七夕節崑曲

『陸』 紅樓夢中出現的戲曲分別有何寓意

一部紅樓講述四個故事，一捧雪，長生殿，邯鄲夢和牡丹亭
一捧雪的故事（豪宴）
一捧雪和雪沒有關系，而是一隻價值連城的茶杯的名字。這只杯子晶瑩剔透，拿在手裡好似一捧雪。明朝嘉靖年間，這只杯子的主人是當時的名士莫懷古。莫懷古為人樂善好施，解急救難，偶遇落魄秀才湯勤，結為知已，極力提攜，把他推薦給了當朝宰相嚴蒿，從此，湯勤步步高升，成為官場紅人。如果湯勤感恩回報，故事到此結束，則毫無懸念。但是引人入勝的情節是，這個湯秀才在與莫懷古的交往時即暗戀上了莫懷古的女人雪艷。為了這個雪艷，湯勤居然密告酷愛珍寶的嚴蒿說莫懷古藏有一捧雪。嚴蒿當然不會放過這個機會。莫在無奈之中仿製了一隻同樣的杯子獻給上司。結果又是這個湯勤假模假樣來鑒寶，自然驗出是個假貨。莫懷古因此慘遭不幸，不過在義仆莫成的幫助下逃脫。可是逃到哪裡去呢？終被總兵戚繼光拿獲。戚繼光同情莫懷古，也想不出什麼更好的辦法，於是莫成自殺，讓戚把自己的首級獻上，再次以假亂真。氣人的是湯勤再次識破這個計謀。而且此次造假直接涉及了總兵戚繼光，好生了得。為解脫戚繼光，戚繼光的好友綿衣衛陸炳展開調查，終於搞清楚湯勤的真實意圖，於是建議把雪艷獻給了湯勤，戚和莫兩人得以活命。故事到此也算是夠離奇的了，但是更為離奇的在後頭。雪艷雖然是莫懷古的一個妾，但是生死相許。劇中沒有大事渲染兩人的別離，一筆帶過。只是到了結尾，雪艷懷揣剪刀入洞房，在湯勤得意忘形之際下了手。
雪艷則自刎，香消玉殞。
唐明皇和楊貴妃的故事（長生殿中乞巧）
白居易一首長恨歌已概括完全，在此無需盡述，但可以引用其中的千古名句，楊家有女初長成，養在深閨人未識。一朝選在君王側，六宮粉黛無顏色，在地願為連理枝，在天願為比翼鳥。網友到了西安，自然要參觀華清池，除明皇和貴妃外，現在還加了一個捉蔣的故事，太有意思了。但是長生殿在講這個故事時強調的是結局，即楊國忠因妹得寵，擾亂朝政，造成安祿山叛亂，為平息朝庭內對楊專權的不滿不得不在馬嵬坡處死貴妃娘娘。
長生殿故事中的乞巧一出說的其實是另外一個故事。貴妃娘娘在七月七日這一天上天台祈願，因為七月七日是天上牛郎和織女鵲橋相會的日子。牛郎織女的故事見於黃梅戲天仙配，歌詞唱段至今風行於各卡拉OK包房，不用我詳述了。巧取鵲橋，是天下情人相會的日子。七月七即中國的情人節。
黃粱美夢的故事（邯鄲夢之仙緣）
和兩百年前不同，如今，大家想的是盧生夢里的飛黃騰達傳奇人生，可是邯鄲夢講的卻是另外一個故事。
話說天門少了一個掃花的人，呂洞賓無奈之下來到凡間尋找替身，找了半天，相中盧生。這個盧生不識好歹，貪戀紅塵（現代語），呂洞賓三醉岳陽樓，無法可想，情急之下，只有送他一個枕頭，在夢里泄露天機。然後有了美夢的故事，盧生終於大悟，決定跟呂洞賓來到天庭，出任掃花一職。
離魂的故事（牡丹亭）
這個故事就更離譜了。簡述一下，說的是一對情人杜麗娘和柳夢梅夢中相會，私下相許，最後在人世間相遇（憑一張畫像，即現在的PHOTO），結為伉邐，終成眷屬。其中人間的杜麗娘因思念夢中情人先死掉，然後柳夢梅找到墳墓，掘出屍體，咦，居然栩栩如生，見到意中人，死而復活（西遊記里常見的情節）。

『柒』 牛郎織女是崑曲嗎

牛郎織女是不屬於崑曲的。牛郎織女的故事是我國最有名的一個民間傳說,也是一個很美麗的,千古流傳的愛情故事,成為我國四大民間愛情傳說故事之一。

牛郎織女是中國四大民間愛情傳說之一（其餘三個分別是《白蛇傳》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英台》），從牽牛星、織女星的星名衍化而來，與該傳說相關的節日是七夕節。

2008年，牛郎織女傳說經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

歷史源流

在我國古代星官體系中，牛宿星官由6顆星組成，位於銀河的東岸，像兩個倒置的三角形，一上一下，很有特點，不過上面的那個三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位於黃道上，這幾顆星組成了一個頭上有兩角，卻只有三隻足的牛，因此古人稱其為「牽牛」。

這頭「牛」的南邊有9顆小星，組成了「天田」，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方地平線的地方，是「九坎」9星，坎是蓄水的低地，用於灌溉農田。牛宿的東面緊挨著的是「羅堰」3星，是類似水庫的水利設施。

織女3星位於牛宿的北部，其中的織女一星是全天第五亮星，僅次於「大角」星，因此又常直接稱為「織女星」。因此「牛宿星」與「織女星」合稱為牛郎織女。

『捌』 崑曲登上藝術巔峰的歷史背景是怎樣的

清代以後，崑曲仍然保持著持續興盛的勢頭。特別是清初，繼吳江派之後，蘇州地區又出現了一個崑曲作家群，後人稱之為「蘇州派」。

與以前的劇作家相比，蘇州派更加關注現實，力圖用自己的創作來挽救時勢。雖然蘇州派劇作家並沒有徹底擺脫官僚紳士階層的影響，但也給崑曲領域帶來了不少新鮮氣息。

明代各個時期的政治形勢及新興市民階層的思想和生活狀況在他們的作品中都有不同程度的反映。在藝術上，蘇州派超越了崑曲過分重視優美的美學傳統，顯示出宏大的敘事風格。

蘇州派劇作家中以李玉的成就為最大。他充分掌握了崑曲表演的特點，在創作中將舞台性與文學性結合起來，寫出了《清忠譜》、《千忠戮》、《一捧雪》和《占花魁》等30多部優秀的崑曲作品，贏得了當時及後世大批觀眾的喜愛，在清初的崑曲舞台上產生過不小影響。

跨越兩個朝代的蘇州派劇作家為清初崑曲創作開辟了廣闊的道路。在1661年至1722年間，蘇州派劇作家洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部重要崑曲作品相繼問世，標志著新一輪崑曲創作高潮的到來。

在清代初期，有許多人在作品中影射和探索明代滅亡的教訓，而洪升的《長生殿》就是這樣崑曲劇作的代表作品。《長生殿》取材來自唐代詩人白居易的長詩《長恨歌》和元代劇作家白樸的劇作《梧桐雨》，具有深厚的歷史底蘊。

《長生殿》故事講述唐玄宗寵幸貴妃楊玉環，兩人於七夕之夜在長生殿對著牛郎織女星密誓永不分離。由於唐玄宗終日和楊玉環游樂，不理政事，寵信楊國忠和安祿山，最後導致了安祿山造反。

唐玄宗和隨行官員逃離長安，在馬嵬坡軍士嘩變，強烈要求唐玄宗處死罪魁楊國忠和楊玉環。唐玄宗不得已讓高力士用馬韁將楊玉環勒死了。

後來，中唐名將郭子儀帶兵擊潰了安祿山。唐玄宗回到長安，他日夜思念楊玉環，對著楊玉環的雕像痛哭，還派方士去海外尋找蓬萊仙山。唐玄宗的行動最終感動了天孫織女，讓唐玄宗與楊玉環兩人在月宮中最終團圓。

這部劇本以宮廷生活為主線，穿插社會政治的演變，情節跌宕起伏，有幾個高潮。蘇州音樂家徐麟幫助洪升嚴格地按照曲律填詞，使整個音樂布局與曲辭密切配合，風格各異，與人物場景配合得恰如其分。劇中楊玉環醉酒後，採用《南撲燈蛾》唱曲，宛然一幅貴妃醉酒圖，而郭子儀則用北曲演唱得雄渾激昂。

此劇上演後，立刻轟動京城，幾乎家家會唱其中的唱段。後來，其中片段被各種戲劇劇種改編。如戲劇名家梅蘭芳的京劇《貴妃醉酒》就是改編自《長生殿》。

清初孔尚任的《桃花扇》故事講述在大明江山風雨飄搖的危急時刻，憂國憂民的名士侯方域和色藝雙全的秦淮名妓李香君相愛了。就在結婚第一天，閹黨餘孽阮大鋮轉經他人送來了巨資，新娘李香君退回了饋贈，雙方的冤讎就此結下了。阮大鋮誣告侯方域勾結明末大將左良玉，侯方域不得不離開李香君，投奔了明末抗清名將史可法。

後來，南明小朝廷建立，阮大鋮利用權勢逼迫李香君給漕運總督田仰做妾。李香君一心思念遠行的丈夫侯方域，當然不肯從命，當著搶婚人的面以頭撞地，把斑斑血跡都濺在了侯方域新婚之夜送給她的詩扇上。

目睹此景的侯方域一位友人深受感動，就把扇面上的血跡勾勒成朵朵桃花，成了一面桃花扇。李香君托正直的友人蘇昆生帶著這把飽含無限情誼的扇子去尋找侯方域。

侯方域一回到南京，就被捕入獄了，李香君也被迫做了宮中的歌妓。直到清軍席捲江南，南明小朝廷覆亡，這對夫妻才分別從獄中和宮中逃出。他們後來在棲霞山白雲庵不期而遇，感慨萬千，各自出家了。

《桃花扇》是一部抒情韻味很濃的崑曲傳奇劇，孔尚任自稱《桃花扇》是：

不獨使觀者感慨涕零，亦可懲創人心，為末世之一救。

《桃花扇》反映了南明王朝從建立到亡國的短暫歷史過程，描繪出明清易代時的社會生活狀況。孔尚任是非分明，愛憎分明，特別是對矢志報國而無力挽狂瀾的史可法寄予了深切同情和大力稱頌。

作品著重塑造了李香君、柳敬事和蘇昆生等下層人物的形象，滿腔熱忱地贊揚他們心系國家安危的高尚品質和民族氣節。

《桃花扇》以其鮮明的時代特色、進步的思想傾向和扣人心弦的藝術力量，引起人們強烈的感情共鳴。劇本剛脫稿時，「王公薦紳，莫不借抄，時有紙貴之譽」。在北京演出的演員，每天都有演出，觀眾看後唏噓而散。可以說它是繼《長生殿》後又一部古典崑曲傑作。

『玖』 北京地區的七夕節有哪些節俗

對於北京地區的七夕節，清代潘榮陛在《帝京歲時紀勝》有過這樣的描述：

七夕前數日，種麥於小瓦器，為牽牛星之神。謂之「五生盆」街市賣巧果，人家設宴，兒女對銀河拜，咸為乞巧。

另外，北京還要擺設切成蓮花形的西瓜、香瓜等，並於瓜果秧上扎綵線，十分美觀，北京的竹枝詞，即有「五生盆結綵層層」句。又有投針求巧的習俗。

在清代皇宮中亦有祭祀雙星、宮女投巧針的習俗，並且在頤和園的昆明池上打浮橋，隱喻天上鵲橋，供帝後觀玩。此外，還有飲宴、演戲等。

每到農歷的七月初一，各種七夕應節商品就開始上市了，主要有牛郎和織女年畫、乞巧樓、乞巧針、乞巧果和祭星用的蠟燭、香，以及各種婦女用的粉、胭脂等化妝品。

應節物品中還有小孩的玩具「七巧板」，以七塊不同的小木板為一套，出售時放盒中呈正方形。可是一拆開，可以拼成鳥、獸和人物的形狀，顛倒反復，變化無窮，趣味盎然。

隨盒還有拼合的示範圖案，如果自己不會變化，照圖拼裝就可以了。心靈手巧者，可以比示範圖案拼的多很多。七夕乞巧、拼七巧圖都是有特色的項目，不光女孩玩，男孩也樂此不疲。

此外，北京地區的各大道觀從七月初一起，立壇祭祀北斗七星，名稱「七星斗壇」。最熱鬧的要數西四的斗姥宮，道士要做七天七夜的法事。

戲劇界也要演出應節戲，如崑曲《長生殿》以及各種梆子戲。梆子戲主要演《天河配》《鵲橋會》《牛郎和織女》等曲目。

據說有一年，天橋戲院演《天河配》，海報上寫著「真牛上台」，成為一時的新聞。因為一般扮演老牛的，均是由演員披著牛皮道具當牛。正值七月份，天氣太熱，披著牛皮道具演員會很辛苦。

這一次真牛上台，人們覺得很新鮮，沒想到這頭牛在台上不盡如人意，弄得人們鬨堂大笑，從此以後就沒見真牛上台了。

有的寺廟還在七夕這天曬經書，這天如果下雨，就叫「相思雨」或「相思淚」。

傳說古代廟會上的乞巧果子，可以捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣，款式很多，主要原料是油、面、糖、蜜。北京人把油條叫果子，就與七夕吃巧果有關，只不過花樣少了許多。

七夕夜燒香，祭拜星星，是儀式的重要組成部分。一般人家祭拜星星十分簡單，只不過擺個案子當香案，香爐里插上三炷香而已。

如果是有錢人家，還要擺些水果，錢少的人家頂多加上兩根蠟燭。比較講究的人家把供案設在庭院或花園，如果家中有葡萄架，最好是設在葡萄架旁。

供案上陳設有用西瓜雕刻的花瓜、蜜桃、聞香果等時令鮮品。在花瓶里插上鮮花，有的還將胭脂、粉擺上去，意為獻給織女。

七夕正值夏秋之際，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，銀河東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星，老人們把它們叫「雙星」。

七夕祭雙星，此時是大人教小孩識別天上星星的好時機。七夕祭雙星要向星星磕頭，未成年的男孩在母親的引導下也要磕頭，不是向雙星，而是向北斗星，因為古代把七月七日又叫魁星節、祭星節。

祭拜雙星者主要是女人，她們把織女當作自己的保護神，老年婦女是為了乞壽，一些青年婦女則是為了乞子和夫愛、婆疼，更多的少女則是為了乞巧、乞美、乞求美好婚姻，每人都念念有詞或在心中默念，十分虔誠。

祭完神後，姑娘們還要成群到葡萄架下或井邊去「聽天語」，據說在這個時候能聽到牛郎和織女說悄悄話呢，還有的人甚至說在井邊聽到了織女的哭聲。當然，這只是軼聞而已，不足為信。

有的人說，在七夕這天的白天是很少能夠見到喜鵲的，是因為喜鵲都飛到天上搭鵲橋去了。

也有的人說，在七月初八的時候看喜鵲，如果細心的話，我們就可以發現這個時候的喜鵲頭上都是禿的，這是因為它們在搭橋時被牛郎和織女踩的。

還有的農村在這一天要殺公雞，因為善良的人們害怕公雞叫得早，從而影響了牛郎和織女的約會時間。這些顯然寄託了善良人們的美好心願。

其實，燒香跪拜星宿之舉可以不必，但是七夕之夜教孩子識別星星是很有意義的。

當孩子用肉眼凝神觀察星宿時，心靈與宇宙溝通，從而對大自然產生崇拜之感，這與通過其他方式觀察天空的感覺是絕對不一樣的。

『拾』 河南衛視的國風節目又一次地驚艷了觀眾，現推出節目七夕奇妙游，你怎麼看

一個是金剛跳舞時的呼麥，也許是我孤陋寡聞，但是確實是第一次看現代舞和呼麥結合。呼麥那種靈魂深處的戰栗感結合現代舞混成文化宗教上的震撼感。確實牛，另一個是花木蘭，花木蘭是保家衛國，戚大帥也是，再疊加現在的外部形勢。整個片段是層層遞進的，從保家到為國到為民，從北魏到明到現代，從傳說到歷史到現實，層層遞進。而且節目本身質量也過關，很好的承載了這個情緒。兩個混合起來簡直爆炸。節目組算是玩明白了，秀了一把什麼叫蹭熱點，什麼叫點燃民族感情。

白居易離開之後的對話，真的像是洛陽龍門的宣傳文案，除了受限於節目的時長，以及我自我感覺的缺少具有爆點的節目這兩個不足點以外，總的來說，本次的七夕節目還是非常棒的！十分推薦觀看！感受到了主創人員的用心！作為一個河南人，看到如此優秀的系列晚會的出現，真的是充滿了驕傲與自豪！相信河南衛視會發展的更好！中國的傳統文化在新時代也能煥發出新的生機！