過去的七夕

㈠ 七夕的歷史（起源和發展）

七夕」是我國有悠久傳統的民族節日，又稱乞巧節、女兒節、少女節、七娘會、雙七節、香橋會、巧節會。農歷的七月七日這一天還有魁星節、曬書節、神仙節、七夕水、盤古王節（七月節）以及耕牛生日等節日名稱。名稱不同，其過節的民俗內容也不同。之所以有這么多的名稱，這么多的不同過節方式，就是因為這個日子積淀了太多的感情因素和人們對生活詮釋，所以難以放棄。縱觀「七夕」在我國的發展史，凡是動亂時期它是最容易被人們淡化的，凡是安定時期又是最讓人掛牽的。現在又到了一個重新掛牽「七夕」的時期 了。

一、「七夕」的由來
「七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。「七夕」也來源古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫「七曜」。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿「七七」為完滿。以「七曜」計算現在的「星期」，在日語中尚有保留。「七」又與「吉」諧音，「七七」又有雙吉之意，是個吉利的日子。在台灣，七月被稱為「喜中帶吉」月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的「七十七」，所以把七十七歲又稱「喜壽」。「七夕」又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這「七重」均列為吉慶日。「七」又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。「七」與「妻」同音，於是七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。七夕」即陰歷七月初七夜，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日，為什麼定在七月七日夜呢？說起來，與湖南郴州還有些關系，郴州在漢初設為桂陽郡，在漢、魏、晉、南北朝及隋唐一些階段就叫桂陽。桂陽是個出仙人與神話的地方，西漢即有《桂陽列仙傳》，其中有個叫「成武丁」的成仙，很出名。《神仙傳》、《列仙傳》、《太平廣記》、《中國神話人物辭典》都有其傳，牛郎織女的相會日期，就是他透露出來的。南朝志怪小說集《續齊偕記》中記：「桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟當問：『織女何事渡河？兄當何還？』答曰：『織女暫詣牽牛，吾去後三十年當還耳。』明旦，成武丁所在。世人至今猶雲七月七日織女嫁牽牛。」茅盾先生在《中國神話研究》一書中，就引用了這個故事。

公元前208年。戰國時項梁擁楚懷王羋槐之孫牧羊人熊心為懷王。公元前206年，項羽佯尊熊心為義帝，從彭城(今江蘇徐州)遷都郴縣。同年秋，楚懷王熊心在郴縣過了異鄉的第一個七夕節不久,就被項羽暗地派九江王英布追到郴州，將義帝殺害。現在郴州仍存義帝陵. 據《中華長江文化大系》 第二章 所載:現代學者研究，由牛郎織女神話形成的民俗節日，時間當在戰國，地點則在楚國,湖南桂東隸屬於楚國,.楚懷王就曾置七夕，後來才流傳為全國性的節日。「「七夕節」又叫「七巧節」，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日。是我國的一種民族文化精品，據說湖南郴州桂東仙緣橋是牛郎織女在凡間相會的地方 「七夕節」的習俗和「牛郎織女」在桂東仙緣橋上相會的故事，在當地流傳的十分歷史悠久。

二、「七夕」的發展
節日是一種文化現象，不管它的產生有多少個理由，如果不隨著社會的發展而發展，就會被無情地淘汰。「七夕」能在中華民族歷史長河中存在並發展起來，主要有以下幾個原因：（1）、上層統治者的參與和提倡。七夕正式定為國家節日是在漢武帝太初元年（前104年），朝廷宣布在全國實行夏歷，並將二十四節氣訂入歷法，並明確：除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重陽及春秋社日、冬祭臘日等為節日，形成定製。七夕在漢代是個重要的慶祝日，因為漢武帝的生日是乙酉年（公元前156年）七月七日誕生與漪蘭殿。又傳說元封五年（公元前110年）時，王母娘娘曾到皇宮會見過漢武帝，更給七夕加上一層神聖的光環。（2）神話故事的嵌入。牛郎織女故事起源何時，口頭傳說時期的事目前不好確定，就是古代所指的牛郎星、織女星究竟是哪顆星星，爭議也是比較多的。從現在據有的文獻資料看，把牛郎和織女說成相互愛戀、結婚、生子、被銀河分離、七夕相會形成完整故事是在南北朝時期。當時社會震盪，傳統的儒學受到沖擊，學術思想比較自由，民間文學非常發達。國家分成南北，戰爭使人民妻離子散，人們渴望統一安定的生活，於是牛郎織女一對恩愛夫妻被人為分割大河兩岸的悲劇引起同情，越傳越廣，越傳內容越豐富，以至進入許多文人的作品中，使七夕從漢代以宮廷為主的歡慶節日，演變成以民間為主的情感節日。

七月七日的民俗活動更加生動具體，傳說也越來越貼近平民百姓，如織女可以使婦女手巧，黃牛可以使人致富，神仙可以下凡接人上天離開人間苦難……為了延長牛郎和織女在鵲橋上相會的時間，有的地方甚至出現這樣的習俗：七月七日白天殺公雞，以免打鳴驚醒正在相會的牛郎織女。有人說西方節日以宗教為主，中國節日以親情為主，是有道理的。
（3）祭祀和宗教內容的滲入推動節日民俗發展。南北朝以後，唐朝統一了全國，國家統一，社會安定，經濟繁榮。在唐宋時期，牛郎和織女進一步神化，由被人同情的拆散夫妻而變成能主宰天下耕作和織綉的神仙，成為上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的神靈。唐朝皇宮內白天用陽起石染輕彩，作連理花千餘朵，當午散於庭中，隨風而上為「渡河吉慶花」；晚上以錦彩結成樓閣，列花果酒炙，設坐以祀二星。宋代時又把牛郎、織女這一對神仙和佛經天龍八部中的『摩 羅』聯系起來，每到七夕把牛郎、織女製成土偶泥人形象，擺在桌上供奉。供奉摩 羅代表牛郎、織女到明代仍很盛行，不過除了泥制的還有木雕，甚或還有金銀製品。到了清代，七夕的民俗活動更加成熟，豐富，除了沿襲歷代流傳下來的供「五子」、賀雙星、求靈巧、水浮針、看巧雲、拜魁星……以外，還增加上演《天河配》、《長生殿》節令戲，使七夕成為娛樂性很強的傳統節日。
三、「七夕」的文化特徵
節慶是一種民俗文化現象、研究節慶文化應從這個節慶的文化精神、節慶用具、節慶用語、節慶飲食、節慶禁忌、節慶日期等方面內容入手。每個節慶均有自己的文化特徵，我覺得七夕最大的特點就是一個「情」字，表達了中國人對夫妻情的態度和理想。老百姓說：「久別賽新婚」，宋朝秦觀在《鵲橋仙》中說「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！」反映了家庭與社會關系，道出了「千秋不仗片時爭」的處世哲學。牛郎織女相會，滿天的喜鵲都向天河撲去，互相咬著尾巴為他們搭橋，這是一幅壯麗的天人和諧的圖畫，善良和博愛的凱歌。中國人追求的是愛情的永久，而不是一時的歡娛；是情感的相互交流夫妻恩愛，而不是一時的男女相互吸引。白居易在《長恨歌》中說「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！」追求永恆，是七夕節慶文化的特徵，我相信七夕這個傳統節日也確實有它的永恆性，這是因為：（1）只要能看到銀河，人們就會聯想到牛郎織女這個美麗的傳說故事。七夕正值夏末秋初之時，白天巧雲布天，夜晚星光燦爛，是人們在戶外觀天的好季節。近年來，由於城市化加速，街區照明亮度大，影響了觀天的效果，但是，隨著社會的進步，人們終究要追求「回歸自然」。七夕到戶外觀天，會成為節日「時尚」的，七夕由於和天象聯系在一起，使其具有長期的生命力。（2）七夕歌頌的是夫妻恩愛，和諧穩定。只要有家庭存在，夫妻白頭到老就是人生幸福的一大追求。社會競爭越激烈，夫妻之間的相互理解和相互支持越重要，現在講銀婚、金婚、鑽石婚……都是對夫妻生活的贊美。七夕的文化內涵與社會生活聯系如此緊密，人們需要有一個展示夫妻情感和周邊為其進行祝福的機會。所以七夕在當代更具時尚性。（3）傳統節日是中華文化的有效載體，中華的振興必然要表現在文化的繁榮。七夕這個節日的綜合性和獨特性，是中華節慶文化的重要代表又是每年節慶周期鏈條中的重要一環，有了它才使得節慶文化豐富多彩，失去它就失去了節慶文化的完整性，所以它不會被人們忘記。 七夕這個節日從先秦到現代，已經有了幾千年的歷史。在這幾千年中由於歷史的原因和社會的原因這個節日有興有衰，歷經風雨洗禮，不斷變化發展，形成了能夠滿足民眾生理和心理需求的傳統節日，調節了人與人、人與社會、人與自然萬物間的種種關系，是不可替代的寶貴精神財富。現在我們應該是一要尊重，二要研究，三要發展，使傳統節日在凝聚中華民族凝聚力方面，發揮應有作用。

㈡ 七夕是什麼

這是一個有愛知了也悅耳，無愛鳥鳴也酸心的日子。

㈢ 以前七夕節是夏天嗎

以前和現在一樣。
每年的農歷七月初七是七夕節。
以農歷說七月是秋天了。
一年四季，季節分明。
農歷七月就進入秋季啦。
什麼時候七夕節也不在夏天。

㈣ 過去七夕的民間活動主要是什麼七巧就是向什麼乞求什麼

過去七來夕的民間活動主要是乞巧，所謂源乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果從針穿過，就叫做巧。這習俗唐宋最盛況。
七夕節最普遍的習俗，就是少女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

㈤ 日本韓國過七夕節的習俗簡介。過去和現代有什麼變化

偶學日語的，可以介紹一下日本的七夕。
在日本，七夕節始於聖武天皇天平六年。在古代這一天人們把寫著詩歌、心願的色紙系在竹竿上。
以前是過舊歷7月的七夕，可是那時候是秋天了，夜晚的銀河很漂亮。可是人們卻把它改在了公歷七月，經常看不到銀河。現在的七夕，已經轉變為觀光和商業服務了，失去了它本身的意義。

㈥ 以前，七夕節以前的民俗是什麼呀

七夕本不是情人節七夕節又叫乞巧節，起源於漢代，東晉葛洪的《西京內雜記》有「漢彩女常以容七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載。乞巧節不是紀念牛郎織女的愛情，而是紀念織女這個人，民間又稱「七姐」。 乞巧節是女子的節日，織女被視為紡織女神，凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧藝，也免不了求賜美滿姻緣。乞巧的方式各年代地方皆有不同，最有名的是穿針乞巧，即誰穿針引線快，誰就「得巧」，慢的稱「輸巧」，輸巧者要將准備好的禮物送給得巧者；蛛絲乞巧則是把小蜘蛛放在盒子中，以其織網疏密為得巧多少；明清時代流行的投針驗巧是指在水盆中放入縫衣針，以盆底針影形狀判斷是否「得巧」。

㈦ 過去七夕的民間活動主要是什麼

農歷七月初七，俗稱「七夕」，是天上牛郎織女一年一度相會的時刻，舊時在民間有著種種習俗活動。
陳瓜果祭拜。古時人們相信織女除管理婦女紡織的工作外，又是主宰瓜果的女神。《晉書》天文志里說：「織女，天女也，主司瓜果、絲帛、珍寶……」 在福建等地祭拜雙星的少女、少婦們，在七夕的前一天齋戒沐浴。於七夕的晚上在庭院里擺出茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子），幾朵插在瓶里的鮮花和婦女妝飾的花粉等及香爐。婦女們輪流在桌前對著天上的雙星焚香行禮跪拜，並默默念著自己期盼的心事——少女們不外希望自己長得更漂亮或嫁個如意郎君；少婦們則希望自己能夠早生貴子或得到丈夫公婆的寵愛。祭拜後，把獻給織女的花粉分成兩半，一半投於屋上給織女用，餘下的留自己用。她們認為使用與織女共享的化妝品，可以保持青春美貌。然後一起吃喝暢聊、玩乞巧游戲。 乞巧游戲。乞巧是向織女乞求一雙巧手的意思。蘇浙一帶的婦女在七月初七上午把一碗水在太陽下暴曬後不久，水面便產生一層薄膜。少女、少婦們待日落月出之時，把平時縫衣或綉花的針各自投入碗中，如果針影呈祥雲花朵、鳥獸之形或細直如針形，便是「乞得巧」，認為是織女賜給她的一根靈巧的綉花針，可織出美麗的圖案。若水底針影粗如槌或彎曲不成形，就意示丟針者是「拙婦」，織女給她的是一根石杵。客家地區的婦女，被贊具有操持「針頭線尾」的巧手，七夕那天晚上聚集在禾坪上，在點燃香火拜雙星之後，進行「結綵縷穿七孔針」比賽。穿得快的人被認為乞得巧手。興寧布在幾百年前就以結實好穿著名，不少婦女能綉花、剪紙、做布鞋、編織毛衣、竹器等。
客家人吃葯粄。崇尚自由和敢於沖破陳規、爭取幸福的客家人喜歡牛郎、織女，更崇拜和同情牛郎、織女。那天最盼望下雨，傳說是牛郎、織女的眼淚；最不願意看到喜鵲，認為它應該去搭鵲橋，為牛郎、織女相會助一臂之力。為祝賀牛郎、織女一年才一次難得的相會，要做葯粄祝賀。傳說吃了葯粄，牛郎、織女會保佑身體健康。那天到野外采來十多種葉子，和米一起搗爛做粄。夏日炎炎，葯粄有消炎、解暑之功效，是保健進補的美食，吃葯粄使節日文化和飲食文化珠聯璧合。 捉取小蜘蛛織網。陝西西安等地的婦女七夕時，在野外捉取小蜘蛛，置於小盒子中，蓋好蓋子。待第二天一早打開盒子，眾婦一齊觀看，如果蜘蛛網結得又圓又正且密，就表示「得巧」，將來會做得好女紅。 購取土娃娃以示得子「化生」。在舊時的杭州西湖等地，在七夕時節，婦女們愛買土娃娃「磨唱樂」。這些娃娃用泥塑或用木雕成後，用碧紗罩籠，有的甚至用金玉珠翠裝飾，其價值相當昂貴，有生金貴小孩的好兆頭。普通人家的婦女則買蠟制小娃娃，拿回家裡，浮於水中以為宜子之祥，據明時陳繼儒《群碎錄》中記載，稱之為「化生」。

㈧ 七夕過去了，對七夕沒什麼感覺，是因為寂寞嗎

因為沒有找到有意義的事情，讓你在七夕里過得有意義，所以對七夕沒什麼感覺。我也是其中的一個。

㈨ 七夕節在過去的活動是什麼

乞巧，就是女孩去祈禱。。乞求自己能像織女一樣靈巧