南陽方誌七夕

1. 七夕的故事發生在哪個朝代啊

陝西--興平--董永--七仙女就是原型：「盈盈一水間，脈脈不得語」說的是牛郎織女的故事，今天是七夕，在這個傳統節日里，聽說在水缸旁瓜架下可以聽到牛郎織女的淺淺低語。可您知道嗎？據陝西的民俗專家介紹，這個美麗的傳說發源地其實就在陝西省興平市。

流傳興平已兩千年 ：七夕是牛郎和織女在天上相會的日子。據陝西省文化遺產研究會會長趙建文介紹，牛郎與織女的傳說，故事情節在春秋戰國時已漸趨完整，漢代時已有人把它由民間故事整理成詩歌：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。」

陝西興平是牛郎與織女傳說的發源地，現今興平市東城區子孝村、北門村是牛郎與織女的傳說故事的核心區。牛郎織女的故事，兩千年來流傳於興平，其完整性、真實性，體現了中國鄉土社會農耕文化，象徵著人們對於美好愛情生活的嚮往和追求，也是人民智慧的結晶。

興平尚存許多古跡 ：為了證明牛郎織女傳說的發源地在興平，興平市地方誌專家翟崇仁先生對此進行了十餘年的考證。他說，牛郎的原型就是東漢時期的董永，而今陝西省興平市東北五里子孝村西那棵槐樹，依然古樸高大，蒼勁葉茂，酷似《天仙配》電影中的古槐。市北環路北門東堡，沿高乾渠坡下尚存遇仙橋。不少中老年人回憶說，遇仙橋西北半坡處曾有雙冢，人稱董永、七仙女墓，後在平整土地時平掉了。南位鎮董家一位老人曾說：「舊時董家榮軸上端曾有董永、七仙女畫像。」董永的住址稱董家店。

上世紀五十年代七仙女和董永的故事被改編為《天仙配》並搬上舞台，而後有媒體報道董永系安徽人，有位退休幹部稱在他收藏的《董氏家譜》中還有關於「董永遇仙」的故事。

但據翟崇仁先生考證，安徽的黃梅戲《天仙配》只起了個率先編演作用，興平民間不僅廣泛流傳有完整的牛郎織女故事，興平的著名書法家、收藏家、原縣文化館館長薛凡也首肯了《天仙配》的傳說是在興平的說法。興平還有人文景觀遇仙橋、雙冢、千年漢槐、仙女湖遺址等，此外還有一年一度的七巧節、七仙女廟會等民俗活動。這些牛郎織女傳說中的故事元素在全國絕無僅有，無疑證明了興平是「牛郎織女」愛情故事的發源地。

陝西長安 有牛郎織女石像為證 ：「牛郎織女的傳說源自我們西安，已有兩千餘年的牛郎織女像就位於長安區斗門街道辦事處轄區。」西安市政協委員俞向前說。對此，鄭州輕工業學院副院長、民俗學專家陳江風認為，根據地理條件、漢代意識形態、相對集中的民間傳說、古代文獻記載等諸多方面的考察分析，牛郎織女故事源於漢水兩岸的楚地。在南陽，不僅有牛郎織女漢畫石和仍在人們口頭流傳的故事，而且故事中明確交代了起源地。

俞向前曾在2005年年初的西安市「兩會」上提出提案，建議政府開發牛郎織女歷史文化資源，將農歷七月初七打造成中國的情人節，並在長安區斗門街道辦事處的牛郎織女廟遺址上建設一個文化旅遊區，打造「中國愛情文化發源地」。俞向前告訴記者，「牛郎織女像」在長安區被當地群眾稱為「石爺」「石婆」像，1956年被列為省級第一批重點保護文物，但開發利用不夠。 「在我們民間，牛郎織女鵲橋相會的神話傳說可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。」俞向前說，開發牛郎織女歷史文化資源，既可以弘揚中華民族的傳統文化，又可為古城西安旅遊增添一個新的亮點。 據《河南商報》

河南南陽--傳說中是牛郎的家鄉：隨著七夕的臨近，牛郎織女傳說源自哪裡的說法，不僅引起了陝西人的熱議，也引發了河南南陽人的爭論。南陽不少市民認為，牛郎織女傳說源自南陽。他們的依據是：如果在網上搜索「七夕」和「牛郎、織女」等關鍵詞，會出現4萬多個相關網頁，明確交代的故事發生地均為「南陽城西牛家莊」。

陳江風說，牛郎織女的故事最早見於《詩經》，說明此故事起源於先秦時代。到了漢代，牛郎織女的故事已臻成熟。結合資料分析，七夕節的起源始於楚國時期的漢水流域，因漢朝的興起，七夕和牛郎織女的故事得到廣泛深入的流傳。

陳江風還說，當時作為立國八百餘年，橫跨大半個中國的楚國，農耕文明已經相當成熟，紡織手工業極為發達。保留至今的上古絲織品，大多出自荊襄一帶的楚墓。花色品種、手法技藝，令今人嘆為觀止。與此毗鄰的南陽盆地亦為楚地，自古至今盛產良種黃牛。當地流傳的民間故事說：「南陽城西20里有個牛家莊，牛家莊有個牛郎。」（2001年，新疆人民出版社出版的《中華民俗網路》）

民俗學家張振犁先生在《中原古典神話流變論考》中也說：「牛郎叫如意，是南陽城西桑林村的人，織女從天上來到人間，與牛郎成親，親手教南陽一帶的姐妹們學會養蠶、抽絲、織綢緞。」

不同的故事，指稱著相同的起源地，可見南陽具有產生牛郎織女神話的經濟與文化土壤。

此外，漢水流域保留了大量的與「牛郎織女」神話、「七夕」風俗有關的遺跡。襄陽府過去管轄的鄖西縣有「天河」「天河口」等地名。老河口市的「老河口」據傳是「漢水連天河」的天河口。商洛縣有據傳是牛郎織女活動過的「織女溪」。廣義上仍屬於這一地區的伏牛山脈，如魯山有「牛郎洞」和該故事中仙女洗澡的「九女潭」。

2. 牛郎織女一共有幾個版本啊

關於牛郎和織女的故事，我沒有統計過共有幾個版本，我只知道有鵲橋相會這一說。
牛郎織女，講的是孤兒牛郎依靠哥嫂過活，受盡哥嫂虐待，他被迫分家出來，靠一頭老牛耕田養活自己。
有一天，織女和諸仙女下凡嬉戲，在河裡洗澡，老牛忽然張口說話，勸牛郎去相見，並且告訴牛郎如果天亮之前仙女們回不去就只能留在凡間了，於是牛郎待在河邊看七個仙女，他發現其中最小的仙女很漂亮，頓生愛意，想起老牛的話，於是他悄悄拿走了小仙女的衣服。
仙女們洗好澡，准備返回天庭的時候，小仙女卻發現衣服不見了只能留下來，牛郎在此時出來，和小仙女製造了邂逅。
一段時間之後，他們兩個人相愛了，小仙女便嫁給了牛郎，不再想回天上去。婚後，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解織女回天庭受審。老牛不忍他們妻離子散，於是觸斷頭上的角，變成一隻小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。
眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。
天帝無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次，喜鵲也會在身邊。以後每年的七月七日牛郎織女都會見面了。

3. 南陽到底是不是諸葛亮的故居

「襄陽說」應怎樣爭諸葛亮 ----關於諸葛亮躬耕地，我給持「襄陽說」支幾個打敗「南陽說」的招：
1、諸葛亮自己說的話是最有說服力的了，任何發揮和想像都是對原意的曲解。諸葛亮自己說自己「躬耕於南陽」，組織幾篇文章，就說經許多歷史大師考證，當時諸葛亮寫的是「躬耕於襄陽」，是後人搞錯了；或者說是諸葛亮作「出師表」時自己記錯了，「人非聖賢，誰能無過？」文章組織多了，誰也辯不出真假。再不請人刻一塊石碑，記載當時諸葛亮躬耕於襄陽的「經過」，埋在地下，若干年後挖出來，請來全國的新聞單位作一個大的宣傳，再讓中國社科院歷史研究所出個證明（證明這塊碑是姜維親自撰文所立），還怕沒人相信？假作真是真亦假。
2、諸葛亮在「前出師表」中稱自己：「苟全性命於亂世」。所以一定要證明當時諸葛亮所在的襄陽隆中為一非清靜所在，是一個亂世，而南陽卧龍岡則非亂世，而是經濟發達，政治穩定的地方。諸葛亮在其「前出師表中」說：「臣本布衣，躬耕南陽」、「後出師表」說：「曹操智計，殊絕於人，其用兵也，仿怫孫吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，逼於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後偽定一時耳」。兩次提到南陽，所以不僅要說明躬耕的「南陽」在今之隆中，還要找些理由，說明曹操曾被困於襄陽的隆中，使得文中「南陽」一詞，前後一致，互相印證。
3、早些年襄陽的諸葛*廬是用瓦做的，後來照著南陽卧龍岡諸葛*廬的樣子改為*做的。我以為是弄朽成拙，太不應該了，要趕快把襄陽隆中的諸葛*廬再改回原貌。有道是「秦磚漢瓦」。對外宣傳就說是諸葛亮在襄陽發明了瓦，並給自己蓋了個瓦房」（*廬應為瓦廬，是全國第一個瓦房，多好的一個創意啊！持「南陽說」的學者要求把「隆中對」改為「*廬對」，真是缺乏歷史常識，改也應該改為「瓦廬對」）。（最好活動一下中國建築史、考古方面的權威，讓其出了個證明：「專家在襄陽隆中發現了一些瓦，經考證這些瓦的製作日期與諸葛亮在隆中躬耕時間相一致！無異是諸葛亮發明了瓦，這與歷史記載是完全一致的！）。看持「南陽說」人多沒有歷史常識，連這一點也不知道？打「沒有歷史常識」的、持「南陽說」的人一個措手不及。
4、西晉李興為鎮南將軍劉弘撰寫的《祭諸葛丞相文》中曰：「天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。……昔爾之隱，卜惟此宅，仁智所處，能無規廓。日居月諸，時殞其夕，誰能不歿，貴有遺格。……今我來思，覿爾故墟。」這是除了諸葛亮在「出師表」中聲稱自己「躬耕於南陽」後，最早關於諸葛亮與地名連系在一起的記載了。把這段話辯解成：「李興在褐文中所敘之事，既不是同時發生的事，也不在一個地點。」從而得出「登隆山以遠望，拭諸葛之故鄉」是「並不發生在南陽」，甚至「發生在襄陽隆中」的結論給人的感覺是：強詞奪理（確切說是無理取鬧！）。找一些語言文字學家、歷史學家，論證在西晉時「陽」指的是水的南面，「沔之陽」也就是漢水的南面了。
4、從時間上把南陽卧龍岡與諸葛亮隔開。讓中國社會科學院歷史研究所證明：「元代以前，今南陽市區沒有任何有關諸葛亮隱居的文獻記載和文物古跡。元代以後，今南陽卧龍岡才出現了武侯詞紀念性建築」。在提到「隆中」這個詞時一定要帶上「古」字，稱之為「古隆中」。而在必須提及南陽「卧龍岡」一詞時，可以說成「南陽市卧龍岡」。南陽稱為市才才幾年啊？給人造成一個印象：襄陽的「隆中」比南陽的「卧龍岡」早得多？順便說一下，要趕快證明岳飛是元代以後的人，因為他在南陽卧龍岡書寫「出師表」時，南陽肯定有了卧龍岡，同時證明呤「誰識卧龍客，長吟愁鬢斑」的李白、寫「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」的劉禹錫等人全是元代後的人。
5、岳飛抗金，出師未捷、班師回朝途中路過南陽，遇雨，夜宿南陽武侯祠，南陽武侯祠道士求字紀念，岳飛從自己的搬師回朝，聯想到諸葛亮的出師未捷，由感而發，書寫了諸葛亮的名篇「出師表」，「名相作文，名將手書」，成了千古佳話。全國各地紀念諸葛亮的地方，都在南陽拓有此文以志紀念。建議襄陽方面在襄陽武侯祠內的拓文上把岳飛作的跋文去掉。因為跋文中明確說明是路過南陽武侯祠所寫，對「襄陽說」不利。進一步要向全國各地的諸葛亮紀念地逐一攻關，讓他們都把拓文的跋文去掉。
2 「襄陽說」應怎樣爭諸葛亮
6、突出對「襄陽說」有利的一面，讓人形成「南陽說」是無根之木，無源之水的印象。如大力宣傳史學泰斗郭沫若先生為襄陽隆中題了「諸葛*廬」一幅字，以證明襄陽是諸葛亮的躬耕地。世人就會忘了郭老先生也為南陽的卧龍岡題了「武侯祠」和「諸葛*廬」二幅字。拍一部電視劇《諸葛亮》，全國諸葛亮紀念地都可以講，就是不要提南陽。鑒於網路信息已到了不容忽視的地步，如有可能，組織一支黑客隊伍，把網上對「南陽說」有利的文章給刪去或者修改。給人造成一個印象：諸葛亮與南陽無關。對持「襄陽說」的人來講，爭諸葛亮的最好辦法是不讓「南陽說」露臉，而決不是從史學理論和實際上證明「襄陽說」的正確。
7、全國的最高權力機關是國務院。攻關國務院怕較困難，但也不是沒有捷徑可走：最好以全國著名大學的教授的名義撰文，發表在全國權威的報刊上，聲稱國務院已下文件確認諸葛亮躬耕於襄陽隆中。讀者一看，國務院都認可襄陽是諸葛亮的躬耕地了，「南陽說」還有啥爭的（為這點小事，國務院是不會計較的！）？記住：三人成虎，假話說三次就像真的了，一定要說國務院下了三個文件，不能僅說成二個。
8、誰是史學界，誰又能代表得了史學界？怕不是誰說了算的。既如此，在文章中一定要多用「史學界公認......」的話。以證明持「襄陽說」者及其所作的文章是史學界公認正確的，這樣從一個反面說明持「南陽說」的文章只是一家之言。在同南陽人爭諸葛亮時，單純的學術討論，來得太慢了，要有點驕氣，不要考慮事實真象，管他全國有多少持「南陽說」的。上去就說「全國除了南陽，史學界一致公認襄陽就是諸葛亮的躬耕地。」是哪個史學界、什麼樣的史學界且不管。只是這樣一來，書獃子般的南陽方面只有退一步爭論說：「全國史學界的說法是不一致的。」襄陽方面一個文字游戲就使南陽方面得多走多少彎路？怕只怕南陽方面也說：「全國除了襄陽，史學界公認南陽就是諸葛亮的躬耕地」的話來回擊襄陽方面，請多注意。但即使這樣也能佔得先機，至少打個平手。
9、因為落後，咱中國人最怕別人說自己無知。在爭論中要不厭其煩地把持「南陽說」的人說成是「缺乏基本歷史常識」（中國秦漢史研究會副會長、北師大歷史系教授、研究員王子今、博士生導師袁祖亮、上海博物館研究員陶喻之、中國社會科學院歷史研究所研究員陳紹棣、歷史研究雜志《中州今古》主編石小生、中國社會科學雜志社《歷史研究》雜志編審宋超......都發表了許多這持「南陽說」的論文，建議襄樊方面由政府出面向國家有關方面反映一下，取消這些「無歷史常識者」的學術稱號。只是這個群體太大，且許多人聲望顯赫、才高學富，一定要想好對策再行動。）；而把持「襄陽說」人說成是「尊重歷史的大師」，看還有沒有人敢為「南陽說」說話？別以為哪些所謂的這「師」哪「員」、「專家」、「教授」全都是滿腹經綸的真理衛士？一個當代的「基因皇後」就把中國的專家學者、新聞媒體搞得暈頭轉向？何況這個千年口水「官司」？
10、古人雲：「汝若欲學詩，功夫在詩外」。依我看，學術爭論也得靠學術之外的手段來解決。為了顯得持「襄陽說」者的大度同時為避免他人斥責學霸作風，在強調南陽卧龍岡並非真跡後，以襄樊人的口氣這樣說最好：「諸葛亮躬耕地在南陽所謂"卧龍岡"，是後世附會之說，並非歷史事實。不過，如果將史學研究與保護文化遺址(盡管其中有附會成分)、發展旅遊事業區別對待，也無妨保存南陽卧龍岡作為一個旅遊勝地。」別人看了這段話，首先會認為原來南陽卧龍岡只不過是後世附會之地，而我們持「襄陽說」的人又在之么大度，同意他們用南陽卧龍岡作為一個發展旅遊事業。此招要先行一步，以防止南陽方面用之來對付「襄陽說」。
11、攻關中國社科院歷史研究所，讓他們證明「歷代史籍文獻記載諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽隆中是始終一致的」。讓人形成一個印象，「南陽說」是近年來才形成的。是毫無根據的。這樣一來可能面臨這樣問題：歷史上那麼多記載諸葛亮躬耕於南陽卧龍岡的文獻如何辦？再攻關，古人也不可能把已有的文獻修改了！但也不是毫無辦法，建議到全國各地，把這些支持「南陽說」的文獻一一找出來並收購，原文燒掉，這樣一來就真的「歷代史籍文獻記載諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽隆中是始終一致的」了。
3 「襄陽說」應怎樣爭諸葛亮
12、「賊喊捉賊」：不要以為賊喊捉賊是一個貶義詞，這是一個十分有用的斗爭手段。一方面組織人財物力炮製有利於「襄陽說」的文章，一方面聲明，諸葛亮躬耕於襄陽隆中是一個不爭的歷史事實，爭之無益，堵「南陽說」者的嘴；一方面痛斥持「南陽說」的文章中對有利於「襄陽說」的證據視而不見，一方面自己作文章時對有利於「南陽說」的文章也要視而不見；一方面引用襄陽史志中有利於「襄陽說」的文章，一方面斥責持「南陽說」者的文章中引用一些可信度不高的南陽史志。學術爭論和打仗是一樣的：虛虛實實。
13、自顧自說。也就是不要管事實真相如何，只管說自己的話。有證據更好，沒有證據「莫須有」的也可以，連「莫須有」的證據也沒有也不要怕，大膽假設，不用求證，先把文章發表出來，造成一定的影響再說。比如聲稱：「南陽武侯祠建於元朝，比襄陽的隆中晚多了」，至於南陽武侯祠建造的真正年代讓讀者猜去吧。聲稱「諸葛亮躬耕地望問題，在古今中外史學界，是一個沒有任何疑義的問題。所有有關三國史的論著，均認定諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽城西十來公里之隆中」，管它誰能代表古今中外史學界，管它有多少有關三國史的論著認定諸葛亮躬耕隱居地是在南陽。」要知道真正深入探討過諸葛亮躬耕地的人並不多，自顧自說，起碼能讓看到的人以為是也，這樣爭論者的目的也就達到了。
14、百試不爽的手法：公關。再大的史學家也得聽公關人員的使喚呀！（這一點，請不要過多埋怨我們的史學家，他們也是人。）南陽方面說在權威的地圖《中國歷史地圖集》上「隆中」三國時歸襄陽所在的「南郡」管轄，你們就找《中國歷史地圖集》的主編者攻關，讓他聲明當時《中國歷史地圖集》編錯了。讓中國科學院歷史研究所，讓他們出個證明，就說「諸葛亮躬耕地在襄陽隆中，而決不可能在今南陽市卧龍岡。」（想來中國社科院歷史所不會平白無故主動找著給襄陽方面寫證明的，怕也得......）。記著證明一定要蓋上中國社科院歷史研究所的公章，這種論證歷史疑案的手法，肯定史無前例、獨步古今！功夫用到，就連編中學教科書的「文人」也不是不能搞掂！受了「襄陽說」攻關過的「文人」自會為其一已之私，找一個堂皇的理由。千萬別怕他人說我們搞學術上的不正之風，社會上不正之風多啦，「走自己的路讓別人去說吧！」
15、比起襄陽隆中，南陽卧龍岡內有多得多的歷代碑文，記載了數千年來文人騷客，達官貴人對諸葛亮的懷念。花再大的代價襄陽人也不可能再請古人來作文立碑了，但卻可以把歷代記載諸葛亮躬耕地對「襄陽說」有利的文章搜集起來，製作一批石碑（注意：一定要用繁體字，千萬不要記載立碑的年代，讓人形成一種印象：這些石碑就是前人立的。）
16、《中國大網路全書》對南陽的解釋是：「是張衡、張仲景及秦國名相百里奚、張巡等的故里。名勝古跡有紀念張仲景修建的醫聖祠，紀念諸葛亮的南陽諸葛廬，還有武侯祠、宛城遺址、百里奚墓、王府山、大成殿等。」而對襄樊的解釋是「名勝古跡有廣德寺多寶佛塔、古鄧城遺址、承恩寺、水鏡庄、楚皇城遺址、曾侯乙墓、大洪山風景名勝區等。」看來襄陽方面還未對有關編輯人員進行攻關活動，要立即進行，一定要在對襄樊的解釋中加上「襄陽城西二十里有諸葛亮的躬耕地隆中。」要他們去掉對南陽的解釋中：「紀念諸葛亮的南陽諸葛廬，還有武侯祠」。中國大網路全書的影響可是世界性的！
17、同樣一句話，一個人，對「南陽說」有利，還是對「襄陽說」有利，看你怎麼利用了。為了強調習鑿齒的公正，可以說習鑿齒遠在外地任職；為了強調習鑿齒對襄陽的熟悉，寫出的文章可信，就說習鑿齒是襄陽人長期生活在襄陽。為了說明教授的可信，要強調「襄陽說」得到了譚其驤教授的認可，為了說明野史的可信，就強調習鑿齒的《漢晉春秋》雖是野史，卻十分公正比正史更可信。正史對掙諸葛亮有益就說正史更可靠，野史對掙諸葛亮有益就說野史未必不可信。總之，那一面對掙諸葛亮有益，就強調那一面更重要。
4 「襄陽說」應怎樣爭諸葛亮
18、諸葛亮初出茅廬第一仗是火燒博望（博望在南陽城東北幾十公里，離襄陽就更遠了），若諸葛亮遠在數百里外的襄陽隆中閉塞山中躬耕隴畝，剛出山就對遠離自己數百里外的地方了如指掌，用兵如神（那時可沒有偵察機什麼的），恐怕人們不大相信。不如找史學工作者，證明此博望非彼博望，諸葛亮火燒的那個博望是在襄陽附近（最好找個在襄陽西南方向的一個地方，離南陽越遠越好！），並不是南陽東北部的那個博望。
19、南陽武侯祠是全中重點文物保護單位，要向國務院有關部門作工作，讓他們取消南陽武侯祠全國重點文物保護單位的稱號。堡壘最容易從內容攻破，如有可能，做作工作，派個持「襄陽說」的人去南陽當市長，讓他壓制一下南陽方面持諸葛亮躬耕地「南陽說」的文人；把南陽武侯祠給拆了或者只讓南陽的報刊上發表「襄陽說」的文章而不許發表「南陽說」的文章。至少也要派個人打入南陽諸葛亮研究會內部，隨時掌握對方有關信息。
20、進一步神化諸葛亮。神，也只有神才能在「隆中」這個當年閉塞的山溝里成長為一個傑出的軍事家、政治家。君不見似神似仙的這「教主」，哪「真人」不都是隱於山林中的高人么！南陽在當時是一個政治斗爭白熱、軍事角逐連綿之所在，是一個標準的紅塵亂世，怎麼看也不像個出神仙的地方。
21、同南陽方面協商，讓他們不要再爭了，南陽有那麼多的名人：商聖范蠡、醫學聖人張仲景、科學聖人張衡、漢光武帝劉秀、二十八宿多員、三國名將（黃忠、鄧艾、魏延、文聘等）、唐宋八大家之韓愈、哲學大師馮友蘭、詩人李季、軍事家彭雪楓、空軍英雄杜鳳瑞、建築大師楊廷寶、軟體大師王永民、一代名流二月河、姚雪垠、袁寶華、郭樹言、董作賓、張保慶.....二院院士就有十四個，何必同襄陽爭一個諸葛亮呢？
22、給漢水改道。古今資料皆顯示，漢水的三國時代南郡與南陽郡的分界線（萬曆《襄陽府志》：「萬山以西，漢水以北為南陽鄧縣所轄。」）（當代的持「襄陽說」和被當代持「襄陽說」者攻關過的人，不論他們嘴上如何說，內心也是認可這一點的。）把距襄陽城（屬南郡）僅僅十來公里、位於漢水南的彈丸之地「隆中」無憑無據地「劃」歸漢水北一百二十多公里外的「南陽郡」管轄，是說不過去的。建議襄陽方面把漢水改道，讓漢水從隆中的南邊流過，「襄陽說」少了一個無法逾越的拌腳石；「南陽說」少了一個證據？或者把現在的「隆中」搬到漢水南的某一個地方重新建，與南陽爭。
23、向持「南陽說」的專家學者進行攻關活動。要把全國史學界和民間持「南陽說」的人全部說通，讓他們放棄「南陽說」的觀點，傾襄樊之財力也是不可能的。但可以向持「南陽說」的中堅力量進行攻關活動，讓他們掉轉槍口，至少不再發表有利於「南陽說」的觀點。盡管，「攻關」未必對人人有效，但總是多少有些效的。
我也深知，上述招數中的大多數，襄陽方面已經基本用過了。但兵不厭詐，今天把這些招數作一總結，上升到理論高度，反過來指導實踐，豈不善哉？用過的方法要保持下去，而沒有用過的招數也要盡快實施。

4. 牛郎織女的故事具體在那個朝代

南北朝時代寫成的《荊楚歲時記>

5. 南陽諸葛亮

呵呵 ，， 我在南陽這里就是有武侯祠...所以
這方面估計你想錯了，，南陽就是南陽，襄陽是襄陽，，關於諸葛亮，這兩個地方已經爭論了幾百年嘞，，下面是在網上找的，，你看看應該有幫助的...
http://www.0898.net/2005/12/07/205132.html
2002年12月，由人民教育出版社出版的九年制義務教育三年制初級中學教科書《語文》第六冊第五單元，節選了兩篇關於諸葛亮的古文：一是《隆中對》，二是《出師表》，如此集中地反映一個歷史文化現象，在解放後的教材中還是第一次。可是，在教材使用中，人們卻發現了許多問題。

首先，《隆中對》的題解中註明：「隆中，山名，在現在的襄樊。」這倒不錯。其次，在《出師表》中對「躬耕於南陽」的解釋是：「南陽，郡名，在現在湖北襄陽一帶。」這倒讓人納悶了：湖北的襄陽在漢代屬南郡，與南郡一水之隔的南陽郡轄37縣，是並立的兩個郡，南陽什麼時候到南郡去了？第三，教材前邊的彩頁上，上邊是岳飛書寫的《前出師表》，下邊是隆中的武侯祠牌坊，給人的感覺是岳飛書寫《前出師表》是在隆中所為。岳飛在南陽武侯祠一氣呵成的書法名篇《前出師表》，這可是沒有爭議的！更見「技巧」的是岳飛的這篇書法有頭有尾，就是沒有「臣本布衣，躬耕於南陽」的話，因為這是諸葛亮說的，如果有了這句話，躬耕地的「隆中說」豈不是動搖了？把這三處聯系起來看，似乎存在一條明顯的邏輯推理：《隆中對》應是在隆中的談話(其實應該是《草廬對》)，南陽又在襄陽，岳飛書法《前出師表》和古隆中又緊密地聯系在一起。這樣，諸葛亮躬耕地在襄陽似乎真的是千古鐵案了。

正當人們對國家頒布的通用教材何以出現如此錯誤問題而百思不得其解時，2003年7月18日《襄樊晚報》刊發了該報記者釋喻的文章——《〈隆中對〉復出的背後》，該文用五個部分(起源、提案、奔波、成功、聲音)較為詳細地介紹了襄樊方面為使《隆中對》重上語文教材而五上北京「做工作」等一系列鮮為人知的內幕。文章還引用一學生家長的話說：「當我們的孩子長大成人後，就不會再有襄陽、南陽之爭了，畢竟在教科書上已經把這件事情說得很明白了。」他們「明白」了，我們卻糊塗了——到底諸葛亮躬耕在南陽，還是襄陽？

南陽、襄陽的躬耕地之爭，絕不是從茲而始，但為了爭名人諸葛亮的「躬耕之地」，竟然不惜五上北京「做工作」，這種事情也真可謂「前無古人，後無來者」了，不知道諸葛亮地下有知，聽到這樣的事會哭還是會笑，抑或是哭笑不得。

諸葛躬耕在南陽

關於諸葛亮受劉備三顧之地的最初記述是在蜀漢建興五年(公元227年)諸葛亮出師北伐前所作的《出師表》中：「臣本布衣，

躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。」西晉陳壽在其所著的《三國志·諸葛亮傳》中全文收錄了諸葛亮的《出師表》。

至東晉時期，王隱所撰《蜀記》稱隆中有諸葛亮「故宅」及習鑿齒的《漢晉春秋》稱隆中隸屬南陽郡鄧縣，由此引發了一場曠日持久的南陽、襄陽躬耕地之爭。自習鑿齒肇始，南北朝時期不斷有記載襄陽隆中與諸葛亮有關的文獻，酈道元為《水經》作注時，根據東晉時期的王、習諸說，再加上自己的臆斷，將諸葛亮的「家」、「宅」明確為躬耕之地，自此而後，諸葛亮躬耕襄陽隆中說正式形成。

此後唐、宋、元、明諸代，議者紛紛，爭持南陽、襄陽者各執其說，互不相讓，明代《三國演義》的作者羅貫中未知孰是，在書中既說襄陽三顧，復雲南陽躬耕，雲里霧里，讓人不明就裡。至清代時，雙方爭執到水火不容的地步，以至於當時在南陽任知府的顧嘉蘅作了這樣一副對聯：「心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽。」雖意圖息事寧人，但卻並不能讓雙方心服。

1987年，國家決定發行「三顧茅廬」郵票，「三顧」事件發生於何處成為無法迴避的現實問題，因此引發了一場波及全國的學術之爭。待到郵票問題塵埃落定，南陽方面小勝一局的情況下，卻又出現了輿論大嘩的「教科書事件」，本報曾發表評論員文章指出：「教科書事件中的南陽襄陽躬耕地之爭，已經不再是一場學術之爭，而是變成了一種利益之爭。」

《隆中對》這個名稱，其實本應作《草廬對》。陳壽整理《諸葛亮文集》的時候，用的還是《草廬對》這個名字，至南朝梁昭明太子《文選》收錄此文時，惑於習鑿齒《漢晉春秋》所言，定名《隆中對》。後世以訛傳訛，而清代流傳最廣的古文讀本《古文觀止》也沿用了這個說法，這大概就是中學語文課本的主要依據。

之所以會出現襄陽與南陽的「躬耕地」之爭，是因為諸葛亮既曾生活在襄陽，又與南陽有著不解之緣，他是先隨叔父到襄陽投奔劉表，又因叔父病亡自己不願投靠劉表，轉入南陽並躬耕於此，所以襄陽有諸葛故宅，南陽則為躬耕之地，三顧茅廬的事就發生在卧龍岡上。

隆中原本屬南郡

諸葛亮在《出師表》中明確無誤地說：「臣本布衣，躬耕於南陽。」所以，南陽的武侯祠應當是名正言順的。襄陽方面則說，諸葛亮隱居隆中，而隆中當時屬南陽郡的鄧縣。因此隱居隆中即躬耕南陽，隆中才是諸葛亮真正的隱居之地。這是南陽、襄陽兩地爭論的焦點。看來，問題的關鍵在於：漢代的南陽郡究竟包括不包括隆中？

「隆中」這一地名，較早出現於東晉王隱《蜀記》及習鑿齒的《漢晉春秋》。《蜀記》曰：「晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興文曰『天子命我於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光。登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……』」這里的「隆山」是否即今日隆中呢？並不一定。因為李興謂「天子命我於沔之陽」，這個「陽」字值得研究。中國古代一般是山南水北曰陽，漢代也不例外。這里的「沔之陽」，指的應該是漢水以北，那就顯然不是今日漢水以南的隆中了。

習鑿齒的《漢晉春秋》講得明確一些：「亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。」然而，習鑿齒「隆中屬鄧縣」的說法，目前尚未從漢晉的史籍中找到根據。南陽郡之得名，基本上符合古代山南水北之意。《史記·秦本記》載，秦昭襄王三十五年(前272年)「初置南陽郡」。注引《正義》曰：「秦置南陽郡，在漢水以北。」東漢時期，著名的科學家、南陽人張衡曾表述自己的家鄉為「陪京之南，居漢水之陽」。即是說，南陽在洛陽之南，居漢水以北。《晉書·地理志》記「荊州」時，曰：「六國時，其地為楚。及秦……以楚之漢北立南陽郡。」胡三省注《資治通鑒》也說：「秦置南陽郡，以南山之南，漢水之北也。」這些記載，都說明漢代的南陽郡是在漢水以北。而襄陽則隸屬於南郡。據《秦會要訂補》中的《名勝志》引習鑿齒《襄陽記》曰「秦兼天下，自漢以南為南郡」。看來，秦漢時期的南陽郡和南郡是以漢水為界的。當然，這種以漢水為界的並不絕對。它只是就一個大的區域范圍而言，即南陽郡的大部分地區在漢水以北。因為秦置南郡、南陽郡之初，以漢水為界，漢代已開始突破了這種界限，如南陽郡之武當、築陽兩縣在漢水以西即是。然而就山都到襄陽東的百餘里地而言，直到東漢末年，兩郡仍以漢水為界。

若參照《中國歷史地圖集》，這個問題就更清楚了。漢水自武當縣起，從西北向東南流。過了山都縣(今湖北谷城南)，則開始向東流。襄陽東地又折向南流。一般所說的漢水南北即是指從山都南到襄陽東這一百多里間。既然南陽郡和南郡在此以漢水為界，位於漢水以南的隆中怎麼能屬南陽郡的鄧縣呢？難道隆中竟成了「阿拉斯加」一樣的「飛地」？

再從南郡和南陽郡建立的時間來看，南郡建於公元前278年(《史記·秦本記》載：秦昭襄王二十九年，「大良造白起攻楚，取郢為南郡」)，南陽郡則建於前272年。南郡的建立早於南陽郡六年，秦在漢水以南置南郡時，不可能獨獨留下一個隆中，六年以後再劃歸漢水以北之鄧縣。另外習鑿齒自己關於襄陽、南陽的記載也多歧異之處。習鑿齒既在《襄陽記》中說「秦兼天下，自漢以南為南郡」，未言漢代有所改易，又說隆中屬漢北之鄧縣。這豈不是自相矛盾嗎？

劉備至襄罪「擅興」

劉備三顧諸葛草廬，那麼諸葛亮的草廬或者說他的躬耕地，應當在什麼地方呢？以古代將領領軍之通制，應在劉備駐屯的新野城附近的某個地方。

我們可以從劉備與劉表的關系看躬耕地的所在。劉備來到荊州後，從軍隊到駐兵地乃至軍糧的供給，無一不是從劉表手中得到的，事實上已經成為劉表麾下的部將，自然要處處受其節制。況且新野之地北有強敵曹操，南有「帶甲十餘萬」的劉表，而劉備自己勢單力薄，不敢輕舉妄動，「備時羈旅，客主勢殊」，只能老老實實地寄人籬下，為劉表防守荊州的北大門。

盡管劉表對劉備是「以上賓之禮待之」，然而並不信任他，此中主要的原因是劉表「憚其為人」。劉備自起兵以來的10多年裡，始終沒有爭取到自己的固定地盤，掌握的軍隊數量也不多，他先後投靠過曹操、袁術、袁紹等人。由於他暗中培植個人政治勢力並發展自己的軍事力量，時間不長，不是被人驅趕出去，就是他叛離對方。因之時人如曹操、孫策兄弟以及陸遜等人都罵他是「姦猾」之人，劉備朝三暮四，對他的為人劉表心裡頗為清楚。而劉表在性格上又恰恰是個「外寬內忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納」的心胸狹窄之人，所以他對劉備表面上雖然「厚待之」，但在內心裡卻是很不信任的，「然不能用」，「不甚信用」。

建安十二年春夏之際，曹操北征烏桓，這時「劉備說表襲許，表不從」。曹操率軍北上親征，趁其後方兵力空虛，劉備建議攻打許都，應該說這個建議是正確的，但是劉表對他懷有戒心，並未採納。為籠絡劉備，劉表有時把他請到襄陽來「宴會」一番，做做「外貌儒雅」的表示，以安撫其心，讓劉備防守好北大門，但對其始終是採取不信任的態度，「重任之則恐不制，輕之則劉備不為用」，所以劉表不能不對之多加防範。隨著劉備在新野駐屯日久，影響逐漸擴大，劉表對他的戒心就更大了，「表疑其心，陰御之」，對其警惕性更高了，不會允許劉備隨意到自己政治和軍事重地襄陽來的。而劉備對劉表的此種態度不會沒有覺察，無奈自己正處於走投無路之時，沒有辦法。

秦漢時期有普遍實行的著名軍法——「擅興法」，此法規定：率兵將領未經皇帝或上級主將的命令擅自發兵，或是將領擅自出界、離部，都要受到軍法的嚴厲制裁。《漢書·功臣表》載：「侯李壽坐為衛尉居守，擅出長安界，送海西侯至高橋……誅。」李壽乃京師宿衛軍官，未經允許擅自離開長安城送客，依軍法被處以死刑。又《漢書·王尊傳》載：「護羌轉軍校尉王尊，於押運軍糧途中，遭羌族軍隊包圍，尊以千餘騎突羌賊，功未列上，坐擅離部屬，會赦免歸家。」可見軍法規定了對將領擅自出界和離部是要嚴懲不貸的。

漢末軍閥混戰乃至三國鼎立時期，軍閥們對各自的率兵將領和士兵都控製得極為嚴格，因之也都在堅持實行「擅興法」和「士亡法」。曹操「時天下草創，多捕逃，故重士亡法，罪及妻子」；孫權「時法：謀叛，刑三族」。實施此法的目的不外乎牢固掌握將領和軍隊，把握戰機，以取得戰爭勝利。

寄人籬下的劉備自然懂得違反「擅興法」的結果，只能忠於職守，在劉表指定的駐軍范圍內活動，不敢越雷池一步，沒有劉表的命令他是不敢擅自興兵或外出的。建安七年「劉表使劉備北侵至葉」，建安八年劉表「使(備)拒夏侯�、於禁等於博望」。說明劉備的軍事行動是受劉表節制的，沒有劉表的命令他絕不能擅自行動。

從新野到襄陽(今湖北襄樊市)直線距離有一百多華里，古代軍將最方便的交通工具莫過於騎馬。劉備三顧諸葛草廬，興師動眾，驚動鄉里，劉表對此不會沒有耳聞，這肯定會觸犯他的「疑忌」之心，而且劉備的舉動一旦超出新野地界，擅離部屬，就違反了「擅興法」。劉備絕不會冒此風險，到襄陽的隆中去訪求諸葛亮的。因此諸葛亮的躬耕地不可能在襄陽隆中。

掩映於蒼松翠柏中的南陽武侯祠，是諸葛亮當年曾經結廬居住、荷鋤躬耕的地方。全國目前尚保存九處武侯祠，南陽武侯祠僅次於成都的武侯祠而位居第二，位於南陽市區的卧龍岡上。據說從晉代開始，南陽人就在卧龍岡上建祠修院，對諸葛亮進行紀念。以後歷經兵火，屢建屢毀，直到清康熙年間才又按照原貌再次重建。

在元、明、清歷朝的《南陽府志》中稱：「卧龍岡在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而止，迴旋如巢，然草廬在其內……其下平如掌，即侯躬耕處。」這一段文字描述了卧龍岡的地理形勢，它綿亘數百里，宛若一條迴旋的巨龍。顯然，這里是風水寶地，因號曰「卧龍岡」，諸葛亮則選擇於此躬耕隴畝，並因地而「藏修發跡」，人稱「伏龍」或「卧龍」。明《地理志》曰：「時人喻孔明為卧龍，因號其岡雲。」明代將領俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：「昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以『伏龍』稱之，故名曰其所居之岡曰卧龍岡，是山因先生而得名也。」不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽卧龍岡居住過，卧龍岡即武侯躬耕之處

6. 七夕節就是七仙女和董永那個嗎

不是。
七仙女與董永、織女與牛郎、根本不是同一個人，首先他們的故事就不同。
七夕節是織女與牛郎的。

7. 為什麼南陽人祖先編寫的南陽地方誌都承認諸葛亮躬耕地在今天的襄陽隆中

其實這樣的爭執源頭主要源於一個地域的問題。如果地域問題得到了解決，這個諸葛亮躬耕地的問題結果就毋庸置疑了。

有的人糾結估計也是糾結諸葛亮在《出師表》中所說的"躬耕於南陽"這句話吧！但殊不知這南陽襄陽在古代本就是一家。而且現今我國的文物局也認定，襄陽的隆中乃是諸葛亮的故居了。南陽人再一味地爭執這個問題也沒有意義了呀。歷史自然有它的緣由，希望這個解釋能讓大家理解南陽祖先的編寫結果。

8. 牛郎織女故事發生的地點以及年代

牛郎織女的故來事版本起源源於唐宋之後，有一個說法是發生在武漢東西湖，與其他「牛郎織女傳說」地並非競爭關系，而是互為異文。

流傳了幾千年的「牛郎織女」故事的起源地，一直在河南魯山、山西和順、山東沂源和湖北鄖西等地爭執不休。但在成君憶的《牛郎織女》中，列個故事的發源地卻是武漢東西湖。

成君憶因編撰《東西湖紀事》，到漢水邊一個叫鴉渡的地方采訪，意外發現武漢市東西湖區的碼頭潭和嫘祖廟等零星散落的文化遺存。

經反復考證、思考，根據史書上的線索從而找到「牛郎織女」的文化起源和傳播路線，發現了這段令人驚奇的文化史，並確認該地就是「牛郎織女」故事的起源地。

9. 七夕故事發源地在哪裡

七夕在中國，天河在鄖西！鄖西是中國「七夕」文化發源地之一。
首屆中國（鄖西）天河七夕文化節李詠主持開幕式將於2010年8月16在七夕廣場舉行。