德慶七夕

❶ 誰知道羅定文化歷史

羅定是千年文化古邑，歷史悠久，它位於廣東省西部，西江之南，東有雲霧山脈，西有雲開山脈，南接高雷，西通桂、黔、滇，是西江走廊的交通要沖，自古被視為門庭防衛，撫綏重地。 遠在一萬年前的新石器時代時期，已有人類在羅定大地上生息繁衍。他們居住在今天蘋塘、金雞等地的洞穴中，過著漁獵生活。距今四五千年前，羅定的瀧江河、羅鏡河、太平河流域，已遍布人類生活的蹤跡。早年在羅平橫垌背夫山發現的大型戰國墓葬，其墓主人就是史料所稱的「百粵之君」。 城雕「雙龍戲珠」
墓中出土的大量文物證明，在2400多年前，羅定曾經創造過輝煌的遠古文明。對此，我國著名地理學家曾昭璇先生曾撰文指出：「羅定東鄰高要，南接陽春，西界岑溪，是一天然古國，即古稱兩山之間（雲開大山和雲霧大山）的古王國之地。」 秦始皇三十三年（前214），平定南越，設置南海郡，領18個縣，其中有開陽縣，開陽縣治所在今船步鎮。秦末漢初南海郡尉趙佗兼並桂林郡、象郡，建立南越國，今市境屬之。置縣不詳。 漢元鼎六年（公元前111），南越地設置南海、蒼梧等7個郡。交州蒼梧郡下置端溪縣。羅定大部分地屬端溪縣。 吳黃武五年（226），羅定地屬廣州蒼梧郡端溪縣。端溪縣包括今德慶、羅定、鬱南、雲城、雲安、信宜等的部分地方。 晉永和五年（344），析蒼梧置晉康郡，晉康郡領縣14。析端溪置龍鄉、夫阮、平原三縣，是現羅定治地全部置於縣的管轄的開始。羅定地有龍鄉縣、夫阮縣及平原縣。龍鄉縣治地在今羅鏡、太平；夫阮、平原治地未考。 永和七年（346），改平原縣為平原郡，領龍鄉縣，夫阮屬晉康郡。 南朝宋永初至元嘉年（420～432），羅定地包括平原郡、龍鄉縣及晉康郡之夫阮縣。 南齊永明元年（483）,廢平原郡置廣熙郡，析龍鄉縣置永熙、羅平兩縣，郡治龍鄉縣。羅定地括龍鄉、永熙、羅平、夫阮4縣。 南朝梁天監五年（507）分廣州置桂州。自始有廣東和廣西之分。六年（508）兼置瀧州（瀧州之名源於今羅定江羅鏡段有瀧喉，灘高水急，巨石橫截中流，十分險要）和建州，此時的瀧州州治在今羅鏡、太平鎮境。建州州治在今附城鎮古城。析廣熙置平原、開陽、羅陽三郡。瀧州轄平原郡（郡治龍鄉縣）、龍鄉縣，永業縣，開陽郡（郡治開陽縣）、開陽縣，梁德郡、梁德縣；建州轄廣熙郡、永熙縣、安南縣，羅陽郡、羅陽縣。其中永業縣治在今廣西岑溪筋竹鎮，梁德郡、梁德縣治在今信宜市。 南陳仍按梁設。 隋開皇九年（589），廢郡名，改龍鄉縣為平原縣，與開陽縣、懷德縣、永業縣同隸屬瀧州。永熙縣、安南縣、羅陽縣隸屬建州。羅定地有平原、開陽、永熙、安南、羅陽5縣。 開皇十八年（598），改平原為瀧水縣，改羅陽為正義縣。羅定始有瀧水縣名。 大業三年（607），改瀧州置永熙郡，廢建州。並開陽、正義入瀧水縣，並安南入永熙。永熙郡轄6個縣：瀧水縣、永熙縣，永業縣（今岑溪）、懷德縣（今信宜）、良德縣（今電白）、安遂縣（今鬱南）。 唐武德四年（621），改永熙郡設瀧州，此時瀧州州治在今太平鎮潭白村周圍地方（註：有羅定州志記改為竇州。竇州之名先在羅定出現。在今太平鎮潭白小學，遺留有記述當地地名叫竇州的石碑，當地百姓亦講此為古竇州。在今信宜市境內的竇州原稱南扶州，到唐貞觀八年（634）才把南扶州改用竇州之名）。析瀧水置開陽縣、正義縣，以瀧水、開陽、正義、懷德4縣隸瀧州，置南建州，以永熙、安遂、永業縣隸南建州。武德五年（622）並正義縣入懷德縣，改永熙縣為永寧縣。析瀧水置安南縣。 唐貞觀元年（627），並開陽、懷德入瀧水縣，隸瀧州。是年，唐分天下為十道，瀧水屬嶺南道。 唐貞觀六年（632），改瀧州,重新設置南建州，以瀧水縣、開陽縣、永寧縣、安南縣隸南建州，而永業縣改隸義州。 唐貞觀八年（634），改南建州為葯州。唐貞觀十八年（644），廢葯州復置瀧州，領縣如舊。 唐天寶元年（742），改瀧州設開陽郡，隸嶺南道。乾元二年（759）復改開陽郡設瀧州。 宋開寶六年（973），開陽、建水、永寧、正義並入瀧水縣（縣署則設在原開陽縣即今船步鎮舊縣址）。同年廢瀧州。至元大德八年（1304），知縣陳澤將縣署遷至原建水羊祿埠即今羅城鎮地方。從此直至明萬曆四年（1576），其間600餘年，羅定地域只設瀧水縣，瀧水縣轄今羅定及鬱南、雲安、雲城、信宜、岑溪部分地區，先後隸屬廣南東路康州晉康郡、廣南東路德慶府、廣南東路德慶州、湖廣行中書省廣西道德慶路、江西行中書省廣東道德慶路、廣東布政使司肇慶府等。 明萬曆五年（1577），凌雲翼征羅旁，平瑤亂,朝廷升瀧水縣為羅定直隸州，設羅定直隸布政使司。羅定州新開二縣，析瀧水縣東部和德慶、高要、新興小部分地區建東安縣（今雲城區、雲安縣），析瀧水縣西部、南部（今屬信宜合水、思賀等）和德慶、封川小部分地區建西寧縣（今鬱南縣）。羅定直隸州包括本州和東安、西寧兩縣。羅旁平定，因以羅定為州名，羅定州之東西也安寧，便以東安、西寧為縣名。由是瀧水之名始革，而羅定之名亦始於此。 清朝設羅定直隸州，州治羅城，轄本州（羅定州）和東安縣、西寧縣。羅定州直隸廣東省。另外，省派駐兵備道在不同時期有不同的設置。自明萬曆五年（1577）開州設羅定兵備道駐州治，至清康熙二年（1663），羅定道歸並嶺西守道。康熙六年（1667）裁撤嶺西守道。康熙九年（1670）復設高雷廉羅道駐高州。康熙十六年（1677）年復設羅定道駐州治。康熙二十一年（1682）裁並入嶺西巡道分巡肇高廉羅道駐肇慶。雍正八年（1730）析為肇羅道。同治六年（1867）改分巡肇羅陽道駐肇慶府城。 民國元年（1912），政府統一撤銷州、府一級建制。羅定州改為羅定縣，原隸屬羅定直隸州之東安（雲浮）、西寧（鬱南）縣始分出，均隸屬廣東省。民國時期，羅定縣先後隸屬廣東省南路行政公署、西區善後委員會公署、西區綏靖委員會公署，1936年隸廣東省第三行政督察專員公署。1949年5月起隸屬廣東省第十二行政督察專員公署。 建國後，羅定縣隸屬廣東省西江專區。1952年，隸屬廣東省粵中行政區。1958年11月5日，羅定、鬱南兩縣合並，稱羅南縣。縣機關設在羅城鎮，隸屬江門專區。1959年1月4日，羅南縣改稱羅定縣。1961年4月10日，析羅定縣恢復原羅定、鬱南兩縣建制，羅定縣隸屬廣東省肇慶地區。 1988年3月，羅定縣隸屬廣東省肇慶地級市。 1993年4月8日，經國務院批准撤銷羅定縣設立羅定市，由廣東省直轄、肇慶地級市代管。 1995年4月28日，羅定市為廣東省直轄、雲浮地級市代管。

❷ 我國的傳統文化有哪些

中國傳統文化主要包括

-中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
-木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡
-茶、中葯、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）、四大發明
-豎排線裝書、剪紙、風箏
-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎
-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
-石獅、飛天、太極
-對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
-鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
-黑頭發黃皮膚、丹鳳眼
-紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河
-唐裝、綉花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠
-泥人麵塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鍾、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
-漢字、數字8、6、4
-唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》
-金元寶、如意、燭台、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
-玉佩、鷲、千層底、刺綉、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……
每個地方還有地方和民族的特色。
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❸ 英雄志的年代索引

寧不凡生於武英五年。
伍定遠生於武英十年。
言二娘生於武英十三年。
秦仲海生於武英十五年。
盧雲生於景泰元年。
胡媚兒生於景泰二年。
瓊芳生於景泰十六年。
楊肅觀生於景泰五年。
顧倩兮生於景泰十一年。 武英二年，秦霸先中狀元，入朝為官，時二十八歲。
武英十年，秦霸先，柳昂天調赴西疆。
武英十五年二月春，武英帝決意御駕親征。
武英十五年秋，武英帝御駕親征慘敗
武英十五年十二月初十，武英帝立監國皇儲，武德侯滿門抄斬，方子敬救秦文遠（仲海）。 景泰元年一月初三，秦霸先得抄家訊，反。
景泰二年五月端陽，寧旺財得見華山掌門，得賜名，寧不凡。
景泰五年三月，江充自率軍五萬，分二路前赴天山神機洞，僅餘二萬人得還。
景泰八年，顧嗣源點中狀元。
景泰十年六月，江充率三萬人前赴天山神機洞，慘餘三千人還。
景泰十四年三月丙午，怒蒼軍犯霸州景泰十四年四月丙午，怒蒼軍犯沿邊，朝廷召征北都督柳昂天還入景福宮
景泰十七年，楊遠中舉，皇門御榜進士。
景泰二十三年，楊肅觀還俗。
景泰二十四年，伍定遠上任西涼捕頭景泰二十七年冬，盧雲在山東遭誣陷下獄。
景泰二十八年春初，盧雲遇常雪恨，逃獄。
景泰二十八春末，盧雲流落至揚州，入顧府為家丁。
景泰二十八年，楊遠升任五輔大學士。
景泰二十八年十一月，盧雲初遇陸孤瞻，得授無雙連拳。
景泰二十九年元宵，盧雲於元宵燈會初遇顧倩兮。
景泰二十九年三月，盧雲被逼離顧府。
景泰三十年七月初一，伍定遠查城西十八人血案。時三十五歲。
景泰三十年七月初五，伍定遠見方子敬。
景泰三十年八月，伍定遠逃入京城，遇盧雲。
景泰三十年秋末，盧雲初遇秦仲海。
景泰三十年初冬，盧雲，秦仲海送公主出關和番。
景泰三十年十一月初，張之越遇百花仙子，卒。
景泰三十年十一月十五，秦仲海初上怒蒼山。
景泰三十年臘月十三，秦仲海，盧雲初知秦霸先遺言。
景泰三十年臘月十五，秦仲海見前來和親的達伯兒罕，遇帖木兒汗國內亂。盧雲救公主。
景泰三十年臘月三十，秦仲海遇石剛。
景泰三十年臘月三十，應秦霸先語，「戊辰歲終，龍皇動世，天機猶真，神鬼自在」，伍定遠入神鬼亭。
景泰三十一年正月初二，秦仲海與盧雲完成和親任務，盧雲與銀川公主袒露真情。
景泰三十一年正月十一，秦仲海一行人行近西涼。
景泰三十一年正月月中，伍定遠與江充，卓凌昭進神機洞。
景泰三十一年正月十七，楊肅觀一行人朝華山進發。
景泰三十一年二月初一，寧不凡舉行封劍儀式。
景泰三十一年二月初二，吳安正為觀海雲遠四人算命。
景泰三十一年早春，顧倩兮重遇盧雲。
景泰三十一年春，秦仲海為盧雲重得清白之身。
景泰三十一年春，秦仲海入宮，總管虎林軍。
景泰三十一年盛暑，秦仲海發現瓊貴妃偷入仁智殿。
景泰三十一年盛暑，景泰帝巡獵，險些為薛奴兒所殺。
景泰三十一年盛暑，盧雲第二次會試。
景泰三十一年夏末，胡忠出賣東廠被揭穿，秦仲海夜探仁智殿。
景泰三十一年八月初，盧雲回京城重遇顧倩兮。
景泰三十一年八月，盧雲得中狀元。
景泰三十一年秋末，秦仲海撮合盧顧二人。
景泰三十一年九月十九，柳昂天與觀海雲遠商定破燕陵鏢局案。
景泰三十一年九月二十，盧雲離京就職。
（此處作者產生時間斷層一年，實在無法銜接。以上為前八章內容，中間斷開一年，暫且將景泰三十一和景泰三十二作為同一年吧）
景泰三十二年九月初三，薩魔敗哲爾丹。
景泰三十二年九月中旬，秦仲海守文淵閣，偷看密奏。
景泰三十二年九月二十二日，薩魔被押入中原。
景泰三十二年九月二十三日，天陰鷹險峽伍定遠戰薩魔
景泰三十二年十月十日，歐陽南得雷澤刑天錘。
景泰三十二年十月十二日，盧雲抵達長州
景泰三十二年十月十三日，歐陽南七十壽筵，起洪武天爐，造神劍擒龍。
景泰三十二年十月十三日夜，破廟中，先楊肅觀讓艷婷勸伍定遠，後青衣秀士重封韓毅記憶。
景泰三十二年十月十四日正午，伍定遠戰卓凌昭，擒龍初顯威力。
景泰三十二年十月中旬，秦仲海離守文淵閣，劉敬點撥其身世。秦仲海返故宅。
景泰三十二年十月己巳，彗星犯紫微帝宮，天爐重燃，魔刀現世。
景泰三十二年十一月初六，秦仲海夜會劉敬，得知造反密謀。
景泰三十二年十一月初八，劉敬政變落敗。
景泰三十二年十一月十八，劉敬亡，秦仲海回秦家老宅被擒。
景泰三十二年十二月初一，盧雲離長州返京。
景泰三十二年十二月中，盧雲抵京。救秦仲海。
景泰三十二年十二月十五，徐忠進決議開案審判江先。
景泰三十二年十二月十七，卓凌昭抵京。
景泰三十二年十二月十七夜，卓凌昭於江充府中伏，亡。
景泰三十二年十二月三十，盧雲於顧家過年，顧嗣源決議讓盧顧二人定親。
景泰三十二年十二月三十，方子敬勸石剛提兵入關。
景泰三十三年大年初三，盧雲於言二娘店中重遇秦仲海。
景泰三十三年二月，秦仲海，言二娘一行人抵蘭州，遇止觀，折道西藏。
景泰三十三年四月初四，秦仲海攀珠母朗瑪峰，打通六經八脈。
景泰三十三年四月底，秦仲海重返怒蒼山，收項天壽，點狼煙。
景泰三十三年夏，陸孤瞻率兵臨天將府，得子母陰陽刃。
景泰三十三年五月初，李鐵衫歸山，下血書。
景泰三十三年五月，石剛，陸孤瞻歸山，怒蒼山大敗江翼。
景泰三十三年五月，天絕出關。
景泰三十三年六月，柳昂天山海關演兵，得秦仲海造反消息。
景泰三十三年六月，秦仲海迎鳳羽唐士謙歸山。
景泰三十三年六月十二日，景泰帝下詔書，令楊肅觀代柳昂天職。
景泰三十三年六月，艷婷入京，終投入伍定遠懷抱。
景泰三十三年六月，秦仲海，青衣秀士助韓毅恢復記憶。
景泰三十三年六月，趙任宗探少林，得失心瘋。
景泰三十三年七月初一，怒蒼少林比武激戰。天絕死，留箴言「金水橋畔龍吐珠，少林佛國大旱年。」朝廷怒蒼終於開啟大戰。
景泰三十三年七月初三，江充私下約見柳昂天。
景泰三十三年七夕，朝廷兵大敗。伍定遠見天絕遺體，靈智游說伍定遠。
景泰三十三年八月初一，伍定遠邀盧雲府上一聚，柳昂天至，楊肅觀敗戰後初現。
景泰三十三年八月初一，盧雲與顧嗣源風鳴樓喝酒，言及正道，得三日後處置楊肅觀的消息。
景泰三十三年八月初四，御審少林之戰敗戰將，楊肅觀被貶。
景泰三十三年八月初五，艷婷於茶樓重遇楊肅觀。
景泰三十三年八月初六，楊肅觀於金水河畔被槍擊落水，生死不明。落水前，得玉璽。
景泰三十三年八月初十，伍定遠拜訪盧雲，贈禮，中附劍神古譜。晚上顧倩兮於盧雲家過夜。
景泰三十三年八月十一，柳府請客，被查出玉璽，柳家被抄。盧雲帶柳家遺孤逃走。
景泰三十三年九月九日重陽，楊肅觀回家，探其父屍骨。
景泰三十三年九月十日，陝西長安，怒蒼眾人擊敗潛龍，探寧不凡，瓊貴妃。
景泰三十三年九月十二日，盧雲逃至怒蒼山。
景泰三十三年九月十三日，朝廷第一隻大軍開抵怒蒼。秦仲海夜訪江翼，欲收服大軍。
景泰三十三年九月十八日，盧雲帶柳家遺孤逃離怒蒼山，秦仲海降朝廷。
景泰三十三年九月十八日，江充引兵入宮，死護景泰帝。
景泰三十三年九月一十九日，胡媚兒遇盧雲，帶其逃往貴州老家。
景泰三十三年九月一十九日，朝廷政變，改朝換代。
景泰三十三年十月下旬，盧雲逃往途中始習昆侖劍法。
景泰三十三年十一月上旬，盧雲行蹤敗露。
景泰三十三年十二月上旬，盧雲與胡媚兒到達貴州，被圍攻，盧雲薩魔一起落崖。
景泰三十三年十二月，盧雲薩魔激流中苦苦生存，終相互體諒。薩魔捨身救盧雲脫險。 正統元年二月，廢陵案。
正統元年三月，挺殛案。
正統元年夏，京城井水忽然乾涸。
正統元年年底，遺宮案。欽點顧嗣源經辦此事。顧嗣源開辦書林齋欲以輿論牽制朝廷。
正統二年正月，顧嗣源被捕，罪名是擅諷時政。
正統二年，盧雲與巨石上救小白龍。
正統二年十一月，伍定遠返京，與楊肅觀聯名上奏，請求天子放出顧嗣源。
正統三年年中，顧嗣源獄中自盡。
正統三年年中，怒蒼叛軍佔領甘肅全境，高舉景泰先帝的旗幟，自封「怒王」。
正統十年冬，胡正堂進楊家後院，被嚇瘋。
正統十年冬，朝廷蒙古魁星戰五關，平局告終。
正統十年冬，青衣秀士訪業火魔刀。
正統十年冬，黑衣人伍崇卿（伍定遠之義子）闖太醫院，連敗哲爾丹，蘇穎超。
正統十年冬，娟兒瓊芳遇顧倩兮。
正統十年冬，傅元影帶瓊芳等下貴州尋寧不凡，以解蘇穎超戰敗心結。
正統十年臘月二十二，瓊芳一行人尋寧不凡至貴州白水瀑布。
正統十年臘月二十四，瓊芳一行人遇小白龍，夜探瀑布。
正統十年臘月二十五，盧雲從瀑布中出，重見天日。
正統十年臘月二十六，瓊芳一行人行至荊州，遇荊州怒蒼朝廷大戰。盧雲初顯神威。
正統十年臘月二十八，瓊芳一行人行至揚州，夜宿顧府。瓊芳裴鄴夜聊政事，盧雲得知國家變化和顧家的消息。
正統十年臘月二十九，瓊芳終於記起盧雲的身份。
秦仲海領餓鬼至霸州，霸州淪陷。（卷十七·怒者道之勤）
伍崇卿於揚州搶得魔刀。盧雲再遇瓊芳，答應送其回京。（卷十七·如夢幻影，卷十七·自願的逃犯）
正統十一年元月（35）
十二，臨徽德慶四王率勤王軍赴霸州。（卷二十·天堂有路你不走）
元宵，盧雲返京，於柳府遇胡媚兒轉交靈吾玄志令牌。亥時，於布莊遇顧倩兮。（卷十八·壯士十年 歸，卷十八·天寒翠袖薄，卷十九·章台柳）
紅螺寺（31），秦仲海唆使王一通搶劫。（卷十八·皇天在上）
伍定遠調居庸關兵馬回京，趕赴霸州。（卷十八·靈吾玄志）
唐王，房萬年暗訪楊家村。（卷十九·天知地知）
怒蒼於霸州破勤王軍。（卷十九·犧牲小我）
十六，凌晨，馬人傑下令搜捕秦仲海。（卷二十·天堂有路你不走）
伍崇卿帶魔刀入萬福樓，盧雲，秦仲海，楊肅觀交手。（卷二十·修羅本相）
盧雲見義勇人首領，得知前塵舊事。晨，怒蒼圍京城。（卷二十·天機，卷二十·大贏家）
楊紹奇城下與怒蒼談判。（卷二十二·議和）
正午，止觀托豐王傳密信於正統帝。（卷二十二·天下第一大氣力）
楊肅觀於紅螺寺面見銀川。（卷二十二·小泥鰍）

❹ 農歷七月十四，廣東人稱為什麼節日

俗稱鬼節，七月半，佛教稱為盂蘭盆節，中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息，七月十五是秋後第一個月圓夜，此時暑熱剛褪，金風正在霏微潛入，夜涼如水。據了解，農歷正月十五日稱上元節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日稱中元節，祭祀先人；十月十五日稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。中元節在農歷七月十五日，部分地區在七月十四日。

❺ 中國有哪些民間傳統文化

你好朋友，中國的傳統文化可謂是博大精深、繁雜浩瀚，通過我國的傳統文化也可以看出中國的悠久歷史和文明。我所知道和總結的有以下，僅是以管窺豹。
首先是傳統節日：
春節：在中國，許多民族與地區都有過春節的習俗，其本意在於除舊布新，送往迎來。大年三十之前，人們置辦年貨，清掃衛生。三十那天，貼門神、春聯，掛年畫、紅燈，以增添節日的喜慶氣氛。大年三十夜晚叫「除夕」，即一年最後一天的夜晚。一般人家都要圍在一起吃上一頓「年夜飯」，稱「團年」。午夜時，還要燃放爆竹。春節時吃餃子，是中國北方的民間習俗，取「更歲交子」之意，也就是新舊交替從子時開始。在中國南方，春節時多吃年糕，取「年年高」之意。
元宵節：在中國，農歷正月十五晚上，人們有觀燈、吃元宵的習俗，故把這一天稱為元宵節。
元宵節吃元宵是相沿已久的習俗。早在1000多年前就有元宵這種食品，原先叫「湯元子」，後改為元宵，象徵家人團圓、和睦、吉利。
元宵節以觀燈為喜樂之事，故又稱「燈節」，據《文樂書》記載，漢明帝時期提倡佛法，敕令在元宵節點燈敬佛，這首開元宵節放燈的先例。唐宋時，元宵節觀燈的習俗已廣為流傳。清代燈節更盛，並一直延續至今。
元宵節也是民間花會，即各種民間技藝、舞蹈薈萃、競相表演比賽的節日。
清明節：清明，是農歷二十四節氣之一，也是中國民間的一個傳統節日。清明節至今已流傳了2000多年。遠在春秋時代，人們就運用圭表測量日影的辦法，定出春分、夏至、秋分和冬至4個節氣。到秦漢時，又確定了二十四節氣，自此就有了清明這個節令。屆時風和日麗，春意盎然，人們有放紙鳶（風箏）、盪鞦韆、踏青、游春、栽柳、斗鷗和拔河等活動。自唐代以來，把清明節與寒食節（冬至後的第105天）混同起來，統稱清明節。祭祖掃墓、禁火寒食便成為清明節的主要內容。
端午節：農歷的五月初五的端午節，又名端陽、重年、重五，到今已有近2000年的歷史。端午節的來歷，其說不一，認為端午節始源於愛國詩人屈原的忌日流傳最廣。人民懷念屈原，便把他投汩羅江殉國的五月初五這一天定為端午節。
過節這一天包粽子、吃粽子、劃龍舟便成為中國人民過端午節的傳統習俗。後來，這種習俗流傳到日本、朝鮮和東南亞等國。
中秋節：農歷八月十五為中秋節，由於這一天居秋季之半，所以又叫「仲秋節」。過中秋節，起於漢代。到宋代，中秋節便成為我國僅次於春節的第二大傳統節日了。
中秋賞月、中秋祭月、吃月餅，是中秋佳節的主要內容。每到中秋之夜，當月亮升起後，在庭院設案，供品有月餅、瓜果等。月祭完畢，全家人一起吃「團圓酒」、「賞月飯」，並對望月亮向遠在異地的親人表達思念之情。除此之外，各地還有不少有趣的習俗，但都以「花好月圓」、吉祥如意為主題。
重陽節：董陽節在農歷九月初九。古人認為九為陽數，兩九相重為重九，兩陽相重為重陽，所以九月初九既稱「重九」，又叫「重陽」。

其它的傳統文化有：
中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術
秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡
茶、中葯、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）、四大發明
豎排線裝書、剪紙、風箏
佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼
彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器 鼎
國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
石獅、飛天、太極
對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
黑頭發黃皮膚、丹鳳眼
紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河
唐裝、綉花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠
泥人麵塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鍾、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
漢字、數字8、6、4
唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》
金元寶、如意、燭台、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
玉佩、鷲、千層底、刺綉、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……
每個地方還有地方和民族的特色。

❻ 如何解說植物標本

下面是動物標本的解說詞，你可以對照著解說植物標本。首先是一段引導詞（如果不是向遊客解說的就可以忽略了），然後是對於植物的外形、結構簡單介紹，然後植物的分布、生長習性，還可以插入關於植物的傳說、故事，然後是植物的某些用途，比如食用、葯用等等，這樣就可以了。

動植物標本展廳講解詞

天津熱帶植物園動植物標本展廳，位於天津熱帶植物園綜合服務廳的西部。在這里我們可以看到許多我們熟悉而又陌生的珍稀野生動植物的標本。

我國國土面積為960萬平方公里，可以說是地大物博，我國的動植物資源也非常豐富。我國鳥類品種共1186種，佔全球比重為13.8%；獸類品種有350種，佔全世界10.8%，兩棲類與爬行類分別佔全世界7.4%和4.8%，其中鳥類品種比歐、美、俄的總和還多。珍稀鳥類比重也非常大，象畫眉我國品種就佔74%。全世界天鵝品種一共有5種，我國就有3種。象鶴類品種在全世界有15種，我國佔了9種，其中值得一提的就是丹頂鶴，它是我國特產，更因為它體態優美、舉止溫雅，而成為舉世聞名的珍禽，更成為我國驕傲。下面就讓我們近距離地觀察一下這些難得一見的珍禽異獸吧。

松鼠：松鼠為典型樹棲鼠種，在樹枝間築巢。松鼠每年可做幾個巢、有主、副之分，副巢用於臨時休息。雄鼠很少築巢，但多利用舊巢。它以植物性食物為主，但主要是食物落葉松等針葉林的種籽，夏季多取食各種漿果和蘑菇，也取食昆蟲及其幼蟲、蟻卵及其他動物。松鼠有貯藏食物的習慣。每當果實成熟的時候，經常可以看到他嘴裡含著胡桃、橡實或者其他好吃的東西，它不僅搜集胡桃和成熟的果實，而且還常常把蘑菇掛在上面的樹枝上，待風干後，收藏到倉庫里。

畫眉：相思鳥和畫眉都是蘇州地區著名的歌唱型籠鳥。畫眉的得名來自古代吳越春秋時期。傳說西施和范蠡隱居在浙江省德慶的蠡山時，一次西施在西邊浣紗，由於多鳥兒在她身邊歡歌鳴唱。范蠡問：「這是什麽鳥，叫得如此動聽？」西施笑答：「你看它們都有一雙美麗的白眉，就像用粉筆畫上去似的，就叫他們畫眉吧！」於是華眉知名一直沿用至今。畫眉留居在蘇州的山林地區，喜歡在灌木叢里穿梭低飛和作窩，常食蟲，是自然界內保護農林業的益鳥。當地捕捉和出售畫眉的情況比較普遍，現已列為江蘇省重點保護動物。

喜鵲：喜鵲是人類之友，更是婦孺皆知四時長駐蘇州的留鳥，已由江蘇省命名為省鳥。說它的名字包括兩個含義，一是「鵲鳴，故謂之鵲」，一是「靈能報喜，顧謂之喜」，合起來就是人見人愛的喜鵲。在小說中常將它叫做神女。喜鵲還是傳統吉祥圖案的常用題材。結成伴侶的喜鵲儷影雙雙，終年偕對而行，喜歡在樹鎮宅旁的高樹上築巢而與人為鄰的鳥類。雌雄互相照顧，警惕性高，稍有異感，立即發出驚叫，熱後連袂遠飛。喜鵲秉性強悍，護幼能力表現突現，常與侵入巢區的鷹、烏鴉等進行不畏強暴的殊死格鬥，牛郎織女「七七」鵲橋相會是民間廣為流傳的神話故事：每年七夕，滿天飛翔的喜鵲向天河撲去，彼此咬住尾巴，橫跨天河搭起一座絢麗多彩的鵲橋，讓天河兩按苦等一年的牛郎和織女在鵲橋上做一次短暫的約會。

禿鷲：大型猛禽。外貌醜陋，周身大部為褐色，頭上被有稀有疏的褐色絨毛；頸部裸出的無行皮膚成鉛藍色，下緣的皺領淺褐色。說起禿鷲，總會讓人聯想起西北地區藏族同胞為死者舉行的「天葬」。相傳當禿鷲食盡人屍之際，也就是人的靈魂升天之時。它們嗜食腐肉清除污物，在整個生態系統中，確實具有加速自然界物質轉化循環的積極作用。禿鷲主要分布再海拔三、四千米青藏高原，它們是國家二級重點保護動物。

鴛鴦：雌雄異色，雄鳥的羽毛鮮艷華麗，頭後有羽冠，眼後有白色眉紋；翅上有一隊樹立的栗黃色扇羽。極為醒目。雌鳥頭背灰褐色，無羽冠，也缺乏豎立的扇羽。鴛鴦是我國著名珍禽，特別是雄鴛鴦更是鴨類中羽色的最絢麗的佼佼者，深受人們的喜愛。人們一直把它視為「守情鳥」，比喻是夫妻恩愛和愛情堅貞不渝的象徵。黃梅戲《天仙配》中「你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間」的優美唱詞，曾撥動過許多人的心弦。其實鴛鴦並非真正的守情鳥，談不上白頭偕老，倒像一對萍水相逢的薄情夫妻。盡管如此但作為一種美麗的珍奇飛禽，還是需要我們倍加呵護的。鴛鴦屬於國家二級重點保護動物。

刺蝟：刺蝟是蘇州郊外和農區常見的小型獸類，它們背上的毛與眾不同，是無數堅挺的硬刺，能依靠皮膚下面特有的皮肌收縮，使這些硬刺像鋼針一樣直豎起來。當它們行動不慎從高處失足跌落或者遇到敵害的危機時刻，就趕緊把頭和短小的尾巴都卷縮在柔軟的懷里，成為一個不可解開的刺球，許多兇猛的食肉動物面對這個刺球實在是莫測高深和難以下口的。但是在它碰上狡猾的野狐時，雖然仍故伎重演用卷身法作為掩護和防禦，也難以逃脫性命，因為業狐能用運吻部使勁插進卷縮的刺蝟的腹部，然後將刺蝟拋入空中，當它落到地面一瞬間失去自製和防衛力的時刻，就會遭到野狐的毒手。昆蟲及其幼蟲是刺蝟的主食，要佔到食物的95％以上，為協助人類滅蠅除害起到積極作用。但是刺蝟也經常在夜間爬到瓜地、桑園和葡萄園里去盜吃瓜果等，對農業和養蠶業造成一些損失。刺蝟皮是傳統的中葯材，有泄熱涼血，解毒止痛的功能，並且還能醫治反胃吐食、鼻孔流血。現已列為江蘇省重點保護動物。

花面狸：花面狸是靈貓科中比較常見的種類，也是分布區最北的一種，最遠可以抵達北京，由於臉上清晰的白紋而得名。它們經常在樹上活動和覓食。每當夏秋之際的水果成熟季節，成群接隊的花面狸就在夜裡潛入果園，大肆盜食果實，邊吃邊排糞，不消幾個晚上，整個果園里的累累碩果就可能被它們連吃帶啃，糟蹋的滿園狼籍，殘不人睹，果農的一年辛苦也隨同付之東流了！這就是它別名果子狸的出典。肛門兩側的臭腺不發達，但是在遇到來敵侵襲時，也能從中散發臭味的分泌物進行自衛，使侵犯者望而生畏。花面狸一直是我國人民嗜食的野味，它的香腺結構簡單，香膏的利用意義和經濟價值都不高。目前，長江南岸各地的數量較少，以被列為江蘇省的重點保護動物。

黃鼬：黃鼬俗稱黃鼠狼，是城郊和農村常見的小獸，很多人對它都沒有好感，常用「黃鼠狼給雞拜年」的貶詞來形容別有用心者的心理活動。那麼，它究竟是好還是壞呢？黃鼬的身材修長，四腳短小，說它是世界上身子最柔軟的動物似乎並不算誇張，因為它的腰軟善曲，手摸上去軟得簡直同棉絮相差無幾，可以穿越看起來毫無辦法通過的狹窄縫隙，有了這個本領，就像蛇一樣，任意鑽進鼠洞內，輕而易舉的捕食耗子了。它的性情殘暴兇狠，決不放過所遇到的弱小動物，即便吃不完，也一定要把獵物全部咬死。黃鼬的主食是老鼠和野兔，盡管野兔在短距離內跑的挺快，但在長時間的高速追逐下，最後總會由於恐懼和力竭而被趕上咬斷脖頸，做了黃鼬口下的犧牲品。據調查，每頭黃鼬一夜之間可以捕食6～7隻老鼠，不難想像，大量的黃鼬一年四季能協助人類消滅多少鼠害呀！黃鼬及其家族的其他成員還有一種退敵的武器，那就是位於肛門兩旁的一對黃豆形的臭腺，它們在奔跑的同時，能從臭腺中噴射出一股臭不可忍的分泌物。分泌物射中頭部的話，就會引起中毒，輕者感到頭暈目眩，惡心嘔吐，嚴重的還會倒地昏迷不醒。黃鼬皮是製作裘皮大衣的上等原料。

烏龜：烏龜是我國龜類中最普通和最常見的種類，民間稱它為金龜、草龜、泥龜，而它的稚龜又叫金錢龜。烏龜的腹甲在中葯材里謂

之龜板，是我國傳統的珍貴葯材，膠質、脂肪和鈣鹽的含量都很高，有補心腎、滋陰降火止血等功效。烏龜適應環境的能力很強，它們葷素兼食，既在自然界中吃蚯蚓、蝦子和幼魚，也毫不挑食啃吃喂給的植物的莖葉、糧食。烏龜飼養者不但可以使母龜進行產卵，並且還能夠運用調節龜卵孵化的溫度，達到控制孵出稚龜的性別，當溫度為25度孵出的稚龜，幾乎是清一色的雄龜，假如把孵化溫度調節到28度以上，那麼孵出的就完全是雌龜。烏龜已被列為江蘇省重點保護的陸生野生動物。

白天鵝：棲息在岩邊叢生很多水生植物的各種水面和蘆葦叢生的大型湖泊中，主要以小型動物、魚類以及水生植物為食，冬季多見於長江以南各地區。

大雁：又稱鴻雁，是家鵝的原祖，分布於西伯利亞，冬時遷抵我國沿海一帶，植食性。

白腹錦雞：人稱銅雞，二類保護動物，嗜吃竹筍，也兼吃各種種子，漿果和昆蟲等。

海鷗：廣布於歐亞大陸，夏在北方，冬遷南部以至菲律賓及非洲北部，食物主要魚、螺、昆蟲等，也兼吃植物嫩芽和穀物。

眼鏡蛇：爬行綱，有鱗目，蛇亞目，眼鏡蛇科一種極毒的蛇，遍布華南一帶，多在夜間活動，捕食魚、蛙、蟾蜍、鳥及鼠等，亦吃鳥卵。激動時領部的肋骨向左右擴張，皮面上的斑紋呈眼睛狀，故名。

野豬：哺乳綱，偶蹄目，豬科分布於亞、歐大陸的南部和中部，東至日本，多在夜間活動，雜食性，是山區的一種重要的狩豬動物。

雪豹：是中亞高等動物，中國產於西北、西南常年積雪的高山上，棲處可以高達海拔四、五千米，它的皮毛又長又密，乳白的底色上略顯青色。

金雕：棲息於高山平原和針葉林區，平原少見，飛行迅速，性兇猛，分布於我國東北和西部山地及沿海地帶，亦見於中部地區，主要捕食大型的鳥類和獸類，有時甚至襲擊家畜和家禽。

❼ 農歷七月半是什麼節日你知道嗎

讓你了解七月半農歷七月十五，是我國民間的一個重要節日。佛教徒稱之為盂蘭盆節，道教徒則稱為中元節。事實上，這個節日和周朝在七月舉行的幾項祭禮也有著內在的聯系。《禮記》「月令」篇上說：「是女也（七月），農乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟」。在收獲的季節，天子象徵性的以新榖祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。由於祖先崇拜在中國人的信仰中佔了相當要的一環，所以「薦新」的習俗得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中消失以後，民間都還保持著薦新的習俗，並且集中在農歷七月十五舉行。 其餘在七月舉行的祭典還有七月初七的七夕節及七月十四的秋禊。兩者的特徵都和兩性相會有關。禊，如同祓除，是在水邊舉行的洗滌身心的儀式。但祓禊舉行的場所往往也成為男女相會的所在。七夕更是明顯地以牛郎、織女相會為主題。綜上所述，我們可以說，七月舉行的活動都以溝通為方式（不管是世代或兩性的溝通），目的在求取更美好的新生活。 因為固有的民間信仰提供了適當的土壤，所以佛、道兩家的教義得以迅速的生根發芽。所謂的中元節，也就是它們結出來的果實。 中國的佛教行事承襲印度舊制，在夏季有三個月安居靜修之節期。據《歲時廣記》卷廿九引《荊楚歲時記》的說法： 「四月十五日乃法王禁足之辰，釋子護生之日。僧尼以此日就禪剎結夏力，又謂之結制。蓋長養之節在外行恐傷草木蟲類，故九十日安居，至七月十五日解夏，又謂之解制」。 在安居期間，僧尼與俗世的交流減至最低，到了七月十五解制之後，才又開始一個新的生活周期。因此，七月十五象徵著復活與新生。 七月十五日同時又是盂蘭盆節。「盂蘭盆節」一詞，來自佛經中的目蓮救母故事，是梵文Ulambana的譯音，原意為「救倒懸」，也就是解救在地獄里受苦的鬼魂。據《佛說盂蘭盆經》（西晉武帝二六五－二九0時由竺法護翻譯）記載： 大目乾連始得六通，欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母。母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。佛言汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。……吾今當為汝說救濟之法。……佛告目連，十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母，及現在父母厄難中者，具飯百味五果汲灌盆器，香油錠燭床敷卧具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。 目連依法施行後，其母果然得以脫離一切餓鬼之苦。仁慈的目連就告訴佛祖，將來佛門弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。佛祖聞言大悅，便傳言弟子們，年年七月十五，為七世父母作盂蘭盆施佛與僧。從此中元節供盂蘭的習俗便廣為流傳。 到了南北朝時，宗懍（約四九八——五六五）的《荊楚歲時記》就已記載：「七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛」。所謂營「盆」，應來自於當時佛教徒的誤解。他們將原意為「救倒懸」的「盂蘭盆」誤會成「裝飾美麗的盆子」，於是競相以木、竹等材料雕環精美的圖案，並加上花葉的裝飾，極盡工巧。 北齊人顏之推（五三一—五九一以後）的《顏氏家訓》卷二○中也說：「及七月半，盂蘭盆望於汝也」。可見當時七月十五作盂蘭盆會的習俗已在大江南北廣泛流傳。而梁武帝（五○二—五四九）以一國之君在宮中舉辦盂蘭盆蘭會，多少也帶動了國內信佛的風氣，使得盂蘭盆蘭會成了個固定的節日。 道教的中元肇始於五斗米教的三官之說。據《三國志》「張魯傳」注引《典略》記載： 光和中，……漢中有張修，……修為五斗米道。……為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之山，著山上。其一埋之地，其一沈之水，謂之三官手書。 三官的信仰又發展出三元之說，且約在六朝未就已確立。六朝古道經中的《玄都大獻經》上說： 七月十五日，中元之節也。……是日地官校閱，搜說眾人，分別善惡。諸天聖眾，譜詣宮中，簡定劫數人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集，以其日作玄都大齋，敵於玉京。及采諸花果，世間所有奇異之物，玩弄服飾，幢幡寶蓋，庄嚴供養之具，清膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及與道士。與其日月講誦是經，十方大聖，高錄靈篇，囚徒餓鬼，當時解脫，一俱飽滿，免於眾苦。得選人中，若非如此，難可拔脫。 因為中元節是地官赦罪之日，因此道士都在這一天誦經，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。 因為盂蘭盆會及中元節的最終目的都在於普度眾生，時日一久，兩者之間的界限就逐漸模糊，形成了目前這個以孝順、博愛為宗旨的節日。 中元節的傳說 佛經中的目連救母故事在唐代寺院的俗講變文中，有另一種較不同面貌。由於變文的創作是為了向廣大群眾宣講佛法，因此佛經中的故事，在變文里就經過了一定程度的渲染。 目連變文中目連的俗家名字叫羅卜，寡母青提夫人生性吝嗇，又好殺生。但是羅卜非常善良，平日行善布施，敬重三寶。有一天，他要出門經商，便稟告母親，將家中錢財分為三分，一分自己帶走，一分供養母親，一分留在家中布施貧乏。不料自羅卜離家後，青提夫人日日宰雞殺鵝。一遇僧眾上門，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。 由於她的惡行，死後被罰墜入阿鼻地獄，日夜受苦。羅卜在母親去世後，十分悲痛，心想唯有出家一途方能報答母親深恩，便拜如來世尊為師，法號大目連。數年之後，修得神通第一，身超羅漢。目連想知道父母死後托生何處，卻發覺母親身墮阿鼻地獄。他為了解救母親，便親自前往地獄，只見地獄景象： 其中受罪之人，一日萬生萬死。或刀山劍樹，或鐵犁耕舌，或汁銅灌口，或吞熱鐵火丸。或抱銅柱，身體燋然爛壞。牛頭每日凌遲，獄卒終朝來拷。鑊湯煎煮，痛苦難當。 目連向如來佛求救後，方得拯救母親脫離地獄，投胎向王城為狗，再經過目連鋪設四十九天道場後，他的母親才得以升天。 另一則中元節的傳說則與紙錢有關。據說東漢（二五—二二○）的蔡倫發明造紙後，生意興隆，為他賺了不少錢。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羨慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡倫學造紙。但是蔡莫的恆心不夠，工夫還沒到家就急急忙忙的自己開了家造紙店。結果造出來的紙品質低劣，乏人問津，兩夫妻就對著一屋子的紙張發愁。 最後，慧娘想出了一條妙計，便附在蔡莫的耳邊，如此這般的教了一遍。 到了這天晚上，鄰居們忽然聽到蔡莫家傳出了嚎啕大哭的聲音。大家趕過來一問，才知道慧娘昨天晚上暴斃死了。次日清晨，蔡莫當著鄰居的面，在慧娘的棺前哭得死去活來。一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，忽然聽到棺材裡有響聲。過了一會兒，又聽到慧娘的聲音在裡面叫著：「開門，快開門，我回來了」。眾人都呆了，最後終於鼓起勇氣打開棺蓋。慧娘就跳了出來，告訴鄰居，她死後到了陰間，閻王讓她推磨受苦。因為蔡莫燒給她很多紙錢，所以小鬼們都爭著為她推磨。她又把錢交給閻王，閻王就放她回來了。蔡莫故意的問：「我沒有給你送錢啊？」慧娘就指著燃燒的火堆說：「那就是錢啊！陰間是以紙當紙的」。蔡莫一聽，馬上就去抱了兩大捆的紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。鄰居見狀，發覺紙錢有這麼大的用處，於是個個都掏錢來買蔡莫造的紙。消息傳開後，不到幾天，蔡莫家的紙全都賣光了。 由於慧娘還陽的這天是農歷七月十五日，因此每逢這一天，人們都會給祖先焚香燒紙。這習俗一直流傳至今。 中元節的習俗 據《唐六典》記載：「中尚署七月十五日進盂蘭盆」，可見當時中元節進盂蘭盆已成為宮中定例。到了宋朝，就有配合盂蘭盆而出售的商品。據《東京夢華錄》（序於一一四七年）卷八記載：「（中元）先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服。……及印賣《尊勝目蓮經》」。又將竹竿砍成三腳，高約三、五尺，上面織成燈窩之狀，稱為盂蘭盆。上面掛上衣服冥錢，祭拜後再加以焚燒。這種器物，無非是為了中元節祭祖之用。 宋人以素食祭祖，例用新米新醬、穄米飯、瓜果等。擺祭品的桌子上要鋪楝葉，桌腳要繫上麻谷窠兒。這是因為中元節時正是收獲的季節，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，也稱「薦新」。祭祖時供雞冠花，稱為「洗手花」。家中若有新亡者，也於中元節前往墳地祭掃。 南宋宮中於中元節前往皇陵朝拜，並差內侍放江燈萬盞。是日諸道觀設普度醮，僧寺建盂蘭盆會。宮中則為戰死沙場的軍士設孤魂之道場。大凡廟宇慶祝節日時，必定延請戲班子來作酬神的演出。中元節時諸寺廟所請的戲多為目連戲。據《東京夢華錄》卷八記載，大約剛過七夕，勾欄里的樂工便開始搬演「目連救母」雜劇。這是中國歷史上最早見諸文字記載的戲劇演出。 明朝的地方官於中元節祭祀當地厲壇，象徵官府「均惠幽明、仁政無遺」。明朝民間有種傳說，亡故的祖先於七月十二日夜歸家，十七日夜離去，十五日共同前往領受盂蘭盆齋。所以民間多在十四至十六日以素食祀祖。十五日上墳時，還有掏促織為戲的習俗。劉侗、於奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二： 「十五日，諸寺建盂蘭會，夜於水次放燈、日放河燈。最勝水關，次泡子河也。上墳如清明時，或制小袋以往。祭甫訖。輒於墓次掏促織，滿袋則喜，秫竿肩之以歸。」 清朝在西湖一帶，中元節有放法船的習俗。法船以錦紙扎糊而成，有長至七、八十尺者。船上還用紙扎出鬼王、判官、兵士、和尚念經之形。在誦經超度儀式後，送入水中焚化，燒紙船的用意在「慈航普渡」。此外，還得恭請都城隍像出巡，以祭厲鬼。據潘榮陛的《帝京歲時紀勝》（一七五八）記載，清代中元的張燈盛況，過於前朝： 「自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉，燃燭其中，羅列兩岸，以數千記。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。……都中小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如燐火然。又以青篙縛香燼數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質」。 中元燃放各種燈具，主旨均在「照幽冥之苦」。尤其是寺廟所放的水燈，在黑黝黝的水面上，一盞盞的向下游漂去，有如明星萬點，象徵佛法無邊，蓮燈萬盞，並兼具超渡孤魂之意。 全國各地的中元節習俗 〔河北省〕 南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，並准備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。 〔山西省〕 永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形，於田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。 〔廣西省〕 陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為「躲鬼」。 〔河南省〕 商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。 〔山東省〕 長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。霑化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。 〔陝西省〕 臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為「掛鋤」。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田幡」。 〔江蘇省〕 吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。 〔四川省〕 四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。 〔浙江省〕 嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太「走八結」，一邊念經。天台中元節吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團（置於一片大樹葉上），大約每隔百來步設一處祭品。 〔江西省〕 吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向台下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。 〔福建省〕 永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為「燒紙衣節」。已嫁之女准備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：「普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接」。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。 〔廣東省〕 曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領取。 〔雲南省〕 騰越人祭祖後焚包，又用黃瓜一隻，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。 台灣的中元節 台灣的中元節也有拜祖先的習俗。清朝初年的中元習俗，據高拱乾《台灣府志》（一六九六）卷七的記載，祭祖先時要「以楮作五色綺綉之狀焚之，雲為泉下作衣裳」。同時舉辦盂蘭盆會，延請一名和尚主持，黃昏後登壇說法，並向壇下拋灑食物羹飯，稱為「普施」。 到了道光年間，中元祭祀的規模，較諸以往更為盛大。陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一就記載了如下的盛況： 十五日城庄陳金報旗幟，迎神進香，或搬人物。男婦有祈禱者，著紙枷隨之。凡一月之間，家家普度，即盂蘭盆也。不獨中元一日耳。俗傳七月初一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無祀之魂。寺廟亦建醮兩三日不等。惟先一日放水燈，各給小燈，編姓為隊，弦歌喧填，燭光如晝，陳設相耀，演劇殆無虛夕。例集一所，牲醴饌具，積如山陵，植竹高戀。…… 除了放水燈與普度外，有些地方也盛行「搶孤」的習俗，所謂「搶孤」，就是在普度的廣場上搭起高丈余的檯子，上面放滿了各式各樣的供品。普度完畢，主辦人一聲令下，所有的人便蜂湧而上搶奪祭品。《澎湖廳志》（一八九三）卷九描述這項習俗：「其強有力者，每多獲焉。甚至相爭斗毆，在台上跌下，有傷亡者，實為惡風」。由於七月普度時鬼魂群集，為了怕他們流連忘返，便有人發明了搶孤這個辦法。據說，當鬼魂看到一群比自己還要兇猛的人搶奪祭品時，會被嚇得離開。不過，搶孤的場面過於激烈，動輒造成傷亡，所以劉銘傳任巡撫時（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治時代仍偶有所聞，以後才漸漸消失。 民國八十年（一九九一），宜蘭頭城在停辦了四十年以後，再度舉辦搶孤的活動。主辦單位仍沿襲舊制架設雙棚，大者稱「孤棚」，離地卅九台尺、長卅二台尺、寬廿四台尺，約有四層樓房那麼高，上面擺設十三盞食物及純金牌。小者稱「飯棚」，以往是專供乞丐搶食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。參加的隊伍以五人為一組，每隊各據一根柱子，待主辦者一聲令下，選手們便奮不顧身的往棚上攀登。由於這是有游戲規則的競賽，沒有混亂搶奪的場面，是一種值得提倡的民俗體育。 台灣人重視普度，到了「糜錢巨萬、牢不可破」的程度（連橫，《台灣通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治時期，官方打壓民俗活動的壓力下，仍堅持每年舉辦普度。鈴木清一郎的《台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三編就詳細記載了日治時期台灣中元普度的習俗。 台灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」。中元節時普度孤魂就稱為「拜好兄弟」。普度的型式還分為公普及私普兩種。 所謂私普，就是以街、庄等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，大家共同商議，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照規定的日子輪流舉行。往年鹿港還流行一首「普度謠」，足以證明這種普度的盛況： 初一放水燈、初二普王宮、初三米市街、初四文武廟、初五城隍宮、初六塗城、初七七娘生、初八新宮邊、初九興化媽祖宮口、初十港底、十一菜園、十二龍山寺、十三衙門、十四飫鬼埕、十五舊宮、十六東石、十七郭厝、十八營盤地、十九杉行街、廿後寮仔、甘後車路、廿二船仔頭、廿三街尾、廿四宮後、廿五許厝埔、廿六牛墟頭、廿七安平鎮、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龜粿店、初一米粉寮、初二乞食吃無聊。 舉行普度當天的下午，家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛的飯菜，俗稱「拜門口」。每盤菜上都要插一支香。細心一點的人家還會准備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。祭拜完畢後，焚燒紙錢，然後撒供。據說如果供品太少，或是作的菜飯太壞，就會遭到好兄弟的報復，或讓家人生病，或是所養的家禽家畜暴斃等等，所以家家戶戶莫不竭盡所能的准備豐盛的飯菜。 而佛教徒戒殺生，所以盂蘭盆會多採用素食，不像民間祭拜用大魚大肉。雖然如此，兩者的出發點都是為了要普度眾生，廣施甘露。 所謂「公普」，又稱「廟普」，一般都在七月十五舉行，俗語叫「拜七月半」，以各村莊的寺廟為中心，主祭人為當地的富豪或寺廟主事者。在舉行公普的前夕，要通知孤魂前來領受普度，就得在廟前「樹燈篙」，以便招魂。所謂燈篙，就是一根高幾丈的木竿或竹竿，在頂端吊起燈籠，入夜後點亮。民間相信，燈篙樹得愈高，所招聚的鬼魂愈多。為了避免餓鬼太多無法應付，平時只豎起兩、三丈高左右的燈篙，只有在大普度的時候，才樹五丈以上的燈篙。此外，在普度期間，中南部民間會在自宅門口掛起「普度公燈」，目的在替孤魂野鬼照路。 至於溺斃的鬼，則利用「放水燈」來通知。水燈又分為水燈頭、水燈排兩種。水燈頭之一為圓形燈籠，上書「某寺慶贊中元」，另有一種作成房屋形狀的水燈，俗稱「紙厝」。水燈排則以木材為原料，紮成長四、五丈，寬丈余的筏形，分為數千格或數百格，每格懸一盞燈。放水燈的遊行行列還以樂隊為前導，又有男女兒童裝扮成魚蝦水族之類參加遊行，巡迴市街一周後到達河岸。河岸上放一張桌子，上有三牲祭品，請僧道誦經致祭後，再將屋形的水燈放入水中。水燈由各大姓昃供，上面註明其姓氏。相傳水燈流得愈快愈遠，表示該字姓人家當年的運氣愈好。 公普的費用，由廟方負責祭典的當事人「爐主」派人按戶募捐，俗稱「捐題緣金」，捐錢的人家就在門口吊起一盞燈籠，上書「慶贊中元」。 廟普當日，於廟庭設祭壇，稱為「普度壇」，上書「盂蘭盆會」四大字或懸掛三官大帝像。壇上置有三個斗燈。斗燈即在米斗內盛上白米，再放入鏡子、古劍、小秤、剪刀、尺、紙傘、油燈等避邪物品。壇前則設一列長桌，供民眾擺設祭品之用。廟前左右擺設紙扎的人像，左側為山神騎獅，右側為土地騎虎，另有一作呈舌狀的大士爺。大士爺俗稱「鬼王」，傳說他本是十分惡鬼的頭目，常常率領手下出來危害人間，幸得觀音菩薩予以收伏，因此頭上頂著一尊觀音。 普度期間鬼魂眾多，恐怕他們作怪，所以請來山神、土地及大士爺稍加約束。此外，還有紙紮成屋形的兩種孤棚，其一為寒林所（翰林院），為鬼魂中的公候將相等享祿位者之牌位，其二為同歸所，為一般鬼魂的牌位。也有人以性別為區分，設立「男堂」、「女室」等孤棚。 除普度壇外，另需架設孤棚，以供置牲禮、粿、飯等祭品。每樣祭品上都要插一面三角旗，上面寫著「慶贊中元」或「敬奉陰光」，下首書善男信女之名。供品中必有全豬、全羊。飼主們認為豬公養得愈肥，表示心愈虔誠，所以大家都要互競大小。獻祭的豬公需口含鳳梨、柑橘等甜果，據說是為了怕它到神明前喊冤告狀。 還有一種「看牲」，目的只在觀賞。以雞鴨魚肉及麵粉捏塑成飛禽走獸乃至歷史人物的花樣，置於孤棚之上。祭品之中又以雞鴨居多，所以俗語說：「七月半鴨，不知死活」。又以木板搭建一祭壇，分層陳設供品，稱為「肉山」。盡管祭品十分的豐盛，大家還是怕不夠孤魂野鬼享用，所以還得增請僧道來「化食」，藉著念經把這些供品增加好幾倍。還得搭建戲台，演戲給好兄弟看。民間多於此日宴請親友，熱鬧非凡。 普度結束後，寺廟還得請道士、法師或戲班中人來「跳鍾馗」。藉著鍾馗的法刀來趕走滯留當地的孤魂野鬼。跳鍾馗時，一般民眾怕被煞氣沖到，都不敢在現場逼留，跳鍾馗後，廟普就算圓滿達成。但是由於俗傳八月初一下午才關鬼門，所以七月的後半個月，仍有各行業繼續進行私普。 目前台灣的中元節，以基隆中元祭最具特色。清代中葉，漳、泉兩地移民大量涌進台灣。由於早期移民的祖籍觀念較強烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的問題發生沖突，雙方常有械鬥發生。基隆地區，在咸豐年間一次激烈的械鬥中，死者約百餘人。後由雙方有力人士出面調解，處理埋葬事宜，並約定農歷七月舉行普度。由於這種特殊的歷史因素，再加上地方人士有意識的推動，雞籠中元祭已成為一相當具規模及特色的觀光活動。 新竹的中元節，則因為有台灣地區地位最高的「威靈公都城隍」駐守，每年中元節的城隍爺出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼門關大開，為恐眾鬼在陽間滋事，必得請出城隍爺來遶境鎮撫一番，以保平安。城隍出巡時，照例要請附近大小廟宇的神明共襄盛舉。遊行隊伍的主角是城隍爺的神轎。隨行的還包括各子弟團所出的陣頭、藝閣，以及相貌猙獰恐布的七爺、八爺（即范、謝將軍）。七爺、八爺項間懸掛一串「孤餅」，婦女多會乞求回去給幼小的子女吃，據說吃了可使小孩平安長大。 城隍遶境的路線還包括新竹的鄭氏家廟。鄭氏家廟是開台進士鄭用錫一族之家廟。早年城隍甫翻修重建時，曾仰賴鄭氏的捐款。因此，每年中元節城隍爺都會到鄭氏家廟去表達感謝之意。 台灣的客家聚落中元普度以新埔的義民廟公普為代表。義民廟的由來，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一貴叛變，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之亂。當時各地響應而起的民兵流竄全省，打家劫舍。新竹地區的客家人為了捍衛鄉土，就自組衛隊與他們交戰，前後戰死者達數百人。當地鄉紳乃將他們的遺骨合葬於現在的義民廟，每年七月廿日舉行普度，乾隆皇帝並御賜「褒忠亭」匾額以為嘉獎。 義民廟普度的特色之一，就是自清朝以來，每年都舉辦的神豬、神羊比賽。前五名的神豬重量一定都超出一千台斤。神羊的選拔則是以角的長短來比賽。一九七六年枋寮村曾出現角長兩台尺八寸的羊。為使神豬、神羊更引人注目，飼主們還會為他們搭建美侖美奐的展示棚，並為神豬、神羊戴上眼鏡、帽子，打扮成紳士的模樣，十分可愛。 普度的典禮自農歷七月十八日迎斗燈揭開序幕。十九日恭迎義民爺遶境，晚上並有水燈、陣頭、大旗、鑼鼓表演等活動。七月廿日上午十時公祭，十二時午供，下午普施。十七時凈孤筵，二十三時收孤。廟方並演出三天平安戲，供應麻糬、糖粥給諸信士食用。施糖粥是義民廟的傳統習之一。早期義民廟偶爾要接濟一些貧困百姓，所以煮糖粥給貧民充飢。中斷多年後，在一九八八年慶祝建廟二百周年時，又再度熬煮糖粥供信士食用。

❽ 中元節在哪一天

中元節，俗稱鬼節、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。民間傳統節日，「中元」之名起於北魏，時在農歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期後來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。

正月十五日漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱中元節，祭祀先人；十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。 漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祖有關。道教盛行後，附會傳統，創立了天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。 中元節，在農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，成了中國民間最大的鬼節。 七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。
中元節 荷葉燈
傳說地宮掌管地獄之門，中元節這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，內容是為死者的靈魂超度。 中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。在法事中，他們不單只超度亡魂，而且更為無主孤魂和那些為國捐軀，戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢，主要是用作購買祭品之用。 按佛教典故，關於「盂蘭節」的起源，有著以下一個典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由於目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目連看了後覺得很心痛，於是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，目連看到這種情境後非常心痛，就將這個情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓他說，他的母親在世時，種下了不少的罪孽，所以死後就墮入餓鬼道中，萬劫不復，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，於是目連就聯同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。後來，這個傳說一直流傳後世，逐漸形成一種民間習俗，每年到了農歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不致於遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的風俗。[2]編輯本段歷史發展 ‍‍中元節是本土文化的產物。在梁武帝時已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言：「俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。」祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間「七月流火，九月授衣」。 在20世紀20-40年代，中元節遠比「七夕」、「清明」熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。抗戰勝利後，各寺廟還增加祈請佛力普渡「抗戰陣亡將士」英靈。 20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但後被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最後一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。「文革」時期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒能倖免。隨著改革開放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。 2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單（新入選項目）。香港特別行政區申報的「中元節（潮人盂蘭勝會）」入選，列入民俗項目類別的非物質文化遺產。[3]編輯本段民間習俗各地習俗國內河北省：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，並准備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。山西省：永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形，於田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。河南省：商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。山東省：長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。陝西省：臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為「掛鋤」。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，
上海七寶古鎮舉行中元節「蘭盆盛會」
掛上五色紙旗，名為「田旛」。江蘇省：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。四川省：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。浙江省：嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太「走八結」，一邊念經。天台中元節吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團（置於一片大樹樹上），大約每隔百來步設一處祭品。江西省：吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向台下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。福建省：永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為「燒紙衣節」。已嫁之女准備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：「普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接」。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。廣東省：曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領取。廣西省：桂林地區的人多以月十四為鬼節，整個節日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程；有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要「恭飯」（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀後到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱（關於寫多少代祖先各個家庭不一）的「錢包」及 擔夫、引路大王的「錢包」紙錢等物於路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過程繁雜嚴肅是當地儀式最為復雜的節日，是當地人相當重視的節日，其重視程度是除春節（當地觀念中元宵節也屬於春節，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為「躲鬼」。在廣西省，中元節也稱「鴨子節」，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的「燒包」習俗，一般是先祭祖，然後是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內，意為野鬼不得搶奪。雲南省：騰越人祭祖後焚包，又用黃瓜一隻，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。湖南省：邵陽人於農歷七月十二前後「接老客」，於農歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰「送老客」。紙包內包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好後須在背面書『封』字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發興旺。湖北省：麻城人每逢農歷七月十五前後，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，並「饅頭」飯，竹筷平攤於飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上列印製作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之後合家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。[4]國外泰國：農歷七月十五當天將會舉辦水燈節，人們放天燈為逝去泰國水燈節(9張)的亡靈祈福。日本：盂蘭盆節在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱「お盆」（おぼん、發音：O-bon，盂蘭盆會簡稱）。在城市七月十三日至十六日，在農村八月十三日至十六日進行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習慣，民俗上也會眾人聚集，跳一種名曰「盆踴」的舞蹈，專注於手部動作，類似於今日的Para Para。日本人對盂蘭盆節很重視，現已成為僅次於元旦的重要節日，企業、公司一般都會放假一周左右，稱為「盆休」，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉團聚祭祖，此時像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點類似中國的清明節。[5]朝鮮：朝鮮半島的中元節又稱「百中節」、「百種節」、「亡魂節」等，是朝鮮的一個傳統節日，來自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然後發展出朝鮮族特色。相對於中國、日本的中元節較注重於祭祖及普渡，朝鮮的中元節則保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。[6]新加坡：在新加坡的華人地區中，中元節除了上述的祭祖普渡等傳統習俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地福建人（閩南人）稱之為「七月歌台」或簡稱「歌台」。這些歌台一般上是在空地上搭建臨時舞台，加上音響設備以及燈光等裝飾，並在台下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給「好兄弟」（鬼魂）的。歌台表演通常安排於夜晚時分，台上表演包括詼諧短劇、魔術、勁歌熱舞等，而且整個農歷七月都有表演。[7]馬來西亞：在馬來西亞的華人地區中，中元節也稱盂蘭勝會或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統習俗戲劇外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地人建立了星加坡華人相似的歌台文化，一般跟新加坡大同小異。[8]祭祀活動主詞條: 中元普渡、祭祖中元普渡中元是相當重要的民俗節日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾家鬼魂，並祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高台、或請藝師扮演驅魔大神鍾馗（有的是請藝師操控鍾馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。[1]祭祖
中元節祭祖
祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡稱為「七月半」祭祖。此時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到「七月半」祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報並請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。[3]祭祀土地七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。[2]放河燈
中元節 放河燈人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裡沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裡。[9]今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生」。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。[2]送羊節主詞條: 送羊節、麵塑農歷七月十五，還被稱為「送羊節」。漢許慎《說文解字》中說：「羊，祥也。」甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥。可見在古代，羊這種動物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區的農村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說此風俗與沉香劈山救母的傳說有關。沉香劈山救母後，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據說這是取二郎神和沉香之母「楊」姓的諧音，以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗，後來逐漸演變為送一對面羊。七月十五節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數，給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。如今則完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。[10]編輯本段文學記述北齊時的《顏氏家訓》，南朝時的《荊楚歲時記》，宋時的《東京夢華錄》、《夢梁錄》，清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節或盂蘭盆節。有的書中說，中元節前幾天，市面上就有賣冥器的，賣時鮮瓜果的，賣油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣聲不絕於耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來享祭。兒童們玩著紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡繹不絕，較之清明節尤勝。

❾ 有誰知道陰歷7月15號為什麼要祭祖

「四月十五日乃法王禁足之辰，釋子護生之日。僧尼以此日就禪剎結夏力，又謂之結制。蓋長養之節在外行恐傷草木蟲類，故九十日安居，至七月十五日解夏，又謂之解制」。

在安居期間，僧尼與俗世的交流減至最低，到了七月十五解制之後，才又開始一個新的生活周期。因此，七月十五象徵著復活與新生。
七月十五日同時又是盂蘭盆節。「盂蘭盆節」一詞，來自佛經中的目蓮救母故事，是梵文Ulambana的譯音，原意為「救倒懸」，也就是解救在地獄里受苦的鬼魂。據《佛說盂蘭盆經》（西晉武帝二六五－二九0時由竺法護翻譯）記載：

大目乾連始得六通，欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母。母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。佛言汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。……吾今當為汝說救濟之法。……佛告目連，十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母，及現在父母厄難中者，具飯百味五果汲灌盆器，香油錠燭床敷卧具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。

目連依法施行後，其母果然得以脫離一切餓鬼之苦。仁慈的目連就告訴佛祖，將來佛門弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。佛祖聞言大悅，便傳言弟子們，年年七月十五，為七世父母作盂蘭盆施佛與僧。從此中元節供盂蘭的習俗便廣為流傳。
到了南北朝時，宗懍（約四九八——五六五）的《荊楚歲時記》就已記載：「七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛」。所謂營「盆」，應來自於當時佛教徒的誤解。他們將原意為「救倒懸」的「盂蘭盆」誤會成「裝飾美麗的盆子」，於是競相以木、竹等材料雕環精美的圖案，並加上花葉的裝飾，極盡工巧。
北齊人顏之推（五三一—五九一以後）的《顏氏家訓》卷二○中也說：「及七月半，盂蘭盆望於汝也」。可見當時七月十五作盂蘭盆會的習俗已在大江南北廣泛流傳。而梁武帝（五○二—五四九）以一國之君在宮中舉辦盂蘭盆蘭會，多少也帶動了國內信佛的風氣，使得盂蘭盆蘭會成了個固定的節日。
道教的中元肇始於五斗米教的三官之說。據《三國志》「張魯傳」注引《典略》記載：

光和中，……漢中有張修，……修為五斗米道。……為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之山，著山上。其一埋之地，其一沈之水，謂之三官手書。
三官的信仰又發展出三元之說，且約在六朝未就已確立。六朝古道經中的《玄都大獻經》上說：

七月十五日，中元之節也。……是日地官校閱，搜說眾人，分別善惡。諸天聖眾，譜詣宮中，簡定劫數人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集，以其日作玄都大齋，敵於玉京。及采諸花果，世間所有奇異之物，玩弄服飾，幢幡寶蓋，庄嚴供養之具，清膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及與道士。與其日月講誦是經，十方大聖，高錄靈篇，囚徒餓鬼，當時解脫，一俱飽滿，免於眾苦。得選人中，若非如此，難可拔脫。

因為中元節是地官赦罪之日，因此道士都在這一天誦經，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
因為盂蘭盆會及中元節的最終目的都在於普度眾生，時日一久，兩者之間的界限就逐漸模糊，形成了目前這個以孝順、博愛為宗旨的節日。

中元節的傳說
佛經中的目連救母故事在唐代寺院的俗講變文中，有另一種較不同面貌。由於變文的創作是為了向廣大群眾宣講佛法，因此佛經中的故事，在變文里就經過了一定程度的渲染。
目連變文中目連的俗家名字叫羅卜，寡母青提夫人生性吝嗇，又好殺生。但是羅卜非常善良，平日行善布施，敬重三寶。有一天，他要出門經商，便稟告母親，將家中錢財分為三分，一分自己帶走，一分供養母親，一分留在家中布施貧乏。不料自羅卜離家後，青提夫人日日宰雞殺鵝。一遇僧眾上門，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。
由於她的惡行，死後被罰墜入阿鼻地獄，日夜受苦。羅卜在母親去世後，十分悲痛，心想唯有出家一途方能報答母親深恩，便拜如來世尊為師，法號大目連。數年之後，修得神通第一，身超羅漢。目連想知道父母死後托生何處，卻發覺母親身墮阿鼻地獄。他為了解救母親，便親自前往地獄，只見地獄景象：

其中受罪之人，一日萬生萬死。或刀山劍樹，或鐵犁耕舌，或汁銅灌口，或吞熱鐵火丸。或抱銅柱，身體燋然爛壞。牛頭每日凌遲，獄卒終朝來拷。鑊湯煎煮，痛苦難當。

目連向如來佛求救後，方得拯救母親脫離地獄，投胎向王城為狗，再經過目連鋪設四十九天道場後，他的母親才得以升天。
另一則中元節的傳說則與紙錢有關。據說東漢（二五—二二○）的蔡倫發明造紙後，生意興隆，為他賺了不少錢。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羨慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡倫學造紙。但是蔡莫的恆心不夠，工夫還沒到家就急急忙忙的自己開了家造紙店。結果造出來的紙品質低劣，乏人問津，兩夫妻就對著一屋子的紙張發愁。
最後，慧娘想出了一條妙計，便附在蔡莫的耳邊，如此這般的教了一遍。
到了這天晚上，鄰居們忽然聽到蔡莫家傳出了嚎啕大哭的聲音。大家趕過來一問，才知道慧娘昨天晚上暴斃死了。次日清晨，蔡莫當著鄰居的面，在慧娘的棺前哭得死去活來。一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，忽然聽到棺材裡有響聲。過了一會兒，又聽到慧娘的聲音在裡面叫著：「開門，快開門，我回來了」。眾人都呆了，最後終於鼓起勇氣打開棺蓋。慧娘就跳了出來，告訴鄰居，她死後到了陰間，閻王讓她推磨受苦。因為蔡莫燒給她很多紙錢，所以小鬼們都爭著為她推磨。她又把錢交給閻王，閻王就放她回來了。蔡莫故意的問：「我沒有給你送錢啊？」慧娘就指著燃燒的火堆說：「那就是錢啊！陰間是以紙當紙的」。蔡莫一聽，馬上就去抱了兩大捆的紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。鄰居見狀，發覺紙錢有這么大的用處，於是個個都掏錢來買蔡莫造的紙。消息傳開後，不到幾天，蔡莫家的紙全都賣光了。
由於慧娘還陽的這天是農歷七月十五日，因此每逢這一天，人們都會給祖先焚香燒紙。這習俗一直流傳至今。

中元節的習俗
據《唐六典》記載：「中尚署七月十五日進盂蘭盆」，可見當時中元節進盂蘭盆已成為宮中定例。到了宋朝，就有配合盂蘭盆而出售的商品。據《東京夢華錄》（序於一一四七年）卷八記載：「（中元）先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服。……及印賣《尊勝目蓮經》」。又將竹竿砍成三腳，高約三、五尺，上面織成燈窩之狀，稱為盂蘭盆。上面掛上衣服冥錢，祭拜後再加以焚燒。這種器物，無非是為了中元節祭祖之用。
宋人以素食祭祖，例用新米新醬、穄米飯、瓜果等。擺祭品的桌子上要鋪楝葉，桌腳要繫上麻谷窠兒。這是因為中元節時正是收獲的季節，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，也稱「薦新」。祭祖時供雞冠花，稱為「洗手花」。家中若有新亡者，也於中元節前往墳地祭掃。
南宋宮中於中元節前往皇陵朝拜，並差內侍放江燈萬盞。是日諸道觀設普度醮，僧寺建盂蘭盆會。宮中則為戰死沙場的軍士設孤魂之道場。大凡廟宇慶祝節日時，必定延請戲班子來作酬神的演出。中元節時諸寺廟所請的戲多為目連戲。據《東京夢華錄》卷八記載，大約剛過七夕，勾欄里的樂工便開始搬演「目連救母」雜劇。這是中國歷史上最早見諸文字記載的戲劇演出。
明朝的地方官於中元節祭祀當地厲壇，象徵官府「均惠幽明、仁政無遺」。明朝民間有種傳說，亡故的祖先於七月十二日夜歸家，十七日夜離去，十五日共同前往領受盂蘭盆齋。所以民間多在十四至十六日以素食祀祖。十五日上墳時，還有掏促織為戲的習俗。劉侗、於奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二：

「十五日，諸寺建盂蘭會，夜於水次放燈、日放河燈。最勝水關，次泡子河也。上墳如清明時，或制小袋以往。祭甫訖。輒於墓次掏促織，滿袋則喜，秫竿肩之以歸。」

清朝在西湖一帶，中元節有放法船的習俗。法船以錦紙扎糊而成，有長至七、八十尺者。船上還用紙扎出鬼王、判官、兵士、和尚念經之形。在誦經超度儀式後，送入水中焚化，燒紙船的用意在「慈航普渡」。此外，還得恭請都城隍像出巡，以祭厲鬼。據潘榮陛的《帝京歲時紀勝》（一七五八）記載，清代中元的張燈盛況，過於前朝：

「自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉，燃燭其中，羅列兩岸，以數千記。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。……都中小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如磷火然。又以青篙縛香燼數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質」。

中元燃放各種燈具，主旨均在「照幽冥之苦」。尤其是寺廟所放的水燈，在黑黝黝的水面上，一盞盞的向下游漂去，有如明星萬點，象徵佛法無邊，蓮燈萬盞，並兼具超渡孤魂之意。

全國各地的中元節習俗
〔河北省〕
南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，並准備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。

〔山西省〕
永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形，於田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。

〔廣西省〕
陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為「躲鬼」。
〔河南省〕
商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。

〔山東省〕
長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。

〔陝西省〕
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為「掛鋤」。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田幡」。

〔江蘇省〕
吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。

〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。
〔浙江省〕
嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太「走八結」，一邊念經。天台中元節吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團（置於一片大樹葉上），大約每隔百來步設一處祭品。

〔江西省〕
吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向台下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

〔福建省〕
永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為「燒紙衣節」。已嫁之女准備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：「普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接」。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。

〔廣東省〕
曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領取。
〔雲南省〕
騰越人祭祖後焚包，又用黃瓜一隻，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。

台灣的中元節
台灣的中元節也有拜祖先的習俗。清朝初年的中元習俗，據高拱乾《台灣府志》（一六九六）卷七的記載，祭祖先時要「以楮作五色綺綉之狀焚之，雲為泉下作衣裳」。同時舉辦盂蘭盆會，延請一名和尚主持，黃昏後登壇說法，並向壇下拋灑食物羹飯，稱為「普施」。
到了道光年間，中元祭祀的規模，較諸以往更為盛大。陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一就記載了如下的盛況：
十五日城庄陳金報旗幟，迎神進香，或搬人物。男婦有祈禱者，著紙枷隨之。凡一月之間，家家普度，即盂蘭盆也。不獨中元一日耳。俗傳七月初一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無祀之魂。寺廟亦建醮兩三日不等。惟先一日放水燈，各給小燈，編姓為隊，弦歌喧填，燭光如晝，陳設相耀，演劇殆無虛夕。例集一所，牲醴饌具，積如山陵，植竹高戀。……
除了放水燈與普度外，有些地方也盛行「搶孤」的習俗，所謂「搶孤」，就是在普度的廣場上搭起高丈余的檯子，上面放滿了各式各樣的供品。普度完畢，主辦人一聲令下，所有的人便蜂湧而上搶奪祭品。《澎湖廳志》（一八九三）卷九描述這項習俗：「其強有力者，每多獲焉。甚至相爭斗毆，在台上跌下，有傷亡者，實為惡風」。由於七月普度時鬼魂群集，為了怕他們流連忘返，便有人發明了搶孤這個辦法。據說，當鬼魂看到一群比自己還要兇猛的人搶奪祭品時，會被嚇得離開。不過，搶孤的場面過於激烈，動輒造成傷亡，所以劉銘傳任巡撫時（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治時代仍偶有所聞，以後才漸漸消失。
民國八十年（一九九一），宜蘭頭城在停辦了四十年以後，再度舉辦搶孤的活動。主辦單位仍沿襲舊制架設雙棚，大者稱「孤棚」，離地卅九台尺、長卅二台尺、寬廿四台尺，約有四層樓房那麼高，上面擺設十三盞食物及純金牌。小者稱「飯棚」，以往是專供乞丐搶食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。參加的隊伍以五人為一組，每隊各據一根柱子，待主辦者一聲令下，選手們便奮不顧身的往棚上攀登。由於這是有游戲規則的競賽，沒有混亂搶奪的場面，是一種值得提倡的民俗體育。
台灣人重視普度，到了「糜錢巨萬、牢不可破」的程度（連橫，《台灣通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治時期，官方打壓民俗活動的壓力下，仍堅持每年舉辦普度。鈴木清一郎的《台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三編就詳細記載了日治時期台灣中元普度的習俗。
台灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」。中元節時普度孤魂就稱為「拜好兄弟」。普度的型式還分為公普及私普兩種。
所謂私普，就是以街、庄等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，大家共同商議，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照規定的日子輪流舉行。往年鹿港還流行一首「普度謠」，足以證明這種普度的盛況：

初一放水燈、初二普王宮、初三米市街、初四文武廟、初五城隍宮、初六塗城、初七七娘生、初八新宮邊、初九興化媽祖宮口、初十港底、十一菜園、十二龍山寺、十三衙門、十四飫鬼埕、十五舊宮、十六東石、十七郭厝、十八營盤地、十九杉行街、廿後寮仔、甘後車路、廿二船仔頭、廿三街尾、廿四宮後、廿五許厝埔、廿六牛墟頭、廿七安平鎮、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龜粿店、初一米粉寮、初二乞食吃無聊。

舉行普度當天的下午，家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛的飯菜，俗稱「拜門口」。每盤菜上都要插一支香。細心一點的人家還會准備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。祭拜完畢後，焚燒紙錢，然後撒供。據說如果供品太少，或是作的菜飯太壞，就會遭到好兄弟的報復，或讓家人生病，或是所養的家禽家畜暴斃等等，所以家家戶戶莫不竭盡所能的准備豐盛的飯菜。
而佛教徒戒殺生，所以盂蘭盆會多採用素食，不像民間祭拜用大魚大肉。雖然如此，兩者的出發點都是為了要普度眾生，廣施甘露。
所謂「公普」，又稱「廟普」，一般都在七月十五舉行，俗語叫「拜七月半」，以各村莊的寺廟為中心，主祭人為當地的富豪或寺廟主事者。在舉行公普的前夕，要通知孤魂前來領受普度，就得在廟前「樹燈篙」，以便招魂。所謂燈篙，就是一根高幾丈的木竿或竹竿，在頂端吊起燈籠，入夜後點亮。民間相信，燈篙樹得愈高，所招聚的鬼魂愈多。為了避免餓鬼太多無法應付，平時只豎起兩、三丈高左右的燈篙，只有在大普度的時候，才樹五丈以上的燈篙。此外，在普度期間，中南部民間會在自宅門口掛起「普度公燈」，目的在替孤魂野鬼照路。
至於溺斃的鬼，則利用「放水燈」來通知。水燈又分為水燈頭、水燈排兩種。水燈頭之一為圓形燈籠，上書「某寺慶贊中元」，另有一種作成房屋形狀的水燈，俗稱「紙厝」。水燈排則以木材為原料，紮成長四、五丈，寬丈余的筏形，分為數千格或數百格，每格懸一盞燈。放水燈的遊行行列還以樂隊為前導，又有男女兒童裝扮成魚蝦水族之類參加遊行，巡迴市街一周後到達河岸。河岸上放一張桌子，上有三牲祭品，請僧道誦經致祭後，再將屋形的水燈放入水中。水燈由各大姓昃供，上面註明其姓氏。相傳水燈流得愈快愈遠，表示該字姓人家當年的運氣愈好。
公普的費用，由廟方負責祭典的當事人「爐主」派人按戶募捐，俗稱「捐題緣金」，捐錢的人家就在門口吊起一盞燈籠，上書「慶贊中元」。
廟普當日，於廟庭設祭壇，稱為「普度壇」，上書「盂蘭盆會」四大字或懸掛三官大帝像。壇上置有三個斗燈。斗燈即在米斗內盛上白米，再放入鏡子、古劍、小秤、剪刀、尺、紙傘、油燈等避邪物品。壇前則設一列長桌，供民眾擺設祭品之用。廟前左右擺設紙扎的人像，左側為山神騎獅，右側為土地騎虎，另有一作呈舌狀的大士爺。大士爺俗稱「鬼王」，傳說他本是十分惡鬼的頭目，常常率領手下出來危害人間，幸得觀音菩薩予以收伏，因此頭上頂著一尊觀音。
普度期間鬼魂眾多，恐怕他們作怪，所以請來山神、土地及大士爺稍加約束。此外，還有紙紮成屋形的兩種孤棚，其一為寒林所（翰林院），為鬼魂中的公候將相等享祿位者之牌位，其二為同歸所，為一般鬼魂的牌位。也有人以性別為區分，設立「男堂」、「女室」等孤棚。
除普度壇外，另需架設孤棚，以供置牲禮、粿、飯等祭品。每樣祭品上都要插一面三角旗，上面寫著「慶贊中元」或「敬奉陰光」，下首書善男信女之名。供品中必有全豬、全羊。飼主們認為豬公養得愈肥，表示心愈虔誠，所以大家都要互競大小。獻祭的豬公需口含鳳梨、柑橘等甜果，據說是為了怕它到神明前喊冤告狀。
還有一種「看牲」，目的只在觀賞。以雞鴨魚肉及麵粉捏塑成飛禽走獸乃至歷史人物的花樣，置於孤棚之上。祭品之中又以雞鴨居多，所以俗語說：「七月半鴨，不知死活」。又以木板搭建一祭壇，分層陳設供品，稱為「肉山」。盡管祭品十分的豐盛，大家還是怕不夠孤魂野鬼享用，所以還得增請僧道來「化食」，藉著念經把這些供品增加好幾倍。還得搭建戲台，演戲給好兄弟看。民間多於此日宴請親友，熱鬧非凡。
普度結束後，寺廟還得請道士、法師或戲班中人來「跳鍾馗」。藉著鍾馗的法刀來趕走滯留當地的孤魂野鬼。跳鍾馗時，一般民眾怕被煞氣沖到，都不敢在現場逼留，跳鍾馗後，廟普就算圓滿達成。但是由於俗傳八月初一下午才關鬼門，所以七月的後半個月，仍有各行業繼續進行私普。
目前台灣的中元節，以基隆中元祭最具特色。清代中葉，漳、泉兩地移民大量涌進台灣。由於早期移民的祖籍觀念較強烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的問題發生沖突，雙方常有械鬥發生。基隆地區，在咸豐年間一次激烈的械鬥中，死者約百餘人。後由雙方有力人士出面調解，處理埋葬事宜，並約定農歷七月舉行普度。由於這種特殊的歷史因素，再加上地方人士有意識的推動，雞籠中元祭已成為一相當具規模及特色的觀光活動。
新竹的中元節，則因為有台灣地區地位最高的「威靈公都城隍」駐守，每年中元節的城隍爺出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼門關大開，為恐眾鬼在陽間滋事，必得請出城隍爺來遶境鎮撫一番，以保平安。城隍出巡時，照例要請附近大小廟宇的神明共襄盛舉。遊行隊伍的主角是城隍爺的神轎。隨行的還包括各子弟團所出的陣頭、藝閣，以及相貌猙獰恐布的七爺、八爺（即范、謝將軍）。七爺、八爺項間懸掛一串「孤餅」，婦女多會乞求回去給幼小的子女吃，據說吃了可使小孩平安長大。
城隍遶境的路線還包括新竹的鄭氏家廟。鄭氏家廟是開台進士鄭用錫一族之家廟。早年城隍甫翻修重建時，曾仰賴鄭氏的捐款。因此，每年中元節城隍爺都會到鄭氏家廟去表達感謝之意。
台灣的客家聚落中元普度以新埔的義民廟公普為代表。義民廟的由來，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一貴叛變，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之亂。當時各地響應而起的民兵流竄全省，打家劫舍。新竹地區的客家人為了捍衛鄉土，就自組衛隊與他們交戰，前後戰死者達數百人。當地鄉紳乃將他們的遺骨合葬於現在的義民廟，每年七月廿日舉行普度，乾隆皇帝並御賜「褒忠亭」匾額以為嘉獎。
義民廟普度的特色之一，就是自清朝以來，每年都舉辦的神豬、神羊比賽。前五名的神豬重量一定都超出一千台斤。神羊的選拔則是以角的長短來比賽。一九七六年枋寮村曾出現角長兩台尺八寸的羊。為使神豬、神羊更引人注目，飼主們還會為他們搭建美侖美奐的展示棚，並為神豬、神羊戴上眼鏡、帽子，打扮成紳士的模樣，十分可愛。
普度的典禮自農歷七月十八日迎斗燈揭開序幕。十九日恭迎義民爺遶境，晚上並有水燈、陣頭、大旗、鑼鼓表演等活動。七月廿日上午十時公祭，十二時午供，下午普施。十七時凈孤筵，二十三時收孤。廟方並演出三天平安戲，供應麻糬、糖粥給諸信士食用。施糖粥是義民廟的傳統習之一。早期義民廟偶爾要接濟一些貧困百姓，所以煮糖粥給貧民充飢。中斷多年後，在一九八八年慶祝建廟二百周年時，又再度熬煮糖粥供信士食用。