央視七夕郭

Ⅰ 非常完美中的郭大寶在2015的七夕特別節目中唱的英文歌是

I Knew I Loved You - Savage Garden
Maybe it's intuition
或許,這只是直覺
But some things you just don't question
但是有些事你無需去質疑
Like in your eyes
就象在你眼中
I see my future in an instant
我瞬間看到了我的未來
And there it goes
就這樣
I think I've found my best friend
我已經找到了我最好的朋友
I know that it might sound more than a little crazy
這聽上去可能有點瘋狂
But I believe
但是我相信
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I think I dreamed you into life
我夢想著你進入我的生命
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I have been waiting all my life
我用盡一生去等待
There's just no rhyme or reason
沒有什麼原因
Only this sense of completion
只有這一種完滿的感覺
And in your eyes
在你的眼中
I see the missing pieces
我見到了那些遺失的部分
I'm searching for
我一直在追尋的
I think I've found my way home
我找到了回家了路
I know that it might sound more than a little crazy
這聽上去有一點瘋狂
But I believe
但是我相信
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I think I dreamed you into life
我夢想著你進入我的生命
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I have been waiting all my life
我用盡一生去等待
A thousand angels dance around you
無數天使在你身旁飛舞
I am complete now that I've found you
找到你才是完整的我
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I think I dreamed you into life
我夢想著你進入我的生命
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I have been waiting all my life
我用盡一生去等待
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I think I dreamed you into life
我夢想著你進入我的生命
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I have been waiting all my life
我用盡一生去等待
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I knew I loved you
我知道我愛你
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I knew I loved you
我知道我愛你
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
Oh
噢
I knew I loved you before I met you
我知道我在我們相遇前,就已經愛上了你
I knew I loved you
我知道我愛你

Ⅱ 電視劇《蒼蘭訣》七夕片花來襲，這部劇是由哪些演員領銜主演的

隨著蒼蘭訣電話電視劇的片花出現，越來越多的人開始對這部劇充滿了期待，不僅是因為它的主演由王鶴棣和虞書欣來進行的更多的就是大家對這部劇本來的期盼。本身虞書欣的王鶴棣演技都是值得大家欣賞的，更因為兩個人站在一起非常的有CP感，也讓大家對這部劇充滿了很多的期待。

兩個人可以說是第1次在影視劇上產生合作，也讓很多人期待兩個人在一起能擦出什麼樣的火花，將整部電視劇完美的詮釋出來。這部電視劇不管是從製作演員班底還是整部劇的宣傳中都是備受網友期待的，希望能夠在出演的過程中完全的打動觀眾的內心，才能夠更好的帶來一部膾炙人口的流量IP。

Ⅲ 七夕節對聯大全

【七】色雲彩漫天開
【夕】照余輝踏浪來
【情】懷依舊景物改
【人】在天涯心何在
【節】竹搖響相思曲
【祝】福隨風任飄絮
【福】壽安康求天庇
【有】緣自然他鄉遇
【情】到深處無怨尤
【人】事滄桑卻何求
【終】老一世隨性修
【成】敗到頭且自由
【眷】戀往事已煙雲
【屬】意何處但任恁
心無旁騖，鵲橋也把相思渡
情有所鍾，玩偶還將蜜意傳
一雙木偶,左男右女心相印.
兩個戀人,你意我情愛永恆.
香滿春台 乘逢七夕求相娶；
聲和鳳侶 羞道今朝是嫁時。
七夕節,是牛郎織女一年一度鵲橋相會的日子,屬於咱們中國「情人節」。今年的「中國情人節」恰逢閏七月,於是出現了38年一遇的雙七夕現象。今選錄七夕對聯數副供朋友欣賞。
乞巧
化生
雙星節
九華燈
槎泛海
鵲填河
翠梭停織
銀漢橫秋
五夜照天漢
雙星會女牛
橋填聞噪鵲
河渡眷牽牛
郭公果膺壽考
楊妃私語長生
天街夜永雙星會
雲漢秋高半月明
晨起曝衣憑小閣
宵來設果拜中庭
雲漢秋高，涼生七夕
天街夜永，光耀雙星
好語到來，雲軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
如下一副詩對，上下聯皆是一首五言六句詩，每句相對卻又十分工整，寫出了七夕節時人們的心境與世間的風俗:
天界舞流螢，牛郎夜點燈，鵲橋七夕下，偎語到天明，銀漢淺且清，隔水渡疏星
人間看群星，織女日紡絲，彩虹二心裡，相思在歲中，紅塵歌又舞，舉火照眾生
還有一副對聯，則是以詞入聯，整副對聯就如同一首詞的上下闕，文藻華麗，對牛郎織女的愛情作了高度評價:
半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心
千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲
當然，有贊美愛情的，就有訴離愁悲苦的，下面這副也有如填詞的對聯，就對愛人兩地分離表達了無限惆悵:
他鄉逢七夕，惆悵佳期又一年，願天上人間，佔得歡娛，年年今夜
離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉，偷取浮生，日日良宵
七夕對聯大都出自民間書齋畫坊，鮮有用於名勝景點的，不過在江蘇無錫吳文化公園中，有一座靈鵲橋，橋聯就借用了牛郎織女鵲橋相會的典故，還拉進了三國時的諸葛亮、龐統幫忙:
織女牛郎，閱盡此間春色去
卧龍鳳雛，借得銀河鵲橋來
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露-----
--------澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
明月皎皎，白露團團，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲-----
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
千年守望，一朝相逢，淚飛河漢沐金風
金風玉露，桂影荷香，點點相思無眠夜
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭
疏星殘夢，梭影瑤池，縷縷相思天河畔
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
明月皎皎，白露團團，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲
素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風
帝女合歡，盈盈淚水天橋濺
牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
上聯：兩地相隔，往日牛郎常拭淚
下聯：七夕已至，今宵織女要停工
一水相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女欲過橋

Ⅳ 七夕節的時候,喜鵲哪去了

四川新聞網-綿陽晚報訊

農歷七月七日，相傳牛郎和織女相會，為了幫助戀人渡過銀河，成千上萬只熱心的喜鵲在天界搭起了一座鵲橋。喜鵲因此成為一種吉祥物，而鵲橋更是美滿愛情的象徵。

老人們告訴小孩們，七夕前後是看不到喜鵲的，它們忙著給牛郎織女搭橋去了。可現在的小孩不光在七夕看不見喜鵲，平時也難見到喜鵲的蹤跡。以前常見的喜鵲到哪去了？是現在婚姻自由了，不再需要喜鵲溝通？還是它們給牛郎織女搭橋，遭到了王母娘娘的打擊報復？

西南師范大學生命科學院的郭延蜀教授對喜鵲消失的現象進行了專門的研究，他發現喜鵲已經並且仍在遭受巨大的災難，而這正是人類造成的！

喜鵲曾是四川各地最常見的鳥類之一，廣布於各市、縣、鄉鎮的山林、田地、城鎮，是人們熟悉的一種留鳥。但從上個世紀70年代末到現在，短短的二十多年，喜鵲就在四川盆地中消失了。進入90年代四川盆地已成為喜鵲的罕見區，盆周山地、川西南山地為部分布區、川西高原為廣布區。喜鵲消失地域佔四川總面積的三分之一。喜鵲是民間傳說中的瑞禽，它的消失引起了人們的關注。

郭延蜀是一位動物地理學、鳥類生物學專家，他從事鳥類野外觀察研究長達20多年，足跡遍布整個四川。鳥類是生態環境變化最敏感的指示者，鳥類數量變化，對生態環境監測、保護和可持續利用，意義重大。喜鵲的減少早在20年前就引起了郭教授的注意，最近他通過長期的野外調查和大量方誌考察後，指出喜鵲這么大的一個物種在四川盆地絕滅，其原因必定是多方面的。

失去了賴以生存的居住環境正是喜鵲消失的原因之一。

喜鵲喜歡將巢築在高大的喬木上。但50年代後四川的森林覆蓋率銳減。從「大躍進」到「人民公社化運動」到「文化大革命」，四川原本不多的林木遭到大量砍伐。而人口的增加，也加劇了人們毀林開荒的速度。經統計郫縣的林木覆蓋率1949年至1975年由13％降到5．1％，營山縣1952年至1975年由30．5％降至5．7％，萬源縣1955至1975由38．9％降至16．7％。20世紀70年代四川許多地方已呈現荒山荒野的景象，有的地方甚至見不到胸徑10cm以上的喬木。喜鵲失去了築巢的高大喬木。

人為的毀巢和獵殺也加劇了喜鵲的滅絕。郭教授指出當喜鵲種群數量較大的時候，毀一兩個鵲巢、獵殺一兩只喜鵲對整個種群影響不是很大，但當種群數量已經很小時，毀巢、獵殺也將成為種群絕滅的因素之一。郭教授舉了兩個例：其—，南充市郊1994年春季還殘存著一對喜鵲，它們先在一座古廟後的黃葛樹上築巢，巢做好後僅1天就被頑童用竹桿捅毀。—個月後，這對喜鵲又在200米外一高大的桉樹上築起新巢，並產卵3枚，在孵卵期間，幾個頑童又用綁有尖刀的竹桿捅鵲巢，這次不僅使卵、巢全毀，而且母鳥也被捅死了。此後，南充市郊再也見不到球形的鵲巢了。其二，九寨溝縣城周圍喜鵲已十分罕見，一次郭教授在縣城外一大楊樹上驚喜的見到一個鵲巢，可等了近2個小時不見鵲歸，過路的老大爺告知：「巢中鵲去年已被人用槍獵殺。」最後的調查顯示，這是九寨溝縣城周圍僅存的1個鵲巢。

藉助計算機軟體的幫助，郭教授將四川省喜鵲分布圖分別與1∶3百萬的四川省地貌圖、植被圖、土地利用圖和人口分布圖進行了疊置分析，他發現喜鵲消失的區域與四川省發達、較發達的農業區完全重疊，這說明濫用劇毒農葯�包括殺鼠劑對喜鵲的危害才是最大的。1977年前四川農村普遍使用較單—的中低毒、高殘留的六六六、DDT等有機氯農葯。從70年代未開始，四川農村使用較多的是久效磷、對硫磷、氧化樂果、磷胺等劇毒低殘留的有機磷農葯，其次為氨基甲酸脂類農葯如呋喃丹�現已證明其對鳥類有極大的危害性，而正是從80年代起四川盆地內的喜鵲開始大面積的消失。70年代未、80年代初，四川各地農村落實了家庭聯產承包責任制，農民們為了提高產量，使用農葯的劑量成倍的增加，農葯的使用頻率由70年代前每年不足1次，上升到每年4—5次。喜鵲是雜食性的鳥類，又常在耕地、菜園、果園中覓食，很容易因採食用有機磷、呋喃丹等農葯處理過的種子、類似植物種子的農葯顆粒劑、被劇毒農葯污染的植物果實、種子、和昆蟲、蚯蚓等而被毒殺，導致其在農業發達的地區以驚人的速度消失。

川西高原屬林、牧區，農葯使用量十分有限，很多的地區幾乎沒有任何農葯的污染。因此，喜鵲仍然是常見種、優勢種。

此外，80年代初四川各地曾一度鼠害猖獗，田野中的小麥、水稻、玉米被大量盜食，為此開展了野外滅鼠運動。在野外大量施放毒鼠葯餌，餌料多為稻穀、小麥和玉米，這些雖葯殺了田野中的部分老鼠，同時也葯殺了大量採食穀物的鳥類，盆地及周邊山地的喜鵲、麻雀和烏鴉都深受其害。喜鵲在四川大規模的消失表明，濫用農葯將摧毀整個生態鏈，而作為生態鏈中一環的人類也將自食苦果。

一年一度的七夕又到了，早已消失的喜鵲又出現在大街小巷。那不是真正的喜鵲，商家看中了中國情人節大有賺頭，於是一些喜鵲的卡通形象、漫畫、吉祥物出現在商場里、電視中、網路上，一瞬間，喜鵲又在「嘰嘰喳喳」報著喜事。誰會想到真正的喜鵲早已消失了呢？喜鵲就這樣因為人類的利益而被滅絕，又因為人類的利益而暫時出現，這正是喜鵲滅絕的最大悲劇——它沒有被人們作為一種自然界生靈受到尊重。最近獲悉，麻雀已被我國列入《國家保護有益的或者有重要經濟價值、科學研究價值的陸生野生動物名錄》中，成為名符其實的國家級保護動物。小小麻雀已被「撥亂反正」，中國千百年的瑞禽——喜鵲的命運又將如何？我們拭目以待。

（余行）

Ⅳ 央視有一個大學生古詩詞的比賽節目

一、央視有一個大學生古詩詞的比賽節目是《中國詩詞大會》。
二、回簡介：
《中國詩詞大會》是答中央電視台繼《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》之後，由中央電視台科教頻道（CCTV-10）自主研發的一檔大型演播室文化益智節目。
《中國詩詞大會》是央視首檔全民參與的詩詞節目，節目以「賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美」為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經學過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養，涵養心靈。於2016年2月12日（正月初五）起每周五晚20:00播出，至2016年4月15日，主持人是董卿，總共有10期，每期90分鍾。
三、來源：http://www.moe.e.cn/s78/A18/moe_807/201602/t20160202_229309.html

Ⅵ 〖七夕〗的來歷

七夕傳說解讀

牛郎織女傳說的生成——
郭翠瀟：請問賀老師，牛郎織女的傳說是中國的四大傳說之一，為人們熟知。現在流行在民眾口頭上的牛郎織女的傳說在最初一定不是這個樣子的吧？您能介紹一下這一傳說的發展演變過程嘛？

賀學君：好的，那就讓我們循著歷史的脈絡，具體地探討一下《牛郎織女》的生成過程吧。

關於牽牛織女最早見於《詩經·小雅·大東》：
維天有漢，監亦有光。
岐彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。
睕彼牽牛，不以報箱。
《大東》篇原是一首表現西周時代東方諸侯國臣民怨刺周王室的詩。這一節大意是說：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會織布，不能拉車；當今的統治者也是如此，雖身居高位，卻無恤民之行，不過徒有其名而已。這里，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯想，並無任何故事情節。這時人們對二星的認識，雖然很可能與當時農耕信仰中的穀物神(牽牛)和帝女之桑女神(織女)有關，但還僅只是有關日月星辰簡單的神話形象；同對愛情的認識和想像尚處在兩個完全不同的系統之中，自然它還不能成為傳說的前身或胚胎。然而它又不是同傳說絕無關系。因為無論如何，此時的牽牛、織女，已不再是純粹自然現象的星座而並無其他涵義的稱謂。此時，它們已作為一種文化因子，開始進入文學這個大系統之中。正是這種「因子」，為這個傳說的生成准備了潛在的文化條件。
到西漢時期，織女、牽牛已被傳為兩位神人，而且有塑像，面面相對。班固《西都賦》有句：「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」李善注引《漢宮闕疏》雲：「昆明池有二石人，牽牛織女像。」都明確指出在昆明湖畔的左右兩側分別塑有牽牛、織女像。他們已從天上來到人間被遠遠地隔離在湖的兩邊。台灣學者王孝廉也認為，《西都賦》中牽牛已有人格化的跡象(他認為牽牛的人格化是這個傳說形成的「重要關鍵」，也是在中國傳統思想追求「合理化」情形下的「必然要求」)並據此推斷其形成當在西漢武帝至東漢明帝之間。這一觀點正與筆者所見略同。當然。此時牽牛織女他們之間是不是恩愛夫妻，或是眷戀的情人，因無充分的材料，尚不好說。但如果認為，在表現二人的關繫上，比《大東》篇中又進了一步，並且已經打開了人們把他們想像為夫妻、戀人的大門，可能是並不大謬的。這時，如果愛情的靈感有緣踏入這座「大門」，那麼一定可以孕育幻化出優美的詩篇、動人的故事。
隨著時間的推移，愛情因素同牽牛、織女傳說的結合日見明顯。《古詩十九首》首先透露了這一信息。其中的《迢迢牽牛星》吟道：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖灌素手，札札弄機杼；
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許?
盈盈一水問，脈脈不得語。
這里的牽牛、織女二星已具人物形象——弄機織布，思念流淚；並且開始被編織為一幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇。詩中雖然沒有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見，而又「盈盈一水間，脈脈不得語」的情節則是十分清楚的。
進一步說明問題的，是東漢人應邵編撰的《風俗通義》，其中有一段記載：
織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也。(見《歲華紀麗》)
這表明，在當時，不僅牽牛、織女為夫妻之說已被普遍認可，而且他們每年以喜鵲為橋，七夕相會的情節，也在民間廣為流傳，並融入風俗之中了。發展到這一步顯然是要經過相當長期並且是十分積極活躍的演進過程的。
這一點，還可以從漢代的一些畫像中見出。據吳曾德著《漢代畫像石》一書載：山東省歷城縣孝里鋪孝堂山郭氏墓石祠中有一幅石刻天象圖。圖中有牽牛星、織女星遙遙相對，在織女星下有一女子正坐在織機上操作，旁邊還有一隻飛鳥，很可能是傳說中牛郎織女以鵲為橋，七夕相會的反映。此外，在河南省南陽漢畫館中也有一幅表現牛郎織女的畫像。這幅畫像右上角有一牽牛星，星下畫一牛，牛前有一人作揚鞭牽牛狀；左下角有一織女星，裡面跪坐著一位頭挽高髻的女子。這顯然也是對牛郎織女傳說的一種藝術反映。
稍後的三國時期，更有不少詩文反映了這一內容。如唐代李善為《文選》魏文帝《燕歌行》作注時引了曹植《九詠注》說：「牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣。」可見牽牛、織女已經成為詩人們表現愛戀和思念之苦的一種突出和常用的意象。
到這里，可以得出兩點結論。
第一，決定《牛郎織女》傳說生命特質的基本情節或者說傳說的原型已經形成。這就是：①牛郎、織女愛情關系的確定；②天河相隔；③七夕相會。三者之中，①是關鍵，而促成這一關鍵情節產生的，是愛情主題(即群體主體的一種感情積蓄)的注入。有了愛情的注入，本來不相乾的兩顆星座，兩位傳說中的神，具有了人性，成為體現人間感情的夫妻，並由此生成一個獨立的藝術生命系統。這個生命一經生成，便以其自身潛在的結構功能，規定和影響著未來的發展。受其制約，原來作為天體中一種自然現象的銀河，一進入這一系統，便蛻去原質，形成新質，成為阻礙牽牛、織女團圓幸福的象徵物。由愛情受阻，進而出現七夕相會，也便是自然合理的了。從《牛郎織女》傳說發展的歷史過程來看，前述三個基本情節，構成了它的生命系統的核心要素。如果把後來充分發展了的《牛郎織女》傳說比做一棵枝葉茂盛的大樹的話，那麼這三個情節就是它的樹身和主要文干。以後的發展，比如它同「兩兄弟型」故事，同「毛衣女型」故事，以及同「難婿型」故事相結合，進而增生出許多豐富多姿的情節網路，就都是由此而生發開去的。
第二，《牛郎織女》作為傳說生成的大體時間，當在東漢之初，也可能在西漢時期。因為，上述可資引證的資料，盡管出在東漢，甚至稍後的三國時期，但它們都是經過文人加工、改造過的一種書面記載，而這樣的記載，必須以傳說在民間比較廣泛的流傳為前提。我們知道，一種傳說要達到比較廣泛的流傳，即使在信息傳媒發達的今天，也非易事，在經濟文化落後的古代，就更不可能短時間內實現。因此，我們完全可以推斷，它的實際形成要比記載的時期更早一些。

傳說背後的社會時代背景和民俗觀念

郭翠瀟：從牛郎織女傳說的發展演變中我們可以發現，在傳說的完形過程中有許多新的要素被加了進來，如老牛、一雙兒女、織女下凡洗澡、王母娘娘設障礙、鵲橋相會等等，請問這些要素的增加有什麼社會的、時代的背景嗎？它們都反映了哪些民俗觀念？

賀學君：正像前面已經談到，牛郎織女傳說發展有個漫長的歷史過程，開始是兩顆星辰間的故事，到老牛、兒女情節的出現顯然是相對較後的事，在以後的傳說中這條通人性、懂人語老牛在故事情節的發展中起著重要的作用，它平時是牛郎的好夥伴，關鍵時刻是他的有力助手，如嫂嫂要毒害牛郎，是老牛讓他不要吃嫂嫂做的餡餅；當織女下湖洗澡時，是老牛指點他偷得衣衫，從而得到美麗的妻子；當織女被抓回天宮時，又是老牛獻身，讓牛郎殺了自己，披著它的牛皮飛上天去追趕。有的傳說對老牛的作用，更是強調尤加，比如說牛郎的哥嫂常背著牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由於老牛的幫助，每次都能讓牛郎回家趕上；老牛設計讓牛郎與哥嫂分家，分家後牛郎在集市上想吃什麼就吃什麼，費用都記在它的賬上；老牛還告訴牛郎在還織女衣服時要先吼三聲「老牛」，由於牛郎忘了此事，織女得到衣服就飛回了天宮；但是後來牛郎還是乘牛皮追至天宮，並按老牛的教導，順利闖過金獅、銀獅和鬼把持的「三門關」，最後按照老牛所示的方法，找到了妻子。在傳說中老牛即不是真正意義上的牛（普通的牛），也不是真正意義上的人（普通的人），它兼有牛性、人性和神性的特殊形象。故事中人和牛的親密關系，既傳遞出人類早期與動物間的關系，也明顯地反映了農業社會的生產方式和形態。在相當長的時間里，我國農業生產的重要工具是與土地有關的各種牲畜，它們中有的甚至是某社會集團或族群的圖騰，被賦予神性是十分自然的事情。卡塔·於育克（Catal Huyuk）新石器時代（公元前6000年）岩畫中碩大的公牛形象，暗示出牛不僅是人們狩獵的對象，也是一種聖物。牛郎織女傳說中老牛被賦予超現實的本領和品格是有深刻的歷史文化背景的，我國勞動人民對牛的崇拜，一方面來自現實生活，農業經濟社會里，牛是人的忠實幫手，同人的命運有著直接的聯系；同時也可能與佛教的影響有關。在南亞信佛的國家，牛被視為聖潔的動物。印度、尼泊爾等國家都有崇牛風俗，牛被稱為神牛，受到法律和社會的保護，有禁止屠牛的教規。據佛教的記載，牛的臉、頸、背分別住著濕婆、比濕奴和大梵天，牛屎是聖河，牛奶是聖海，牛眼是日月神，牛尾是蛇王神。牛的全身都是聖物聖地。在我國的甘肅天水東南90華里的麥積山石窟中就有專門祭牛的「牛兒堂」，塑有牛的塑像，當地農民稱它為「金蹄銀角牛娃」祈求豐收時就來禮拜撫摩「神牛」。此外，我認為，老牛身上的人性，如忠誠、正直的品質是同牛郎的品質融為一體的，可以說是牛郎品質的一種延伸和升華。它生動地體現著世代勞動人民對牛郎這類勤勞善良而又受欺侮者的深深的同情和真誠的援助，是正義美好力量的化身。至於「一雙兒女」，是農業社會中普通百姓理想家庭的模式。是中國傳宗接代、養兒防老的傳統家庭道德倫理的典型反映，至今還有「一兒一女一枝花」，「有兒有女老不怕 」的諺語在民間流傳。
「仙女下凡洗澡」情節至少傳遞出兩個文化信息，1，人神共界2，湖即「水」在習俗中的重要作用。仙女因脫了衣服或羽毛下湖洗澡，成為人間的人；因為沒有了衣服和羽毛不能在回到天上，表層上看衣服和羽毛是她們轉化的重要媒介，但是深層隱含作用的卻應該是「水」。 「水」是人轉化為神或神變為人，甚至人變鬼的重要媒介。這從許多民族的習俗和儀式中可以發現。舉一個小例，但可以說是十分典型的。在我國南方，以前小孩受了驚嚇，有叫魂儀式，一隻盛些清水的碗上蒙一層薄紙，大人一邊喊著孩子的名字，一邊用手指蘸著大盆里的清水，往薄紙上甩，當薄紙上出現了一個個小水圈時，被認為孩子的魂已經回來了，這碗帶有「魂「的水讓孩子喝下，孩子的驚嚇病就好了。這里的大盆、小碗里的水以及紙上的小水圈都被認為是魂可寄住之處。此外，沐浴使人的社會角色發生變化，如尚比亞女孩的成年禮有一項儀式就是「沐浴」，通過「凈化儀式」她才轉化為可以談情說愛的「大人」了。
王母娘娘設障礙表層上是封建社會反對男女自由戀愛的反映，而深層次上則是成丁禮和服務婚的曲折反映。《牛郎織女》傳說在少數民族地區流傳的異文中，有不少作品具有這樣的情節：牛郎追趕織女到達天宮以後，織女的父母(天公、天母)不予接納和承認，他們出了許多難題來刁難牛郎，企圖以此破壞他同織女的婚姻。例如苗族《牛郎織女的故事》講：牛郎上天後，天公大為不滿，屢出難題，欲加害於他。先是帶他去趕場，趁他不注意，自己悄悄溜回，想讓他迷失在熙熙攘攘的人群中回不了家；接著讓他爬到樹上去剝杉樹皮，又乘機抽掉梯子，想把他摔死或餓死在樹上；接著又讓他去燒山欄，當他走到半坡，就從下面放起大火，想把他燒死；當牛郎在妻子幫助下一一戰勝了上述困難和風險，最後天公便親自用毒酒把他毒死。善良智慧的織女又請來動物，救活了丈夫。這時，天公只好同意他們結合。他們帶著孩子重新回到了人間。上述「難題」主要有兩方面的內容：一是完成生產勞動任務；二是經受生死磨難的考驗。這些內容，從表層看來，是岳父母對女婿(牛郎)生產技能、智慧才幹以及勇敢、意志的檢驗；但是再進一步分析，還可以看到人類早期「服務婚」和「成丁禮」的遺風。
郭翠瀟：您能為我們解釋一下什麼是「服務婚」，什麼又是「成丁禮」嗎？

賀學君：服務婚在人類婚姻史上曾經是一種普遍盛行的婚俗，它是以男子赴女方家無償勞役為條件的一種婚姻形式。其具體表現是：男子到女家，和女家一起生活，無償地從事女家的一切生產勞動，待到一定年限(勞動所得相當於妻子的身價)後方可將妻子(子女)接回父親家或自己另立門戶。男方必須到女方「服務」的目的有兩個，一是以勞動抵償妻子的身價；一是接受女家父母對自己是否有主持門戶、養活妻兒的能力的考驗。這種婚俗，是由對偶婚向一夫一妻制的個體婚過渡時期的產物，它同遠古母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史階段相適應。在對偶婚時期，由男子嫁到女家，參加女家的勞動，所生的子女屬於女方。到了一夫一妻制時期，女子嫁到男家，並在男家勞動，所生子女屬於男方。這樣女方便由原來多一個勞動力變為少了一個勞動力，經濟上受到雙重的損失。為了彌補這個損失，有錢的人家就用財禮作為對女家的贖金；「家貧無有聘財」者，便只好「以身為質」，用辛勤的勞動來證實自己的能力並作為對女家的經濟補償，不然就得不到妻子。於是服務婚就出現了。
成丁禮，是未開化部落通過一系列艱難嚴酷的考驗，接納一個適齡青年男子入社，所舉行的儀式。經歷過這一儀式的青年男子，表示他已由「童子」進入了「成年」，從此他對社會(部落)負有一定的責任，並且也獲得了一定的權利，包括結婚成家的權利(有的部落對女孩也舉行這項儀式)。這是一種十分古老的習俗，世界各民族中都曾普遍存在，並有著各自獨特的表現形式。其「儀式」的舉行十分神秘，婦女和部落外的人嚴禁涉問。主要內容包括兩部分：一是知識教育，一是肉體精神的磨難。據民族學者調查發現，成丁禮儀式中所進行的教育內容十分豐富廣泛，比如要掌握部落所信奉的諸神的名字，熟諳有關的神話以及祭祀的方法，熟悉本部落的各種禁忌、秘密，還要掌握農耕、狩獵、漁業等生產技術，包容了一個成年男子必須具備的一切社會生活知識。關於肉體、精神上的磨難更是千奇百怪，嚴酷殘忍，有的孩子竟在這種儀式中喪生。具體做法，有的是讓少男們脫離家庭和部落，放逐到森林或荒野中經歷艱苦生活的磨難；有的是進行割禮、文身、拔牙、燒炙瘢痕；有的是將他們關在神秘的房子里，不許說話，不許笑，不許睡覺，只能吃一點點食物；有的是讓他們隱居，全身塗白(表示童年的死亡)，接受儀式後再洗去白色(表示在成年社會中的再生)，或者讓他們血流滿身；有的則是要他們穿越火堆，或在狂風大雨中奔跑，或在冰水裡游泳，或讓蟲子叮咬；還有的是給以各種突如其來的恐嚇。

郭翠瀟：牛郎織女的傳說由兩神之間的相戀，後來演化成人神之戀，由神變成人的不是織女而是牛郎，故事不是人間的女子嫁給天上的神仙，而是天上的仙女嫁給了人間的放牛郎。有學者稱這種類型的故事為「仙女下嫁窮漢」型，這種現象的出現應該不是偶然的吧？請您談談原因好嗎？

賀學君：我粗翻了《故事類型索引》好像具體類型中沒有「仙女下嫁窮漢」型，有的是「天鵝處女型」、「七夕型」、「難題型」等等，但是像這樣內容的故事是相當多的，比如「七仙女」、「畫中人」、「龍女」甚至「田螺姑娘」等等。這類故事的出現、數量之豐富以及流布的長久和廣泛，我想主要不外乎三點：一是在現實中存在著數量不少無力討得妻子的窮漢；二是男女婚姻受著「父母之命，媒妁之言」封建禮教的束縛，而不能自主，；三是無論男女都有著對於美好婚姻的強烈希求。最後一條是最為重要的。對於現實中不能獲得的東西，人們便在日常的「嘮嗑」、「擺龍門陣」講故事、說唱等民間藝術的精神世界中去尋找，獲得滿足。所以不難理解女性故事家、聽眾也喜愛這類作品。當然它們所反映的不是亂婚、群婚社會階段，而應該是對偶婚社會中的狀況。

神秘的日子——七·七

郭翠瀟：牛郎織女傳說最初沒有「七夕相會」這一情節，為什麼後來選擇了七月七日這一天呢？這種選擇有什麼必然性嗎？

賀學君：「七夕相會」是傳說的精美之筆，這一神奇詭譎的想像，看來近乎荒誕，實質正是在這種想像和荒誕之中，人們的勇氣和力量得到盡情的表現，人們的願望在心理感情上得到最大的滿足。相會之日安排在被認為是極不尋常「七·七」佳期決非偶然，除了寄寓著人們美好的憧憬和期望，顯然有著深厚的文化內涵。首先人們對「七」有一種神秘感情，這是與數字崇拜有關。它不僅中國有，世界上許多國家也有；不僅在民間文學作品中常見，宗教儀式、經書中也多有出現。佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的傳說。基督教中說，上帝創造萬物是在七天之內完成的，因而有一周七天之分。伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的聖光等七層。古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認為天上存在著七顆神聖的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。現在西方世界仍尊重所謂「七德」，迴避所謂「七種會遭天罰的罪過」；阿拉伯人至今喜以「七」起誓；日本人常祈禱所謂「七福神」降福；我國謂人有「七情」：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有七譜：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫；音譜有「七聲」：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商；瑰寶有「七珍」在；金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。此外，立體化學理論中有「七味」，人的記憶量常數為七；如此等等。可見對「七」的崇拜是一個非常普遍的文化現象。一個「七」尚不尋常，那麼由兩個「七」組成的「七·七」當然更具神秘色彩。據我國古書記載，「七月黍熟，七日為陽數，故以麋為珍」（《太平御覽》卷31）「七月七日為良日」故把它作為慶賀秋收的吉慶日子，漢魏時把這一天作為集會游樂之日。那天還是天宮神仙們聚會的日子，《續齊諧記》載「七月七，織女渡河，諸仙悉還宮」。當然更多的是把這一天視為相愛之人會面的美好日子。《漢武故事》記敘漢武帝與西王母相會五次，每次都在七月七日。以後牛女的會期被「開創與情人相會的王母」親自指定為「七夕」，實是人們對「七」，更是對「七·七」所包含一切美好意蘊的希祈。不能不說是有著深刻的文化含義的。我國民俗學專家汪玢玲先生認為，「七夕」就是中國的「情人節」。 是因為先有了「七夕」——情人相會的諸多傳說，最後才把牛女相會放在這樣的日子，至於和「七夕」相關的乞子、乞巧、乞一切幸福的習俗均是由此生發而來的。我很贊同她的見解。
參考資料：http://spring.cctv.com/folklore/special/qixi/20030801/101968.shtml

Ⅶ 日本游郭什麼意思

日本游郭是一個《男女逆轉 吉原游郭》中的一個人物。游戲講的是明歷3年（1657年），江戶城下有個不同の世界——「吉原菊下樓」。

以容貌秀麗的年輕男生接待那些有著閑暇時間的婦人的【男游郭】（妓院之類的地方）為背景，主要講述女主人公雛菊（川原真琴 飾）為了給三年前被殺害的哥哥小次郎報仇而女扮男裝裝作啞巴來到吉原菊下樓找兇手，卻與花魁鷹尾（柳下大 飾）相戀的故事。

人物經歷

在薄雲（小谷嘉一 飾）的刻意透露下，雛菊得知鷹尾就是殺害哥哥的兇手。雛菊感到萬分痛苦，正當她不知如何抉擇是好時，卻意外聽到薄雲因為嫉妒鷹尾是吉原第一花魁，想殺害鷹尾的計劃。

在七夕的時候，薄雲在酒中下毒，雛菊拿出哥哥的刀，本想殺了鷹尾為兄報仇，可她看到中毒了的鷹尾終究是不忍心再傷害他，而是扶著中毒的鷹尾逃出了吉原。隨後薄雲追上了逃亡的兩人，想殺了鷹尾，這時意識已模糊的鷹尾為了保護雛菊，殺掉了薄雲。

Ⅷ 汾陽王七夕天孫

第九十六首：汾陽王七夕天孫 上上

巍巍寶塔不尋常，八面玲瓏盡放光

勸汝志心勤頂禮，天龍擁護降千祥

（四句淺釋：高大的寶塔非比尋常，四周晶瑩剔透精雕細琢；勸你誠心祈禱膜拜，必有萬神降瑞，擁護吉祥。）

這此福田，諸人皆現，可用誠心，福德即到。此簽福德顯現之象，凡事營謀吉利。

靈簽之曰：本簽者。福德顯現之象也。凡百事營謀可獲利者耶。君之前。此寶塔為聳立雲霄巍巍者。八面均放出異彩。啻要君志心勤頂禮。天龍。此吉祥之天獸。為君汝降天祥者。易言之。這此福田諸人皆現可用誠心福德即到。

交易－大吉 婚姻－和合 求財－正勝 自身－許經 家宅－許經

六畜－欠利 田蠶－半 尋人－遇 行人－動 六甲－喜

山墳－大吉 訟詞－和 疾病－祭星 失物－難 移徒－吉

詳解：

此簽有」終能如願」之意。鼓勵當事人，凡事有始有終。人人都希望能有功成名就、大富大貴之日，但別忘了」三分天註定，七分靠打拚」的道理。既然有理想、有夢想，就要靠自己，努力的讓它付諸實現。所謂」天助自助者」，與其祈禱上蒼，不如將願望化為實際的行動。凡事只要肯做、肯沖、肯拼，抱持著勇往直前、積極進取的態度、持之以恆，必有成功之日。

Ⅸ 張藝源的參加節目

山東衛視 2010年12月4日 《愛情來敲門》 以「藝源」名字出場，自我介紹開了一個演出公司。
中國教育電視台 2011年1月21日 《職來職往》 他是一個求職者並強烈斥責各大老闆！
天津衛視 2011年2月19日 《愛情保衛戰》他是一個年薪十萬的成功人士！因為模仿傑克遜被女友母親反對兩人交往。
浙江衛視 2011年5月16日 《愛情連連看》他頭帶圍巾，與雷鳴針鋒。第一次提到了要存錢買賓士車砸掉，當一位女嘉賓問她會不會對女友說謊時，他說如果你要問我你漂不漂亮我肯定說漂亮。所有燈滅完。失敗感言還說絕不聽別人意見。
東方衛視 2011年8月5日 《百里挑一》 自我介紹是街舞老師，年薪12萬，又提了要在前女友面前砸賓士車的事。被女嘉賓稱為「憤怒的小鳥」。最後失敗退場。
東方衛視 2011年8月到2011年9月1日 《誰能百里挑一》，牽走一個叫紫潔的女嘉賓。
貴州衛視 2011年11月12日 《非常完美》 夢想組建傑克遜二人組，當被女嘉賓提出疑問和說到他一直在亢奮時候，立刻脾氣爆發了，砸賓士車的事又提出。最後失敗退場。
內蒙古衛視 2012年2月9日 《現場》 節目現場大罵10名評委
東南衛視 2012年3月24日 《挑戰萬人迷》 自稱要在鳥巢開演唱會，在香港淺水灣李嘉誠房子對面給自己母親蓋大房子 ，節目現場說手指受傷是因為跟人打架，說女人陰險，女人不能相信。自己的女友必須什麼都聽自己的，女友不能聽她自己媽媽的。所有跟他說話的女嘉賓都被他罵了。
江蘇衛視 2012年4月13日 《一站到底》 現場咆哮答題引起觀眾鬨笑，最後因不知道誇父追日的答案挑戰失敗。
天津衛視 2012年5月10日 《王者歸來》與評委金星、巫啟賢爭吵。
河南衛視 2012年6月10日 《你最有才》 現場輪番批寇乃馨、黃安、郭曉冬三位評委。
湖北衛視 2012年6月15日 《挑戰女人幫》
天津衛視 2012年7月19日 《王者 歸來》 向金星道歉，最後挑戰失敗
北京衛視 2012年8月24日 《就等你來》與職業規劃師潘力為在《職來職往》的事情起爭執，評委大吵起來。
江蘇教育電視台 2012年9月2日 《棒棒棒》現場大談奢侈終極夢想，被美女教授犀利譏諷，現場發飆。
山東教育台 2012年八十期 《八零上線》現場說明咆哮理由。
山東衛視 2012年8月23日 《山東衛視七夕晚會》現場罵一名留了自己聯系方式的女觀眾物質虛偽，並再次提了前女友賓士車的事情。
遼寧衛視《激情唱響 》不知為何，情緒失控，作為選手的張藝源在舞台上大放厥詞，最後被林依輪怒斥「你算什麼東西」
江蘇教育電視台 《棒棒棒》 現場大罵女嘉賓物質虛偽
央視七套20121208期《陽光大道》現場咆哮，與那威針尖麥芒，並氣走6位老總，隨後瀟灑的從正面退場。
江西衛視20130314期《深度觀察 》我的兒子四年不回家，張藝源去北京發展事業,卻沒有回來看過她媽媽一次，遭眾嘉賓訓斥。

Ⅹ 郭大寶為什麼會參加2014的非常完美七夕節目

不知吃了多少限棒，只捉他不得!今夜又該我們兩個捕獵，和十數個鄉夫在此，上上下下，放了窩弓葯箭等他。正在這里埋伏，卻見你大剌剌地從岡子上走將下來，我兩個吃了一驚。你卻正是甚人?曾見大蟲么？」武松道：「我是清河縣人氏，姓武，排行第二。卻才岡子上亂樹林邊，正撞見那大蟲，被我一頓拳腳打死了。」兩個獵戶聽得痴呆了，說道：「怕沒這話？」武松道：「你不信時，只看我身上兀自有血跡。」兩個道：「怎地打來？」武松把那打大蟲的本事，再說了一遍。兩個獵戶聽了，又驚又喜，叫攏那十個鄉夫來。