。始知上帝垂旌，花宮待詔，生儕蘭蕙，死轄芙蓉。聽小婢之言，似涉無稽；據濁玉之思，深為有據。何也？昔葉法善攝魂以撰碑，李長吉被詔而為記，事雖殊其理則一也。故相物以配才，苟非其人，惡乃濫乎其位？始信上帝委託權衡，可謂至治至協，庶不負其所秉賦也。

因希其不昧之靈，或陟降於茲，特不揣鄙陋之詞有污慧聽，乃歌而招之曰：

天何如是之蒼蒼兮，乘玉虯以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，駕瑤象 以降乎泉壤耶？望傘蓋之陸離兮，抑箕尾之光耶？列羽葆而為前導兮，衛危虛於傍耶？驅豐隆以為庇從兮，望舒月以臨耶？聽車軌而伊軋兮，御鸞鷖以征耶？聞馥郁而飄然兮，紉蘅杜以為纕耶？斕裙裾之爍爍兮，鏤明月以為璫耶？借葳蕤而成畤兮，檠蓮焰以燭蘭膏耶？文瓠匏以為觶斝兮，灑醽醁以浮別醑耶？瞻雲氣而凝眸兮，彷彿有所覘耶？俯波痕而居耳兮，恍惚有所聞耶？期汗漫而無際兮，忍捐棄予於塵埃耶？倩風廉之為余驅車兮，冀聯轡而攜歸耶？余中心為之慨然兮，徒噭噭而何為耶？卿偃然而長寢兮，豈天運之變於斯耶？既窀穸且安穩兮，反其真而又奚化耶？余猶桎梏而懸附兮，靈格余以嗟來耶？來兮止兮，卿其來耶？

若夫鴻蒙而居，寂靜以處，雖臨於茲，余亦莫睹。搴煙蘿而為步障，列菖蒲而森行伍。警柳眼之貪眠，釋蓮心之味苦。素女約於桂岩，宓妃迎蘭渚。弄玉吹笙，寒簧擊敔。征嵩岳之妃，啟驪山之姥。龜呈洛浦之靈，獸作咸池之舞。潛赤水兮龍吟，集珠林兮鳳翥。爰格爰誠，匪簠匪莒。發軔乎霞誠，還旌乎玄圃。既顯微而若通，復氤氳而倏阻。離合兮煙雲，空濛兮霧雨。塵霾斂兮星高，溪山麗兮月午。何心意之怦怦，若寤寐之栩栩？余乃欷歔悵怏，泣涕彷徨。人語兮寂歷，天籟兮篔簹。鳥驚散而飛，魚唼喋以響。誌哀兮是禱，成禮兮期祥。嗚呼哀哉，尚饗！

[說明]

小丫鬟所說晴雯為芙蓉之神事乃利用傳說創新。宋代歐陽修《六一詩話》：「〔石〕曼卿卒後，其故人有見之者，雲恍惚如夢中言：『我今為鬼仙也，所主芙蓉城。』欲呼故人往游，不得，忿然騎一素騾去如飛。」

誄，歷敘死人生前行事、在喪禮中宣讀的一種文體，相當於現在的悼詞。晉代陸機《文賦》述誄體之特點說：「誄纏綿而凄愴。」

[注釋]

1.維太平不易之元——維，語助詞。作者想脫去「傷時罵世」、「干涉朝廷」的罪名，免遭文字之禍，特借空空道人之口申說小說所敘之事「無朝代年紀可考」，而誄這一文體的格式恰恰應當開頭先交待年月日，不得已才想出這樣的名目。十三回秦可卿的喪榜上書有「奉天永建太平之國」，十四回出殯的銘旌上也大書「封天供建兆年不易之朝誥封……」等字樣，表面上彷佛都是歌頌昇平，放在具體事件、環境中恰恰又成了絕妙的嘲諷。

2.蓉桂競芳之月——指農歷八月。

3.冰鮫之谷——傳說鮫人居南海中，如魚，滴淚成珠，善機織，所織之綃明潔如冰，暑天令人涼快，以此命名。縠，有皺紋的紗。「冰鮫縠」、「沁芳泉」、「楓露茶」都見於小說情節之中。

4.白帝——五行之說：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）。如春天屬木，其味為酸，其色為青，司時之神就叫青帝；秋天屬金，其味為辛，其色為白，司時之神就叫白帝，等等。故下文有「金天屬節，白帝司時」等語。

5.曩——從前，以往。

6.「其為質」四句——仿效唐代詩人杜牧《李長吉歌詩敘》中語：「雲煙綿聯，不足為其態也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也……」。

7.媖嫻——女子美好叫媖。嫻，文雅。

8.鳩鴆、鷹鷙——誄文用了許多《楚辭》里的詞語，大半都寄託著作者的愛憎。如「鷹鷙」用《離騷》的「鷙鳥（猛禽，鷹屬）之不群兮，自前世而固然。何方圜（圓）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）異道而相安？」原為屈原表達與楚國貴族抗爭的不屈精神。與此相反，「鳩鴆」之類惡鳥就表示那股黑暗勢力，因為鳩多鳴，像人話多而不實；鴆傳說羽毒，能殺人。其它如作為香花的「茞蘭」、「蘅杜」，作為惡草的「薋葹」，也表示這兩種力量的對立。「顑頷」則表示屈原受到壓抑而憔悴，「諑謠」則表示黑暗勢力搞陰謀詭計。又如一些講車仗儀衛的用語，像「玉虯」、「瑤象」和「豐隆」、「望舒」等，也都是美好的事物和明潔正道的神只，用來表現屈原「志潔行芳」、不同流合污的精神。曹雪芹在此用以表現自己對叛逆的女僕與惡濁勢力進行抗爭的同情，同時又藉此寄託著自己對當時現實黑暗政治的不滿。

9.罘罬（音夫拙）——捕鳥的網，這里是被網捕獲的意思。

10.臭——氣味，這里指香氣。

11.芟蒩——芟，割草，引申為除去。蒩，可編席的草。脂本作「鉏」，即「鋤」，是。

12.蠱蠆——傳說把許多毒蟲放在一起，使互相咬殺，最後剩下不死的叫蠱，以為可用來毒害人。蠆是古書中說的蠍子一類毒蟲。這里是陰謀害人的意思。

13.膏肓——心以下橫膈膜以上的部分。古人以為病進入這個部位就無法醫治。見《左傳·成公十年》。

14.顑頷(音喊旱)——臉色乾枯起皺紋。「顑」一讀「坎」。

15.幽沉——指隱藏在內心深處的怨恨。

16.罔屈——冤屈。不直叫罔。

17.長沙——賈誼是西漢文帝時著名政治家，主張加強中央集權，削減地方王侯權勢，年紀很輕就擔任朝廷里的重要職務，後來受到權貴排斥，被貶逐為長沙王太傅（輔佐官），三十四歲就鬱郁而死。後人常稱他賈長沙。

18.直烈遭危，巾幗慘於羽野——古代神話：禹的父親鯀沒有天帝的命令就擅自拿息壤（一種可以生長不息的神土，能堵塞洪水）治洪水，天帝就叫祝融將他殺死在羽山的荒野（據《山海經·海內經》）。屈原在《離騷》中說「鯀婞（音幸，倔強）直以亡身兮」，大膽肯定了鯀的耿介正直。「直烈」正是用了屈原的話。也正因為鯀是男子，所以誄文引來與芙蓉女兒相比，以反襯「巾幗」遭遇之慘甚於男子，與上一句引賈誼同。小說的續補者傳統觀念很深，像歷來絕大多數封建士大夫一樣，把竊神土救洪災的鯀和頭觸不周山的共工這一類具有神話性、反抗性的人物看作壞人，將原稿這一句改為「貞烈遭危，巾幗慘於雁塞」（程高本），換成王昭君出塞和親事。這一改不僅有礙文理，且在思想性上大大削弱了原稿中的反抗精神。

19.洲迷聚窟——古代傳說：西海中有聚窟洲，洲上有大樹，香聞數百里，叫做返魂樹，煎汁制丸叫做振靈丸，或名卻死香，能起死回生。迷，迷失方向，不知去路。

20.海失靈槎——傳說東海中蓬萊仙島上有不死之葯，秦代有個徐福帶了許多童男女入海尋找，一去就沒有回來。槎，筏子，借作船義。又海上有浮靈槎泛天河事，參見前《賦得紅梅花》詩注。這里捏合而用之。

21.鏡分鸞影，愁開麝月之奩——傳說：罽（音記）賓（漢代西域國名）王捉到鸞鳥一隻，很喜愛，但養了三年它都不肯叫。他聽說鳥見了同類才鳴，就掛一面鏡子讓它照。鸞見影，悲鳴沖天，一奮而死。後多稱鏡為鸞鏡。見《異苑》。又兼用南陳太子舍人徐德言與樂昌公主夫妻亂離中分別，各執破鏡之半，後得以重逢團圓事。見《古今詩話》。麝月，巧用丫頭名，諧「射月」，同時指鏡。奩，女子盛梳妝用品的盒子。

22.梳化龍飛，袁折檀雲之齒——《晉書·陶侃傳》記陶侃懸梭於壁，化龍飛去。這里可能是曹雪芹為切合晴雯、寶玉的情事而改梭為梳的。檀雲，丫頭名，也是巧用。檀雲之齒，檀木梳的齒。麝月檀雲，一奩一梳，皆物是人非之意。

23.「樓空鳷（音支）鵲」、「帶斷鴛鴦」等句——《荊楚歲時記》：「七夕人家婦女結綵縷，穿七孔針，陳瓜果於庭中，以乞巧。」鳷鵲，漢武帝所建的樓觀名，這里指華麗的樓閣。與「七夕之針」連在一起，可能由李賀《七夕》詩「鵲辭穿線月」聯想而來，但鳷鵲與鵲不是同一種鳥。「帶斷鴛鴦」比喻情人分離。可能用唐人張佑詩：「 鴛鴦鈿帶拋何處？孔雀羅衫付阿誰？」「五絲之縷」即指七夕所結之「彩縷」。

24.蒹葭——蘆葦。《詩·秦風·蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。……」是一首懷念人的詩。

25.不度寒砧——古代婦女每於秋夜搗衣，故稱寒砧。度，傳。這里是說人已死去，不再有搗衣的砧聲傳來。

26.怨笛——《晉書·向秀傳》：向秀跟嵇康、呂安很友好，後嵇、呂被殺，向秀一次經過這兩個人的舊居，聽見鄰人吹笛，聲音嘹亮，向秀非常傷感，寫了一篇《思舊賦》。後人稱這個故事為「山陽聞笛」。又唐人小說《步飛煙傳》里有「笛聲空怨趙王倫」的詩句，說的是趙王因索取石崇家的吹笛美人綠珠未成而陷害石崇一家的事。誄文可能兼用此事。

27.銀箋彩袖誰裁——「箋」本是紙片，但與上句「拋殘綉線」聯不起來，疑是「縑」字，音近而抄誤。縑，細絹。

28.柱杖——說自己帶病前往，因哀痛所致。近拋——路雖近而不能保住的意思，與「遠涉」為對。程高本作「遣拋」，戚序本作「遽拋」，庚辰本缺字。今從乾隆抄一百二十回紅樓夢稿。

29.燹（音險）——野火。引申為燒。共穴之情——即生死不渝的愛情。穴，墓穴。

30.愧逮同灰之誚——同灰：李白《長干行》：「十五始展眉，願同塵與灰。」本謂夫婦愛情之堅貞。寶玉曾說過將來要和大觀園里的女孩子們一同化煙化灰。逮，及。全句意謂寶玉不能與芙蓉女兒化煙化灰，對因此而將受到譏誚和非議感到慚愧。

31.爾乃——發語詞，賦中常見，不能解作「你是」。下文「若夫」也是發語詞。

32.淹滯青磷——青色的磷火緩緩飄動。骨中磷質遇到空氣燃燒而發的光，從前人們誤以為鬼火。

33.汝南斑斑淚血——寶玉以汝南王自比，以汝南王愛妾劉碧玉比晴雯。《樂府詩集》有《碧玉歌》引《樂苑》曰：「《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以寵愛之甚，所以歌之。」梁元帝《采蓮賦》：「碧玉小家女，來嫁汝南王。」汝南、碧玉與石崇、綠珠同時並用，始於唐代王維《洛陽女兒行》：「狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。」

34.梓澤默默余衷——用石崇綠珠事。見《五美吟·綠珠》注。意謂如石崇悼念綠珠。石崇有別館在河陽的金谷，一名梓澤。作者同時人明義《題紅樓夢》詩：「饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處？慚愧當年石季倫！」也用石崇的典故。這除了有親近的女子不能保全的思想外，尚能說明災禍來臨與政治紛爭有關，誄文正有著這方面的寄託。

35.鬼蜮——蜮，傳說中水邊的一種害人蟲，能含了沙射人的影子，人被射後要害病毒。「鬼蜮」用《詩·小雅·何人斯》「為鬼為蜮」，指用陰謀詭計暗害人的人。

36.詖奴、悍婦——詖，姦邪而善辨，引申為弄舌。這里指王善保家的和周瑞家的一夥迎上欺下、狗仗人勢的奴才管家們。

37.惓惓——同「拳拳」，情意深厚的意思。

38.垂旌——用竿挑著旌旗，作為使者徵召的信號。待詔，本漢代官職名，這里是等待上帝的詔命，即供職的意思。

39.葉法善攝魂以撰碑——相傳唐代的術士葉法善把當時有名的文人和書法家李邕的靈魂從夢中攝去，給他的祖父葉有道撰述並書寫碑文，世稱「追魂碑」。見《處州府志》。

40.李長吉被詔而為記——李長吉，即李賀。唐代詩人李商隱作《李長吉小傳》說：李賀死時，他家人見緋衣人駕赤虯來召李賀，說是上帝建成了白玉樓，叫他去寫記文。還說天上比較快樂，不像人間悲苦，要李賀不必推辭。

41.陟降——陟是上升，降是下降。古籍里「陟降」一詞往往只用偏義，或謂上升或謂下降。這里是降臨的意思。

42.玉虯——白玉色的無角龍。後文的「鷖」是鳳凰。屈原《離騷》：「駟玉虯以乘繄兮」。

43.穹窿——天看上去中間高，四方下垂像蓬帳，所以稱穹窿。

44.瑤象——指美玉和象牙製成的車子。屈原《離騷》：「為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。」

45.箕尾——箕星和尾星，和下文的虛、危都是屬於二十八宿星座的名稱。古代神話，商王的相叫傅說（悅），死後精神寄託於箕星和尾星之間，叫做「騎箕尾」，見《莊子·大宗師》。這里隱指芙蓉女兒的靈魂。

46.豐隆、望舒——神話中的雲神和駕馬車的神。後文的「雲廉」即「飛廉」，風神。《離騷》：「吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。」又「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。」「望舒」之「望」，在誄文中兼作動詞用。

47.紉蘅杜以為纕——把蘅、杜等香草串連起來作為身上的佩飾。《離騷》：「紉秋蘭以為佩。」

48.斕——斑斕，各種色彩錯雜而鮮明。

49.葳蕤——花草茂盛的樣子。

50.檠蓮焰——在燈台里點燃起蓮花似的燈焰。檠，燈台。

51. 觶（音音）斝（音假）——古代兩種酒器。

52.汗漫——古代傳說：有個叫盧敖的碰到仙人名叫若士，向他請教，若士用「吾與汗漫期於九垓之外」的理由拒絕了他的請求。見《淮南子·道應訓》。汗漫是一個擬名，寓有混混茫茫不可知見的意思。九垓，即九天。

53.窀穸——墓穴。

54.反其真——返回到本源，指死。語出《莊子·大宗師》。

55.懸附——「懸疣附贅」的簡稱，指瘤和癮肉，是身體上多餘的東西。《莊子·大宗師》：「彼以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰。」

56.嗟來——招喚靈魂到來的話。《莊子·大宗師》：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！」桑戶，人名，他的朋友招他的魂時這樣說。

57.柳眼——柳葉細長如眼，所以這樣說。

58.蓮心——古樂府中常喻男女思念之苦，用「蓮心」諧音「憐心」。

59.素女——神女名，善彈瑟。見《史記·封禪書》。

60.宓妃——傳說她是伏羲氏的女兒，淹死在洛水中，成了洛神。

61.弄玉吹笙——傳說蕭史和弄玉善吹蕭，能吹作鳳鳴，後化仙飛去。但無吹笙事，吹笙的是王子喬。見《列仙傳》。

62.寒簧擊敔——寒簧，仙女名，偶因一笑下罰人間。明代葉紹袁《午夢堂集續窈聞記》：「寒簧偶以書生狂言不覺心動失笑，實則既示現後即已深悔，斷不願謫人間行鄙褻事。然上界已切責其七笑，故來；因復自悔，故來而不興合也。」洪升《長生殿》中說她昔為月中仙，曾奉月主娘娘之命陪同太真王妃觀賞月中歌舞，後又向太真索取霓袋新譜。敔（音語），古代的一種樂器，製成一隻伏著的老虎的形狀。

63.嵩岳之妃——指靈妃。《舊唐書·禮儀志》：武則天垂拱四年，「下制號嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃。」韓愈《誰氏子》詩：「或雲欲學吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。」可知靈妃也是善於吹笙的。

64.驪山之姥——《漢書·律歷志》中說殷周時有驪山女子為天子，材藝出眾，所以傳聞後世，到了唐宋以後猶傳為女仙，並尊稱為「姥」或「老母」。又，《搜神記》中說有個神嫗叫成夫人，好音樂，每聽到有人奏樂歌唱便跳起舞來。所以李賀《李憑箜篌引》中有「夢入神山教神嫗」的詩句。這里可能是兼用兩事。

65.龜呈洛浦之靈——古代傳說：黃帝東巡黃河，過洛水，黃河中的龍背圖來獻，洛水中的烏龜背書來獻，上面都是赤文篆字。見《水經注》。

66.獸作咸池之舞——舜時，夔作樂，百獸都一起跳舞。見《史記·五帝本紀》。咸池，是堯的樂曲名，一說是黃帝的樂曲。

67.爰格爰誠——這種句法在《詩經》等古籍中屢見，在多數情況下，「爰」只能作聯接兩個意義相近的詞的語助詞。格，在這里是感動的意思，如「格於皇天」。

68.匪簠（音甫）匪筥（音舉）——「匪」通「非」。「簠」和「筥」是古代祭祀和宴會用的盛糧食的器皿。句參諸本校。

69.軔——阻礙車輪轉動的木棍，車發動時須抽去。

70.霞城——神話以為元始天尊居紫雲之閣，碧霞為城。後以碧霞城或霞城為神仙居處。

71.玄圃——亦作「縣圃」。神仙居處，傳說在昆侖山上。《離騷》：「朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。」

72.通——程高本作「浦」，誤。

73.氤氳——煙雲籠罩。

74.怦怦——心跳的樣子。

75.篔簹（音雲當）——一種長節的竹子。

76.唼喋（音匝炸）——水鳥或水面上魚兒爭食的聲音。

[譯文]

千秋萬歲太平年，芙蓉桂花飄香月，無可奈何傷懷日，怡紅院濁玉，謹以百花蕊為香，冰鮫紗為帛，取來沁芳亭泉水，敬上楓露茶一杯。這四件東西雖然微薄，姑且藉此表示自己一番誠摯懇切的心意，將它放在白帝宮中管轄秋花之神芙蓉女兒的面前，而祭奠說：

我默默思念：姑娘自從降臨這污濁的人世，至今已有十六年了。你先輩的籍貫和姓氏都早已湮沒，無從查考；而我能夠與你在起居梳洗、飲食玩樂之中親密無間地相處，僅僅只有五年八個月零一點時間啊！

回想姑娘當初活著的時候，你的品質，黃金美玉難以比喻其高貴；你的心地，晶冰白雪難以比喻其純潔；你的神智，明星朗日難以比喻其光華；你的容貌，春花秋月難以比喻其嬌美。姊妹們都愛慕你的嫻雅，婆媽們都敬仰你的賢惠。

可是，誰能料到惡鳥仇恨高翔，雄鷹反而遭到網 獲；臭草妒忌芬芳，香蘭竟然被人剪除。花兒原來就怯弱，怎麼能對付狂風？柳枝本來就多愁，如何禁得起暴雨 一旦遭受惡毒的誹謗，隨即得了個不治之症。所以，櫻桃般的嘴唇褪去鮮紅，而發出了呻吟的聲音；甜杏似的臉龐喪失芳香，而呈現出憔悴的病容。流言蜚語產生於屏內幕後，荊棘毒草爬滿了門前窗口。哪裡是自招罪愆而喪生，實在乃蒙受垢辱而致死。你是既懷著不盡的憂忿，又含著無窮的冤屈呵！高尚的品格被人妒忌，閨女的憤恨恰似受打擊被貶到長沙去的賈誼；剛烈的氣節遭到暗傷，姑娘的悲慘超過竊神土救洪災的鯀被殺在羽野。獨自懷著無限辛酸，有誰可憐不幸夭亡？你既象仙家的雲彩那樣消散，我又到哪裡去尋找你的蹤跡？無法知道聚窟洲的去路，從哪裡來不死的神香？沒有仙筏能渡海到蓬萊，也得不到回生的妙葯。

你眉毛上黛色如青煙縹緲，昨天還是我親手描畫；你手上的指環已玉質冰涼，如今又有誰把它渥暖？爐罐里的葯渣依然留存，衣襟上的淚痕至今未乾。鏡已破碎，鸞鳥失偶，我滿懷愁緒，不忍打開麝月的鏡匣；梳亦化去，雲龍飛升，折損檀雲的梳齒，我便哀傷不已。你那鑲嵌著金玉的珠花被委棄在雜草叢中，落在塵土裡的翡翠發飾也被人拾走。鵲樓人去樓空，七月七日牛女鵲橋相會的夜晚，你已不再向針眼中穿線乞巧；鴛鴦帶空餘斷縷，哪一個能夠用五色的絲線再把它接續起來？

況且，正當秋天，五行屬金，西方白帝，應時司令。孤單的被褥中雖然有夢，空寂的房子里已經無人。在種著梧桐樹的台階前，月色多麼昏暗！你芬芳的魂魄和美麗的姿影一同逝去。在綉著芙蓉花的紗帳里，香氣已經消散，你嬌弱的喘息和細微的話語也都滅絕。一望無際的衰草，又何止蘆葦蒼茫！遍地凄涼的聲音，無非是蟋蟀悲嗚。點點夜露灑在覆蓋著青苔的階石上，搗衣砧的聲音不再穿過簾子進來。陣陣秋雨打在爬滿了薜荔的牆垣上，也難聽到隔壁院子里哀怨的笛聲。你的名字尚在耳邊，屋檐前的鸚鵡還在叫喚；你的生命行將結束，欄桿外的海棠就預先枯萎。過去，你躲在屏風後捉迷藏，現在，聽不到你的腳步聲了；從前，你去到庭院前鬥草，如今，那些香草香花也白白等待你去採摘了！刺綉的線已經丟棄，還有誰來裁紙樣、定顏色？ 潔白的絹已經斷裂，也無人去燒熨斗燃香料了！

昨天，我奉嚴父之命，有事乘車遠出家門，既來不及與你訣別，今天，我不管慈母會發怒，拄著杖前來弔唁，誰知你的靈樞又被人抬走。及至聽到你的棺木被焚燒的消息，我頓時感到自己已違背了與你死同墓穴的誓盟。你的長眠之所竟遭受如此的災禍，我深深慚愧曾對你說過要同化灰塵的舊話。

看那西風古寺旁青磷徘徊不去，落日荒墳上白骨散亂難收！聽那楸樹榆木颯颯作響，蓬草艾葉蕭蕭低吟！哀猿隔著霧騰騰的墓窟啼叫，冤鬼繞著煙蒙蒙的田塍哭泣。原來以為紅綃帳里的公子，感情特別深厚，現在始信黃土堆中的姑娘，命運實在悲慘！我正如汝南王失去了碧玉，斑斑淚血只能向西風揮灑；又好比石季倫保不住綠珠，這默默衷情惟有對冷月傾訴。

啊！這本是鬼蜮陰謀製造的災禍，哪裡是老天妒忌我們的情誼！鉗住長舌奴才的爛嘴，我的誅伐豈肯從寬！剖開兇狠婦人的黑心，我的憤恨也難消除！你在世上的緣份雖淺，而我對你的情意卻深。因為我懷著一片痴情，難免就老是問個不停。

現在才知道上帝傳下了旨意，封你為花宮待詔。活著時，你既與蘭蕙為伴；死了後，就請你當芙蓉主人。聽小丫頭的話，似乎荒唐無稽，以我濁玉想來，實在頗有依據。為什麼呢？從前唐代的葉法善就曾把李邕的魂魄從夢中攝走，叫他寫碑文；詩人李賀也被上帝派人召去，請他給白玉樓作記。事情雖然不同，道理則是一樣的。所以，什麼事物都要找到能夠與它相配的人，假如這個人不配管這件事，那豈不是用人太濫了嗎？現在，我才相信上帝衡量一個人，把事情託付給他，可謂恰當妥善之極，將不至於辜負他的品性和才能。所以，我希望你不滅的靈魂能降臨到這里。

我特地不揣鄙陋粗俗 ，把這番話說給你聽，並作一首歌來招喚你的靈魂：

天空為什麼這樣蒼蒼啊！

是你駕著玉龍在天庭邀游嗎？

大地為什麼這樣茫茫啊！

是你乘著象牙的車降臨九泉之下嗎？

看那寶傘多麼絢爛啊！

是你所騎的箕星和尾星的光芒嗎？

排開裝飾著羽毛的華蓋在前開路啊！

是危星和虛星衛護著你兩旁嗎？

讓雲神隨行作為侍從啊！

你望著那趕月車的神來送你走嗎？

聽車軸伊伊啞啞響啊！

是你駕馭著鸞鳳出遊嗎？

聞到撲鼻的香氣飄來啊！

是你把杜蘅串聯成佩帶？

衣裙是何等光彩奪目啊！

是你把明月鏤成了耳墜子嗎？

借繁茂的花葉作為祭壇啊！

是你點燃了燈火燒著了香油嗎？

在葫蘆上雕刻花紋作為飲器啊！

是你在酌綠酒飲桂漿嗎？

抬眼望天上的煙雲而凝視啊！

我彷彿窺察到了什麼；

俯首向深遠的地方而側耳啊！

我恍惚傾聽到了什麼。

你和茫茫大士約會在無限遙遠的地方嗎？

怎麼就忍心把我拋棄在這塵世上呢！

請風神為我趕車啊！

你能帶著我一起乘車而去嗎？

我的心裡為此而感慨萬分啊！

白白地哀嘆悲號有什麼用呢？

你靜靜地長眠不醒了啊！

難道說天道變幻就是這樣的嗎？

既然墓穴是如此安穩啊！

你死後又何必要化仙而去呢？

我至今還身受桎梏而成為這世上的累贅啊！

你的神靈能有所感應而到我這里來嗎？

來呀，來了就別再去了啊！

你還是到這兒來吧！

F. 古時七夕節乞巧是什麼意思

乞求巧手藝。乞巧，是七月七的一項習俗。農歷七月初一到七月七日夜，穿著新衣的少女們在庭院向織女星乞求智巧，稱為「乞巧」。據說，七姐是天上的織布能手，舊時代婦女向七姐「乞巧」，乞求她傳授心靈手巧的手藝。

七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。

後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

乞巧習俗：

1、穿針乞巧

穿針乞巧是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。西京雜記說：漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。

穿針乞巧也叫賽巧，即女子比賽穿針，她們結綵線，穿七孔針，誰穿得越快，就意味著誰乞到的巧越多，穿得慢的稱為輸巧，輸巧的人要將事先准備好的禮物送給得巧者。

南朝梁宗謀荊楚歲時記說：七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。輿地誌說：齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。

元陶宗儀元氏掖庭錄說：九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。

2、對月穿針

這是一種針乞巧方式。始於漢，流於後世。南朝梁詩人劉遵七夕穿針詩雲：步月如有意，情來不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針。

對月穿針是指七月初七這天傍晚，家家戶戶都把庭院清掃干凈，年輕婦女和姑娘們先要向織女星虔誠跪拜，乞求織女保佑自己心靈手巧。

然後，她們把事先准備好的五彩絲線和七根銀針拿出來，對月穿針，誰先把七根針穿完，就預示著將來她能成為巧手女。

對月穿針是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，並不能朗照，而且時有微雲漂浮；再則，所穿之針稱為七子針，這是種特製的扁形七孔針，即針末有七個針孔。

G. 七夕節為什麼要穿針乞巧

七夕為了抄紀念牛郎織女，織女，顧名思襲義，善於織布的女子。織布織衣，當然要穿針引線，乞巧，乞求心靈手巧之意，女子乞求自己像織女一樣心靈手巧。

穿針乞巧，中國歲時風俗。每年七月初七舉行。七夕之夜，女子手執五色絲線和連續排列的九孔針趁月光對月連續穿針引線，將線快速全部穿過者稱為「得巧」。展現了古代中國勞動人民的聰明才智和生活嚮往。

作為一種古老的中國節日習俗，這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。

農歷七月初七的夜晚即七夕節（或乞巧節），根據傳統，中國民間女子要當庭布筵，虔誠跪拜織女星，乞求保佑自己心靈手巧，乞求智慧和精巧女工技藝。

H. 《紅樓夢》里，有哪些關於七夕的情節

在第42回，王熙鳳因女兒有恙，讓劉姥姥起名，因其生日是七月七，劉姥姥便給起名叫「巧姐」。

I. 七夕節有什麼習俗

七夕節的習俗有拜織女、蘭夜鬥巧、七姐誕、種生求子、婦女洗發等。

1、拜織女。「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品。

(9)七夕之針擴展閱讀：

七夕節既是拜祭七姐的節日，也是愛情的節日，是一個以「牛郎織女」民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。

七夕的「牛郎織女」來源於人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區與地理區域相互對應，這個對應關系就天文來說，稱作「分星」，就地理來說，稱作「分野」。相傳每年七月初七，牛郎織女會於天上的鵲橋相會。

J. 七夕節為什麼又稱為乞巧節

七夕節的來源，最廣泛的就是牛郎織女七夕相會這個傳說：織女是一個美麗專聰明、心靈手巧的仙女屬，女孩們會在這個充滿浪漫氣息的晚上，擺上時令花果，對著天空的皓月繁星，默默乞求織女能賦予自己聰慧的心靈和靈巧的雙手，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七夕節也被稱為乞巧節。

農歷七月初七為七夕節，又名「乞巧節」、「女兒節」，相傳這一日牛郎織女鵲橋相會，古代民間婦女就會仰望星空，為他們祈願，由於織女是一位心靈手巧的仙女，凡間女子便在祈願的同時，也為自己祈求智慧和巧藝。

乞巧之俗，歷代因時因地而有不同，有穿針乞巧、投針驗巧、插花供奉、為牛慶生、曬書曬衣、拜織女、吃巧果等，七夕插花所用的花材通常以竹、柳、桂、菊、千日紅、雞冠花等為主