七夕樹代表

『壹』 什麼數字表示信仰

數字的根基在數字的現實原型

在人類文化中，數字不僅表示數量的多少，而且表達了物質世界的多樣性；每個數字都有其存在的根據，都包容著無限的運動信息，但每個數字的觸角又都伸向神秘的「未知與無限」。因此，不論人們認識與否，不論認識得深或淺，自古以來，全人類——尤其是傳統文化根基深厚的中國人，對數字始終有著神聖的理解和敬畏的心理，從來不把數字僅僅當作記數的符號。

有人說：「每個數字的意義在數學上都有其質的規定性，它們沒有吉凶貴賤之分，也沒有另外的任意詮釋。人為賦予它們額外的意義，只能是人心的妄想與虛構。身為萬物之靈長，人類有一顆最聰明會思考的頭腦，卻要相信數字迷信，受數字困惑，對自己來說，那是杞人憂天，徒增煩惱，在別人看來，則是愚昧無知了。」

這類對「數字迷信」的訓斥和對愚昧的鄙視隨處可見，然而數字依然在人心天道中詮釋著無限美妙的物質世界及其運動。

2009年來到了。值此逢九之機，有必要簡單介紹一下從一到九這些數字背後依託的物質世界及其運動形態，藉以說明所有數字都有其現實原型和物質性根據，所有數字都活生生地表達了物質世界的運動變化。換言之，數字的本來意義是客觀存在的，人們認識了它的「本來意義」便創造了已知的科學，即發現了可觸可視、可重復、可檢驗的事實與客觀規律；尚未認識的「未知與無限」也是客觀存在，也有客觀規律，但卻是神秘、神奇、神聖的客觀存在與神秘、神奇、神聖的客觀規律。總之一句話：數字決非簡單的計數符號！

人文方面的專家學者們對此早有深入精闢的研究。例如四川理工學院學報（社會科學版）2006年 第21卷 第01期 曹容著文指出："世界各民族都有自己的數字文化,數字蘊含的文化信息鮮明地體現了該民族文化的心理、傳統習俗與特色。本文將從中西數字文化中有代表性的吉祥數字和禁忌數字入手,探討其在漢、英兩種語言中所體現出的中西方不同的文化內涵和民族文化習俗、宗教信仰、審美觀等文化差異." 再如《新疆師范大學學報：哲學社會科學版》2001年第22卷第4期論文指出：「由於文化傳統，民族心理，審美習慣，宗教信仰等方面的不同，贊成漢維兩個民族對不同數字的好惡禁忌心理與行為之差異，本文從宇宙觀，方法論和宗教以及諧音方面闡述了漢維民族對某些數字的好惡禁忌文化內涵差異。」 《貴州民族學院學報：哲學社會科學版》2002年第3期論文指出：「數字是反映客觀物質世界的規律、大小的數或量，但在特定的文化語境下，它已失去其指稱意義，被賦予了豐富的文化內涵，本文將從心理、宗教及神話傳說三個方面分析英漢數字的不同文化內涵。」等等。

本人是科技工作者，不能也不想擠進人文研究殿堂說外行話。但我只覺得眼前關於"數字"的紛紛攘攘，大都在社會學與精神活動層面，極少有人關注數字的現實原型，極少有人從物質世界的多樣性及物質的運動變化出發認識數字的根基。這就促使我不得不用"匠人"的眼光，實實在在說說數字的真實含義。

「一」的現實原型是時間上的起始與空間上的獨特

「一」是自然數之始，計數從一開始，但數字"一"及其它自然數之根之本，均非數學家想出來的，而是實際上存在的；在自然界與人類社會中，時時處處都有"一"的現實原型。時間上"一"代表開始，一月一日為元旦，也代表一個過程完整的循環；地球自轉一圈，一朝一夕，地球繞日公轉一周，一元復始。空間上"一"代表一個、一件、一枝、一葉、一山、一川、一生、一世等獨特的存在，也代表同一、一樣、一致、一心一德等等和諧的實際。"一"又是物質世界形形色色對立面的統一體，一分為二、合二而一是物質運動的普遍規律；分而合、合而分，"一"始終代表一統的事物，無論是舊事物或新事物，都由"一"表達了單獨的物體，或分解前獨特的物體，或轉化後獨特的物體。總之，數字"一"表達了世界的統一性在於它的物質性，整個世界便是大一統的存在。

當然，動物中有一角獸，植物中有一年蓬，礦物中有一軸晶，化學中有一元酸、一氧化碳，等等，「一"」時不在，無處不在。

「二」的現實原型是一切統一體內的矛盾雙方或對立面雙方

「二」是一加一，其現實原型是充斥天地的無窮多的存在。"二"是"偶"是"副"是"再"是"其次"，金牌下面是銀牌，老大下來是老二，這是確定不移的序列；"二"又是嫁娶結合、成雙成對的美好存在，是平等互利、和平共處、和合與共的存在。更基本的，一分為二是普遍規律，"二"是一切統一體內的矛盾雙方或對立面雙方，矛盾既同一又斗爭，是矛盾相互轉化、事物發展變化的根據。

自然界與人類社會時時處處都有"二"的頑強表現：細胞含有兩種染色體的個體稱為"二倍體"或"二元體"；含有兩個雙鍵的碳氫化合物叫二烯烴；化學世界有二溴磷，有數不清的二氧、二硫、二氯化物；幾何天下有美妙的二次曲線、二次曲面；"二難推理"肯定依存於足夠多的二難事實；"兩分法"也有極為普遍的兩分存在；生物世界有二年生植物，雙季稻及大量的常見的雙子葉植物綱；人類有萬能的雙手，和雙耳雙目、兩腿兩腳，哺乳動物也是雙目雙耳，也有雙足蜥、雙尾蟲；遺傳物質脫氧核糖核酸的分子結構是以雙螺旋狀態存在的；此外，雙曲線、雙曲面、雙重國藉、雙語現象、雙晶、雙面、雙向等等，都是 宇宙內千姿萬態的「二」的現實原型。

「三」的現實原型是天上三光日、月、星和長、寬、高三維空間

「三」是二加一，但"三"也代表多次或多數，這個共識反映了 "一而再，再即三"增多的實際。從大的方面說，三才者天、地、人，三光者日、月、星--這是可望而不可及，現實而又神秘、神聖的存在；從幾何方面說，三點、三邊、三角、三線，以及三棱錐、三角鐵等，都是極普遍與普通的存在；在社會運動形態中，三家聯手、三方協商、三朝元老、三國演義，以及三世為官、祖孫三代等，都是數字"三"在社會中的現實原型。尤其是我們這個立體世界一切物體都在長、寬、高三維空間內的現實，賦予"三"以穩定、實在和基礎性的意義。在三維空間中，確定任何一點的位置，需要三個座標；同樣，在三維空間內，任何物體有三個平移的自由度，有三個旋轉的自由度，因此，在同一平面內，必須有三個點才能定位，即鼎分三足，三足鼎立。

不用說，"三"也表達了其它各方面的存在，如藍寶石、紅寶石的化學成分為三氧化二鋁（Al2O3），屬三方晶系；生物中有三枝九葉草，有三趾鶉即水鵪鶉，三棱草即荊三棱；季節上有三夏、三秋、三九寒天；倪志福鑽頭又名群鑽的幾何形狀為三尖七刃；化學上有三氯甲烷、三碘苯甲酸等多種化合物。

由於上述基礎性原因，古往今來冠以「三」的名詞術語無以計數，如三王、三公、歲寒三友、三台、三司、三星、三寶、三墳五典、三三醫書等。

「四」的現實原型是東、西、南、北，春、夏、秋、冬

「四」是三加一的數字，但"四"卻有著無與倫比的時空背景；春、夏、秋、冬是四季，朝、暮、晝、夜為四時，東、西、南、北是四方，東南、西南、東北、西北稱四隅，四方極遠的地方呌四極。其實，四方無涯，四極無限，故四方泛指天下各處。《淮南子.原道訓》："以撫四方。"高誘註："四方謂之天下也。"

人有兩手兩足合稱四肢，大多數在陸地上行走的動物都屬於四足動物，亞洲最早的四足動物化石距今約2.6億年，可見有生命的"四"的現實原型多麼古老！礦物有四方晶系或四角晶系；算數有從實際中抽象出來的"加、減、乘、除"四則運算；化學世界有四氯乙烯、四氯化鈦、四氧化三鉛、及四價錫的四氯化錫等眾多化合物；農事上有四棱大麥，穗的斷面呈四角形，還有具有四碳雙羧酸途徑的植物四碳植物，以及四棱豆、四照花等。

有不少人避諱"四"與"死"發音相近這類不祥數字，其實"四"是很吉祥的，因為任何生命活動總要在四季、四時、四方、四隅、和加上時間座標的"四維"之中，這個大的時空變化就是無限的物質世界及其運動，大的東西、宇觀的東西在發展進步，在走向光明，宏觀、中觀、微觀的東西也會在大環境下爭取到各自的發展進步與吉祥光明。所以，誰要禁忌"四"字以保長命百歲，很好！誰要大書特書"四季平安"，更好！各搞各的心理暗示，沒有必要互相指責。

「五」的屬性是「中」，其現實原型是金、木、水、火、土等等

「五」，四加一所得之數。東、西、南、北、中為"五方"；金、木、水、火、土為"五行"；士、農、商、工、賈為"五民"；心、肝、脾、肺、腎為"五臓"；耳、目、口、鼻、形為"五官"；雙膝雙肘加上頭頂為"五體"，"五體投地"是佛教最敬重的禮節；"宮、商、角、征、羽"是中國的古樂曲的"五聲"，它同西樂的七音在物理學上是對應的，二者不謀而合表達了客觀存在的振動波長；五聲相當於七音中的哆、來、咪、索、拉，只要插入"發、稀"兩個半音就是七音；金、銀、銅、鐵、錫為"五金"；麻、黍、稷、麥、豆為"五穀"；青、黃、赤、白、黑為"五色"；甜、酸、苦、辣、咸為"五味"。如此等等，其中有的是世界上僅有的，如三維空間的"五方"；有的是當時僅有的，如"五聲"；有的是選取主要的，如"五穀"：此外，化學上也有五價磷的氧化物五氧化二磷，以及五氯苯酚、五羰基鐵等。總之，因為有了大量"五"的事實，有4+1、3+2、8-3等物品加減的事實，才有"五"的數字及其運算。

此外，"五"在從一到九(1～9)之間居於正中的位置，恰是一個不多不少、居中不疑、穩妥適當的位置。它所表達的實際情況是：一切事物有大、中、小，運動有快、中、慢，位置有上、中、下，質量有好、中、差；其中，唯有"中"既不"超前"又"落後"，比較合理地居中表達了共性、居中突顯出代表性，所以，實實在在的"中"的客觀屬性就是"適當、適度，適宜、適可"，反映到人文上的"中"則為不偏不倚，不驕矜，不落拓，不冒進，不保守，中正、公正，公道、穩妥。

"五"的屬性是"中"，因而人們比較容易接受，大多數人說不上喜歡但也不討厭"五"，不過，在辦事、說話、思考、交流、撰文時，都自然而然想起這個不急不緩、不高不低、不富不窮、居中合宜的"五"。

這樣，古代兵器雖多，古人只選刀、劍、矛、戟、矢為"五兵"；水果雖多，只選桃、李、杏、栗、棗為"五果"；其它如五石、五木、五山、五土、五馬、五畜、五光十色、五湖四海等等，都是以"五"為"中"，以"五"為宜，以"五"為代表的適例。

古代先哲們認識到"五"與"中"的天然合理性，據實抽象出極為重要的中華傳統文化的優秀理論。《尚書.大禹謨》說"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。"《禮記·中庸》說"執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？"這個" 允執厥中" "執兩用中"，正是從堯、舜到孔子一脈相承，教導當政者必須避免"過"與"不及"兩種傾向，告誡諸公不要走極端，才能有效地用"中道"去治理百姓。這是儒家、儒學的中庸之道據以立論的最基本的法則。足資證明該"五"實乃平凡中寓有大智慧的非凡數字。

「六」的現實原型是六邊、六角、六面體、六方晶系與六合之地

「六」是大自然中固有的， 一切 "六" 字都有科學淵源； "六" 的神聖含義，不是人為編撰，而是天然玉成。

有機物質共價鍵的結構式，是一系列六邊形、六角形；顯微鏡下金屬的晶粒，很多是平行六面體、六方晶系；理想的水晶晶體形態是六方柱或六方雙錐；冬日奇妙的雪花、霜花、玻璃窗上的冰花，，都是天賜的六角圖案、六邊花卉；不少植物一枝六葉，花朵一層六瓣；螞蟻和千百萬種昆蟲都是六腿六足；三維空間的"東、西、南、北、上、下"是六合之地；任何物體都有六個自由度；要約束物體的運動只需要六點定位；蜜蜂蜂巢是最節省材料又獲得最大空間的六面體，等等。大自然重視"六"、偏愛"六"、篤信"六"，並且用大量事實表明"六" 的神奇、奧妙與合理，"六" 也用無所不在的形態表達了大自然無與倫比的聰睿和智慧。顯然，人們過去敬畏"六" 是敬畏、崇拜天地間的實在，人們現在尊重"六" 是尊重科學、尊重自然，尊重客觀存在。

「七」的現實原型是「赤橙黃綠青藍紫」與「哆來咪發索拉稀」

"七"是已知未知有限無限世界裝點出的既現實又神秘的數字。神秘的"7"來源於自然，來源於實際，來源於已知和未知的規律。 自然界沒有七足動物或昆蟲，卻有七葉植物；黃河流域和北京、江浙均栽植有七葉樹，兩廣、貴州等地盛產七葉蓮。北斗星由七顆星組成，人們夜夜可以仰望七星的"斗轉星移"，還可以按北斗星的指示找見永遠懸在正北方的北極星。但是，人們看見了它卻不理解它，知其象而不知其理，感到親切也感到困惑；人與北斗的關系，只能是已知與未知的統一，有限與無限的統一，實在與神秘的統一。

白色的陽光通過三棱鏡便散射出"赤橙黃綠青藍紫"七彩；跨越天際的彩虹也是這七種顏色，"7"便在彩虹中客觀地展現了自然的美麗、奇妙與神秘。

在數學上"7"是一個特異的素數，是一個在運算上脾氣古怪、神秘特異、不對稱、不可約、不可分解的素數。7的倒數是"在圓環內轉圈"的無限循環小數。這便使7這個素數顯得神秘莫測、妙不可言，其內在規律具有統一、和諧、均衡的美。

在音樂中"7"是物質世界的藝術之神。哆、來、咪、發、索、拉、稀七個音符組成了一個奇妙的音樂世界。用自然科學的眼光看，7個音及高八度，表達了物體振動波長的循環；藝術中7表達自然的韻節，7是藝術的吉祥。

化學上用PH值衡量液體的酸鹼性。當PH值大於7時，物質呈鹼性，PH值愈大，鹼性就愈強；當PH小於7時物質呈酸性，PH值越小酸性越強；惟有PH值等於7時，物質才呈現中性，食物不酸不咸，酸甜可口。也可以說，7表達了大自然中事物的適度與恰如其分，是大自然的中庸之道。

20世紀80年代初，西蒙和他的同事們的研究發現，能保存在人們的短期記憶里而不至於被遺忘的數據，充其量也不過是六七項而已。也就是說，能夠記憶七項數據已經達到我們的記憶極限了。這就是所謂的"極限的7"。據此，有人推論"7"在管理中的應用：不要試圖挑戰人的極限！目標不要超過七個；高層管理者能有效管理的下屬不超過七個；中型企業管理幅度更不能超過七人；部門數不要超過7個；不要試圖讓你的員工同時記住七件以上的事，等等。當然， "極限的7"只是一個模糊概念，是記憶能力、持續勞動承受力和通向成功的模糊概念，，是任何事都要適量、適時、適度的模糊概念。

一星期七天，是上帝規定的，實際上是人們工作五、六天後需要適時休息；7是疲勞度、耐心、家庭與社交需要的合理極限。佛教有 "打念佛七"活動，這個"打"字，就是舉行的意思， "七"就是七天的時間。"打念佛七"，就是舉行七天專門念佛的修行活動。7天後可以分散自學。可見佛門也注意到"7"是打念的合理極限。

「八」的現實原型是空間上的「八方」與時間上的「八節」

"八"是反映物質世界的重要數字，而且是沒有神秘性的實實在在的數字。

《辭海》對"八"的解釋是：數目，七加一所得。在這一詞條內有兩個基礎性名詞，八方和八節。"八方"是四方、四隅的總稱。與"八方"相關聯的有"八達"、"八極"、"八表"等。八達：謂道路八面相通。八極：最邊遠的地方。八表：八方以外極遠的地方。可見"八"的原創概念是"空間"概念；

此外，"八"又是一個極重要的時間概念；源於地球繞太陽公轉-周季節的變化。中國古代以立春、立夏、立秋、立冬四個季節，加上四季之間轉化的過渡季節，即春分、夏至、秋分、冬至，共八個季節，稱為"八節"。

人類賴以生存的地球以及太陽系和宇宙，還有什麼比時間、空間更重要的事實與概念呢？"八"就是唯一合理表達時間空間及其運動的數字,可見 "八"是最基礎、最實際、最重要的存在。

當然,除了"八"的時空性之外，世界上還有許多"八"的事實與存在,如八瓣梅、八角楓、八角蓮、八角茴香,常綠灌木八角金盤,以及八放珊瑚類，即珊瑚蟲綱的一亞綱，各珊瑚蟲都有八個羽狀觸手，繁生於暖海中,有紅珊瑚、笙珊瑚、海仙人掌等。還有諸如蜘蛛、螃蟹之類的許多八足昆蟲或動物等等。

化學穩定性的規則是八隅律。惰性氣體電子組態的鍵結理論-八隅體理論認為，.原子最外層軌道上的電子即「價電子」的數目為8個時,其化學性質最穩定,稱為「八隅體」，.若不滿八個時，會與其他(物質)原子互相共用彼此電子達到平衡穩定。在此理論基礎上，又經過了一個多世紀的努力，終於逐漸形成現代的化學鍵理論。

「九」的現實原型是客觀存在的「多」與「最多」

"九"，除了具有其他數詞表示事物的數量或順序的功能以外，還常表示"多"的意思。清代汪中《述學·釋三九》中說："凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多，三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。"《素問·三部九候論》中說："天地之至數，始於一，終於九焉。"認為"九"是最高數，超過九，就要進一位，又回到"一"了。

要認識"九"的現實原型，還應從"十進制"說起。由於生活和勞動上的需求，即使是最原始的民族，也知道簡單的計數，並由用手指或實物計數發展到用數字計數。在原始社會後期，我們的祖先就已經建立了10進制。有史可考的確鑿證據是，在公元前14世紀的殷代甲骨文卜辭中，大於10的自然數都用10進位制，沒有例外。殷人像後世人一樣，用一、二、三、四、五、六、七、八、九，以及十、百、千、萬13個單字，記10萬以內的任何自然數。例如記2656作"二千六百五十六"，只是記數文字的形體和後世的文字有所不同。

在數學上，僅就發明完善的10進位位值制這一記數法來說，中國對人類文化已經做出了非常重大的貢獻，可以與「四大發明」相媲美。如果沒有這種10進位制，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了。

歷史上曾出現過各種各樣的進位制,有二進制、三進制、五進制、八進制、十二進制、十六進制、二十進制、六十進制等等. 中國、埃及、印度採用十進制，巴比倫人採用六十進制，羅馬人採用十二進制，瑪雅人採用二十進制。

十進制的誕生則是科學發展史上偉大的發明。但是，什麼是十進制的現實原型呢？什麼是十進制最終被全世界通用的根據呢？合理的推論，只能是人人的雙手都有十指，人類從十指數數到十進制計數，是從十個手指的存在與使用，上升到發明創造十進制的巨大飛躍。

看著、摸著、搬動著眼前的事物，掰著指頭從一數到九，就個位數來說，九個、九堆、九車、九片…都到了最多；就十位數、百位數說，99、999還是最多。可見，九代表多，是實實在在的多，而不僅是數字排列順序上的多。

自然界有許多「九」：大的方面，「九方」是八方加中央，與之對應的"九天"是八方之天加中央之天；節氣方面，九春、九夏、九秋、九冬，以及夏九和冬九九，都是從四時替換和天氣變化實際出發確定的；植物界也有首葉居中的九葉植物。——這都是看得見、數得出、感覺得到的客觀存在。然而，你見過九頭鳥和九尾狐嗎？你見過九條腿的動物或昆蟲嗎？不用細想，世界上"九"的顯示度肯定不如1、3、5、7，更遠遠不如四、六、八：這就在客觀上增加了"九"的未知、高貴、神秘與神聖，也佐證了十進制到九為止的科學性。

由於上述原因，人們對"九"總是特別尊重與熱愛。從古至今，用"九"表示"多"的名詞數不勝數，例如："九合諸侯"；"九死一生"；"九牛一毛等等。古人所說的"天為九天、地為九洲、月行九道、日有九光"中的"九"也都表示多。 "九"為最高數，又與"久"諧音，所以自古以來為人們所喜愛。歷代皇帝更愛"九"，他們穿九龍袍，造九龍壁，想使其天下永久，因此，舉世聞名的皇宮（故宮）簡直成了九的王國。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宮內各宮、殿與大、小城門上金黃色的門釘，也都是橫九排、豎九排，一共九九八十一顆；台階的級數也是九或九的倍數；故宮內宮殿房屋總數為九千九百九十九間（半）；天壇、頤和園等皇帝所到之處，建築也多以"九"為基數。

"九"為蒙古族的吉祥數字,"九九之禮"為九九八十一件。彩禮也喜用"九五"來計算牲畜頭數。 [8] 在皖西，平常的家居，也寓含著吉祥的數字，寄託著美好的願望。 所謂"桌不離九 " 吃飯桌俗稱大桌的邊長尺寸，不能離開"九"這個數字，如二尺九寸、三尺一寸九分等，最後一個數字必為"九"。

歸根到底要從實際出發，尊重歷史，相信人民

不論主流文化以及近現代科學對數字迷信多麼反感、厭惡，這個世界上確有許許多多人喜歡"六六大順"之類的吉祥數字，也有一些人因為"四"的發音接近"死"，便討厭"四"之類的禁忌數字。喜歡也罷，討厭也罷，都沒有什麼科學說明與實驗驗證，但卻延續了千百年。應該說，除了諞子諞人誤人害人之外，數字信仰其實沒什麼壞處。因為物質世界具有無限多樣性，人與人千差萬別，人的大腦活動又是多因素、不確定的混沌態，誰也計算不清楚，更不能強求一律。有人願意用吉祥數字暗示平安、成功與光明未來，還願意用禁忌數字提醒與告誡自己珍惜生命、遠離死亡，這兩種心態都是積極的，對別人無害，對他或她本人有益，外人何必說三道四！更沒有理由指責為愚昧迷信！

有文章指出：心理暗示就是暗暗地、毫無疑問地相信別人所說的一切，或者毫不懷疑地相信自己所感到的一切，它是一種特殊的信息傳遞方式，是日常生活中最常見的特殊的心理現象。心理暗示的作用是強大的，所謂"誠則靈"就是這個道理。"望梅止渴"的成語典故，大賽前提高運動員潛力暗示訓練，教育過程中的鼓勵肯定等都是積極的心理暗示，這樣的心理暗示有助於形成人們期望的結局。而在另一個方向上，警惕性的心理暗示也有助於災禍的防範；在奮斗與防範兩個方向上的心理暗示，都屬於積極的心理暗示。

心理暗示是一把"雙刃劍"。邪教也利用心理暗示愚弄信眾。因此，一要看暗示的內容是不是脫離實際；二要看暗示的取向是不是積極；三要看暗示的結局好不好。有了這"三要"便不致於受諞上當。

歸根到底要尊重歷史、相信人民。我們都應當懂得一條淺顯的真理：凡是在幾百年上千年歷史中有幾百萬上千萬人相信的東西，其主體肯定不是胡編亂造，不是謊言欺諞，肯定有其存在的道理，有其存在的物質根據。對待非主流文化，對待吉祥數字和數字迷信，就應該遵從這條歷史唯物主義的基本原理。決不要掄起什麼"科學"的板斧亂砍一氣！人文固然要向科學求助，以便盡力擺脫愚昧迷信的糾纏和方家術士功利主義的盜用；科學更要尊重人文，不要批評那些尚未研究清楚的東西。要知道，已知是有限的，未知是無窮的，那些連科學的ABC都不懂的人，更不要用科學修理人文，不要用無知鄙薄未知！科學人文，和而不同；雙方在互相尊重的前提下互相學習，便有今日科技人文的雙翼齊飛。

回到"數字"上來： 人們認識到數字的物質性，如實地賦予數字固有的吉祥意義，自然不是迷信。人們不了解數字的物質性、時空性及其人文意義，聽信了大家常說的吉利話，或受到某種暗示，或憑著感性、感覺，賦予數字以偶數吉祥、奇數吉祥、大數吉祥、小數吉祥；引伸義吉祥、諧音吉祥，以及數字災難、數字禁忌、數字規避等等含義，這雖然不科學、不夠科學甚至愚昧，但也完全可以理解，絕對不要譏諷，更不要一概貶之為迷信。因為最根本的原因是本文所述從一到九這些數字都有數不清的現實原型，在這個無窮的物質的基石上，誰都可以對數字寫出形形色色的文章。數字的原型本來就有許多光明的、吉祥的或矛盾的內容，人們說對說錯都是敬畏天道，都是從感性出發的認識過程，是一種探索，歸根到底都是尊重與敬畏世界的物質性。應該說：只要是追求步步和順，追求吉祥如意，祈盼發達發展，祈盼平安光明，防範災禍危難，防範疾病死亡，不論是理性的、感性的、追星的、從眾的，不論是哲學指導的，科學實驗的，社會影響的，心理暗示的，或宗教說教的，都是真與善，都是一種有目的的信仰，善良的信仰，都應當肯定和歡迎。要知道，人類就是從"迷信"中走過來的；幾千年來，這個"迷信"群體向善向上、趨利避害的願望，曾經有力地推動了歷史前進，今後仍然是社會發展的一個動力。

在揭露諞子和反對邪教的前提下，在善良的人民之間，相互要大度寬容，要允許人們說話，而且你說你的，我說我的，你信你的，我信我的，不必辯論，不必較真，相互寬容，相互尊重，這才是數字世界中百花盛開的和諧局面。

『貳』 園林綠化招投標中: r R H代表什麼意思 七葉樹行道樹 喬木規格: r=8cm，H=5m，R=250cm，分支點250-280cm

r=8cm樹主幹辦徑，H=5m樹高，R=250cm樹葉叢的半徑。

『叄』 七葉樹象徵著什麼

七葉樹是娑羅樹

娑羅雙樹
英文名稱：sal

兩棵娑羅樹，相傳釋迦牟尼涅槃於娑羅雙樹間。

據傳說，古時候印度有一條名叫希拉尼耶底的河，岸邊長著一片十分高大茂盛的娑羅雙樹（也有稱娑羅樹的）。釋迦牟尼80歲時（在當時的印度，80歲已經是很高的年齡了）的一天，他走進希拉尼耶底河裡洗了個澡，然後上岸走到娑羅雙樹林中。他在兩株較大的娑羅雙樹中間鋪了草和樹葉，並將僧伽鋪在上面，然後頭向北，面向西，頭枕右手，右側卧在僧伽上，最後就涅槃升天了。所以，卧佛寺的卧佛就是釋迦牟尼圓寂的式像。

娑羅雙樹屬龍腦香科常綠大喬木，樹干可割采龍腦香。龍腦香是高級天然香料，十分名貴，有名的印度蚊香是用龍腦香製造的。虔誠的佛教徒常用龍腦香油點佛燈，常用娑羅雙木材點香敬佛，致使佛堂滿屋清香。在印度、泰國等國，人死後用木材焚燒屍體，富裕高貴的人家，常用娑羅雙樹作燃料。

娑羅雙樹是娑羅樹原產喜馬拉雅以南的丘陵山國，是熱帶植物。 北京附近多古寺。許多寺廟的植有娑羅雙樹。比如潭柘寺。資料說，娑羅樹，又叫七葉樹，原生於印度，佛祖釋迦牟尼，宏揚佛法和涅槃均與此樹有關，是佛門聖樹。公元566年，印度高僧智約將此樹移植到潭柘寺。再比如，位於海淀區西北的千年古剎大覺寺。每年5月，娑羅古樹正含苞待放，成為吸引遊客的景點。大覺寺內共有七棵娑羅樹，其中一棵是一級古樹，已經有500多年的歷史了。

娑羅樹又名七葉樹，因其樹葉似手掌多為七個葉片而得名。此樹夏初開花，花如塔狀，又像燭台，每到花開之時，如手掌般的葉子托起寶塔，又象供奉著燭台。四片淡白色的小花瓣盡情綻放，花芯內七個橘紅色的花蕊向外吐露芬芳，花瓣上泛起的黃色，使得小花更顯俏麗，而遠遠望去，整個花串又白中泛紫，像是蒙上了一層薄薄的面紗。」

『肆』 七葉樹代表什麼

青春裡面是需要的激情 青春里總是需要的是夢想與激情 似花還似非花，思量卻是，無情有思。春色三分，二分塵土，一分流水。留住叫幸福，留不住叫遺憾 …… 愛情是兩個人的信仰，相互相信，它就存在，有一個懷疑，它就開始動搖。 生命中，假使沒有花，樹很孤獨。只有遺憾在心裡，就如同我以前擁有的寂寞。花兒開放在樹下，那滋味、那感覺、那驚喜，自然就是如此協調，風景就 獨特、靚麗。猶如遠方的老水牛，吃著新鮮的嫩草，很悠閑，和陽光一樣

『伍』 佛經中的裟羅雙樹是桫欏樹還是七葉樹

佛陀在拘屍那拉城的沙羅雙樹間涅盤。這種樹的葉子是叢生的，葉長圓形，開花時期，花蕊繽紛而下，鋪滿地上。佛祖釋迦牟尼晚年居住在王舍城。相傳，他曾多次召集住在那裡的僧人，向他們講了有關保持僧團不衰的原則，要求他們「依法而不依他處」，然後離開王舍城北行，開始了他最後的游化。他帶領弟子們，經過那爛陀、波吒厘弗多羅，渡恆河，到達吠舍離，受到當時富裕的妓女庵婆波利（庵摩羅）的供奉。以後便來到吠舍離附近的貝魚伐那村（竹林村）。時值雨季，釋迦牟尼決定在那裡安居，留阿難陀一人隨從，其餘弟子均分散到各處居住。在雨季中，他患了重病。雨季過後，又繼續起程，向西北地區巡遊講說。到了南末羅國的波伐城（亦譯「婆瓦村」），駐錫鐵匠純陀的芒果林中，並吃了他供獻的食物。食後，釋迦牟尼中毒腹寫，病情轉重。行至離拘屍那迦城（今印度聯合聯合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或譯阿利羅跋提、阿恃多伐底）河邊的娑羅林，在兩棵沙羅樹之間，右脅而卧，半夜入滅。 臨終前，他告誡弟子要依法精進修行。又為求見的婆羅門須跋陀羅說法，使他成為最後一個弟子。終年80歲。而後，沙羅樹成為佛教神聖而不可侵犯的象徵，也代表著對人生的大徹大悟與一種超然的境界。
是嗎?
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『陸』 各種樹的含義

橄欖樹象徵和平，檸檬樹象徵是幸運，木棉樹象徵是英雄，桃樹象徵是福壽，橡樹象徵是勇版敢型與堅貞，胡權楊樹象徵是頑強，蘋果樹象徵是愛情，垂柳象徵是少女，絲棉象徵是美人，紅豆樹象徵是愛情。

『柒』 簡愛23章中的大七葉樹征著什麼

咨詢記錄 · 回答於2021-10-25

『捌』 請問七葉花花語是什麼七葉樹與佛教有何淵緣

花語：幽雅，是7月24日的生日花，代表典雅溫柔的氣質在《大般涅槃經卷第二回 壽命品第一之二》有「世尊。答如七葉花無有香氣。是身亦爾無我無主。我等如是心常修習無我之想。如佛所說一切諸法無我我所。汝諸比丘應當修習。如是修已則除我慢。離我慢已便入涅槃」很多古剎名寺如杭州靈隱寺、北京法源寺、卧佛寺、大覺寺中種有七葉樹

『玖』 娑羅樹和七葉樹一樣嗎

娑羅樹和七葉樹，可以說不一樣。也可以說一樣。

娑羅樹，是娑羅雙屬植物。

七葉樹，是七葉樹屬植物。

但七葉樹的種子是一種中葯，名為娑羅子，所以有時七葉樹也被稱為娑羅樹。

七葉樹

七葉樹是落葉喬木，高達25米，樹皮深褐色或灰褐色，小枝、圓柱形，黃褐色或灰褐色，無毛或嫩時有微柔毛，有圓形或橢圓形淡黃色的皮孔。冬芽大形，有樹脂。掌狀復葉，由5至7小組成，葉柄長10至12厘米，有灰色微柔毛；小葉紙質，長圓披針形至長圓倒披針形，稀長橢圓形鉀先端短銳尖，基部楔形或闊楔形，邊緣有鈍尖形的細鋸齒，長8至16厘米，寬3至5厘米，上面深綠色，無毛，下面除中肋及側脈的基部嫩時有疏柔毛外，其餘部分無毛；中肋在上面顯著，在下面凸起，側脈13至17對，在上面微顯著，在下面顯著；中央小葉的小葉柄長1至1.8厘米，兩側的小葉柄長5至10毫米，有灰色微柔毛。

花序圓筒形，連同長5至10厘米的總花梗在內共長21至2 5厘米，花序總軸有微柔毛，小花序常由5至10朵花.組成，平斜向伸展，有微柔毛，長2至2.5厘米，花梗長2至4毫米。花雜性，雄花與兩性花同株，花萼管狀鍾形，長3至5毫米，外面有微柔毛，不等地5裂，裂片鈍形，邊緣有短纖毛；花瓣4，白色，長圓倒卵形至長圓倒披針形，長約8至12毫米，寬5至1.5毫米，邊緣有纖毛，基部爪狀；雄蕊6，長1.8至3厘米，花絲線狀，無毛，花葯長圓形，淡黃色，長約1至1.5毫米；子房在雄花中不發育，在兩性花中發育良好，卵圓形，花柱無毛。

果實球形或倒卵圓形，頂部短尖或鈍圓而中部略凹下，直徑3至4厘米，黃褐色，無刺，具很密的斑點，果殼干後厚5至6毫米，種子常1至2 粒發育，近於球形，直徑2至3.5厘米，栗褐色；種臍白色，約占種子體積的1/2。花期4至5月，果期10月。