湖南王一朵

⑴ 湖南桃源22歲女孩為拯救瀕臨失傳刺綉而回鄉，桃源刺綉有什麼特點

什麼為桃源刺綉？桃源刺綉是一種地域特徵極強、藝術品格極高的特色刺綉，被專家譽為湖湘刺綉中的一朵奇葩。綉品帶有神秘、浪漫的超現實主義風格，大氣而不艷俗，絢爛而不花哨，小巧而不失典雅，給人強烈的視覺沖擊，成為人們喜愛、藏家追捧的民俗傳統手工藝製品。2016年，桃源刺綉被列為常德市第四批非物質文化遺產;2017年，入選文化部中國文化之旅項目，並登上法國時裝展;前不久，被列為第五批省級非遺代表性項目名錄推薦項目。

傳承中國文化，是每個公民的責任。

作為—項古老的傳統手工藝，是我們曾見怪不驚的非物質文化遺產，而如今卻像珍珠般珍貴卻又罕見。民族民間藝術需要傳承，需要更多的人來關注，尤其是青少年學生，更有這份責任和義務。學生們並不是盲目抵制傳統文化，而是對我們自己的東西知之甚少。我們要像肖遙學習這種愛國精神，弘揚我國文化。

⑵ 女寶寶名叫王若伊好聽還是王一朵好聽

姓名：王若伊
筆畫：4 11 6

五行：土木土

天格:(5=吉)人格:(15=吉)地格:(17=半吉)總格:(21=吉)外格:(7=吉)
三才配置:土土金(大吉)基礎運:(半吉)成功運:(吉)社交運:(吉)
筆畫五格評分:95.5分（根據三才、三運、五格評定。如三才吉利，其餘不吉無妨）

PS：名字好不好跟八字用神息息相關，只有符合用神的名字，才能增運助運。不是光看得分。這個得分主要是從數理和五行上來講。而這些只是字的五行和數理，跟個人沒有關系，畢竟沒有看這個名字對於命理有沒有補救。
這名字適合命中喜木、土的人。想要看這個名字適合不適合，最好能夠提供具體出生的生辰八字，謝謝。

姓名：王一朵
筆畫：4 1 6

五行：土土木

天格:(5=吉)人格:(5=吉)地格:(7=吉)總格:(11=吉)外格:(7=吉)
三才配置:土土金(大吉)基礎運:(半吉)成功運:(吉)社交運:(吉)
筆畫五格評分:96.6分（根據三才、三運、五格評定。如三才吉利，其餘不吉無妨）

PS：名字好不好跟八字用神息息相關，只有符合用神的名字，才能增運助運。不是光看得分。這個得分主要是從數理和五行上來講。而這些只是字的五行和數理，跟個人沒有關系，畢竟沒有看這個名字對於命理有沒有補救。
這名字適合命中喜土、木的人。想要看這個名字適合不適合，最好能夠提供具體出生的生辰八字，謝謝。

⑶ 湖南有沒有神話傳說

1、大熊山又名熊膽山，神山，位於新化縣北端，這里是蚩尤的故里，苗瑤族的發祥地。據考證，多年前蚩尤與黃帝交戰，「黃帝殺蚩尤於黎山之上」，黃帝殺蚩尤後，乘勝追擊，圍剿蚩尤的根據地大熊山。

蚩尤戰敗沙場後，其殘部人員回大熊山後以狩獵捕魚為生，在山上普植梅樹、杜鵑花等梅山形花樹，寄託著九黎族部落「雪裡梅花開、迎來萬山紅」的理想。如今的大熊山林場場部就是始祖蚩尤子孫世代聚居的地方，被稱為「蚩尤屋場」。從古至今，梅山人民祭祀蚩尤的習俗也從來沒有改變過。

2、相傳上古時候，我國北方高高的「載天山」上，住著一個巨人族叫誇父族。這個部族的頭人誇父，身高無比，力大無窮，意志不凡。

有一年，天大旱，人們生存艱難。誇父便發誓要追上太陽，讓它聽從人們的使喚。誇父早上從東海開始追趕，中午追到了湖南沅陵一代，他跑得餓了，便用三塊石頭支起鍋來煮飯，後來這三塊支鍋的石頭就成了辰州東面的三座大山。

3、相傳四千多年前，在上古時代，高辛王與犬戎國交戰，因一吳姓將軍厲害非常，高辛軍隊敗多勝少。於是，高辛王全國廣招兵勇並許諾，只要誰打敗了犬戎國的吳將軍，就將愛女辛女許配給他。

在湘西瀘溪沅水邊上的盤瓠山下的盤瓠洞里住著一隻天下掉下來的神犬盤瓠，他應召大敗犬戎國吳將軍。辛女便因此嫁給了盤瓠，還生下了六男六女。後來，盤瓠和辛女的兒子得知父親是一隻狗後，羞憤不已，他們將父親殺死，並拋屍沅水。辛女因過度憂傷，化成岩石（辛女岩）永遠立在了沅水河邊。

4、相傳，西漢文帝年間郴州東門外住著一戶姓潘的人家。有一天年方二八的潘家姑娘到郴江邊洗衣服，從上游蘇仙嶺漂來的一根紅絲線纏住了她的手指，潘姑娘想用牙齒咬脫紅絲線，不料紅絲線卻溜進了她的肚子里。不久潘姑娘懷孕了，後來她躲到離家不遠的牛脾山桃花洞里生下一個男孩取名蘇耽。

蘇耽沒有衣服，洞外水池邊的白鶴用自己的雙翼覆蓋著他；沒有奶吃，洞里的一隻白鹿就用奶水哺育他。蘇耽長大懂得孝敬母親，尊敬呵護他的白鶴和白鹿，後來他得異人傳授仙術，13歲時修道成仙，跨鶴飛去。人們為了紀念蘇耽，把牛脾山改名為蘇仙嶺，把桃花洞改名為白鹿洞，並在蘇仙嶺頂上建造了蘇仙觀。

5、相傳2000多年前，秦始皇焚書坑儒時，京都咸陽儒生慘遭坑戮，眼見經書古籍行將滅跡之時，兩個「禿發老伏生」，偷偷將家存書籍，從咸陽經河南，水舟陸車，日夜南奔，然後經洞庭湖再乘小船，沿沅水轉酉水逆江而上，把1000多卷竹簡書籍藏在這「鳥飛不渡」、「獸不敢臨」的二酉山古洞里。

劉邦建漢以後，竹簡木牘，經典書籍很快受到重視。這兩個禿發儒生把竹簡書籍帶去京城求見，一時間，滿朝文武無不感動，書史學人，不惜花錢，千金爭購。清朝光緒年間，湖南督學使張亨嘉，奉朝廷聖旨，到二酉藏書洞樹碑立傳。從此，每年到二酉山朝拜的書生、秀才絡繹不絕。

⑷ 亞洲舞王一朵扮演者

王涵。

王涵，中國內地演員。

2021年，參演《亞洲舞王》，飾演董一朵，講述年過六旬的趙老四（劉小光 飾），在得知心愛的外孫陳小川（周思羽 飾）因在學校的匯報演出中跳街舞摔下舞台受傷，而陷入到一跌不振的狀態後，趙老四想盡一切辦法，進城幫助康復的外孫擺脫心理陰影，重新直面問題的勵志故事。

劇情：

故事講述60歲的趙永久，為了鼓勵因跳舞摔傷腿的外孫子小川，擺脫心理陰影重新站起來而參加街舞比賽的故事。

全劇以詼諧幽默的喜劇表現形式，講述著一段真實質朴的祖孫之情，一段老年人的奮斗史，一幕平淡歲月中的絢爛生活。

⑸ 王一朵這個名字怎麼樣

王一朵名字分析結抄果如下襲
繁體 拼音 五行 筆劃 名字分析
王 王 wáng 土 4 一生清雅榮華，刑偶傷子，雙妻之格，中年奔波，成功隆昌。 （吉）
一 一 yī 土 1 克父傷母，性剛果斷，少年艱難，中年勞，晚年吉祥。 （吉）
朵 朵 ǒ 木 6 （吉）
數理：11
吉凶：吉
解釋：草木逢春，枝葉沾露，穩健著實，必得人望

⑹ 王麗莉的介紹

王麗莉，（筆名王一朵）1949年出生，四川省成都市人，祖籍湖南，曾在成都市文化局工作。自幼酷愛繪畫，並受外祖父（國畫家）父親（書畫家）嚴格的書畫技法訓練和書法史、繪畫史的知識教育。多年來勤耕筆硯。

⑺ 關於湘鄂民歌的資料

關帝廟會 每年正月和農歷 5月l3，關帝廟都要舉行大型廟會，屆時，荊州人在這里玩龍燈，劃采蓮船，騎馬射箭，吹喇叭套轎子，把關帝廟內外鬧騰得紅紅火火。荊州人敬仰、崇拜關公，已成了延續千年的習俗。當年關羽出兵伐吳獲勝歸來，荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮，夾道歡迎祝捷。而今，此街仍名為「得勝街」。逢年過節，荊州人玩龍燈，耍龍的小夥子們都要先到關帝廟內拜拜關公，再沿古城街巷舞龍。荊州城生產的旅遊紀念品，也有以關公文化為主要內容的，如綉有關羽像的絲織手絹，印有關公的精緻背包，還有關公畫片、小塑像等等。荊州城內的賓館、商店和許多民宅，多喜歡在大堂供奉關公像，有的還一日一拜。荊州的大人小孩，幾乎每人都能講上幾段關羽鎮守荊州的故事。關公的忠義精神，已深深根植於荊楚大地。隨著台灣海峽兩岸的交流日漸頻繁，隨著中國和海外的交往日益增多，越來越多的台港澳和外國朋友來荊州朝拜關公，進香還願。來自世界各地的人，經常聚在荊州關帝廟，用不同的語言贊頌關公的忠義精神，給關公文化賦予了新的時代內涵。 荊州花鼓 荊州花鼓戲作為一種荊州獨有的文化藝術形式，源遠流長。荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的「沿門花鼓」和薅草秧歌。這種「花鼓」是一人擊鼓唱詞，數人幫腔和調。近幾十年來，荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，並大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結束了「一唱眾和」和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調，唱腔悠揚、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉情》等幾十個劇目，既取材於湖鄉生活，又展現湖鄉風貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時哼唱花鼓調。有人說：「聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃葯！」「做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣」，由此可見荊州人對荊州花鼓戲的由衷喜愛。 鼓盆歌 《鼓盆歌》於2006年5月被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產名錄。鼓盆歌是在喪事中演唱、為喪禮的內容之一，現代俗稱「喪鼓」。鼓盆歌，古代亦稱「鼓缶、擊缶」。鼓盆歌的起源可以元溯到《詩經》和《周易》的記載。「鼓盆"擊缶」以娛樂內容和喪禮習俗的共存持續了相當長的歷史時期。現今主要分布於荊州市沙市區及其周邊地區。沙市鼓盆歌在千百年歷史中，從形成到內容不斷發展變化。形式上，打擊的樂器由最早的缶到木盆，再到木盆上架鼓，最後定型為單一的鼓。沙市城區的藝人現在仍保持著原生態坐唱不表演的格局。鼓盆歌的曲目內容豐富多彩，尉為壯觀，帝王將相、才子佳人、戲曲故事、民間傳說、神話演義、市井習俗、風花雪月、幽默笑話、民間丑態、人生疾苦等無所不包。現已發現曲目多達500多篇，大多數為藝人手抄本，可謂「案積如山」。沙市鼓盆歌的唱腔是以沙市地方語言為基礎，本地人極易上口。「鼓」是沙市鼓盆歌中唯一的伴奏樂器，擊鼓者雙手持鼓槌，左手為「板」，右手為「敲」、「扎」，擊鼓面的中部、側部、邊部，鼓槌有沉、浮、立、斜、平之分，構成了鼓聲的豐富性特徵。鼓的節奏總是在唱腔的上、下句結束前，悖於音樂拍的常理，出現強拍無重音的獨特性特徵。鼓盆歌是荊楚文化的一朵奇葩。它形式簡單，不受地域環境之限，紮根楚文化的沃土，深受群眾歡迎。 馬山民歌 曾經出土稀世文物越王勾踐劍的荊州區馬山鎮，素以民歌之鄉著稱。這里悠久的歷史、特定的地理環境，形成了自己獨特的民歌風格，被譽為荊州民歌的搖籃，在整個湖北民歌音樂寶庫中佔有十分重要的位置。馬山民歌為湖北省第一批省級非物質文化遺產。馬山民歌地域文化特色鮮明、流傳久遠，其歷史可以追溯到2000多年前楚地的「揚歌」、「田歌」。戰國楚襄王時期，宋玉在《對楚王問》中說：「客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人……」。其後，唐、宋、明、清各個時期都有關於「郢中田歌」的記載。馬山民歌代表了江漢平原民歌的總體形態特徵和音樂特色，具有濃郁的原生態風味。它奇特的五句成歌、句尾點題的唱詞結構，是荊楚文化的一塊瑰寶。「喇叭調」、「伙計調」、「 嘚嘚調」、「叮口當調」、「哦嗬調」五大調和五句子歌更是聞名遐邇，久唱不衰，在民間廣為流傳。馬山民歌內容涵蓋歷史朝代故事、生產生活知識、四季花鳥蟲魚、婚喪習俗禮儀、節日玩燈賀彩等各個方面。種類有田歌、號子、小調、燈歌、兒歌、風俗歌、宗教歌等數十種。「五句子歌」又有「喊五句」、「趕五句」、「 穿五句」之分，曲體結構差別較大，基本旋律大同小異。荊州區在收集整理的同時還對傳統的馬山民歌進行了改編和創新，賦予其新的內涵，推出了以民間歌舞《車水鑼鼓》、《火燒粑》、《鳳鼓齊鳴》、《開秧門》、《夜漁》、《山歌唱出農家樂》等為代表的一批新的馬山民歌，使馬山民歌更具時代感，更加貼近生活，貼近群眾。 公安說鼓子 公安說鼓為湖北省第一批省級非物質文化遺產。公安說鼓歷史悠久，源遠流長。從文學形式角度來看，它是和唐代的變文一脈相承的，因為「敦煌變文是後世各種說唱文學的先驅。」到了宋代，說唱藝術盛極一時，涌現了許多說唱的形式。鼓子詞正是當時流行的一種曲藝形式。宋代以後，鼓子詞幾番變化，經元明時期「詞話」，大約在明末清初時期逐漸發展衍變為公安說鼓。清代至民國時期，公安說鼓得到了進一步發展，說鼓藝人不斷增加，曲目逐漸增多，內容也日益廣泛豐富。公安說鼓，亦叫公安說鼓子。以說為主，說中帶唱。說，即在本地方言聲調上加以適度的誇張，有起有伏，帶有韻味，富有節奏感，快而不亂，慢而不斷，吐詞清晰，層次分明。唱，一般是夾在每個小段落的結尾處。往往是在一段有韻律的說白之後，以兩句唱腔來結尾，收腔後用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然後再起下一個段落。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和嗩吶牌子兩部分。唱腔曲牌又分為主腔、花腔和哭腔三類。公安說鼓的傳統曲目，內容豐富，題材廣泛。一是取材於街談巷議，閭里瑣事，笑話趣聞；二是來源於民間傳奇故事；三是來源於武俠及歷史演義小說。此外，也有從地方戲曲和外地曲種中移植的。公安說鼓採用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉土氣息濃郁，極富表現力，具有獨特的鄉土風味和藝術特色；公安說鼓這一文藝形式形成於民間，發展於民間，流行於民間，因而具有民俗學價值。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和吹奏牌子，具有濃郁的地方風格，經過百年來的積累衍變，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音樂研究價值。 松滋說鼓子 松滋說鼓子為湖北省第一批省級非物質文化遺產。據現存資料考證，松滋說鼓子原名「說古書」，由元、明朝的「詞話」演變而來，並逐步形成一種民間說唱形式。清同治年間（1862年前後）開始在松滋境內的大岩咀、西齋、街河市、紙廠河一帶流行。鼓書說唱經過歷代藝人們的傳承和不斷改進，已經有了長足的變化，特別是新中國成立後，通過曲藝工作者的不懈努力，說唱乃至表演伴奏樂器作了進一步改革，韻白採用本地南面方言，說唱並重；音樂吸收松滋民歌部分曲調；伴奏除嗩吶外，還增加了管弦、彈撥樂器。使得演唱、音樂、擊鼓於一體，成為獨具風格的民間奇葩，深受群眾歡迎，在湘鄂邊界尤其是松滋境內廣為流傳。松滋說鼓子曲目豐富多彩，尉為壯觀。街談巷議、民間瑣聞、帝王將相、才子佳人、戲劇故事、神話演義、風花雪月、幽默笑話、人生疾苦等無所不包。「松滋說鼓子」是松滋的地方曲種，採用的是方言俚語，起初是以說為主，在末尾一句或兩句加上唱腔，並以松滋「南五場」的地方語言為基調，鄉音土調，幽默詼諧，通俗易懂。說古書在松滋已流傳上千年，古人由於文化生活貧乏，茶餘飯後聽「說古書」，可謂是一種精神依託，人們對這種聽書的習俗有一定的依存性。特別是鄉音土調使人備感親切，人們愛聽、愛學、愛唱，由此具有廣泛的群眾基礎。 啰啰咚 「啰啰咚」為湖北省第一批省級非物質文化遺產。監利自古屬江漢楚地，尚楚風，作楚聲。「啰啰咚」主要是以演唱民間戲曲唱本為內容。屬接力式的傳聲唱法，曲式結構具有復調音樂的特色和「無伴奏自然和聲」的特點，俗稱「打和聲」。「啰啰咚」的發音是監南地區的方言，處於西南官話和湘鄂方言的過渡地段，開口呼的音節占所有音節的一半。在民歌音調中監南和洪湖東，這是鄂中、鄂東南、湖南凍庭幾種語言音調的匯合之處，形成了一個與眾不同的獨特風格。歌詞的結構類型可分為：簡單的一句子結構、較復雜的多段體結構。監利以第二種居多，這種結構形式，新穎別致，此起彼落，博採口語，妙趣橫生。構成了「啰啰咚」歌詞的藝術特色。「啰啰咚」在音樂上自由的節奏，悠長的旋律，使它具有平原地區山歌風的特點：行一般以四、五度跳進為其特徵；句法上構成先揚後抑的旋律線；上在高音區運用富於色彩性的「偏音」。「啰啰咚」在監利文化歷史環境中，在長期農耕生活和稻作勞動中，形成了別具特色的一種文化形式，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。「啰啰咚」曲調高亢悠揚，旋律抒展自由，有「無伴奏自然和聲」的特點。「啰啰咚」是平原地區唯一的具有山歌特點的原生態民歌，運用大量的襯詞襯腔，在調式調性及曲式結構上具有復調音樂特色，有很高的藝術研究價值。 荊河戲 荊河戲為湖北省第一批省級非物質文化遺產，是湖北荊州地方傳統劇種。系以本地彈腔吸收崑腔和高腔的優點融合而成。明代永樂二年(1404)，沙市已有荊河戲演出，時稱「楚調」。萬曆四十三年(1615)袁小修曾看楚調《金釵》演出。晚清至民國年間，著名戲班有「三元班」、「泰壽班」。現今茶社、酒館亦常有當地「圍鼓」班子為群眾清唱。荊河戲有南路、北路、子母調(南北反)三大腔調，板式有導板、三眼、原板、搖板、三流、平板、一流、慢二流、流水等，行當有生、旦、凈、末四種，樂隊分文場、武場。常用曲牌約150支，堂曲150支。荊河戲表演重做功，講究「內外八塊」。唱詞及念白以荊州口語為基礎，京白、蘇白、川白夾雜其中。以武功戲見長，尤以各種姿態的「拗軍馬」、「抖殼子」最具表演藝術的獨特風格。荊河戲是荊州及鄂西群眾最喜歡的劇種，民謠稱「漢腔偏是客幫重，調愛荊河本地哥」。荊河戲傳統劇目極為豐富，保留下來的有「三殺」、「五圖」、「十二山」以及《大回荊州》、《打黃蓋》等500餘本。研究荊河戲的興衰對揭示戲曲藝術與社會經濟發展，與民間習俗，與人們的心理、文化需求的關系，與社會倫理道德標準的認同，有著十分積極的社會意義和人文價值。荊河戲經過荊河藝人們長期的藝術實踐和積累，其劇目，聲腔，音樂表演等豐富多彩，具有很強的觀賞性，因而荊河戲也具有較高的藝術價值。荊河戲故事敘述流暢，人物刻畫細膩，道白准確生動，唱詞形象精彩，具有很多的文學價值。研究荊河戲的聲腔，曲牌，鑼鼓經，樂器使用，演奏技巧等，破譯音樂旋律中的密碼，對解讀戲曲音樂、聲腔的發展、流變具有重要的作用。 松滋滾燈舞 松滋滾燈舞為湖北省第一批省級非物質文化遺產。滾燈，是我國花燈藝術中紙燈的一種，源於江浙一帶，由於歷史上人口大遷徙傳入湖北松滋。史籍燈節起於漢、隋、唐有群眾觀燈游樂活動，以後愈盛。八寶東岳鄉民間藝人劉守玉的父親劉魯成，在解放前就曾用滾燈形式為四鄰鄉親們賀新年，討吉利。新中國成立後，劉守玉把她父親當年口授於她的滾燈舞傳承講授，使這一民間藝術流傳至今。1978年，詞曲經整理改編後，收入《湖北民間歌選》；1980年，選入《中國民間歌選》（上海出版發行）。滾燈舞以「拖、戲、晃、擺」為主體動律，形成燈為人舞，人為燈轉，生動活潑、祥和喜慶。充分表現人民群眾對「團、圓、亮」的美好心願。滾燈舞表演時，打擊樂起著貫穿，烘托、連接之作用，它由鼓、大鑼、大鈸、馬鑼、小鑼五件擊樂組成。鼓（冬）音色熱烈、厚實；大鑼（廣）音色深厚，奔放；大鈸（且）音色穩健，明快；馬鑼（得）音色開朗、活潑；小鑼（太），音色清脆、悅耳，合奏起來是一個較為完整的擊樂音響體，獨奏時又可充分顯示擊樂本身的特點和性能。「滾燈舞」是根據松滋自古已形成「正月十五鬧花燈」玩「滾燈」的傳統習俗演變而來的，一般都在元宵節前後進行，它具有民間習俗的傳承特徵。「滾燈舞」選自別具一格的松滋鄉土擊樂音響，特別是馬鑼起著指揮、協調作用，並貫穿於整個舞蹈的始終，鑼鼓點譜主要有：花鑼、長錘、大小收頭、亂錘、滾頭子等，演奏時隨舞蹈的變化而變化，時輕時重，快慢交替，節奏鮮明，氣氛熱烈，使整個舞蹈場面更富活力，具有濃厚的鄉土特徵。「滾燈舞」舞蹈通過表演者採用「推、拖、戲、晃、擺」等動律，加之大小「圓場」，形成燈為人舞，人為燈轉的場面，因而極具審美特徵。 挑擔圍鼓 「挑擔圍鼓」為湖北省第一批省級非物質文化遺產。「挑擔圍鼓」俗稱「挑鼓架子」「打踩街」，是可以行進演奏的一種民間吹打樂演奏形式。先秦時期，古楚樂盛行，已八音俱備，凡重大慶典、祭祀、宴樂之舉，必有鼓樂演奏。漢唐以來，荊州民間吹打樂在人們的生活生產中運用十分廣泛，南北朝時期直至宋代，荊州民眾於臘八日舉行「驅儺」民俗活動時，「村人並系細腰鼓，戴胡頭及作金剛力士」，人們敲鑼打鼓，走街串村「以逐疫」。唐宋時期，泊於沙市長江碼頭的船隻，有擊鼓鳴鑼開船的習俗。南北朝以來，沙市龍舟所用擊節之樂器便為鼓、鑼、馬鑼。入宋，「唐代俗樂，盛傳民間，」宋太祖趙匡胤平定荊南，曾從其都城江陵得精藝樂工32人納入教坊樂部。明代荊州王府所用之樂曲及演奏方式，對「挑擔圍鼓」的影響極大。「挑擔圍鼓」演奏和樂曲一部份源於明、清散曲和套曲，一部分為荊楚民間音樂。清代，荊州城為將軍府所在地，據「挑擔圍鼓」老藝人講，過去荊州的將軍出行，都用「挑擔圍鼓」演奏。「挑擔圍鼓」主要是在荊州市的中心城區及公安、江陵等地。市內各條街巷如：梅台巷、杜工巷、勝利街、拖船埠等等，都有各自不同的挑擔圍鼓。市郊如：躍進村、張溝村、連心村、同心村、三板橋村、草市、岑河。曲牌的種類主要分為上字調、六字調、正宮調及洋盤等幾種類型。如表現曲調低回的「上字調」曲牌「大紅袍」，表現曲調婉轉的六字調曲牌「嗩吶皮」，表現曲調高吭的正宮調曲牌「風夾雪」，以及洋盤曲牌「鬧龍舟」等都是挑擔圍鼓曲牌的代表作。樂手們根據不同的場合選擇不同的曲牌進行演奏，如傳統節日（春節、元宵節、端午節、中秋節）工商廟會節日（布財神會、軒轅會、土地會）和民間喜慶禮儀（婚慶、壽誕）等多用正宮、六字、洋盤等曲牌。白喜事（喪事）多用上（合）字，六字、洋盤等曲牌。「挑擔圍鼓」自清代早期在民間形成基本形態流傳至今，演奏曲目豐富，樂器獨特，道具工藝精美，其保護、傳承價值和研究價值極高。 跳喪鼓 跳喪鼓為湖北省第一批省級非物質文化遺產。打喪鼓，唱孝歌，這種民間風俗幾乎流行全國各地。舊時習俗，成年人死後要在家「停靈」三至七天；守靈時，不僅靈前要燈火通明，而且往往要請會唱孝歌的歌師擊鼓唱歌，通宵達旦，徹夜不息。絕大多數地方唱「孝歌」都是只唱不跳，惟有荊州及鄂西地區是又唱又跳，故名「跳喪鼓」。跳喪鼓的表演通常是在死者的靈堂內夜間進行。一般是在靈堂中央放一張方桌，俗稱「歌台」，三名歌師中有一人坐在歌台旁邊擊鼓，鼓徑二尺許；另二人則一手持銅鈸、一手持竹筷在歌台前邊邊歌邊跳。跳喪鼓具有完整的表演程序和成套的唱腔及舞蹈動作。先由擊鼓的歌師（一般是長者）擊鼓三通，並高聲「叫白」，念一些哀悼之詞，表示喪歌開台。擊鈸的歌師則由歌台兩邊出場，想死者靈位弓身拱手，然後就開始按照鼓點節奏邊擊鈸、邊舞蹈。鼓聲一停，舞步則止，跳舞的歌師就開始唱孝歌，擊鼓歌師負責幫腔。唱完一段再跳一段，跳完一段又唱一段，循環反復，直至天明。在表演過程中，喪家要不時燃放鞭炮，烘托氣氛。跳喪鼓唱和舞的節奏由鼓師掌握，唱則一拍一鼓，舞則一拍四鼓，舞師在舞蹈過程中要和著鼓點擊鈸。拿鈸的方法很有講究，一般都近似「端碗」，用左手的食指和中指纏緊銅鈸上的綢帶，再用拇指控制鈸的發音，拇指與鈸分開時擊鈸，聲音清脆明亮，稱為「明擊」，拇指頂住鈸敲擊，聲音沉悶，稱為「悶擊」。每段擊樂有五小節。跳喪鼓的鼓師和舞師均為男性，舞蹈動作剛勁有力，主要舞步為「顫步」（俗稱「一步三顫」），其它的舞步還有「四大步」、「滾身子」、「吆耶嗬」、「風擺柳」等，這些動作均源於生產生活，如「扯蘿卜」、「倒線耙子」等，也有模仿飛禽走獸的姿式，如「老鷹散翅」、「吊鷹掌」等。

⑻ 老大叫王一朵老二叫什麼名字

老大叫王一朵，老二叫什麼？你好朋友，我叫老二叫王二朵，還是比較好的，還她媽可以幫到你呢？記得留一哈點贊哦。

⑼ 姓王叫王什麼朵好女孩

王朵朵

⑽ 湖南經視觀眾請進

湘軍子弟網友：
你好，看到閣下的提問，在下立即查詢了相關資料，希望能夠對你有所幫助！
《一家老小向前沖》（下簡稱《一家老小》）中的三嫂曉棠要去法國了。這個伴隨《一家老小》走過三年的三嫂說走就走，總讓人心裡有點不舍。雖然早有耳聞曉棠的離開是因為扮演者岳菁蔚要拍另一部戲，但是曉棠以後還回不回《一家老小》？湖南經視主持人岳菁蔚從主持到演員，路子越來越寬，現在可能是湖南最忙碌的，片約一個接一個。

離開《一家老小》是為了拍戲

離開《一家老小》，讓很多觀眾多少有些遺憾。

岳菁蔚離開劇組是因為她現在接了好幾部戲，前段時間去深圳拍了她的第一部電影《油畫村的故事》。6月底拍完了《油畫村的故事》最後一組鏡頭，就馬不停蹄地從深圳趕回長沙。一下飛機就被經紀人帶到今年經視大劇《悠悠寸草心》的片場，岳菁蔚在裡面也是飾演一個媳婦黎婷婷。由於這部戲要趕在今年年底推出，所以現在劇組每天都在進行緊張地拍攝。菁蔚笑著說：「我回來幾個月，現在已經瘦得皮包骨了。」

子富不願留法 無奈「離婚」

《一家老小》里岳菁蔚扮演的三嫂曉棠是個做保險的，因公司有個出國考察的機會給了工作突出的曉棠。曉棠在法國幹了一段時間業績不錯，總公司希望她留在法國,這讓一心想出國的曉棠非常高興。她說服子富跟她一起出國。子富過了一段「法國生活」後覺得自己不適應，於是，倆人平和地離了婚。岳菁蔚在《一家老小》的日子將就此定格。

在《一家老小》呆了三年，所有人的感情都很深了，私底下大家都像親人一樣。岳菁蔚說她是這群演員中最後一個入戲的，剛來劇組的時候叫戲中的爸爸媽媽很不順口，別人已經台上台下都叫「爸爸媽媽」，但是她還是叫「王老師」「小蓮阿姨」。但是現在不管在那裡她都習慣叫他們爸爸媽媽了。正因為感情深，所以岳菁蔚離開《一家老小》大家都很難受。拍最後一場戲的時候，大家都傷心地哭了。岳菁蔚說，她印象最深的場景是，她給媽媽梳最後一次頭。戲中她對嚴媽說：「媽，您以後要好好注意身體，雖然我跟子富離婚了，但是不管怎樣我都您的三媳婦。」說到這的時候，岳菁蔚的聲音有點顫抖，眼眶濕了：「說完後，我們都哭了，是真正的哭。」

《一家老小》的里里外外

在《一家老小》里子華跟心巧是對歡喜冤家，在現實生活中，子華跟心巧也是對歡喜冤家，兩個人一見面就打打鬧鬧。心巧在戲里是個三十多歲的堂客，其實生活中她只有20歲出頭。岳菁蔚說，心巧拍戲拍久了就陷在角色里出不來了，她現在一舉一動都像個堂客。以前她說自己是「長沙第一堂客」，現在她把自己提升為「三湘第一堂客」。
在《一家老小》中，大嫂是個溫柔、賢惠，很會持家的一個女人。這跟現實中的大嫂卻不一樣。其實在現實生活中大嫂是個很會享受的人，她只要休息就會到處去玩。要不就去深圳度假，要不去香港購物。但是有一點跟戲里的大嫂很像，就是她很喜歡自己綉東西。大嫂給岳菁蔚綉過一朵胸花，在劇中嶽菁蔚還經常戴呢。

嚴爹在戲里戲外都是大家的「領導」，他會惦記著劇里的每個人。前段時間岳菁蔚從深圳回來，子富就打電話告訴她說，嚴爹那裡還有一部分《一家老小》的活動經費，特意等她回來大家聚會才能用的。岳菁蔚說，在《一家老小》感覺非常的溫馨，就像它的定位一樣，反映家庭的和諧溫馨。

《一家老小》能否再全家團聚？

岳菁蔚離開《一家老小》後，劇組並沒有找其他演員代替她的角色，而是直接刪除了曉棠這個人物。那麼，岳菁蔚就永遠離開《一家老小》了嗎？岳菁蔚說：「現在台裡面也沒有具體說以後到底回不回《一家老小》，但是曉棠這個角色還是保留。說不定三嫂哪天覺得法國也不適合自己，又或者在法國住久了還是覺得一家老小可親可愛，也有回來的可能。」