周至七夕
⑴ 河南都有什麼風俗習慣
在河南，清明節的文化習俗主要有以下幾個方面：
插柳
祭祖：在河南，清明時節人們最常吃饊子、棗糕、雞蛋等食物。
吃饊子、棗糕、雞蛋
一、河南普通節日傳統風俗習慣
1.河南春節習俗——送神慌年忙祭灶
2.河南中秋節的習俗有：鐵塔燃燈、夜設茶果月餅、面向月亮許願
3.端午節（五月初五）：而河南主要是角粽，有三個角的，也有四個角的。河南人不僅要吃粽子，還要吃 油炸食品。像油條、麻花、麻葉等，都是人們常做的油炸食品。在眾多的油炸食品中， 糖糕和菜角是最典型的。
4.重陽節（九月初九）
在中國的傳統風俗中，重陽節就是一個登高節，，重陽賞菊的活動越來越盛行。因為菊花都在九月開放，民間還把九月稱為「菊月」，所以在菊花傲霜怒放的重陽節里，觀賞菊花成了節日的一項重要內容。
拓展資料：
河南其他特色節日
1.龍抬頭節（二月初二）
農歷二月初二，是漢族的傳統節日。民間認為，這天是龍欲升天的日子，故稱「龍抬頭節」 或「青龍節」。這天，河南農村的婦女一般都不動剪刀，不做針線活，怕動了刀剪傷龍體。
在這個節日里，人們到田野里采野菜，包餃子，煎煎餅，炒黃豆，煎臘肉，蒸棗饃，改善生活成為節日的一項重要內容。在眾多的食俗活動中，這天攤煎餅和吃炒豆的人最多。每到農歷二月初二，人們都有要炒玉米、炒黃豆。
2. 過小年（六月初六）
在豫東和豫南，都有六月初一過小年的說法。特別是農村，更為重視。人們把這天當作慶祝豐收、祀求豐年的節日。這時， 麥子剛剛打下不久，豐收的喜悅洋溢在農民的心頭和眉稍。人們在屋中、院內、麥場 里擺上供桌，放上饃、棗山（饃的一種）和桃、李等五種瓜果，用斗盛滿新收的小麥， 鬥上貼紅色的「福」字，然後焚香燃炮，祈求秋季風調雨順，五穀豐登。之後，人們 高高興興地吃上一頓用肉、青菜、粉條、海帶做成的「雜燴菜」。大人們在麥場里猜 拳行令，孩子們邊吃邊耍，十分盡興。
3.乞巧節（七月初七）
每年的農歷七月初七，主要參與者是少女，節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為「乞巧節」或「少女節」。
河南新鄉一帶的乞巧風俗是在每年的農歷七月初六晚上，當地未出嫁的姑娘七人湊成一組（以應「七夕」之數），每人兌面兌物，為織女准備供品。有的要買葡萄、石榴、西瓜、棗、桃等七樣瓜果，烙七張油烙饃或糖烙饃，包七碗小餃子，做七碗面條湯。
除此之外，還要單獨包七個大餃子，餃子餡由七樣蔬菜做成，內包用面做成的七樣東西，像針、織布梭、彈花槌、紡花錠、剪刀、蒜瓣或算盤子等。這七樣東西，要能代表七位姑娘的心願。
這天晚上，七位姑娘把供品擺在瓜棚下或清靜的地方，焚香點紙，跪在月下向織女祈禱，念完禱語後，七個姑娘分吃水果和七碗小餃子。然後把七張油餅和七個大餃子放在竹藍內，掛在椿樹上。這天晚上，七個姑娘一齊守夜，看守竹藍子。這種舉動稱為「守巧」，目的是防止愛開玩笑的男孩子偷嘴吃，把「巧」（大餃子）偷去。
七月七日清晨，天剛剛蒙蒙亮，七個姑娘閉著眼睛，在竹藍內各摸一個大餃子。誰摸出的餃子內包有針、剪刀等東西，誰就是未來的巧手。
在豫北沁陽、孟縣等地，現在還流傳有「七夕」對歌的習俗。每到「七夕」這天，當地的少女們按村子，或按鄉、縣組成小組，每組七人，也可為九人、十一人，以單為巧數。民間講究對歌人的數量，俗語有「當單不當對，當對拙一輩」。人們把對歌小組分成單數，都是為了能夠獲「巧」，希望本村的對歌組能夠取勝。
4.牲口節（七月十五）
農歷七月十五，是我國傳統的中元節，民間俗稱為：「鬼節」。中原農家也稱這天為 「牲口節」，此日有許多敬奉耕牛的活動。
在豫北林縣等地，七月十五這天，家家都要蒸羊羔形的白面饃，中午蒸熟後供奉在案桌上，然後燃放鞭炮，慶賀槽頭興旺。凡有大牲口的農家，這天都要停止使役一天，把供奉後的羊羔饃送給大牲口吃，也有給牲口喂豆等精飼料的，以顯示牲口節與平時不同。晚上，他們還要做一鍋米湯給牲口喝。有民謠說：「打一千，罵一萬，七月十五喝頓小米飯。」
5.臘八節（臘月初八）
農歷十二月初八，是我國漢族傳統的臘八節，而中原地區的許多農家卻喜歡吃臘八鹹粥，粥內除大米、小米、綠豆、豇豆、花生、大棗等原料外，還要加蘿卜、白菜、粉條、海帶、豆腐等。
在豫北，臘月初八早上，天剛蒙蒙亮，人們就趕快起床熬粥。粥熬好後，第一件要做的事情不是自己吃飯，而是先將熬好的粥喂給棗樹，將棗樹樹身上砍一些小口子，再虔誠地把粥抹在樹痕上，這就算是棗樹把飯吃掉了。在棗樹上砍些口子，可以調節棗樹的營養增長，阻止養分向地下輸送，好集中力量供應地上部分，從而保證了果實的營養需求。至於把粥抹在樹痕上，其實不過是一種保護傷口癒合的土措施罷了。
6.祭灶節（臘月二十三）
農歷臘月二十三，是春節前的一個重要民間節日，每到臘月二十三這天，中原城鄉噼噼叭叭燃放起新年的第一輪鞭炮。城鎮居民忙於購買麻糖、火燒等祭灶食品。而在廣大農村，祭灶的准備活動和隆重的祭灶儀式漸漸拉開了帷幕。祭灶儀式多在晚上進行。
祭灶時，祭灶人跪在灶爺像前，懷抱公雞。也有人讓孩子抱雞跪於大人之後。祭灶儀式結束後，人們開始食用灶糖和火燒等祭灶食品，有的地方還要吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。也有人說，祭灶用灶糖，並非粘灶爺的嘴，而是粘嘴饞好事、愛說閑話的人的嘴。
⑵ 西安有什麼名勝古跡
西安的名勝古跡介紹 ：
藍田猿人遺址：全國重點文物保護單位。位於西安城東南50公里處藍田縣陳家窩村和公王嶺。
半坡遺址：全國重點文物保護單位。位於西安東郊灞橋區半坡村北。
姜寨遺址：全國重點文物保護單位。位於西安城東臨潼區驪山山麓臨河東岸二級台地上的姜寨村。
豐鎬遺址：全國重點文物保護單位。位於長安縣馬王鎮、斗門鎮一帶的灃河兩岸。
秦漢櫟陽城遺址：陝西省重點文物保護單位。位於西安城東北閻良區武屯鄉關庄和御寶屯一帶。
秦始皇陵與兵馬俑坑：全國重點文物保護單位，世界文化遺產。皇陵位於臨潼區驪山鎮東5公里處。
阿房宮遺址：全國重點文物保護單位。位於西安市區西部未央區三橋鎮阿房宮村附近。
隋唐長安城遺址：全國重點文物保護單位。位於今西安市區。隋稱大興城。
大明宮遺址：全國重點文物保護單位。位於西安市區東北部龍首原上。
青龍寺：陝西省重點文物保護單位。位於西安市區南部雁塔區鐵爐廟村北。
華嚴寺塔：陝西省重點文物保護單位。位於西安城南長安縣韋曲鎮朱坡西的少陵原半坡上，北距西安市區約15公里。
華清宮遺址：全國重點文物保護單位。位於西安城東臨潼區驪山北麓。
西安城牆：全國重點文物保護單位。位於西安市區內。
鍾樓：全國重點文物保護單位。位於西安城中東、南、西、北四條大街交會處。
鼓樓：全國重點文物保護單位。位於西安古城內西大街北院門南段。
化覺巷清真寺：全國重點文物保護單位。位於西安古城內鼓樓西北化覺巷，為西安市規模最大的伊斯蘭教寺院。又稱清真大寺，因在大學習巷清真寺之東，故又稱東大寺。
西安城隍廟：陝西省重點文物保護單位。位於西安古城內西大街大學習巷東側。
翠華山：西安市風景名勝區。位於西安市城東南30餘公里處。
驪山：陝西省風景名勝區。位於西安市臨潼區
。由（驪山）、（華清池）、（秦始皇陵）、（秦兵馬俑博物館）等景點組成。
終南山：西安市風景名勝區。位於西安城南30公里處。終南山是秦嶺西自武功縣東至藍田縣的總稱，包括翠華山、南五台、圭峰山、灃峪口等。
太白山：國家自然保護區。位於西安城西南110公里處。太白山自古為道教、佛教活動的主要場所，現存有蒿坪寺、中山寺、大殿、斗姆宮、平安寺、明裡寺、放羊寺、文公廟、大爺海、拔仙台等寺院廟宇。太白山更是野生動物的樂園，野生鳥獸多達270餘種，已定名的昆蟲多達500多種，很多是國家珍稀動物保護品種，如大熊貓、金絲猴、羚羊等。
⑶ 陝西有什麼風俗
陝西省中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。洛川縣中秋節家長率學生帶禮物為先生拜節，午飯多於校內聚餐。
與其他地方不同,陝西的周至縣中秋不吃月餅。在農村，快到中秋的時候，舅家就要給外甥送柿子或蘋果。如果是新婚夫婦，或者是剛有了小孩，小孩還沒過周歲，准舅家還得做兩盒子花饃給女兒女婿送去。送的時間不一定在中秋這一天。因為中秋這天可能趕上秋收，所以送柿子或蘋果有可能提前。如果拖後了，就會選在在九九重陽這天。這都是周至人過去過中秋的風俗，現在的周至人都不這么安排自己的中秋了。
⑷ 白居易的長恨歌
《長恨歌》首先給我們藝術美的享受的是詩中那個宛轉動人的故事，是詩歌精巧獨特的藝術構思。全篇中心是歌「長恨」，但詩人卻從「重色」說起，並且予以極力鋪寫和渲染。「日高起」、「不早朝」、「夜專夜」、「看不足」等等，看來是樂到了極點，象是一幕喜劇，然而，極度的樂，正反襯出後面無窮無盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過來又導致了他和楊貴妃的愛情悲劇。悲劇的製造者最後成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩中男女主人公之所以要「長恨」的原因。過去許多人說《長恨歌》有諷喻意味，這首詩的諷喻意味就在這里。那麼，詩人又是如何表現「長恨」的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場，詩人刻畫極其細膩，把唐玄宗那種不忍割愛但又欲救不得的內心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現出來了。由於這「血淚相和流」的死別，才會有那沒完沒了的恨。隨後，詩人用許多筆墨從各個方面反復渲染唐玄宗對楊貴妃的思念，但詩歌的故事情節並沒有停止在一個感情點上，而是隨著人物內心世界的層層展示，感應他的景物的不斷變化，把時間和故事向前推移，用人物的思想感情來開拓和推動情節的發展。唐玄宗奔蜀，是在死別之後，內心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經，又勾起了傷心的回憶；回宮後，白天睹物傷情，夜晚輾轉難眠。日思夜想而不得，所以寄希望於夢境，卻又是「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」。詩至此，已經把「長恨」之「恨」寫得十分動人心魄，故事到此結束似乎也可以。然而詩人筆鋒一折，別開境界，藉助想像的彩翼，構思了一個嫵媚動人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環曲折，有起伏，有波瀾。這一轉折，既出人意料，又盡在情理之中。由於主觀願望和客觀現實不斷發生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉的心理表現得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉動人。
《長恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩，詩人在敘述故事和人物塑造上，採用了我國傳統詩歌擅長的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結合在一起，形成詩歌抒情上回環往復的特點。詩人時而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來烘託人物的心境；時而抓住人物周圍富有特徵性的景物、事物，通過人物對它們的感受來表現內心的感情，層層渲染，恰如其分地表達人物蘊蓄在內心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘託人物的悲思。在蜀地，面對著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的「青」，水的「碧」，也都惹人傷心，大自然的美應該有恬靜的心境才能享受，他卻沒有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過美景來寫哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜裡的鈴聲，本來就很撩人意緒，詩人抓住這些尋常但是富有特徵性的事物，把人帶進傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，互相交錯，在語言上、聲調上也表現出人物內心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，「天旋地轉」，本來是高興的事，但舊地重過，玉顏不見，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶。回長安後，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。白日里，由於環境和景物的觸發，從景物聯想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳彷彿看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復雜微妙的內心活動。「夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天」。從黃昏寫到黎明，集中地表現了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，「春風桃李花開日」是這樣，「秋雨梧桐葉落時」也是這樣。及至看到當年的「梨園弟子」、「阿監青娥」都已白發衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋迴歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時時睹物思人，從各個方面反復渲染詩中主人公的苦苦追求和尋覓。現實生活中找不到，到夢中去找，夢中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環，層層渲染，使人物感情迴旋上升，達到了高潮。詩人正是通過這樣的層層渲染，反復抒情，回環往復，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，使詩歌「肌理細膩」，更富有藝術的感染力。
作為一首千古絕唱的敘事詩，《長恨歌》在藝術上的成就是很高的。古往今來，許多人都肯定這首詩的特殊的藝術魅力。《長恨歌》在藝術上以什麼感染和誘惑著讀者呢？宛轉動人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術個性，也是它能吸住千百年來的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。
⑸ 長恨歌的原文
長恨歌[1]
白居易
白居易 (772—846)，字樂天，晚號香山居士，原籍太原（今屬山西），遷居下邽（今陝西渭南）。唐著名詩人。貞元十六年（800）進士，由校書郎累官至左拾遺。在此期間，他關心朝政，屢上書言事，並寫了不少諷諭詩，要求革除弊政，因遭權貴忌恨被貶為江州司馬。此後他被迫避禍保身，歷任忠州、杭州、蘇州刺史等。官終刑部尚書。白居易主張「文章合為時而著， 歌詩合為事而作」（《與元九書》）。他與元稹同是中唐時期新樂府的倡導者，創作了一批深刻揭露社會黑暗現實的新樂府詩。其詩今存三千多首，數量之多，為唐人之冠。在藝術上，白居易詩以平易曉暢著稱，在當時就流布很廣，與元稹並稱「元白」。有《白氏長慶集》。
漢皇重色思傾國[2]，御宇多年求不得[3]。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側[4]。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色[5]。
春寒賜浴華清池[6]，溫泉水滑洗凝脂[7]。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時[8]。
雲鬢花顏金步搖[9]，芙蓉帳暖度春宵[10]。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。
後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜[11]，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土[12]，可憐光彩生門戶[13]。
遂令天下父母心，不重生男重生女[14]。
驪宮高處入青雲[15]，仙樂風飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹[16]，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來[17]，驚破霓裳羽衣曲[18]。
九重城闕煙塵生[19]，千乘萬騎西南行[20]。
翠華搖搖行復止[21]，西出都門百餘里。
六軍不發無奈何[22]，宛轉峨眉馬前死[23]。
花鈿委地無人收[24]，翠翹金雀玉搔頭[25]。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣[26]。
峨嵋山下少人行[27]，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色[28]，夜雨聞鈴腸斷聲[29]。
天旋日轉回龍馭[30]，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥士中，不見玉顏空死處[31]。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸[32]。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳[33]。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。
西宮南苑多秋草[34]，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新[35]，椒房阿監青娥老[36]。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠[37]。
遲遲鍾鼓初長夜[38]，耿耿星河欲曙天[39]。
鴛鴦瓦冷霜華重[40]，翡翠衾寒誰與共[41]？
悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客[42]，能以精誠至魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電[43]，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉[44]，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。
樓閣玲瓏五雲起[45]，其中綽約多仙子[46]。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是[47]。
金闕西廂叩玉扃[48]，轉教小玉報雙成[49]。
聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚[50]。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。
雲鬢半偏新睡覺[51]，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉[52]，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干[53]，梨花一枝春帶雨。
含情凝瞬謝君王[54]，一別音容兩渺茫。
昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長[55]。
回頭下望人寰處[56]，不見長安見塵霧。
唯將舊物表深情[57]，鈿盒金釵寄將去[58]。
釵留一股盒一扇[59]，釵擎黃金盒分鈿[60]。
但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長生殿[61]，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥[62]，在地願為連理枝[63]。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
【注釋】
[1] 元和元年，白居易任整座（今陝西周至）縣尉，一日，與友人陳鴻、王質夫到馬冕驛附近的遊仙寺游覽，談及唐玄宗與楊貴妃事。王質夫認為，像這樣突出的事情，如無大手筆加工潤色，就會隨著時間的流逝而不為人知，他鼓勵白居易：「樂天深於詩,多於情者也,試為歌之,如何？」於是，白居易寫下了此詩。陳鴻同時寫了一篇傳奇《長恨歌傳》。
[2] 漢皇：此借漢言唐,指唐玄宗李隆基。重色：愛好女色。傾國：絕色女子。典出《漢書•外戚傳上•李 夫人》：「(李)延年侍上起舞,歌曰：『北方有佳人,絕世而獨立。一顧傾人城,再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！』」
[3] 御宇：駕御宇內，即統治天下。
[4] 「楊家」四句：楊玉環本是蜀州司戶楊玄瑛之女，隨叔父楊玄琰人長安。及笄，嫁與玄宗之子壽王李瑁為妃。後為李隆基看中，欲占為己有，礙於名分，先讓她出宮做女道士，然後迎歸宮中。白居易此謂「養在深閨人未識」，乃故為隱諱。
[5] 六宮粉黛：指宮內所有嬪妃。古代皇後的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。粉用以抹臉，黛用以描眉，均為女子化妝用品，這里指代宮妃。無顏色：意謂相形之下，顯得不漂亮了。
[6] 華清池：驪山上多溫泉，唐玄宗常去避寒 , 辟浴池多處，建溫泉宮，後改名為華清宮。
[7] 凝脂 : 形容皮膚白嫩滋潤。
[8] 新承恩澤 : 剛得到皇帝的寵幸。
[9] 金步搖 : 一種首飾，用金絲製成花枝形狀，上綴珠玉，插於發髻，行走時隨步履搖動，故名。
[10] 芙蓉帳 : 綉繪著荷花圖案的帳幔。芙蓉，荷花。
[11] 金屋：據《漢武故事》記載，漢武帝小時候，他的姑母長公主嫖曾抱著他問：「兒欲得婦不？」他說：「欲得婦。」長公主指著自己的女兒問：「阿嬌好不？」他笑答：「好！若得阿嬌作婦，當作金屋貯之也。」據《太真外傳》說，楊玉環在華清宮有梳妝之所，名端正樓，「金屋」當指此。
[12] 列土：裂土受封。列，通「裂」。楊玉環被冊封為貴妃後，家族沾光受寵。她的大姐封韓國夫人，三姐封強國夫人，八姐封秦國夫人，堂兄弟楊鋸官鴻臚卿，楊錡官侍御史，楊釗賜名國忠，官右丞相。
[13] 可憐：可愛，可慕。憐，愛，慕。
[14] 「不重」句：《長恨歌傳》記載當時民謠說：「生女勿悲酸,生男勿歡喜」,「男不封侯女作妃,看女卻為門上楣」。
[15] 驪宮：即華清宮。因在驪山上，故稱號驪宮。
[16] 凝：凝結。此指歌、舞與樂曲密切吻合，絲絲入扣。
[17] 漁陽：唐郡名，治今天津薊縣。安祿山發動叛亂時任平廬、范陽、河東節度使，漁陽為其所轄八郡之一。鼙（pí）：古代軍中所用小鼓。
[18] 霓裳羽衣曲：唐代著名舞曲。傳說是唐玄宗據西涼節度使楊敬述所獻樂曲加工潤色而成。
[19] 九重城闕：指京城長安。古人以為天有九重，京城為天子所居之地，故雲。煙塵生：指發生戰亂。
[20] 乘（shèng）馬車。西南行 : 天寶十五載(755)六月，安祿山破潼關，李隆基由延秋門出長安，倉皇向西南逃奔。
[21] 翠華：用翠鳥羽毛裝飾的旗幟，用作皇帝的儀仗。此指皇帝的車駕。
[22] 六軍：古時天子統領的軍隊，此指護送唐玄宗的禁軍。
[23] 宛轉：身體翻來覆去轉動。峨眉：美女的代稱。此指楊貴妃。馬前死：唐玄宗西奔至距長安百餘里的馬嵬驛(今屬陝西興平)，扈從禁軍發難，不肯行進，請誅楊國忠、楊玉環兄妹以平民怨。玄宗為保住自己，只得照辦。
[24] 花鈿（tián）：用金玉等製成的花朵狀的首飾。委地：丟棄在地。
[25] 翠翹：形狀似翠鳥尾羽的首飾。金雀：雀形的金釵。玉搔頭 :玉簪。
[26] 雲找：高入雲霄的棧道。劍閣：即劍門關，是大劍山與小劍山之間的一座關隘，在今四川劍閣縣北。
[27] 峨嵋山：在今四川峨眉縣。唐玄宗奔蜀途中，並未經過峨嵋山，這里泛指蜀中高山。
[28] 行宮 : 皇帝離京出行時暫住的地方。
[29] 夜雨聞鈴：《明皇雜錄•補遺》：「明皇既幸蜀，西南行，初人斜谷，霖雨涉旬，於棧道中間聞鈴音與山相應。上既悼念貴妃，采其聲為《雨淋鈴曲》，以寄恨焉。」這里暗詠此事。
[30] 天旋日轉：猶言雲開霧散，喻局勢轉變。回龍馭：唐玄宗逃蜀時，其子李亨在靈武即位，是為唐肅宗，郭子儀軍收復長安後，他派太子太師韋見素至蜀迎玄宗還京。龍馭，皇帝的車駕。
[31] 空死處：徒然見到楊貴妃的死地。
[32] 信：任，任隨。
[33] 太液：漢代宮禁中的池名。未央：漢代宮殿名。這里是借漢言唐。
[34] 西宮：唐太極宮，也稱西內。南苑：唐興慶宮，也稱南內。唐玄宗還京後，作為太上皇，初居興慶宮，肅宗及其親信恐他復辟，將他遷至太極宮內，近於變相的軟禁。
[35] 梨園弟子：玄宗親自調教的樂工聲伎。《雍錄》:「開元二年，置教坊於蓬萊宮,上自教法曲,謂之『梨園弟子'。至天寶中 , 即東宮置宜春北苑，命宮女數百人為梨園弟子，即是。『梨園』者，按樂之地；而預教者，名為『弟子』耳。」
[36] 椒房：後妃所住的宮殿。因用花椒和泥塗壁以取其香暖而多子，故名椒房。阿監：宮中女侍官名。青娥 : 指年輕貌美的宮女。
[37] 孤燈挑盡 : 古時用油燈照明，為使燈火明亮 , 過一會兒就要把燈草挑一挑。按，唐時宮延夜間去燭而不點油燈，此處旨在形容玄宗晚年生活環境的凄苦。
[38] 遲遲：異常遲緩。用以形容長夜難眠時的心情。報更鍾鼓聲起止原有定時，這里意在強調唐玄宗的主觀感受。
[39] 耿耿：明亮貌。欲曙天：長夜將曉之時。
[40] 鴛鴦瓦：兩片瓦片一俯一仰扣合在一起叫鴛鴦瓦，簡稱鴛瓦。霜華：霜花。
[41] 翡翠衾（qīn）：綉飾有翡翠鳥的被子。誰與共：與誰共。
[42] 臨邛(qióng): 縣名 , 即今四川邛崍。鴻都客 : 長安的客人。鴻都，東漢都城洛陽宮門名，此借指長安。一說「鴻都客」指神仙中人。
[43] 排空馭氣：猶言騰雲駕霧。
[44] 窮：窮極，窮盡，此指找遍。碧落、黃泉：古人以為，天有九重 , 最上一層叫碧落；地有九層，最下一層叫黃泉。因而也稱九天、九泉。
[45] 五雲：五彩雲霞。
[46] 綽約：形容風姿美好。
[47] 參差(cēn cī)：這里意為彷彿、差不多。
[48] 金闕：金碧輝煌的神仙宮闕。叩：敲擊。扃（jiōng）本指門問或門環，此指門扇。
[49] 小玉、雙成：均古代神話傳說中的女子名 , 此藉以指稱楊玉環所在仙府的侍婢。小玉，白居易《霓裳羽衣歌》有「吳妖小玉飛作煙」之句 , 自註：『(吳王)夫差女小玉死後，形見於王。其母抱之，霏微若煙霧散空。」雙成，傳說為西王母的侍女，姓董。此句意請仙府庭院重重，須經輾轉通報。
[50] 九華帳：繪飾華美的帳幔。據傳也是西王母所有之物。
[51] 珠箔（bó)：用珍珠串編成的簾子。屏 : 屏風。迤邐（yǐ lì）：連延不斷。
[52] 新睡覺：剛睡醒。覺，睡醒。
[53] 袂(mèi)：衣袖。
[54] 闌干：縱橫。
[55] 凝睇（dì）:凝視。
[56] 昭陽殿：漢代宮殿名,為漢成帝皇後趙飛燕所居,這里借指楊玉環生前在長安的寢宮。 絕: 斷。
[57] 蓬萊宮：指楊玉環在仙府的居室。蓬萊 , 傳說中海上三仙山之一。
[58] 鈿（diàn）盒：鑲嵌有金花的盒子。寄將去 : 指托道士捎去。
[59]「釵留」句：言釵由兩股結成，此捎去一股，留下一股；盒由兩半合成，此捎去一半，留下一半。 [60] 擎 (bO): 分開。盒分鈿：鈿盒上的金花圖案各得一半。
[61] 七月七日：夏歷七月初七是中國的傳統節日七夕，傳說天上的牛郎、織女在這一夜借鵲橋渡銀河相會。長生殿：在驪山上，天寶元年(742)建，名「集靈台「，以祀神。一說，唐代後妃所居寢宮，通稱為長生殿。
[62] 比翼鳥 : 傳說中的鳥名 , 本名鶼鶼，飛時雌雄相從 , 比翼齊飛。
[63] 連理枝：兩棵樹不同根而枝葉連生在一起。
【提示】
這是一首長篇敘事詩 , 大致可分四段來看。第一段從開頭至「不重生男重生女」，寫李、楊會合經過及李對楊的寵幸。第二段從「驪宮高處入青雲」至「不見玉顏空死處」, 寫變亂爆發，貴妃殞命，玄宗傷痛不已。第三段從「君臣相顧盡沾衣」至「魂魄不曾來入夢」,寫李重歸長安後對楊的無窮思念。第四段從「臨邛道士鴻都客」至結尾，寫楊對李的忠貞不渝之情。全詩對李、楊情事的描述，雖依據一定的史實與傳說，但已融進了作者的藝術想像和思想感情，因而這首敘事長詩具有浪漫的傳奇色彩和濃郁的抒情氣氛。
詩歌敘述的是一出美化了的宮廷愛情悲劇。對李早先的耽樂誤國，作者不無譏刺。對李、楊後來的生死相隔，作者懷有憐憫。對李、楊不顧人天阻隔、依然苦苦相愛的那份深情，作者則深表同情。盡管此詩內容也有所「諷刺」,但基調顯然還是同情和欣賞。
本詩情節曲折生動，這既歸因於李、楊情事本身的離奇，也緣於詩人的精心構撰。按理 , 至貴妃身死，悲劇已經完成 ,而作者卻匠心獨運，大肆鋪寫玄宗在幸蜀途中、還京路上以及回長安後對楊的苦苦思念，細致地寫出了人物的情感活動，推動情節繼續深入發展。這不僅生發出了整個第四段的一系列情節，使詩波瀾再起，生面別開，而且還在皇帝身上寫出了如常人一般的真切感情，大大加重了故事的悲劇氣氛，強化了「長恨」的主題。
作者用力塑造了兩個人物形象。對唐玄宗，主要突出了他早先的耽樂誤國和晚來對楊的苦苦相思；對楊貴妃，則著重描繪了她的美麗風姿和身登仙界後依然對玄宗忠貞不渝。作者將筆觸深入到兩個人物的內心世界，生動地寫出了他們的心理活動。如第三段，「夕殿螢飛思悄然」以下幾句 , 寫玄宗從傍晚到入夜、到夜深、到黎明、到清晨的整整一夜的心理活動；再如第四段「聞道漢家天子使」以下諸句，寫貴妃的震驚、激動、惶惑、急切、委屈、悲楚、感激等諸般感觸,詩人都盡力揣摩人物的內心活動 , 又充分發揮藝術想像，故寫得頗合情理。此詩敘事有致，張弛自如，抒情深摯，纏綿細膩，章法上下貫通，前後鉤連,語言優美明麗，自然流暢；運用對偶、排比、頂針等修辭手法嫻熟圓美。這些藝術表現上的特長，會同前述種種，使此詩被後人奉為古代長篇歌行中的絕唱。
出自謝錫齡、李建明主編的《大學語文新編》
⑹ 中國有哪些風俗習慣，在每個節日里都要干什麼
中國傳統節日有八個，按照日期次序，將每個傳統節日的農歷和公歷日期、風俗習慣、相關詩歌名句摘錄如下，供樓主參閱。
1. 除夕——農歷十二月廿九或三十。除夕人們往往通宵不眠，叫做「守歲」。除夕這一天，家裡家外不但要打掃得乾乾凈凈，還要貼門神、貼春聯、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。描寫除夕的詩句有：
《除夜》
【宋】文天祥
乾坤空落落，歲月去堂堂；
末路驚風雨，窮邊飽雪霜。
命隨年欲盡，身與世俱忘；
無復屠蘇夢，挑燈夜未央。
2. 春節——農歷正月初一。春節習俗，一般以吃年糕、餃子、湯圓、大肉丸、全魚、美酒、蘋果、花生、瓜子、糖果、香茗及餚饌為主；並伴有撣揚塵、洗被褥、備年貨、貼春聯、貼年畫（門神鍾馗）、包餃子貼剪紙、貼窗花、貼福字、點蠟燭、點旺火、放鞭炮、給壓歲錢、拜年、走親戚、送年禮、上祖墳、逛花市、鬧社火等眾多活動，極盡天倫之樂。描寫春節的詩句有：
《元日》
【宋】王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
3. 元宵節——農歷正月十五。正月是農歷的元月，古人稱其為「宵」，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為小正月、元夕或燈節，是春節之後的第一個重要節日。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關於元宵節的習俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節幾項重要民間習俗。描寫元宵節的詩句有：
《元夕》
【宋】歐陽修
去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏後。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。
4. 清明節——農歷三月十四。清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。描寫清明節的詩句有：《清明》
【唐】杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
5. 端午節——農歷五月初五。這一天的活動現在逐漸演變為吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、蒿草、艾葉、薰蒼術、白芷，喝雄黃酒、系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃十二紅。描寫端午節的詩句有：
《端午》
【唐】文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
6. 七夕節——農歷七月初七。七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式傢具、用具都精美小巧、惹人喜愛。描寫七夕節的詩句有：
《七夕》
【唐】羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
7. 中秋節——農歷八月十五。中秋祭月，在我國是一種十分古老的習俗。賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成輕松的歡娛。「民間拜月」則成為人們渴望團聚、康樂和幸福，以月寄情。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。描寫中秋節的詩句有：
《望月懷遠》
【唐】張九齡
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
8. 重陽節——農歷九月初九。重陽節有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。和登高相聯系的有賞菊賦詩、插茱萸、吃重陽糕等風俗。描寫重陽節的詩句有：
《九月九日憶山東兄弟》
【唐】王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
9.冬至節
冬至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日。冬至俗稱「冬節」、「長至節」、「亞歲」等。北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃冬至米團、冬至長線面的習慣。各個地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。
10.臘八節
人們習慣上把農歷的十二月稱為臘月，把臘月的初八稱為臘日或臘八，並將其當作一個傳統節日即臘八節來對待。許多與臘月或臘八有關的習俗也往往都被冠以「臘」字。這天，許多地方都吃臘八粥，臘八其實也是春節准備工作的開始。
⑺ 請問誰看過上海古籍出版社的<玉台新詠>有沒有註解
現在多用上海古籍出版社的，
著者：[梁]徐陵 編
編譯者：
叢書名： 書韻樓叢刊
出版社： 上海古籍
ISBN：7532539520I.1752
版次：01版01次
開本：24開
裝幀：線裝
《玉台新詠》是繼《詩經》之後我國古代又一部詩歌總集，共十卷，所收作品以寫閨情的宮體詩為主，時間則自先秦至南朝梁。其價值主要體現在它保存了大量漢魏六朝的詩歌資料，尤其是像《古詩為焦仲卿作》這樣的名篇；同時它成書較早，對校正其他古書的失漏多有參考作用。同時根據內容重新編制了書前的目錄，以更便於今天的讀者閱讀收藏。
東周至南朝梁代的詩歌總集。歷來認為是南朝徐陵在梁中葉時所編。收詩769篇，計有五言詩8卷，歌行1卷，五言四句詩 1卷，共為10卷。除第 9卷中的《越人歌》相傳作於春秋戰國之間外，其餘都是自漢迄梁的作品。《玉台新詠》在流傳過程中，曾經一些人竄亂，所以有人懷疑此書非徐陵所編，而出於稍後的人之手。但此說尚不足以成為定論。
據徐陵《玉台新詠序》說，本書編纂的宗旨是「選錄艷歌」，即主要收男女閨情之作。從內容的廣泛性看，它不如成書略早的《文選》。但它和「以文為本」作為收錄標準的《文選》比較，也有獨自的特色。如它不如《文選》那樣選錄歌功頌德的廟堂詩。入選各篇，皆取語言明白，而棄深奧典重者，所錄漢時童謠歌，晉惠帝時童謠等，都屬這一類。又比較重視民間文學，如中國古代長篇敘事詩《孔雀東南飛》就首見此書。它重視南朝時興起的五言四句的短歌句，收錄達一卷之多，對於唐代五言絕句這一詩體的發展有一定推動作用。它不如《文選》那樣不錄在世人物之作，選錄了梁中葉以後不少詩人的作品。這些詩作比「永明體」更講究聲律和對仗，可以較清楚地看出「近體詩」的成熟過程。書中收錄了沈約《八詠》一類雜言詩，也可以據此了解南朝末年詩和賦的融合以及隋唐歌行體的形成。《玉台新詠》所選詩篇又有可資考證、補闕佚的，如所收曹植的《棄婦詩》，庾信的《七夕詩》，為他們的集子所闕如，班婕妤、鮑令暉、劉令嫻等女作家的作品，也賴此書得以保存和流傳。
《玉台新詠》雖有一些情調不大健康的作品，但是表現出真摯愛情和婦女痛苦的作品也不少。如《上山采蘼蕪》、《陌上桑》、《羽林郎》等作品，都反映了一定的社會現實。《孔雀東南飛》詳盡地寫出一個封建家庭悲劇的全部過程。這都說明《玉台新詠》所錄詩作並非全是艷情詩。
現存的版本以明無錫孫氏活字本為早，《四部叢刊》有影印本。明末趙均有覆宋刊本，後有文學古籍刊行社影印本。清吳兆宜的注釋及紀容舒的《考異》都曾參考趙本
從《玉台新詠》開始，到如今，一直稱呼為古體、古風，五古（因為漢魏六朝的作品絕大多數是五言的）。在下業余喜歡搜集線裝古籍（宋版書是不敢問津的，因為價值連城，呵呵）從元版到明、清、民國乃至現代的各個時期版本的詩集都有。對漢魏六朝的作品都是稱為古體、古風，五古。
《玉台新詠》在下手裡有五個版本，一個是明萬曆年的「小宛堂影宋本」的，一個是清康熙「知不足齋本」的，一個是清乾隆「有風堂本」的，一個是民國「掃葉山房石印本」的，最後一個是中華書局的鉛字排印本的。在這五個版本當中，只有一個清乾隆「有風堂本」的有「古絕句」（而不是「古絕」）的稱呼。在下在當時閱讀的時候，也是很疑惑，為什麼只有一個版本是這樣稱呼的呢？開始在下查閱了不少資料，也沒得出結論，後來一個偶然的機會，讀了《清史稿/藝文志》，才弄明白了，原來清乾隆「有風堂本」的《玉台新詠》是一個叫吳兆宜的人註解的書，此人詩詞創作水平一般，但對訓詁學、版本學頗有研究，他註解的《玉台新詠》見解獨到，深受歡迎。但吳兆宜喜歡別出心裁，就在這本書里提出了「古絕句」的稱呼，當時編纂《四庫全書》時，搜集天下書籍版本，看到了這個本子，學識淵博的乾隆與翰林學士們經過反復考察論證後，得出「古絕句」的稱呼不正確的結論，因此這本書也沒收進里，「古絕句」的稱呼至今也沒有被學術界採納。有趣的是，中華書局的鉛字排印本部分採用了「有風堂本」的註解，還在前面加了照片，但在書里卻沒有採用「古絕句」的稱呼。由此可知，「古絕句」的稱呼只是吳兆宜一家之言，學術界並未予以承認，「古絕」的稱呼則更是不準確的。
⑻ 七月七日長生殿 指哪個節日
「七月七日長生殿」指的是七夕節。這句詩回憶了每年七夕唐玄宗和楊貴妃甜蜜的往事。
七夕節，又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、巧夕、牛公牛婆日、雙七等，是中國民間的傳統節日，為傳統意義上的七姐誕，因拜祭活動在七月七日晩上舉行，故名「七夕」。
七夕節有哪些習俗
婦女穿針乞巧：七夕節又稱「乞巧節」，因此在過去農村婦女通過各種儀式，祈求自己心靈手巧。其中，在不少的農村，婦女通過穿針引線來驗證。
七夕鬥巧：既然是乞巧節，在農村一些地方，舉辦「鬥巧」活動，來慶祝「乞巧節」的到來。
為牛慶生：在農村有神話傳說，牛郎與織女被王母分開，老牛不惜犧牲用自己的牛皮，帶著牛郎去見織女，在農村，為了紀念老牛的犧牲精神，舉辦「為牛慶生」的儀式！
食巧果：在我國，但凡遇到節日，都離不開「吃」這個話題！在七夕，主要以食「巧果」為主，「巧果」是一些點心，通過精細的製作，不同的形狀，反映出製作者「心靈手巧」之意！
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
「七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。
人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。
「七夕」也來源於古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫「七曜」。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。
舊北京在給亡人做道場時往往以做滿「七七」為完滿。以「七曜」計算現在的「星期」，在日語中尚有保留。「七」又與「吉」諧音，「七七」又有雙吉之意，是個吉利的日子。
在台灣，七月被稱為「喜中帶吉」月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的「七十七」，所以把七十七歲又稱「喜壽」。
⑼ 七月七日長生殿，夜半無人私語時 是什麼意思
"七月七日長生殿，夜半無人私語時」的意思是：當年七月七日長生殿中，夜半無人，我們共專起山盟屬海誓。出自白居易的《長恨歌》。
陳寅恪在《元白詩箋證稿·長恨歌》中雲：「長生殿七夕私誓之為後來增飾之物語，並非當時真確之事實」。「玄宗臨幸溫湯必在冬季、春初寒冷之時節。今詳檢兩唐書玄宗記無一次於夏日炎暑時幸驪山。」而所謂長生殿者，亦非華清宮之長生殿，而是長安皇宮寢殿之習稱。
(9)周至七夕擴展閱讀：
創作背景：
唐憲宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至縣）縣尉。一日，與友人陳鴻、王質夫到馬嵬驛附近的仙游寺游覽，談及李隆基與楊貴妃事。王質夫認為，像這樣突出的事情，如無大手筆加工潤色，就會隨著時間的推移而消沒。
他鼓勵白居易：「樂天深於詩，多於情者也，試為歌之，何如？」於是，白居易寫下了這首長詩。因為長詩的最後兩句是「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」，所以他們就稱這首詩叫《長恨歌》。陳鴻同時寫了一篇傳奇小說《長恨歌傳》。
⑽ 七夕如何與葡萄結下「不解之緣」
今天就是一年一度的七夕，聽說葡萄和七夕更配哦~ 相傳在七夕那天，在葡萄架下若是聽見了聽見牛郎織女的泣涕聲，就是「得了巧」，許下心願的話，夫妻就會和和睦睦，情侶會甜蜜恩愛，至於單身人士也能有望在七月成功脫單......
為何七夕與葡萄結下了這不解之緣呢？除了有記載的故事中出現的「每逢七夕之夜，葡萄架下觀二星，可聽其私語」之外還有沒有更為切實的依據？依筆者看來，絕對是有的，所謂有緣分，就有巧合，再就有「無巧不成書」，而那麼它們的巧就巧在兩個方面，一是歷史，二是文化。
談到七夕，自然少不了作為我國四大愛情傳說之一的「牛郎織女」的故事，由於其特定的文化意義，相比其他三個（孟姜女哭長城、白蛇傳、梁山伯與祝英台）。它的流轉更加廣泛，影響更為深遠。
追溯到該傳說故事的起源，它最早出現在先秦文學中的《詩經·小雅·大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。」，詩中牛郎被稱為牽牛，但當時牛郎和織女只是指天上的星星而沒有愛情方面的描述，而後才衍變出牛郎與織女的故事。
而巧的是西周至秦漢時期恰好是我國葡萄種植和其文化的起源時期，在此期間從西域到中原內地不僅有葡萄的栽培、葡萄酒的釀造，而且還出現了有關葡萄的史籍、詩賦等記載。這一點與「牛郎織女」的故事在時間上不謀而合 。
更巧的是，有關葡萄的記載最早也是出現在《詩經》里的《詩·周南·蓼木》：「南有蓼木，葛藟累之；樂只君子，福履綏之。」裡面的「葛藟」指的就是當時的野生葡萄。
上述的種種為「七夕」、「牛郎織女」、「葡萄」創造了相遇的可能。對，這只能說是可能相遇，那麼是什麼使它們之間的可能成為了約定成俗的必然呢？這就得說到文化上的巧合了。
其實也很好理解，我們都知道這牛郎織女代表的是堅貞不渝的愛情嚮往，即使寬廣而無情的銀河也無法阻擋他們之間的愛戀。而葡萄，從一系列的意象象徵情況來看，代表的是晶瑩剔透、純潔美好和想要追尋的事物，而愛情幾乎集所有特徵於一體。以至於後來的七夕佳節的「葡萄美酒夜光杯」也成為了經久不衰的經典式「時髦」。
和人類自身的愛情邏輯一樣，有了時間上相遇的可能，再加上那麼一點「心有靈犀」，愛情基本上也就成了，七夕與葡萄可愉快地道一聲：「哦，原來你也在這里。」
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