七夕烏鴉

1. 七夕節的鳥兒哪裡去了

每年到了七夕前後，正是喜鵲們換毛的時候。因為喜鵲在春天長出來的毛比較的粗硬，這個時候會大量脫落了。而在換毛的時候，它們身體的抵抗力和活動能力也要明顯下降。所以為了安全，它們就都悄悄的躲起來了。而等到適合冬季的柔軟細密的羽毛長出來以後，它們才會出來繼續活動。 喜鵲是一種在農村很常見的鳥類。其常常在挨著民房的大樹上築巢。在農村裡，喜鵲是一種很吉祥的鳥類，農民朋友也一般不會驅趕它。 民間有著「喜鵲報喜，烏鴉報喪」的說法，再加上其名字中帶有「喜」字，叫聲也比較的好聽，所以聽到喜鵲叫，很多人都會非常的開心。在古時候，還有著「喜鵲枝頭叫，好事要來到」的諺語。...

2. 為什麼人都覺得烏鴉是不吉利的鳥,喜鵲確是喜慶的鳥啊.

不是所有地區的人都認為烏鴉是不吉利的：1. 烏鴉在中國傳統文化中的形象：
在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥，有「烏鴉報喜，始有周興」的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：「周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。」 古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。
唐代以後，方有烏鴉主凶兆的學說出現，唐段成式《酉陽雜俎》：「烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。」
無論是凶是吉，「烏鴉反哺，羔羊跪乳」是儒家以自然界的的動物形象來教化人們「孝」和「禮」的一貫說法，因此烏鴉的「孝鳥」形象是幾千年來一脈相傳的。《本草綱目·禽·慈鳥》中稱：「此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。」但烏鴉其實不會反哺。
2. 烏鴉在中國各區域（民族）中的文化形象：東北區域：烏鴉是東北土著先民「滿族」的民族預報神喜神和保護神，也為」薩滿教」和大多數通古斯語系民族認可.有「烏鴉救祖」（清太祖）的傳說，另有清代文獻<滿洲實錄>也記載:布庫裏雍順數世後，「其子孫暴虐，部署遂叛，於六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲為神，故不加害。」:東北山民們進山打獵也有「揚肉灑酒，以祭烏鴉」傳統。
至清太宗專門在瀋陽故宮清甯宮前設立「索倫桿」祭祀烏鴉，並在瀋陽城西專辟一地喂飼烏鴉，不許傷害。見《東三省古跡逸聞》中載：「必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。」清順治帝入關後，亦在北京故宮內設立「索倫桿」保持了人類對烏鴉的最高規格的崇拜。
西南區域：在中國西藏和四川一些地區，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發掘的吐蕃文獻還是西南地區的「懸棺」和「天葬」習俗，均證明這一點。
中原地區：武當山為道教宗祠，把烏鴉奉為「靈鴉」，並在山上建有烏鴉廟，「烏鴉接食」為武當八景之一，就是進山的遊人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。
總之，烏鴉雖然形象不雅，但在中國文化中僅限人們心理上的灰色影響，還不存在對他的特別排斥現象。
(二) 烏鴉文化在世界的影響：
和中國一樣,烏鴉在國際上是一個矛盾的文化形象：
1. 歷史的傳說：消極形象：古希臘神話影響了南歐洲早期文明的大部，傳說太陽神阿波羅與格露絲相戀，派聖鳥去監視格露絲的操守，一天聖鳥看到格露絲與其他男子往來，以為她與其他男子有染，就回來向阿波羅報告，阿波羅一怒射殺了格露絲。而後證實格露絲並未和其他男子私通，阿波羅又怒貶聖鳥，令其潔白的羽毛變成黑色，這便是烏鴉的由來,烏鴉由此背上了欺騙的惡名。在英語中eat crow----意為自己打自己的嘴巴。
積極形象：與南歐相反，在北歐，烏鴉卻成為思想（Hugin）和記憶(Munin)的化身,傳說眾神之主奧丁一隻眼睛睜開可以觀察到全世界,另一隻眼睛永遠關閉.當他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時候,就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下,因此眾神之主奧丁對天下的事情無所不知.
在北美:加拿大的溫哥華地區流傳一個古老的傳說:遠古時代,一場毀滅世界的洪水過後,游曳在海灘的一隻烏鴉發現了一個大貝殼發出奇怪的聲音,原來裡面是當初的人類,烏鴉就指引他們來到陸地,但他們卻全是男人,烏鴉又去海邊找到一隻巨大的石鱉,下面藏著的全是女人,烏鴉把他們領到了一起,鼓勵他們相互交流,並給他們招來日月星辰,帶來火種,三文魚和杉木,教會他們捕獵和耕作,引導人類一天天的進化和發展.
在古東亞的漁獵地區烏鴉也被當作神鳥來崇拜,日本的<古事記>和<日本書紀>等文獻記載:神武天皇東徵到熊野,在熊野山被敵軍圍困,天神派」八尺鳥」為其引路突圍.後來日本國內建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉.影響至今. 而喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運與福氣的象徵，農村喜慶婚禮時最樂於用剪貼「喜鵲登枝頭」來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經常出現在中國傳統詩歌、對聯中。此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣。民間將喜鵲作為「吉祥」的象徵。關於它有很多優美的神話傳說
傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常餵食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他餵食的那隻鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然,三天後他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人,假傳聖旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫「喜相逢」；雙鵲中加一枚古錢叫「喜在眼前」；一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫「歡天喜地」。

3. 七夕節，想送給 男朋友 一隻愛情鳥， 是烏鴉好 還是喜鵲好

自然喜鵲好 取個好意頭

4. b站七夕那天有個女的主播和烏鴉他們打lol

那天我有看直播，是一個cos小埋的女主播，那個女主播和烏鴉他們去玩lol是彈幕們鬧起來的。

5. 請問：喜鵲和烏鴉是一種鳥嗎

當然不是
是同屬於雀形目鴉科的兩個不同的物種
上面有人提到喜鵲屬於燕雀科
胡說八道
雀形目有雀科有燕科有巫科有文鳥科
就是沒有燕雀科

喜鵲
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喜鵲
喜鵲
分類
界: 動物界
門: 脊索動物門
綱: 鳥綱
目: 雀形目
科: 鴉科
屬: 喜鵲屬
種: pica
學名
Pica pica
Linnaeus, 1758年

喜鵲又名鵲、客鵲、飛駁鳥、干鵲、神女。

* 生態環境：喜鵲是適應能力比較強的鳥類，在山區、平原都有棲息，無論是荒野、農田、郊區、城市都能看到他們的身影。但是一個普遍規律是人類活動越多的地方，喜鵲種群的數量往往也就越多，而在人跡罕至的密林中則難見本物種的身影。喜鵲常結成大群成對活動，白天在曠野農田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。
* 分布地域：喜鵲是全北界廣泛分布的鳥類，歐洲、亞洲大部可見本物種，非洲北部和北美洲西部亦可見本物種；在中國，喜鵲的普通亞種全國可見是分布非常廣泛的物種，但是在中國南方的一些城市，由於尚不明確的原因，原來隨處可見的喜鵲和麻雀在1980年代以後逐漸消失，在某些城市甚至消聲匿跡。
* 特徵：喜鵲體形很大，其體長通常可達45－50厘米。本物種的外形可以簡單地描述為「體形巨大的黑白兩色長尾鳥類」，其頭部、頸部、胸部、背部、腰部均為黑色，略顯藍紫色金屬光澤；肩羽、上下腹均為潔白色；飛羽和尾羽為近黑色的墨綠色，帶輝綠色的金屬光澤;初級飛羽的內翈均為潔白色，飛行時可見雙翅端部潔白，另外在飛行中可見本物種背部的白色羽區形成一個V形。本物種虹膜為褐色；喙、足均為黑色。在中國南方的一些城市，少有喜鵲分布，但可見另一種雀形目鶲科的鳥類鵲鴝，鵲鴝亦為黑白兩色的長尾鳥類，很多人將其誤認為喜鵲，實際上兩者在體形上有著巨大的差異，後者體長盡為20厘米左右，不足喜鵲體長的一半。喜鵲的叫聲為單調的「洽～洽～」聲。當遇到危險時會發出連續而急促的「洽-，洽-，洽-……」的警報音。
* 食物：喜鵲是雜食性鳥類，喜食昆蟲、垃圾、植物等各種食物，由於本物種和同科的烏鴉均為食性甚雜的鳥類，因而在很多地區進行的投葯滅鼠常連累這些鳥類枉喪性命。
* 繁殖與保護：喜鵲繁殖甚早，每年的1－4月即開始營巢繁殖，喜鵲的巢均用枯枝搭建粘土粘合而成，與烏鴉巢不同的是，喜鵲的巢並非皿狀，而是具有頂蓋的球狀，在球狀產房的側面留出一到兩個園洞作為進出巢的大門，巢內墊以枯草、纖維等柔軟材料，近年來，在城市中營巢的喜鵲越來越多地採用更容易獲得的廢舊鋼條作為巢材，這常常引得一些拾荒者為獲得廢鐵而捅落低處的鵲巢；喜鵲每年均會營造新巢，並有營疑巢的習慣，即在他們真正使用的巢周圍搭建很多並不使用的空巢，這種行為可能是對其他鳥類巢寄生行為的一種應對策略。喜鵲每巢產卵5－8枚，卵藍綠色，綴褐色斑點，孵化期18天左右。

喜鵲是甚為常見的物種，數量亦很巨大，並未列入保護目錄，但在一些城市中本物種的數量明顯下降，而在某些城市中本物種的數量卻非常之多，這種數量的劇烈變化常常是環境惡化的一種警訊，需要人們給予更多關注。

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分類討論

喜鵲是分布非常廣泛的物種，亞種分化也很多，傳統認為分布在歐洲、亞洲和北美洲的喜鵲均為同一物種Pica pica，但最近有學者認為，喜鵲的北美亞種其親緣關系與分布在同一地域的喜鵲屬另一物種黃嘴喜鵲更接近，應獨立成種Pica nuttalli，亦有學者指出在東亞分布甚廣泛的普通亞種（Pica pica sericea Gould ）與分布在歐洲的喜鵲親緣關系比較遠，應單列成種。
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喜鵲與文化

Image:Blackbilledmagpie12.jpg 在中華文化中，喜鵲是非常受歡迎的一種鳥類，是好運與福氣的象徵，喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經常出現在中國傳統詩歌、對聯中。此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣的象徵。
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外部連接

喜鵲觀測記錄
取自"http://wikipedia.cnblog.org/wiki/%E5%96%9C%E9%B9%8A"

Category: 鴉科

大嘴烏鴉
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大嘴烏鴉

大嘴烏鴉 Corvus macrorhynchos
分類
域： 真核域(Eukarya)
界： 動物界(Animalia)
門： 脊索動物門(Chordata)
綱： 鳥綱(Aves)
目： 雀形目(Passeriformes)
科： 鴉科(Corvidae)
屬： 鴉屬(Corvus)
種： C. macrorhynchos
學名
Corvus macrorhynchos
(Wagler, 1827)

大嘴烏鴉又名老鴉、老鴰、通稱烏鴉。

* 生態環境：大嘴烏鴉對生活環境甚不挑剔，無論山區平原均可見到，尤其近人，常見於田野、居民點附近，喜結群活動於城市、郊區等適宜的環境。近年來由於各大城市的熱島效應、垃圾圍城等環境問題的影響，大嘴烏鴉在城市中極常見，以路旁、公園中的高大喬木為落腳點。
* 分布地域：大嘴烏鴉主要分布於亞洲東部地區，貝加爾湖以東的廣泛地區、庫頁島、日本列島、印度支那半島、菲律賓、印度尼西亞群島、南亞次大陸均有本物種分布；中國全境可見本物種。
* 特徵：在雀形目中，大嘴烏鴉是體形最大的幾個物種之一，成年的大嘴烏鴉體長可達50厘米左右，這一長度甚至大過了許多猛禽。大嘴烏鴉雄雌同形同色，通體漆黑，無論是喙、虹膜還是雙足均是飽滿的黑色；但細看大嘴烏鴉的體羽並非漆黑一團，除頭頂、後頸和頸側之外的其他部分羽毛，多少都帶有一些顯藍色、紫色和綠色的金屬光澤，順光或側光觀察本物種，能明顯地看出這些精彩的金屬光澤。與形態近似的同屬鳥類小嘴烏鴉和禿鼻烏鴉相比較，本物種喙顯得非常粗壯，額頭特別突出，頗有人們所謂「奔頭」的韻味，在棲止狀態下，這一點是辨識本物種的重要依據。
三種烏鴉頭形喙形比較
放大
三種烏鴉頭形喙形比較
* 食物：大嘴烏鴉是雜食性鳥類，食性很雜，垃圾、腐屍、昆蟲、植物種子、甚至青蛙蟾蜍都出現在它們的食譜中。
* 繁殖與保護：大嘴烏鴉的繁殖開始於每年的3月間，在南方地區可能更早，築巢於高大喬木上，每年都要搭造新巢，有時新巢會搭建在舊巢之上，形成一巢落一巢的「樓房」；巢的主體結構以枯枝搭建，用黏土作為黏合劑，內墊柔軟材料，在城市中築巢的大嘴烏鴉有時也會選擇廢鋼條作為巢材；每巢產卵3－5枚卵天藍色，被褐色斑點，孵化期15天。

大嘴烏鴉未被列入保護，由於某些城市存在著嚴重的熱島效應、垃圾圍城等環境問題，造就了非常適宜本物種繁殖的環境，且本物種智力水平極高，能很好地適應城市生活，據觀察他們能夠輕松學會打開密封垃圾袋的技術，還懂得利用馬路上的滾滾車流來幫助他們打開堅硬的果殼，有的個體甚至能夠看懂交通信號燈，高度的適應性和適宜的環境造成本物種的過度增長，在很多城市本物種和小嘴烏鴉一起構成了嚴重的城市烏鴉問題。

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外部連接

大嘴烏鴉觀測記錄
取自"http://wikipediaa.cnblog.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%98%B4%E4%B9%8C%E9%B8%A6"

頁面分類: 含有生物分類框的條目 | 鴉科

6. 中國有一種文化叫喜鵲文化，美國有一種文化叫烏鴉文化，這兩種文化各有什麼特點

是中國文化的重要標志之一。傳說喜鵲文化起源於我國的春秋時代。但出土於青海省樂都縣出土的一件「柳灣文化」彩陶罐上的喜鵲圖案，就說明喜鵲文化並非起源於春秋時期，而是起源於原始社會時期的青海高原。由此可以推斷，青海高原是中國文化的重要發源地，是華夏民族的發祥地。 中國傳統文化中最美麗的傳說「牛郎織女七夕天河鵲橋相會」的神話故事幾乎家喻戶曉，一幅「喜鵲登梅」圖更是盛行於黃河兩岸、大江南北。
說白了東方喜鵲代表就是吉祥勝意。
加拿大的溫哥華地區流傳一個古老的傳說：遠古時代，一場毀滅世界的洪水過後，游曳在海灘的一隻烏鴉發現了一個大貝殼發出奇怪的聲音，原來裏在裡面的是當初的人類，烏鴉就指引他們來到陸地，但他們卻全是男人。
烏鴉又去海邊找到一隻巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領到了一起，鼓勵他們相互交流，並給他們招來日月星辰，帶來火種，三文魚和杉木，教會他們捕獵和耕作，引導人類一天天的進化和發展。
在古東亞的漁獵地區烏鴉也被當作神鳥來崇拜，日本的和等文獻記載：神武天皇東徵到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派「八咫鳥」為其引路突圍。後來該國內建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉。影響至今。
古希臘神話影響了南歐洲早期文明的大部，傳說太陽神阿波羅與格露絲相戀，派聖鳥去監視格露絲的操守，一天聖鳥看到格露絲與其他男子往來，以為她與其他男子有染，就回來向阿波羅報告，阿波羅一怒射殺了格露絲。
而後證實格露絲並未和其他男子私通，阿波羅又怒貶聖鳥，令其潔白的羽毛變成黑色，這便是烏鴉的由來，烏鴉由此背上了欺騙的惡名。在英語中eat crow——意為自己打自己的嘴巴。
與南歐相反，在北歐，烏鴉卻成為思想（Hugin）和記憶（Munin）的化身，傳說眾神之主奧丁一隻眼睛睜開可以觀察到全世界，另一隻眼睛永遠關閉。當他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時候，就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下，因此眾神之主奧丁對天下的事情無所不知。
總體來說 在西方烏鴉處於一個矛盾的地位既神聖又卑劣。
其實烏鴉也想問 我招誰惹誰了？

7. 七夕節的時候,喜鵲哪去了

四川新聞網-綿陽晚報訊

農歷七月七日，相傳牛郎和織女相會，為了幫助戀人渡過銀河，成千上萬只熱心的喜鵲在天界搭起了一座鵲橋。喜鵲因此成為一種吉祥物，而鵲橋更是美滿愛情的象徵。

老人們告訴小孩們，七夕前後是看不到喜鵲的，它們忙著給牛郎織女搭橋去了。可現在的小孩不光在七夕看不見喜鵲，平時也難見到喜鵲的蹤跡。以前常見的喜鵲到哪去了？是現在婚姻自由了，不再需要喜鵲溝通？還是它們給牛郎織女搭橋，遭到了王母娘娘的打擊報復？

西南師范大學生命科學院的郭延蜀教授對喜鵲消失的現象進行了專門的研究，他發現喜鵲已經並且仍在遭受巨大的災難，而這正是人類造成的！

喜鵲曾是四川各地最常見的鳥類之一，廣布於各市、縣、鄉鎮的山林、田地、城鎮，是人們熟悉的一種留鳥。但從上個世紀70年代末到現在，短短的二十多年，喜鵲就在四川盆地中消失了。進入90年代四川盆地已成為喜鵲的罕見區，盆周山地、川西南山地為部分布區、川西高原為廣布區。喜鵲消失地域佔四川總面積的三分之一。喜鵲是民間傳說中的瑞禽，它的消失引起了人們的關注。

郭延蜀是一位動物地理學、鳥類生物學專家，他從事鳥類野外觀察研究長達20多年，足跡遍布整個四川。鳥類是生態環境變化最敏感的指示者，鳥類數量變化，對生態環境監測、保護和可持續利用，意義重大。喜鵲的減少早在20年前就引起了郭教授的注意，最近他通過長期的野外調查和大量方誌考察後，指出喜鵲這么大的一個物種在四川盆地絕滅，其原因必定是多方面的。

失去了賴以生存的居住環境正是喜鵲消失的原因之一。

喜鵲喜歡將巢築在高大的喬木上。但50年代後四川的森林覆蓋率銳減。從「大躍進」到「人民公社化運動」到「文化大革命」，四川原本不多的林木遭到大量砍伐。而人口的增加，也加劇了人們毀林開荒的速度。經統計郫縣的林木覆蓋率1949年至1975年由13％降到5．1％，營山縣1952年至1975年由30．5％降至5．7％，萬源縣1955至1975由38．9％降至16．7％。20世紀70年代四川許多地方已呈現荒山荒野的景象，有的地方甚至見不到胸徑10cm以上的喬木。喜鵲失去了築巢的高大喬木。

人為的毀巢和獵殺也加劇了喜鵲的滅絕。郭教授指出當喜鵲種群數量較大的時候，毀一兩個鵲巢、獵殺一兩只喜鵲對整個種群影響不是很大，但當種群數量已經很小時，毀巢、獵殺也將成為種群絕滅的因素之一。郭教授舉了兩個例：其—，南充市郊1994年春季還殘存著一對喜鵲，它們先在一座古廟後的黃葛樹上築巢，巢做好後僅1天就被頑童用竹桿捅毀。—個月後，這對喜鵲又在200米外一高大的桉樹上築起新巢，並產卵3枚，在孵卵期間，幾個頑童又用綁有尖刀的竹桿捅鵲巢，這次不僅使卵、巢全毀，而且母鳥也被捅死了。此後，南充市郊再也見不到球形的鵲巢了。其二，九寨溝縣城周圍喜鵲已十分罕見，一次郭教授在縣城外一大楊樹上驚喜的見到一個鵲巢，可等了近2個小時不見鵲歸，過路的老大爺告知：「巢中鵲去年已被人用槍獵殺。」最後的調查顯示，這是九寨溝縣城周圍僅存的1個鵲巢。

藉助計算機軟體的幫助，郭教授將四川省喜鵲分布圖分別與1∶3百萬的四川省地貌圖、植被圖、土地利用圖和人口分布圖進行了疊置分析，他發現喜鵲消失的區域與四川省發達、較發達的農業區完全重疊，這說明濫用劇毒農葯�包括殺鼠劑對喜鵲的危害才是最大的。1977年前四川農村普遍使用較單—的中低毒、高殘留的六六六、DDT等有機氯農葯。從70年代未開始，四川農村使用較多的是久效磷、對硫磷、氧化樂果、磷胺等劇毒低殘留的有機磷農葯，其次為氨基甲酸脂類農葯如呋喃丹�現已證明其對鳥類有極大的危害性，而正是從80年代起四川盆地內的喜鵲開始大面積的消失。70年代未、80年代初，四川各地農村落實了家庭聯產承包責任制，農民們為了提高產量，使用農葯的劑量成倍的增加，農葯的使用頻率由70年代前每年不足1次，上升到每年4—5次。喜鵲是雜食性的鳥類，又常在耕地、菜園、果園中覓食，很容易因採食用有機磷、呋喃丹等農葯處理過的種子、類似植物種子的農葯顆粒劑、被劇毒農葯污染的植物果實、種子、和昆蟲、蚯蚓等而被毒殺，導致其在農業發達的地區以驚人的速度消失。

川西高原屬林、牧區，農葯使用量十分有限，很多的地區幾乎沒有任何農葯的污染。因此，喜鵲仍然是常見種、優勢種。

此外，80年代初四川各地曾一度鼠害猖獗，田野中的小麥、水稻、玉米被大量盜食，為此開展了野外滅鼠運動。在野外大量施放毒鼠葯餌，餌料多為稻穀、小麥和玉米，這些雖葯殺了田野中的部分老鼠，同時也葯殺了大量採食穀物的鳥類，盆地及周邊山地的喜鵲、麻雀和烏鴉都深受其害。喜鵲在四川大規模的消失表明，濫用農葯將摧毀整個生態鏈，而作為生態鏈中一環的人類也將自食苦果。

一年一度的七夕又到了，早已消失的喜鵲又出現在大街小巷。那不是真正的喜鵲，商家看中了中國情人節大有賺頭，於是一些喜鵲的卡通形象、漫畫、吉祥物出現在商場里、電視中、網路上，一瞬間，喜鵲又在「嘰嘰喳喳」報著喜事。誰會想到真正的喜鵲早已消失了呢？喜鵲就這樣因為人類的利益而被滅絕，又因為人類的利益而暫時出現，這正是喜鵲滅絕的最大悲劇——它沒有被人們作為一種自然界生靈受到尊重。最近獲悉，麻雀已被我國列入《國家保護有益的或者有重要經濟價值、科學研究價值的陸生野生動物名錄》中，成為名符其實的國家級保護動物。小小麻雀已被「撥亂反正」，中國千百年的瑞禽——喜鵲的命運又將如何？我們拭目以待。

（余行）

8. 七夕鳥橋是麻雀還是喜鵲還是兩個都有 嗯...反正不是烏鴉

一種說法是喜鵲
一種說法是紅嘴相思鳥
一種說法是一種神鳥(名字含有「鵲」)

9. 有關烏鴉的說法

有關烏的鴉傳說 城東破廟內有一棵古樹。一千來只烏鴉棲息枝頭。古木上有大巢，但鴉們並不駐巢中，而是在巢外聚集歇憩。古木枝蓬如蓋，蔭庇了整個破廟。

廟里沒有僧人，這是一座傳說有鬼的廟。不知道從什麼時候起，有一對拾荒的夫婦流落到這里，覺得幾間破屋遮風避雨還不錯，遂不再走，並在院子角落辟出一塊菜園。 月光流照破廟，斷牆內外都是這一棵古樹的陰影。暗夜中偶然有烏鴉「嘎」叫一聲，劃破靜寂的夜空，尖銳而凄涼。好在人們都聽習慣了，因而也就沒有覺得有什麼不祥。

第二天一早，群鴉便呱呱而起，離開古木，出城飛向野外，那場面真是壯觀。千隻烏鴉，古木撼動，黑壓壓一片，先在樹上空盤旋數周，而後，成為一片烏雲投向原野深處的密林；傍晚又攜風而返。日復一日，年復一年，成為城邑的一處風景。 拾荒的漢子會一手好彈弓，就在進駐破廟的當天便射殺了一隻肥壯的白頸烏鴉。這對整個鴉群沒有什麼損失，鴉群照樣天明而出，薄暮而返。但也有一隻烏油油的白頸烏鴉不再隨鴉群起落，而是獨守在樹枝上，見那兩個男女一出現，便雙翅一振，俯沖下來啄食。拾荒漢子冷笑一聲，摸出彈弓，於是，又一隻精緻的烏鴉跌落在菜園子里。 鴉肉吃不得。不知道是不好吃，還是因為其他的原因，這對拾荒男女便沒有繼續射殺更多的烏鴉。這是一件值得慶幸的事，整個鴉群也沒有出現更大的騷動。 古書雲：鴉小而純黑，及生，母哺六十日；乃成，反哺六十日，有慈孝者莫不受感動。那巢有半間屋大，但烏鴉並不聚集在巢中。似乎起著宗祠的作用，同時也為育雛提供溫暖。 這對拾荒男女之所以對鴉巢給予關注，主要是因為巢中常有一些枯枝跌落菜園子里，撿起來正可以當柴燒。正是這簡單的道理煽動了貪婪，他們不久之後便不僅僅滿足於拾揀了，而是用一根帶鉤的竹竿伸上去將巢枝扒落下來。 好在鴉巢巨大，一對男女燒茶做飯的需要應該說還無損於鴉巢的完整。日有損失，鴉們便日予以補。 這一對借了破廟棲身的男女，在無家可歸的困苦裡向鴉巢發動了更大規模的侵犯。因為他們發現，賣柴比賣米更加便捷，有無數的鴉奴為之效勞，舉手之勞而已。 兩夫婦每日挑一擔柴到集市上去賣。 鴉巢也每日被捅破一個大缺口，悠閑的鴉們開始忙碌起來。每日出城的目的不僅在於覓食，黃昏返回時必然是口銜一枝，也不再聒噪，天黑前總忙著將巢修補成以前的樣子。 捅了再補，補了再捅。人與鴉圍繞著一個巢進行著曠日持久的掠奪與忍讓。這似乎成了另一種風景。 日復一日，鴉們已完全失去了往日的安閑。
鴉們開始變得異常的沉悶。 坐享其成的人們卻沒因此而罷手。 突然有一個黃昏，上千隻烏鴉的都沒有回來，古木數十年來第一次空了枝椏，只剩下一個零散的巢。 一天，兩天，直至第七天夜晚，月朗風清，鴉群終於又出現了，從野外密密匝匝地向城邑移動。當頭的一隻銜了一枚紅灼灼的炭火或者木燼。火在空中疾走，氣流的摩擦使火塊閃出耀眼的艷紅。銜火的烏鴉嘴燙得不能自持了，便有另一隻鴉琢去叼在嘴裡，接力飛行。 鴉雀無聲，城邑早已沉睡。 一粒火種自天而降，落在破廟的屋頂上，立即有鴉上前鼓翅煽動。 火起來了，千百隻烏鴉群聲聒噪，群情亢奮，烈火熊熊。火光中黑影點點，分明就是鬼谷中縱火的精靈。

10. 烏鴉在古代代表什麼

西方古代，烏鴉是太陽的使者。東方古代，烏鴉有兩種形象，一個是太陽之子，一個是勾魂使者