七夕謬論

❶ 淺談虛無主義思想在繪畫中的影響

虛無主義思想在繪畫中有很大的作用，因為它可以發揮個人的想像力。

❷ 劍俠情緣3 長歌詩文暗香閣為什麼拼湊成功了沒有提示

李清照（1084 - 1155），號易安居士，詩，詞，無論是宋代女作家的散文成就，但她最擅長的，成就最高的詞。浣塵的家，幸福的生活的青年，父親為著名學者宋徽宗時禮部員外郎李格非的誕生。
對青少年的情況下，文本寫作的詩歌和展開，錦心綉口，浪漫的吐屬。恩典婷婷玉立層，真誠和誠實的書生氣。手寫美麗的小楷書筆畫銀鉤鐵通過的氣質，早在童年學到了撫琴，她的父親常常感嘆她的母親：「易經孩子如果眉毛的人，到潘猜芹，不要害怕，探囊取物一般容易！「

18歲的已婚進士考試，根據家庭ZhaoMingCheng。午後，名城承諾的書法石收集。丈夫和妻子之間的深厚感情，ZhaoMingCheng就讀於大學，每月的新月，離開了，盡管在同一個城市在汴京李清照仍覺得像每一個跨度雲漢，每兩周一次見面，但每年的七夕。大家閨秀出身的李清照一次假裝男人與她的丈夫，相對游大相國寺，隨著歲月的流逝那麼無憂無慮。
沒想到，趙又廷李格非，並駁回辦公室因得罪強大的部長蔡靜趙婷的死在曲折的政治斗爭，趙夫泗主場失利，害怕已經有趙明誠，李清照離開汴京回ZhaoMingCheng家鄉青州。 ZhaoMingCheng氣質關心家鄉的屏幕，且多集中在石頭上繪畫隱藏的研究房子原來的儲蓄，除了食品和服裝外，幾乎全部用於隱藏的書法古文物。水稻蔬菜服裝簡寧願不，被視為窮人的絕對域在黨的情況下，讓世界經典的奇字。 「李清照的丈夫的利益，深刻的理解，並做一切可能的地方，扣除食品和服裝支出，在溫和的，而不是珍珠翠的羽毛，和每一個線程罕見的老書，繪畫或易鼎金石，夫婦倆共同整理的升值，整套簽署標題，指責有缺陷的令人愉快的李清照網路知識在歷史的東西，甚至比ZhaoMingCheng驚訝的ZhaoMingCheng，無盡的歡樂。

時間的蒼蠅，ZhaoMingCheng與李清照26年中結婚，26年了，一直在迅速變化和動盪的政治局勢。建炎3年ZhaoMingCheng法院罷工江寧知府的職責，丈夫和妻子決定去乘船的方式來臨時居留杭州，男人談論國家的命運，就在同一年，之旅服務趙明誠死了剛剛上任不久的太守府建康，李清照趕到建康，葬禮ZhaoMingCheng陣營，終於無法應付，突然病倒了。名城死李清照愛與希望，按照死者和她渴望趕上ZhaoMingCheng在天上，但是，她還必須是活著的。傷心，但她的眼睛，沒有投影在床頭萬卷書，一個念頭越來越多的大幅上升，在他們的心中，完成趙明誠，他寫道：有關研究文章靳師伊是，因為這些靳師夷是夫妻共同的源泉在29歲。
夏天，紹興二年（1132），在病情嚴重的情況下，無奈，她改嫁博覽會知道博覽會的船船。婚姻結婚清趙占據她的古董物品。婚後不久，他們清趙相結合的無端濫用，李清照得知，張某在科舉考試中有違規行為，他們譴責他，並與離婚了。歌「刑事制度」規定：妻子師的丈夫，就算是真的，「移民年」。李清照陷阱監禁。後來，尋找國子監祁充梨的挺身而出，與高宗災難救援，他們離開監獄前

李清照詩與詞的邊界非常嚴格，所以更多的內容，她的詩在政治，有一個明顯的趨勢。她的思想工作，分析當前形勢的深度遠遠超過普通女人可以嘗試，甚至聰明到讓許多國家的部長的政治責任。她的詩是愛國的燕之詩，她的話回憶自己的生活經驗，打破本國的無奈痛苦的死亡的最重要的描述。易安詩，隱約架構在歷史上的借貸永馳，情緒化，但不是一個真正的濃濃的悲傷蒼，但「易安詞」，但她清楚地表達自己，那個時代的女人，害羞的青少年青年和老年的幸福，國破家死亡的悲傷。
李清照的詞是多方面的。在形式上，她提出了「詩的」代言人想要典雅的字，強調這個詞的氣質，和好使用的繪圖技術，往往「不尋常的語言」和不斷創新的精神，在2宋壇獨特的內容低聲說，因為她認識的女人的獨特的藝術感覺，以展示他們的前輩從來沒有顯示所有的生活情況，和對生活發生興趣，她的曼妙，大多是白話淺顯，但不落流俗淺，如不考慮語言，新鮮的每一個字。音節和諧，循環，如珠，富有音樂美。

縱向的許多作品，我最喜歡的是第一個延遲給她，她也是在征服的仇恨，喪親之痛，悲傷和痛苦，守寡，凝集心，不能分心，和血與淚寫了
千古絕唱聲聲慢
搜索覓，冷冷清清，凄凄慘慘傷心的第一個暖還冷的時候，最困難的速度三杯淡酒，怎敵他知道風！「雁過也，是可悲的，但它是老相識。滿地黃花樁，憔悴損失，現在任何人都值得選擇？保持它的Windows的孩子獨自怎生是黑色的！梧桐更兼細雨，黃昏，點點滴滴本節中，悲哀！

蘇軾

（ 1036?1101）

蘇軾，字子瞻，自號東坡，四川美山人。東坡，他的童年??博一致的內部和外部的組碼，是一個文本每天數千10 12 2057兩個年齡進士和退休的話，移動的時間，在王安石實施的新的法律。
東坡一貫保守的姿態，新的法律的受害者了一封信，力陳書上說：「國家之所以生存的那些膚淺的，深刻的，道德的，不關心的強與弱，列舉的長度，海關的薄厚不關心窮人和窮人的原因。知道這是負責，你知道男人的嚴重程度。「神宗重服務沖倒厚海關的要求，神宗讀的書，特別單獨召見東坡，親切談話後不要急於主動和貪婪豐富，功能強大。東坡說：「臣以為陛下求治太急，聽言太寬，太過尖銳：」他的話隱含指的是阿什莫爾神宗提防。省神宗直立說：「我認為他們的細節。」因此得罪安石，蘇軾之間成為了法庭。在外面品，往往詩意的諷刺，並引起小人李善邦，被捕入獄。阿什莫爾谷只死亡。神宗讀它的忠實，他們的才華和憐憫之心，不忍深罪，然後提交黃州（黃岡）民兵富士的助理主任負責當地軍隊安置。阿什莫爾死亡的司馬光任總理大臣，蘇軾的進入到復雜的，被提拔到翰林學士（皇帝周圍律師和司總裁）高，但直權臣的嫉妒，日歷的最後一句話貶到惠州（今廣東惠陽），瓊州（今海南島），杭州，建中靖國第一年（1101年）死在常州， 16日的60歲。「歷史的樂曲音量338」傳「評論他的生活，說：」自考生進入服務員將埃軍面向中規定直言不諱的批評，婷婷大節，部長們沒有的權利，但作為一個惡棍避免邪惡的擁擠，不能滿足於在法院。「寥寥數語，總結蘇軾，誰扮演的??職業生涯和高尚的人格。東坡家庭背景

奉佛。他的現實生活中的父親蘇洵和他的母親，他承認「性仁行廉，崇信三寶」。 （「的真理醫院發布Jiashelita明敘利亞」）東坡童年家庭的影響，開始接觸佛教，在子生日「的詩，他說，帝王陵」君更少的教師，我的下一個資老聃釋迦文本「。青年學生為例，早在他們的門徒，他們就開始閱讀佛教書籍。父母雙亡，東坡曾ALMS珠寶作為一個佛教徒，書法和母親在家裡父母得救。並寫了一文贊揚說：「佛大圓覺，充滿沙子界的。反想，在生死困擾...我想第一個父母，與一切眾生，在西方的辦公室，和遇到的所有的幸福。每個人都無量壽佛16集II），沒有也不來了。 「（」居士傳）

居官期間，每到一個東坡，從佛教禪宗的和尚游泳。 。東坡一生來了解的許多禪僧，東林常總市，淮漣大覺，玉泉承浩和佛印禪師關系最密切。蘇軾佛教著名的「溪聲，是廣長舌，山這是否意味著清潔身體，夜晚來臨的時候八萬四千的詩句，在未來，如何解除像一個人」，也就是常總「在無情的話，全省經文（「五燈會元」17卷，「約翰·蘇軾萊內」），表明禪宗的見解。大覺懷孕連東坡在杭州會見了和尚，後來他們成為當事人自己友。荊南（今湖北江陵），我聽到玉泉訂單的好和尚有機前，最困難的階段，從來沒有自負的東坡，他要親自去比賽。他曾隱姓埋名的政府，進了殿會見。承浩問：「尊重官方姓高的嗎？」東坡答：「姓尺度的尺度世界長老的規模。」說好和尚喝道：「這一聲喝叫重量的多少錢？」東坡啞沒有，然後在東坡降級道歉尊敬和參數的學校。（同上）和尹元之間建立了緊密的關系，並留下了很多趣聞佳話。時報「東坡守紀說：」稽首天中天毫米輕大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。「想想反映了更深的禪宗武術，他們發送偈子佛印禪師住在河的。禪看上面批丁」屁「字上偈子人家。東坡看到一批話語，並時而仇恨，然後乘船渡河，禪師親自來，立即提出質疑，禪師為什麼抽動 - 穢語總和。禪師聽到笑了起來，說：「八風吹不不動，江扮演了一個屁。「東坡之一時醒了，卑微的現實方感欽佩無盡的雲居元禪師」（見黎張永海第六章的詩禪，佛教，道教，「五燈會元」第16卷「）

黃州東坡自齋戒，每天念佛不斷。南黃州安國寺，東坡每隔幾天就會有一次崇拜，香每次坐完美，自我否定懺悔感知的生理和心理的精神滿足的失敗。遲暮之年，伴隨著別的東西，只有軸阿彌陀佛喜歡離開身邊，說：「我脫胎換骨的公案。」（「居士傳通26）。的味道的話前生和尚臨終前問他的家人在他死後被埋葬僧侶的儀式。 （「中國佛教名字典」第六百四十九頁）

東坡宋代詩歌他的樂觀和大膽，颯然超越了詩與他徹底禪的成就是緊密相連的。他比喻學詩學禪詩意禪，相當於「每當行情禪」（以下簡稱「」李Duanshu詩「），他從事創作經驗。他的許多詩是深入禪骨髓，如在前面提到的「小溪的聲音是充滿了長期廣泛的舌頭，山上確實，平均干凈的身體，」的詩句，引用了佛的話入詩，佛教禪宗「山」 「流」的融合，閱讀特殊的魅力。清錢謙益：北宋，文的通傳佛教子瞻極是。 「（」素食主義者，牧初學集「大13」）錢鍾書譚毅路「六十九個」還列舉了沉歸愚蠢的語言：「宋靜ZEN學者，如蔌咨粘有較大的影響。東坡對後世文人，蘇門學士??「是佛學禪游泳學校。

辛棄疾（1140至1207年），南宋詩人。這個詞年輕的安全性，號稼軒，歷城（今山東濟南）。的誕生，山東份額金兵。 24歲參加抗金的義軍，在短期內所擁有的南宋，歷任湖北，江西，湖南，福建，浙江東部副使後。在他的任期內，採取積極的措施，招募流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊腐敗暴虐的穩定和民生的關注。生命堅持抗金。 「美琴10」九議「紀念寶座的政治和軍事形勢，具體分析，誇大金兵力量，鼓吹妥協投降的謬論，作了有力駁斥，要求加強作戰准備，士氣，以恢復中原。他提出的抗金建議不採用，一直是主和派的打擊，曾長期關閉後閑居江西上饒，燕山地區。他晚年韓□（tuo1）的頭盔上台後，一經錄用，不久的疾病和死亡。他們的言論和描述的愛國熱情，在試圖恢復民族團??結，談壯志難酬的悲痛，揭露和批判南宋，西藏上層統治集團的屈辱投降，許多作品的河流和山脈的背祖國。藝術風格和不羈的不同。熱情洋溢，慷慨悲壯的筆強大的力量，和被稱為「蘇鑫蘇軾。」破陣子·陳同撫了撫字發送「永遇樂·京口北固亭懷古」，「水龍吟登建康令人愉快的展館」菩薩蠻·書江西造口壁「而聞名，然而，一些作品也揭示產生的負面情緒，願望無法實現。稼軒長短句。今人輯辛稼軒詩盧文弨保存。
：中國南宋詩人。這個詞年輕的安，號稼軒，歷城（今山東濟南），1161（宋紹興30年），海陵王完顏亮發動的侵華戰爭，宋金正日統治下裁定，北美中國人民起義，辛棄疾他才22歲，暴徒加入Gengjing反叛任掌書記，次年，鑫說服Gengjing歸宋，被勒令去南宋接洽效忠的東西返回辛棄疾Gengjing的叛徒張安國受害者。率王世龍，張安國捕獲，要麼知道的狀態和速率反正士兵返回萬人。新獲委任的江陰軍簽署了一句，「俞榮10'後，要求為戰爭作好准備，對金黃色葡萄球菌的政府聲明宋歌魏晉時期的情況。道路四年（1168年），字創造性的活動。淳熙四年（1177），和任何已知的江陵府行政荊湖北路副使，封疆大吏，後歷江西，湖南富士官方。 8冬天解除職務，退居上饒郊區的湖「，」卡西諾「新家從稼軒作為第10年，住在上饒，充滿了愛國熱情和南渡江偉大的情感和憤慨，所有混合的歌詞春熙15年，第一個字組詞的一組「出來。辛慷慨激昂的話，破折號，繼承和發展的字豪放派蘇軾風的後裔蘇鑫說。辛詞在許多方面反映了錯綜復雜的激烈動盪的社會現實，表現出非凡的英雄氣概和創造力，在中國文學史上佔有特殊的地位，特別是詩意的歷史。在上圖的寶座三年（1192年）至五年，他成為知識福州福建提刑，，福建副使排名首席去免職不久以來，上饒，千山（江西燕山東南）勺的思想淵源。嘉泰三年（1203），自紹興府行政浙東富士知識。結束在韓國的趙楓。 2004年3月，鎮江知府。高登北固亭，富永遇樂「，以詩歌，雲說：」與誰問：廉頗老矣，尚能飯嗎？ 「但是，一個健康強壯的戰斗意志的表達。明年夏天，被刪除的職務，返回金山，不久就死了。現有的詩歌少數的話，仍然有超過630名的後代進行輯佚的補充存款，鄧光明的「次按時間順序註解和」辛稼軒詩盧文弨存款「，」稼軒長短句「是最完整的。

柳宗元
（773至819）

唐代文學家，哲學家，和唐，宋之一。字子厚。祖籍河東（今山西永濟），然後轉移到長安（今西安），世稱劉動。因為柳州刺史，又稱柳柳州正式結束。共同倡導唐代，韓愈的古文運動，說韓愈。

柳宗元出身官宦世家，罕見的蔡明，長志氣。但其早年的測試學者，文本，以語音挖掘華麗的工資。貞元九年（793）進士，十四年登博學校掛這個詞科，授集賢寺廟正字法。藍田衛後，韓國官員後，汪殊溫集團積極參加政治革新，移動部，禮部員外郎。永貞元年（805年）九月，革新失敗放逐邵州刺史，11月加貶永州（湖南零陵）司馬。春元和10年（815）的資本，但也出到柳州（這是廣西），刺史，取得了顯著的成就。十一月十四年，死在一個職位。被降職了在人南相當的研究，他要求行業。

柳宗元重視文章的內容，主張文明「道」應該是在國家和切實造福於民。他強調文學的社會功能，強調的文字是有利於世界。他倡導的思想內容與藝術形式的完美結合，的寫作必須持有認真的態度，強調作家道德修養的重要性。他尊重秦漢文章，提出了儒家經典和莊子「，」I「，」離騷「，」史記「，學習博觀約取，我使用，但不厚古薄今。他的詩歌理論，繼承了劉勰的「比興」，和，陳子昂倡導興「的傳統。符合的索賠李白「美元」寓言詩。他的詩歌理論，代表了當時文學運動的進步傾向。

柳宗元一生留下600多篇，詩歌，散文，文字的成就比詩歌。駢文有近百個，沒有唐駢文的習慣，也可作為一個傑作，如「南霽雲睢陽廟碑」。經典的大約是5個。

話語：包括哲學，政治評論員和主要討論散文的文本。筆鋒犀利，精確的論證。 「天人合一」作為一種哲學論文的傑作。 「封建論」，「斷刑論的中長長度政治評論員的傑作。」晉文公要求保持原有的建議，「童葉密封兄弟之辯」，「伊尹五傑稱贊」簡短的政治評論員代表。它的理念有簡單的唯物主義組件。主要是其政治和思想進步的社會歷史觀是最重要的「潛在」及儒家思想的人。但也受佛教的影響，特別是政治挫折，往往是尋找的佛教精神解放的。
寓言：繼承和發展，「莊子」，「韓非子」呂氏春秋「，」列子「，」戰國「的傳統，大多採用具有諷刺意味的??，批評當時社會的罪惡。創新，取得了特殊的意思，善用各種動物擬人化的藝術形象，點燃了哲學或政治表達。代表的「三戒」（「清明上河圖麋」，「黔驢」，「永安一個氏族鼠」）， 「穆天子傳」，「棕熊」等文章。嬉笑怒罵，由於材料肖形狀，表現的幽默與諷刺藝術的高度。
傳記：繼承了「史記」，「漢「的傳統與創新。代表段邱的軼事喜歡，梓傳」，「傳」河間，「蛇說，有些作品中的真實故事的基礎上，誇張的小說，像寓言也被視為小說，如」宋青川「，」種樹郭橐吾的駱駝通。
山水游記：最流行的，都寫在永州遠遠好於被貶。範式永州八記「，才可能西山宴遊記」，「鈷潭科鵝」，「鈷潭西崗記」，「丘西小石潭記」，「袁家渴心中」，「石渠心靈」 「流記」，「小石城山記」。這些作品中，既有美麗的風景所點燃發生了什麼事，怨恨，平靜的心情描述，表現在極度痛苦的追求精神寄託。至於直接刻畫山水風光，或峭拔駿捷，或明確遙遠的巨細胞病毒復制的自然之美與復雜的語言。
騷賦：獨一無二的。懲教怪賦「，」閔嗓賦「，」夢歸賦「，囚犯單佛」，「離騷」，「九章」體式。願意抒胸臆，或由古自傷，或寓言發送一個諷刺沉思苦的語言，贏得了屈騷的精髓。 「當天」，「晉」兩大巨頭的文章，或另一種類型，形式仿照「天」，「七輪，陌生的語言和深奧的。在劉集中很多關於佛教紀念碑明記，序，詩，其他工程的，有關的教義禪宗，天台宗，Lvzong。柳詩現存的140多個第一，降級後前輩，他和王維，孟浩然鸚鵡和孟偉劉王。其五古思想內容關閉部分陶淵明詩歌的語言樸素自然，典雅的風格和有意義的。有50古老的謝靈運的影響，使得語言的微妙之處，混合系統問題的形而上學還了解到，謝詩歌。柳詩熊在清麗的不滿，此外不同的，劉時有慷慨傷心健，經文「登柳州塔發送漳州廷豐哩桉四個州在唐代，齊魯著名絕句」江雪「，也很少有中國絕句。
劉禹錫開始編織劉定為「河東先生集。宋代的注意，這更多的酒精」顧培訓漂流論文現有的劉設置最早的。明江的扭曲的邏輯，請注意劉喝洞集「。契約唐韓愈」柳子厚墓誌銘，新，舊「的傳記，文安縣儀式漂流紀事」。

❸ 古人的資料

李白（701～762）

中國唐代詩人。字太白，號青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。

李白

生平 李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典 、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，並「好劍術」。相信道教，有超脫塵俗的思想；同時又有建功立業的政治抱負。他青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時出蜀東游。在此後10年內，漫遊了長江 、黃河中下游的許多地方 ，開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安 ，供奉翰林 ，作為文學侍從之臣 ，參加草擬文件等工作 。 不滿兩年 ，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創作趨於成熟。此後11年內，繼續在黃河、長江的中下游地區漫遊，「浪跡天下，以詩酒自適」。他仍然關心國事，希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，次年分手後未再會面。天寶十四載 ，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統一的志願應邀入永王李璘幕府。永王觸怒肅宗被殺後，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時 ，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上准備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當塗（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所卒。
文學創作 李白詩歌散失不少，尚存900多首，內容豐富多彩。
李白一生關心國事，希望為國立功，不滿黑暗現實。他的《古風》59首是這方面的代表作品。對唐玄宗後期政治的黑暗腐敗，廣泛地進行了揭露批判，反映了賢能之士沒有出路的悲憤心情。言多諷興，氣骨高舉。李白固然迫切要求建功立業，為國效勞，但他並不艷羨榮華富貴，而是認為「鍾鼓饌玉不足貴」（《將進酒》）。在建樹功業以後，他要以戰國時代高士魯仲連為榜樣，不受爵祿，飄然引退。其思想明顯地受到道家特別是莊子的影響。李白的不少詩篇，表現了對人民生活的關心和同情。這種內容常常結合著對統治者的批判。他的一部分樂府詩，反映婦女的生活及其痛苦，其中著重寫思婦憶念徵人，還寫了商婦、棄婦和宮女的怨情 。他的《宿五松山下荀媼家》、《丁都護歌》、《秋浦歌》「爐火照天地」，分別描繪了農民、船夫、礦工的生活，表現了對勞動人民的關懷。李白一生寫下不少描繪自然風景的詩篇 。他的「蜀道之難 ，難於上青天」（《蜀道難》）、「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」(《將進酒》)、「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」（《望廬山瀑布》）等，形象雄偉，氣勢磅礴，都是傳誦千古的名句。這類詩篇，正像他若干歌詠大鵬鳥的作品那樣，表現了他的豪情壯志和開闊胸襟，從側面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外一些詩篇，像《秋登宣城謝脁北樓》、《獨坐敬亭山》、《清溪行》，則善於刻畫幽靜的景色，清新雋永，風格接近王維、孟浩然一派。李白還有不少歌唱愛情和友誼的詩篇。其樂府詩篇，常常從女子懷人的角度來表達委婉深摯的愛情。還有若干寄贈、懷念妻室的詩，感情也頗為深摯。李白投贈友人的作品數量很多，佳篇不少。其中有的詩表現了鮮明的政治態度，更多的是表現日常送別、相思之感，像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《 憶舊游寄譙郡元參軍 》、《 贈汪倫 》等等，感情深摯，形象鮮明，具有強烈的藝術感染力量。李白詩歌內容也包含著一部分封建糟粕，其中較多的是宣揚人生若夢、及時行樂、縱酒狂歡的消極虛無思想和表現求仙訪道、煉丹服葯的宗教迷信。他描寫婦女和愛情題材的詩，也有少數存在庸俗情調。李白詩歌中大量採用誇張手法和生動的比喻 。他的「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」（《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》）、「白發三千丈，緣愁似個長」（《秋浦歌》其十五），刻畫他長安政治活動失敗後深廣的憂思，是廣泛流傳的名句。他的「吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水」（《答王十二寒夜獨酌有懷》），寫自己的懷才不遇；「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山」（《行路難》），寫仕途艱難；「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」(《贈汪倫》)，寫朋友間的深厚友誼等，都以鮮明突出的形象打動讀者。李白詩歌的想像是很豐富和驚人的。他的「狂風吹我心，西掛咸陽樹」（《金鄉送韋八之西京》）、「我寄愁心與明月 ，隨風直到夜郎西」（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），都以奇特的想像表現了對長安和詩友的懷念 。《梁甫吟》、《古風》「西上蓮花山」分別通過幻想方式來表現自己在長安受到讒毀和安史叛軍對中原地區的蹂躪；《遠別離》更通過迷離惝怳的傳說來表現對唐玄宗後期政局的隱憂；它們都顯得形象鮮明，寓意深刻。《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》則藉助於神話傳說，構造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。

李白《上陽台》墨跡

李白詩歌豐富的想像力在篇幅較長的七言歌行中表現得尤為突出，這方面明顯地可以看出受到屈原的影響。在體裁方面，李白擅長形式比較自由的古詩和絕句，不愛寫格律嚴整的律詩。《古風》59首是他五古的代表作品。他樂府中的五古，繼承漢魏六朝樂府民歌的優良傳統，文筆樸素生動 ，並傾注著詩人洋溢的熱情。他的七言古詩（包括樂府七言歌行和一般七古）具有更大的創造性。寫景則形象雄偉壯闊 ，氣勢磅礴，色彩繽紛，抒情則感情奔放激盪，跳脫起伏，變化多端。從文學淵源說，這類詩受屈原作品和鮑照《擬行路難》的影響最深。李白擅長絕句。他的絕句，在南北朝樂府民歌的基礎上，鍛煉提高，更為精警。五絕如《靜夜思 》、《玉階怨》等，蘊藉含蓄，意味深長。七絕佳作更多，語言明朗精練，聲調和諧優美，寫景抒情，深入淺出。像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》其二、《望天門山 》、《 早發白帝城 》、《 贈汪倫 》等等，都是膾炙人口的名篇。歷來評唐代七言絕句，認為李白與王昌齡最稱擅場；李白集中七律最少，僅十多首，也少佳作。五律有70多首，有的寫得很好 ， 說明他能寫律詩 ，只是不愛多寫 。李白的樂府詩，雖用樂府舊題，卻能自出新意，唐人以樂府古題寫詩的，當推李白的成就最為傑出。他的某些歌行和絕句，雖不用樂府題目，也富有樂府詩的風味。他詩歌語言的最大特色，可以說是「清水出芙蓉，天然去雕飾」。具體表現為語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。這主要得力於學習漢魏六朝的樂府民歌。但他不是僅僅學習、模擬民歌語言，而是在學習基礎上加以提高，使之更加精練、優美，含意深長。他的七言古詩除明朗自然外，語言更以雄健奔放見長 。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩「清新」、「俊逸」，道出了它語言風格的顯著特色。李白詩歌對後代產生深遠影響。唐代韓愈、李賀，宋代歐陽修、蘇軾、陸游，明代高啟，清代屈大均、黃景仁、龔自珍等著名詩人，都在不同程度上向李白詩歌汲取營養，受其影響。
李白還有若干詞作。《尊前集》著錄12首，《花庵絕妙詞選》著錄7首。其中《清平調》「雲想衣裳花想容」3首 ，體裁實為七言絕句，當時配樂演唱。其他傳為李白作的長短句均不甚可信。李白的散文，今存60多篇。多對偶句，沒有擺脫當時流行的駢文風尚。但語言比較自然流暢，與其詩歌風格有相似之處。其中《與韓荊州書》、《春夜宴從弟桃花（一作「李」）園序》兩文，為後代選本所取，傳誦較廣。
本集和校注版本 唐人所編的李白集沒有流傳下來。北宋有《李太白文集》30卷，刻於蘇州，世稱蘇本。後又有根據蘇本翻刻的蜀本，是現存最早的李白集，康熙年間繆曰芑據以翻刻，世稱繆本。最早為李白集作注者，是南宋楊齊賢的《李翰林集》25卷，注釋頗為繁富。今人瞿蛻園、朱金城的《李白集校注》是李白集注釋中最詳備的本子。關於研究李白的著作：五四運動以後至中華人民共和國建立前有李長之著《道教徒詩人李白及其痛苦》、戚惟翰著《李白研究 》等。中華人民共和國建立後，有詹�著《李白詩文系年 》、《 李白詩論叢 》，王運熙等著《 李白研究 》等。除此以外，還有不少單篇論文，中華書局曾選擇其一部分較有代表性的，於20世紀60年代編成《李白研究論文集》出版。
參考資料：http://info.datang.net/L/L0491.HTM
回答者：only155 - 舉人 四級 3-2 17:47

--------------------------------------------------------------------------------

李 白
李白（701—762），字太白，自號青蓮居士，盛唐大詩人。祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市附近），後其一支謫居中亞碎葉（今前蘇聯境內的托克馬克附近，唐時屬條支都護府統攝），李白即降生於此。神龍初，李白隨父逃歸於蜀，居綿州彰明（今四川省江油縣）。

李白與杜甫齊名，世稱「李杜」。他的思想比較復雜，兼有儒、道、游俠、縱橫家的成分，而以儒、道為主，甚至把莊子抬高到屈原之上。李白的政治理想是「使寰區大定，海縣清一」（《答孟少府移文書》）。但其避開科舉，而隱逸於世，廣為交遊，以便名動京師，待朝請之。其慕姜尚、范蠡、魯仲連、張良、謝安之風，且益加之。期為帝王之師，以建奇功，後便功成身退。其思想為盛唐之產物。龔自珍曾說：「庄、屈實二，不可以並，並之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。」（《最錄李白集》）然而，正當其要有所為的時候，開元盛世已經過去，朝廷日趨腐化，社會醞釀著新的危機。慾望極奢，而實現的希望卻極涉茫，因此他對自己遭到打擊的感受也加倍地沉重。而每當遇到挫折和不平，他都爆發出強烈的憤慨，他對現存秩序的大膽批判和否定，往往有排山倒海之勢。然而憤慨之餘，又常想用隱居求仙、狂飲頹放來暫時解脫精神的痛苦，可見道家之批判現實與隱逸思想對其影響之深。李白就是這樣在理想與現實、出世與入世的激烈思想斗爭中度過了他的一生。

李白一生經歷可分為四個時期。（一）讀書和漫遊時期（四十二歲以前）。李白「十五觀奇書，作賦凌相如」，同時「十五游神仙」、「十五好劍術」。二十歲以後，他便漫遊蜀中，登峨眉、赴青城。這些經歷，對李白豪放的性格和詩風的形成有重要影響。開元十四年，李白二十六歲，便「仗劍出國，辭親遠游」，開始一新的漫遊和求仕的時期。足跡所及，幾半中國。並先後與元丹丘、孔巢父和道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和郯中。（二）長安三年（四十二至四十五歲）天寶元年，終因吳筠推薦，玄宗下詔征赴長安。「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」（《南陵別兒童入京》）賀知章見其，嘆為「謫仙人」，名動朝野。然玄宗只是用他來點綴太平，故其感到政治理想破滅。「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢」，其蔑視帝王權貴的傲然作風，終為人所不容，故其再度出山。「五噫出西京」，三年翰林，使他認識到了統治訪華團的腐朽和現實政治的黑暗，故開始寫出一些抒發憤懣，抨擊現實的詩篇。（三）再度漫遊（四十五至五十五歲）。「一朝去京國，十載客梁園。」白出京至洛，遇杜甫，至汴州，逢高適，三人同游梁宋。「醉眠秋共被，攜手日同行。」（杜甫《與李十二同尋范十隱居》，李杜結下了深厚的友誼。其間，「歸來無產業，生事如飄蓬」，其生活十分窘困。且因天寶年間政治的日益黑暗，其心情也十分悲憤：「摧殘檻中虎，羈絏韝上鷹」，但他相信自己「才力猶可倚，不愧世上英」，所以他揭露現實的作品愈來愈多，反抗精神也愈來愈強，成為他這一時期創作的顯著特色。（四）不幸的是年（五十五歲至卒）。安史亂起，隱於廬山。永王璘起兵，軍過潯陽，辟他為幕府，後因璘而下獄，並被流放夜郎。「平生不下淚，於此泣無窮。」（《江夏別宋之悌》）途中，遇赦依當塗令李陽冰。李光弼討史朝義，其請纓殺敵。安史之亂期間，李白詩歌和杜甫一樣，被看作愛國精神的體現。

李白是偉大的浪漫主義詩人。一生寫詩很多，但「自中原有事，公避地八年，當時著述十喪其九，今所存者皆得之他人」（李陽冰《草堂集序》）。今《李太白集》收其詩九百餘首，《全唐詩》編其詩二十五卷。他的計以古體和絕句數量最多，成績也最大。律詩較少，七律更少。古體詩中，樂會詩就佔一百四十九首。這些樂府詩雖多仍樂府舊題，但內容卻多即事興慨，有強烈的現實性和政治性，如《戰城南》、《將進酒》、《行路難》、《梁甫吟》等皆是。這些詩和他著名的《古風》五十九首，以及他的七言長篇歌行如《夢游天姥吟留別》、《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》等合在一起，構成了標志白李詩歌成就的一個重要方面。其中有的抒寫懷抱、有憤慨政治的黑暗，有的表現對動亂時局的憂慮，還有一些關心體貼婦女的作品，而最具特色的是那些慨嘆政治失意的作品，感情奔放，如瀉江河，不辨涘，最能反映他的性情和風格。他還善於用絕句的形式表現含蓄深摯的感情，如《送孟浩然之廣陵》、《贈汪倫》、《早發白帝城》、《獨坐敬亭山》等，尤其是七絕，顯得俊逸飄灑，從容不迫，如出天然，所以和王昌齡並駕齊驅，為有唐絕唱。另外，他的五律也顯得氣韻流動、古樸渾壯、不拘偶對、別具一格。而豐富的想像，大膽的誇張，強烈的抒情，清新的語言又構成了他詩歌的獨有特色，顯示出他學習詩、騷及漢魏六朝詩歌的功力。生平詳見唐李陽冰《草堂集序》、唐范傳正》唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》。有《李太白集》，清王琦為輯注。
杜甫
（712～770）

唐代詩人。字子美。祖籍襄陽（今屬湖北），生於河南鞏縣。因曾居長安城南少陵，在成都被嚴武薦為節度參謀，檢校工部員外郎；後世稱之為杜少陵，杜工部。

杜甫生在「奉儒守官」並有文學傳統的家庭中，是著名詩人杜審言之孫。7歲學詩，15歲揚名。20歲以後可分4個時期。

玄宗開元十九年（731）至天寶四載（745），杜甫過著「裘馬清狂」的浪漫生活。曾先後漫遊吳越和齊趙一帶。其間赴洛陽考進士失敗。天寶三載，在洛陽與李白結為摯友。次年秋分手，再未相會。杜甫此期詩作現存20餘首，多是五律和五古，以《望岳》為代表。

天寶五載至十四載，杜甫困守長安，窮困潦倒。他不斷投獻權貴，以求仕進。六載曾應試「制舉」；十載獻「大禮賦」三篇得玄宗賞識，命宰相試文章；但均無結果。直到十四載十月，安史之亂前一個月，才得到右衛率府胄曹參軍之職。仕途的失意沉淪和個人的飢寒交迫使他比較客觀地認識到了統治者的腐敗和人民的苦難，使他逐漸成為一個憂國憂民的詩人。創作發生了深刻、巨大的變化。產生了《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《後出塞》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》這樣的不朽名篇和「朱門酒肉臭，路有凍死骨」這樣的警世之句。此期流傳下來的詩大約100首，其中大都是五七言古體詩。

肅宗至德元載（756）至乾元二年（759），安史之亂最盛。杜甫也盡歷艱危，但創作成就很大。長安陷落後，他北上靈武投奔肅宗，但半路被俘，陷賊中近半年，後冒死從長安逃歸鳳翔肅宗行在，受左拾遺。不久因房案直諫忤旨，幾近一死。長安收復後，回京任原職。758年5月，外貶華州司功參軍，永別長安。此時期的杜甫，對現實有了更清醒的認識，先後寫出了《悲陳陶》、《春望》、《北征》、《羌村》、「三吏」、「三別」等傳世名作。759年，關輔大飢，杜甫對政治感到失望，立秋後辭官，經秦州、同谷，於年底到達成都。此期流傳下來詩歌200多首，大部分是杜詩中的傑作。

肅宗上元元年（760）至代宗大歷五年（770）11年內，杜甫在蜀中八年，荊、湘三年。760年春，他在成都浣花溪畔建草堂，並斷續住了五年。其間曾因亂流亡梓、閬二州。765年，嚴武去世，杜甫失去憑依，舉家離開成都。因病滯留雲安，次年暮春遷往夔州。768年出峽，輾轉江陵、公安，於年底達岳陽。他生活的最後二年，居無定所。飄泊於岳陽、長沙、衡陽、耒陽之間，時間多在船上度過。770年冬，杜甫死於長沙到岳陽的船上，年59歲。逝世前作36韻長詩《風疾舟中伏枕書懷》，有「戰血流依舊，軍聲動至今」之句，仍以國家災難為念。這11年，他寫詩1000餘首（其中夔州作430多首），佔全部杜詩的七分之五強。多是絕句和律詩，也有長篇排律。名作有《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興八首》、《登高》、《又呈吳郎》等。

杜詩現存1400多首。它深刻地反映了唐代安史之亂前後20多年的社會全貌，生動地記載了杜甫一生的生活經歷；把社會現實與個人生活緊密結合，達到思想內容與藝術形式的完美統一；代表了唐代詩歌的最高成就。被後代稱作「詩史」。但杜甫並非客觀地敘事，以詩寫歷史；而是在深刻、廣泛反映現實的同時，通過獨特的藝術手段表達自己的主觀感情。正如浦起龍所雲：「少陵之詩，一人之性情，而三朝之事會寄焉者也」（《讀杜心解》）。天寶後期以來，杜甫寫了大量時事政治詩。短篇如《洗兵馬》、《有感》、《麗人行》、《三絕句》、《病橘》、《茅屋為秋風所破歌》、《又呈吳郎》，長篇如《夔州書懷》、《往在》、《草堂》、《遣懷》，雖內容各異，但都是個人情感與事實相結合，抒情色彩較濃。戰爭題材在杜詩中數量很大。杜甫對不同性質的戰爭態度不同。反對朝廷窮兵黷武，消耗國力的有《兵車行》、《又上後園山腳》等；支持平息叛亂，抵禦外侮的有《觀安西兵過赴關中待命二首》、《觀兵》、《歲暮》等。《前出塞》、《後出塞》兩組詩，既歌頌了戰士的壯烈英勇，又譴責了君王拓邊無厭和主將驕橫奢侈；以一個戰士的自白概括了無數英勇士兵的不幸命運。「三吏」、「三別」中，詩人同情人民的痛苦，憤恨野蠻拉丁；但大敵當前，兵源缺乏，他只能忍痛含淚勸慰被征者。表現出作者內心尖銳復雜的矛盾沖突。杜甫有不少歌詠自然的詩。歌詠的對象，往往是既聯系自己，也聯系時事，是情、景與時事的交融，而不僅僅是情景交融。最具代表性的是《春望》、《劍門》。

杜甫還有些歌詠繪畫、音樂、建築、舞蹈、用具和農業生產的詩，同樣貫注了作者的感情，具有時代特色。杜集中也有些詩，時代氣氛不濃，個人感情較淡泊，尤其是在成都草堂寫的一部分詩。這是他經過長期飄泊，得到暫時休息後心境的表現。在《屏跡》、《為農》、《田舍》、《徐步》、《水檻遣心》、《後游》、《春夜喜雨》等詩中，詩人對花草樹木、鳥獸魚蟲的動態有細膩的觀察，無限的喜愛和深刻的體會。體現了杜甫詩歌和為人的另一側面。杜甫懷念親友的詩，大都纏綿悱惻，一往情深。如《月夜》懷念妻子，《月夜憶舍弟》懷念弟弟。眾多懷友詩中，以懷念李白的最為突出。從與李白分手直到晚年，追念或談到李白的詩有15首。表現了他對李白的推崇和情誼。杜甫還以詩論詩，在《戲為六絕句》、《偶題》、《解悶十二首》（其四至其八）中，表達了「轉益多師」、「別裁為體」，揚棄古今而自鑄偉辭的藝術主張。在困守長安和飄泊西南時期，為求仕進和維持生計，杜甫也作過一些內容無聊、格調不高的投贈權貴、奉和應酬的詩。其中有不少五言排律。

杜詩體制多樣，奄有眾長，兼工各體，並能推陳出新，別開生面。其五言古詩融感事、紀行、抒懷於一爐；博大精深、無施不可，開唐代五古境界；代表作有《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《羌村》、《贈衛八處士》、「三吏」、「三別」。七言古詩長於陳述意見，感情豪放、沉鬱，風格奇崛拗峭；如《醉時歌贈鄭廣文》、《洗兵馬》、《茅屋為秋風所破歌》、《歲晏行》等。其五、七言律詩功力極高；五律如《春望》、《天末懷李白》、《後游》、《春夜喜雨》、《水檻遣心》、《旅夜書懷》、《登岳陽樓》，七律如《蜀相》、《野老》、《聞官軍收河南河北》、《宿府》、《白帝》、《諸將五首》、《秋興八首》、《登高》等；唐人律詩很少能超過它們。杜甫還有許多五言排律，幾首七言排律，使排律得到很大的發展。其《秋日夔府詠懷寄鄭監李賓客一百韻》長達1000字。但杜甫排律亦多堆砌典故、投獻應酬之作。其絕句即景抒情，反映時事，並開絕句中議論之體，別開異徑，貢獻頗大。杜詩內容廣闊深刻，感情真摯濃郁；藝術上集古典詩歌之大成，並加以創新和發展；在內容與形式上大大拓展了詩歌領域，給後世以廣泛的影響。杜甫也被後人尊為詩聖。杜甫一生潦倒，其詩「百年歌自苦，未見有知音」（杜甫《南征》）。但死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對新樂府運動的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇倍至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。

近千年來，治杜之風不絕。宋代有許多杜詩的編年、分類、集注等專書，如王洙《杜工部集》、郭知達《九家集注杜詩》、魯編次、蔡夢弼會箋的《杜工部草堂詩箋》、徐居仁編輯的《分門集注杜工部詩》。後世注釋杜集的亦在百種以上，較流行的有錢謙益《箋注杜工部集》、仇兆鰲《杜詩詳注》、楊倫《杜詩鏡銓》、浦起龍《讀杜心解》。新、舊《唐書》都有杜甫本傳。兩宋以後，詩話筆記中評點、解釋杜詩的文字非常豐富。中華書局1964年編有《古典文學研究資料匯編·杜甫卷》上編《唐宋之部》。明末王嗣有《杜臆》、清施鴻保有《讀杜詩說》。另外，中華書局還將五四運動以來較重要的論文匯編成《杜甫研究論文集》。傳記和新的研究專著有馮至《杜甫傳》、蕭滌非《杜甫研究》、傅庚生《杜甫詩論》、朱東潤《杜甫敘論》。較詳實的年譜有聞一多《少陵先生年譜會箋》和四川文史研究館的《杜甫年譜》。

❹ 大學里最值得做的事有哪些

在大學里，感覺自己就像是一個廢人，每天除了上課就是在宿舍待著，沒有什麼事情可做，特別無聊。但是，在大學里，還是做了一些事情，覺得是值得的。

1、在大學生活里，我至少實現了來一場說走就走的旅行，和室友們一起去了蘇州，實現了當初的約定，是很值得的一件事情。雖然整個旅途很辛苦，很累，但是覺得沒有太多的遺憾。

2、我考過了四六級，也覺得實現了最基本的事情，在大學里，四六級是必須要通過的，這樣才算是完成了大學里所需要完成的任務。

3、大一的時候我也參加了學生會，雖然有的時候特別忙，花費了很多的時間，但是我在這個部門學到了很多東西，也得到了鍛煉，雖然沒有堅持到最後，但是我覺得很值得，在這里也結實了很多朋友。

4、大學里我還考了駕照，至少以後工作之後不用在花費大量的時間來學習駕駛，通過大學的空餘時間也學習了駕駛，這樣對以後就方便很多。

5、大學里還參加了很多的課外活動，參加了很多的社團，自己從這其中也得到了很多鍛煉，而且培養了自己的興趣，也充實了大學生活。對我來說，也很值得。

6、我平時周末無聊的時候，我也會出去兼職，這樣可以賺點零花錢，同時也可以碰到不同的人，可以鍛煉自己的交際能力。以前自己總不愛說話，見到人特別害羞，現在通過兼職自己也變得開朗起來，學會交際，這樣也很值得。

大學裡面我做了很多事情，我覺得有些事情做的真的很值得，這些事情讓我變得更加成熟，更加優秀，也給我以後走入社會提供了一些經驗。

❺ 電視劇《小敏家》有哪些槽點

小敏意外懷孕，導致她和陳卓將帶來一個又一個麻煩和矛盾，彷彿懷孕是一個導火索，引爆了各種潛在的矛盾，水落石出，在平靜的水面下，一切都變成了肉眼可見的，迫不及待地想做出選擇。下定決心。做決定。

❻ 關於正確處理好戀愛中的各種關系說法正確的是

可以正確處理好戀愛鍾恩郜總關系的正確方法是我覺得那肯定就是。自己自己去走，社會主上肯定不行，你你不相信互相理解，互相包圍。

❼ "戀人只要牽手一起走過武漢長江大橋就永遠不會分手"的說法是怎麼來的啊

也有說是二橋
就是在七夕那一天
把二橋當鵲橋
七夕是中國的情人節

❽ 急~懂宋詞的來~

豪放派

人生

【浣溪沙】
年代：【宋】 作者：【蘇軾】 體裁：【詞】
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。

山下蘭芽短浸溪，
松間沙路凈無泥，
蕭蕭暮雨子規啼。

誰道人生無再少？
門前流水尚能西！
休將白發唱黃雞。

本詞從山川景物著筆，意旨卻是探索人生的哲理。上片寫景，下片抒情，由景入情，一反人們常嘆的時光流逝，得出「休將白發唱黃雞」的哲理。

——————————————————————————————————
惜春

【雨中花/夜行船】
年代：【宋】 作者：【蘇軾】 體裁：【詞】
今歲花時深院，盡日東風，盪揚茶煙。但有綠苔芳草，柳絮榆錢。聞道城西，長廊古寺，甲第名園。有國艷帶酒，天香染袂，為我留連。清明過了，殘紅無處，對此淚灑尊前。秋向晚，一枝何事，向我依然。高會聊追短景，清商不暇餘妍。不如留取，十分春態，付與明年。

【祝英台近 晚春】
年代：【宋】 作者：【辛棄疾】 體裁：【詞】
寶釵分，
桃葉渡，
煙柳暗南浦。
怕上層樓，
十日九風雨。
斷腸片片飛紅，
都無人管，
倩誰喚流鶯聲住？

鬢邊覷，
試把花卜心期，
才簪又重數。
羅帳燈昏，
嗚咽夢中語：
是他春帶愁來，
春歸何處？
卻不解將愁歸去？
———————————————————————————————————

離別

【臨江仙 送王緘】
年代：【宋】 作者：【蘇軾】 體裁：【詞】
忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉
——————————————————————————————————

憂國

【雨中花/夜行船 嶺南作】
年代：【宋】 作者：【朱敦儒】 體裁：【詞】
故國當年得意，射麋上苑，走馬長楸。對匆匆佳氣，赤縣神州。好景何曾虛過，勝友是處相留。向伊川雪夜，洛浦花朝，占斷狂游。胡塵卷地，南走炎荒，曳裾強學應劉。空漫說、螭蟠龍卧，誰取封侯。塞雁年年北去，蠻江日日西流。此生老矣，除非春夢，重到東周。

【水龍吟】
年代：【宋】 作者：【辛棄疾】 體裁：【詞】
渡江天馬南來，幾人真是經綸手？
長安父老，新亭風景，可憐依舊！
夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首！
算平戎萬里，功名本是，
真儒事、君知否？

況有文章山斗，
對桐陰、滿庭清晝。
當年墮地，而今試看，風雲奔走。
綠野風塵，平章草木，東山歌酒。
待他年整頓乾坤事了，
為先生壽。

辛棄疾 【破陣子】
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白發生。

====================================================================

婉約派

惜春

【清平樂】 黃庭堅
春歸何處，寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。春無蹤跡誰知？除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風飛過薔薇。
———————————————————————————————————

離別

【鵲橋仙】 秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。
——————————————————————————————————

人生

【浣溪沙】
年代：【宋】 作者：【歐陽修】 體裁：【詞】
堤上遊人逐畫船。
拍堤春水四垂天。
綠楊樓外出鞦韆。

白發戴花君莫笑，
六么催拍盞頻傳。
人生何處似尊前。
————————————————————————————————

憂國

【子夜歌】
年代：【五代】 作者：【李煜】
人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！
故國夢重歸，覺來雙淚垂。

高樓誰與上？長記秋晴望。
往事已成空，還如一夢中。

【虞美人】
年代：【唐】 作者：【李煜】 體裁：【詞】
春花秋月何時了，
往事知多少。
小樓昨夜又東風，
故國不堪回首月明中。

雕闌玉砌應猶在，
只是朱顏改。
問君能有幾多愁，
恰似一江春水向東流。

【歐陽修小傳】：
歐陽修(1007－1072)字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵（今江西吉安）人。宋仁宗天聖八年（1030）進士，累擢知制誥、翰林學士。英宗時，官至樞密副使、參知政事。神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。他在政治與文學方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。創作實績亦燦然可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。又喜獎掖後進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。他的詞主要寫戀情游宴，傷春怨別，表現出深婉而清麗的風格。詞集有《六一詞》、《歐陽文忠公近體樂府》、《醉翁琴趣外編》。

【朱敦儒小傳】：
朱敦儒（1081-1159） 字希真，號岩壑，河南（治今河南洛陽）人。早有聲名，但不願為官。高宗紹興二年（1132），始應召入朝，賜進士出身，為秘書省正字，擢兵部郎中，遷兩浙東路提點刑獄。秦檜為相時，任鴻臚少卿；檜死，遭罷免。早年生活放盪，詞風尚婉麗。中年，逢北方淪陷於金，國破家亡，多感懷、憂憤之作，格調悲涼。晚年隱居山林，詞多描寫自然景色與自己閑適的生活。其詞語言清暢，句法靈活自由。但多數詞作帶有濃厚的虛無思想，內容消極。著有《岩壑老人詩文》，已佚；今有詞集《樵歌》。

【蘇軾小傳】
蘇軾（1037—1101）字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。父蘇洵，弟蘇轍都是著名的散文家。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的進士，官至翰林學士、知制誥、禮部尚書。曾上書力言王安石新法之弊後因作詩刺新法下御史獄，遭貶。卒後追謚文忠。北宋中期的文壇領袖，文學巨匠，唐宋八大家之一。其文縱橫恣肆，其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張、比喻，獨具風格。詞開豪放一派，與辛棄疾並稱「蘇辛」，有《東坡全集》、《東坡樂府》。

【辛棄疾小傳】
辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。
出生時，山東已為金兵所佔。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。任職期間，採取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊貪污豪強，注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對誇大金兵力量、鼓吹妥協投降的謬論，作了有力的駁斥；要求加強作戰准備，鼓勵士氣，以恢復中原。他所提出的抗金建議，均未被採納，並遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。晚年韓□（tuo1）胄當政，一度起用，不久病卒。

其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾並稱為「蘇辛」。《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《菩薩蠻·書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負不能實現而產生的消極情緒。

【李煜小傳】：
李煜(937-978)，初名從嘉，字重光，號鍾隱，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世稱李後主。他嗣位的時候，南唐已奉宋正朔，苟安於江南一隅。宋開寶七年（974年），宋太祖屢次遣人詔其北上，均辭不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，後主肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。太宗即位，進封隴西郡公。太平興國三年（978）七夕是他四十二歲生日，宋太宗恨他有「故國不堪回首月明中」之詞，命人在宴會上下牽機葯將他毒死。追封吳王，葬洛陽邙山。

後主前期詞作風格綺麗柔靡，還不脫「花間」習氣。國亡後在「日夕只以眼淚洗面」的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的「南面王」（清沈雄《古今詞話》語），正是「國家不幸詩家幸，話到滄桑語始工」。這些後期詞作，凄涼悲壯，意境深遠，已為蘇辛所謂的「豪放」派打下了伏筆，為詞史上承前啟後的大宗師，如王國維《人間詞話》所言：「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深。」至於其語句的清麗，音韻的和諧，更是空前絕後的了。

後主本有集，已失傳。現存詞四十四首。

【黃庭堅小傳】：
黃庭堅（1045－1105）字魯直，自號山穀道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。英宗治平進士。曾任地方官和國史編修官。在黨爭中，以修《神宗實錄》不實罪名被貶。最後死於西南貶所。

黃庭堅以詩文受知於蘇軾，為「蘇門四學士」之一，其詩宗法杜甫，並有「奪胎換骨」「點石成金」「無一字無來處」之論。風格奇硬拗澀。他開創了江西詩派，在兩宋詩壇影響很大。詞與秦觀齊名，少年時多做艷詞，晚年詞風接近蘇軾。

有《山谷集》，自選其詩文名《山谷精華錄》，詞集名《山谷琴趣外篇》（即《山谷詞》）。又擅長行，草書，為「宋四家」之一，書跡有《華嚴疏》《松風閣詩》及《廉頗藺相如傳》等。

【秦觀小傳】：
秦觀(1049-1100)字少游、太虛，號淮海居士，揚州高郵（今江蘇）人。曾任秘書省正字，兼國史院編修官等職。因政治上傾向於舊黨，被目為元佑黨人，紹聖後累遭貶謫。文辭為蘇軾所賞識，是「蘇門四學士」之一。工詩詞。詞多寫男女情愛，也頗有感傷身世之作，風格委婉含蓄，清麗雅淡。詩風與詞風相近。有《淮海集》、《淮海居士長短句》。

❾ 夢幻問題

個人覺得這幾天是正常的.七夕任務人多死.卡機這種情況太普遍了!你才耍了1年.我耍了4年多了.哪個游戲不卡機的嘛?雖然某些方面非常黑暗.比如以前的「逍遙城主」事件就能看出來…不過總的來說夢幻還是不錯…畢竟很少有游戲能一邊看電影一邊耍!而且還是國產的!很是不錯了.畢竟這方面和暴雪的差距是客觀存在的.要想要求我國現在就能達到暴雪的水平是不現實的.就相當於有些媒體要求中國今年奧運會的金牌總量達到第一那樣.如果真想那樣的話我看除了喝興奮劑沒別的辦法了.至於貼吧里的罵聲不過是大家抱怨下而以…不用太在意…

❿ 怎麼理解虛無主義是我們缺乏規定彼岸或自在之物的基本權利

虛無主義是指作為哲學意義認為世界，特別是人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質價值。與其說它是一個人公開表示的立場，不如說它是提出的一種針鋒相對的意見。許多評論者認為達達主義（Dada），解構主義（Deconstructionism）, 朋克（Punk）這些運動都是虛無主義性質的，虛無主義也被定義為某些時代的特徵。如：鮑德里亞（Baudrillard）稱後現代是虛無主義時代。虛無主義者被稱為nihilist。
詞源編輯
虛無主義

虛無主義Nihilism這個詞最早來源於拉丁語中的「nihil」，意為「什麼都沒有」。牛津英語字典認為它於1817年進入英語詞彙Alain Ray的Dictionnaire historique de la langue française（1995年修訂版）認為它在1787年進入法語詞彙，nihiliste最早於1761年使用，不過那時指宗教意義上的異教徒。Ray同時認為1829年出如今俄語中的nigilizm是由於這個詞對於現代語言的浸透。
拉丁語中的不定代詞nihil 由nihilum減縮而成。
定義編輯
虛無主義有時被認為是對於真理不存在的信仰。這種信仰在其最極端形式下很難被證實。因為某些人認為它包含著一種自相矛盾的謊言：如果真理並不存在是真的，「真理並不存在」本身就不是真的，這樣證明自身的錯誤。對此更復雜的解釋是，真理也許存在，但在現實中不可觸及。
但事實上，以上的論證並沒有任何說服力。因為以上的論證是基於一個被我們稱之為「排中律」的隱含假設（即「一個命題要麼是真理，要麼不是真理。」這一命題），也就是說在反駁虛無主義的「真理不存在」這一命題之前，先假設了「排中律是真理」。這其實是一種強詞奪理的循環論證。虛無主義既然反對真理的存在性，當然也同樣反對「排中律是真理」這一假設。所以，以上對於「虛無主義的自相矛盾」的說法是根本站不住腳的。
不過這兩個說法都是以一個命題證明另一個命題，即排中律的真假為前提來論述虛無主義的真實性，又以虛無主義真實性來證明排中律的真假；這構成了循環論證。
也有人認為虛無主義者意識到真理雖然存在但在實踐中不可達到，所以虛無主義者將尋求真理的行為看成是徒勞的。
哲學中編輯
警惕和反對虛無主義
警惕和反對虛無主義(2張)
「虛無主義與馬克思：一個再思考」，作者：劉森林，發表於《馬克思主義與現實》2010年第3期。文章認為，「虛無主義」有主要三個語境，四個含義：1.施特勞斯所謂特殊的德國現象，它認定現代文明在道德價值層面逐漸陷入「豬的城邦」；2.尼采所謂柏拉圖主義，它一直把超感性世界認定為真實存在，同時把感性生成世界貶低為非真實的虛幻世界；3.認定現實世界是完全墮落和虛無的諾斯替主義；4.掙脫了柏拉圖主義、歷經新價值創造後最終仍否認一切（新創造的）存在之真實意義的徹底虛無主義，作為尼采虛無主義的隱微論解釋，構成第四種虛無主義。
雖然屠格涅夫使虛無主義這個詞被大家所知道，它是由弗里德里希·海因里希·雅各比（Friedrich Heinrich Jacobi，1743年-1819年）首先引入哲學領域。雅各比想用這個詞展現出理性主義特色，特別是康德的批判哲學。他認為所有的理性主義都可以減到虛無，這樣我們應該試圖去避免它，回歸到某些信仰。
尼采晚期的作品主要是關於虛無主義的。權力意志的一卷由尼采1883年到1888年的筆記精選組成。他將之命名為「歐洲虛無主義」並認為這是19世紀的主要問題。尼采將虛無主義定義為使世界，特別是人類生存沒有意義，目標，可以理解的真相和本質價值。
雖然後現代主義被一些人取笑為虛無主義，但就虛無主義者傾向於失敗主義來說它並不符合上述虛無主義的公式。後現代主義哲學家試圖去尋找慶祝他所探索的形形色色獨特的人類關系的力量和原因。虛無主義和懷疑論由於都拒絕知識和真相經常被放在一起比較。但懷疑論不必對道德概念的現實做出任何結論，他們也不用在沒有可知事實的情況下討論有關存在意義的問題。
具體領域中編輯
歷史虛無主義
歷史虛無主義否認歷史的規律性，承認支流而否定主流，透過個別現象而否認本質，孤立的分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程。專家學者對歷史虛無主義的定義是：其根本就是歷史唯心主義。
歷史虛無主義認為：地理、時間、物資、氣候、文化傳統等環境性因素決定歷史走向。個人在歷史的「必然」潮流中，無可選擇，也無可作為；即便在「可否作為」問題上憑著直覺得到肯定性答案，但卻無法指出「如何作為」。這兩個問題是歷史虛無主義的標簽。 [1]
否定太平天國來自歷史虛無主義混亂 [1]
近年來網路媒體出現了否定「太平天國」「義和團」和「辛亥革命」的傾向。對此，人民論壇雜志等媒體認為，否定中國近代革命史為切入點，否定中國人民的反侵略斗爭，否定「太平天國」、「義和團」、「辛亥革命」等，實際上就是歷史虛無主義（海外網10月10日）。這個分析一針見血令人思考。
歷史虛無主義否認歷史的規律性，承認支流而否定主流，透過個別現象而否認本質，孤立的分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程，其一個明顯的代表就是中國全盤西化的造勢者，通過對我國一些階段性錯誤發展的分析，而想全面抹殺先輩的革命，抹殺中華民族獨立斗爭的歷史。專家學者對歷史虛無主義的定義是：其根本就是歷史唯心主義。歷史虛無主義的根源於西方的自由主義。改革開放使中國吹進了新鮮空氣，促進了中國經濟文化社會發生了深刻的變化，中國的綜合國力空前增強。同時也不時看到，來自中外的某些人才用懷疑的眼光看待歷史的怪像。自由主義也具有某些合理的成分，但是，任何東西一旦過了頭就會出問題，正如真理一旦過了頭就會變成謬論一樣。近年某些國家，之所以忽啦啦地改旗易幟，除了經濟政治原因之外，自由主義思潮泛濫則是可怕的原因。改革開放給我們帶來了思想解放，進而有了思想多元化。但在眾多價值取向面前，我們不能迷失方向。提倡解放思想，決不是胡思亂想，更不是要放棄核心價值體系，因此，就要有正確的歷史觀，不能動搖我們的核心價值體系的基礎。而在某些青少年的腦中，不但中國歷史特別是中國近代史和現代史一片空白或一片混亂，沒有是非之分，在這樣的思潮影響下人們就會對信仰產生動搖。而今社會上一些諸如官員信風水等等怪象的出現，從一個角度而言，也是歷史虛無主義影響的惡果。
一個國家一個民族一個政黨都會有自己的歷史。人們反對對歷史採取為我所需的實用主義態度，但是同樣必須抵制歷史虛無主義，唯有這樣，才能做到實事求是，才能堅定信仰。因此對網路上出現的歷史虛無主義需要保持高度警惕。
民族虛無主義
虛無主義在民族問題上的表現。虛無主義一詞系德文Nihilismus的意譯﹐源出拉丁文nihil(虛無)。德國唯心主義哲學家F.H.雅各比在《給費希特的信》中首先使用。德國唯心主義哲學家F.尼采把否定歷史傳統和道德原則的現象稱之為虛無主義。民族虛無主義無視民族特點﹐抹煞民族差別﹐否定民族文化傳統和歷史遺產﹐甚至認為「民族」是虛構的概念﹐根本否認民族的存在。
歷史上一些封建專制國家的反動統治階級矢口否認其他民族的存在。K.馬克思曾嘲笑19世紀法國蒲魯東主義者宣布「民族性為無稽之談」﹑「一切民族特徵和民族本身都是陳腐偏見」的論點。在帝國主義時代﹐資產階級認為民族和民族主權的概念已經過時﹐把被壓迫民族爭取民族獨立的斗爭看作是「地方極權主義」﹐鼓吹「個性的自由」應當建立在超民族的﹑世界主義的基礎之上﹐欺騙和誘使殖民地﹑半殖民地人民脫離民族民主革命的道路﹐同帝國主義實行政治﹑經濟「合作」。資產階級還常常利用民族虛無主義來為壓迫本國民族和侵略他國民族服務。 [2]
文化虛無主義
當我們要瞥向文化現象的時候，首先必須劃定它的界限。文化一詞在它的使用中具有多種意義。「概而言之，可以分為三類。第一，物質活動層面。文化作為人的現象，是人向人的不斷生成過程。因此『文化』就是『人化』。如果將人化理解為一個現實的事實，那麼它就是人的物質生產活動。第二，精神活動層面。文化不能直接等同於人心理、情感和思想，而是它們的表現，因此文化指人們對於宗教、藝術和哲學的建構，以及各種風俗、習慣和制度的設立。第三，文字元號層面。因為文字元號是人的精神活動的聚集，所以它是文化最集中的顯現。於是人們毫不奇怪將學文化等同與學文字，把文化哲學也命名為符號哲學」。 在我們的日常語言的使用中，這三種文化的意義可以說是同時使用的。其中也許第二種語義的使用最為廣泛，如人們熟知的聯合國的教育、科學、文化和衛生組織中的文化就是第二種語義的文化。
雖然文化現象一直伴隨著人類的歷史，但文化現象只是在當代世界成為了一個突出性的問題。因為人類漫長的歷史主要是物質生產活動的歷史，而不是精神活動的歷史。在從事物質生產活動的時候，人基本上是依靠自己的身體，憑借自己的雙手。只是在工業革命之後，人才逐漸地不斷從繁重的體力勞動從獲得自由。如果說第一次工業革命作為機械技術是人的身體的解放的話，那麼第二次工業革命作為信息技術則是人的大腦的解放。當代世界的文化問題實際上是信息技術時代的產物。信息技術使人在從事物質生產的同時具有更多的可能去從事文化生產和消費。不僅如此，它還使文化生產和消費本身開拓了前所未有的前景。在這樣的意義上，當代世界的文化在根本上是一種信息文化，或媒介文化，如書刊、電影、電視、互聯網、行動電話等成為了當代文化的主要載體。
中國當然是一個文化的古國和大國。與西方以基督教為主體的文化不同，中國形成了儒家、道家和禪宗的文化，它們影響了中國人的精神世界和日常生活。但十九世紀以來，中國傳統文化和中華民族一樣都面臨著生存的危機。一方面，基督教及其相關的西方文化藉助於帝國主義更進一步侵入中國，給與中國文化致命的一擊；另一方面，中國文化自身由於其衰敗也導致中國人自身對於其根基發生了懷疑。文化的危機固然是中國近現代歷史的一個嚴重問題，但比它更嚴重的是整個中華民族的生存的危機。因此政治問題壓倒了文化問題。這表現為：首先是中華民族反抗外來民族的斗爭，其次是被壓迫者反對壓迫者的階級斗爭，最後是以經濟建設為中心的現代化建設，這里的經濟被理解為最大的政治。只是當經濟建設發展到一定階段的時候，文化問題才迫切地突顯出來。
這在於文化的發展和整個社會整體的其它方面如經濟和政治等的發展失去了平衡並發生了矛盾。它表現為：物質文明的建設相對向前，而精神文明的建設相對落後。這導致了整個社會的許多問題，不僅生活缺少多樣性和豐富性，而且出現了心理和精神的病態。但這種種問題促使了一種時代意識的覺醒：不僅要建設小康社會，而且要全面建設小康社會。小康社會的全面性就意味著不只是物質文明的建設，而也是政治文明和精神文明的建設。所謂的精神文明就其主體而言就是文化的建設。與全面建設小康社會的同時，是和諧社會的建設。和諧社會的建設的使命在根本上是克服社會的種種矛盾。但一種真正的和諧社會的建設包括了三個根本的方面。首先是社會和諧，是人與社會的公平正義；其次是生態和諧，即人與自然的友好相處；最後是精神和諧，即真善美成為人的精神支柱。和諧社會中的精神和諧方面實際上給當代中國的文化建設提出了更高的要求。
中國的現代化建設除了設定文化建設的理念之外，還給它提出了一種制度轉型的要求。長期以來，受計劃經濟的影響，中國的文化機構和設施是屬於政府並為政府所管理的，因此毫不奇怪它要服從行政干預並為行政服務。但改革開放以來，中國的整個社會已經完成了從計劃經濟到市場經濟的根本轉變。與此不同，文化機構及其設施仍然固守於計劃經濟的限制之中，依然是遠離市場經濟的。為了適應整個社會的發展變化，文化建設必須考慮新的出路。它就是人們所提出的文化產業的問題。這無非表明，盡管文化自身有其社會性和公益性的意義，但它也必須將自身看成是一種產業，如同工業、農業和服務業一樣。於是文化就必須將自身作為一個商品，置於市場之中，遵守市場的游戲規則，去生產，去交換，並去被消費。如果事情是這樣的話，那麼文化就不僅會成為文化產業，而且可能會產業化。
文化建設變成文化產業的建設勢不可擋。事實上，這不過是開端而已，遠不是終結。雖然一些文化產業已經取得了非常好的效益，但整體而言依然具有許多困難。對此姑且不論，就文化產業在整個國民生產總值的比例來看，中國和西方如美國相比還存在非常大的距離。但關鍵不是人們是否要堅持走文化產業的道路，而是人們如何走文化產業的道路。
當前的文化產業建設必須面對當前中國文化現狀的種種的問題。這主要表現為文化在不同方面的非均衡性發展。
首先是人才和大眾文化的差異。中國的文化人才在文化的消費方面無疑具有優越性。他們是大學教授、文學家、藝術家和其他文化專業人士，除了閱讀哲學、宗教和藝術等方面的書籍之外，還在各種不同的時間出入美術館、畫廊、劇院等。與此不同，一般大眾也許主要是消磨在電視機前，為各種節目特別是流行的電視劇所吸引，當然也有可能到歌舞廳去唱歌和跳舞。人才和大眾文化的差異無疑是顯著的，正如傳統所說的是陽春白雪和下里巴人的差別。但如今的問題是，人才文化缺 少對於大眾文化的引導，相反，大眾文化往往藉助於流行文化構成了對於人才文化的沖擊。
其次是城市和鄉村文化的距離。因為中國的城鄉二元結構的特徵異常突出，所以在文化方面的差距特別觸目驚心。城市的發展日益趨向現代化，但鄉村的建設比較而言是落後的，甚至是停滯不前的。當城裡人藉助各種現代的技術如有線電視、互聯網和各種先進的文化設施享受各種文化產品的時候，鄉下人只能收看電視中的幾個節目。也許鄉土文化更多的是各種傳統的節慶，婚喪嫁娶，還有麻將和賭博等。一個典型的城市和鄉村文化的距離的範例是超級女聲的比賽。當城市為此狂歡和痴迷的時候，鄉村對此卻極其冷淡和毫無興趣。
最後是中國和西方文化的矛盾。當代的中國已經不再是一個對世界封閉的國家，而是面向世界，以主動的姿態捲入了全球化的浪潮。這也導致中國當代的文化不僅保持了中華民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。於是我們看到兩種情形，一方面是儒家文化的復興，如讀經、尊孔和辦國學院，另一方面則是基督教文化和現代西方文化的引進，如最突出的是在青年大學生中基督教神學的介紹和西方生活方式的接受。在一定范圍內，西方文化比中國文化具有一定的強勢。一個極其具有代表性的例子是，面對西方情人節的玫瑰、燭光、美酒和咖啡，中國富有浪漫、想像和詩意的七夕卻被人遺忘，而且即使被冠以中國情人節的美名，也激起不了那些痴男愛女的向望。
除上述所說的問題之外，當代中國的文化建設還有許許多多的問題。它們都是在文化產業的發展過程中不可迴避的和必須解決的。但這種文化產業的非均衡性或者是非和諧的發展還不是當代文化建設的根本性問題。最根本性的問題在於文化本性受到了傷害。必須承認，文化的產業化從行政控制中解放出來，甚至從某種狹隘的政策、政治、意識形態中解放出來，是一個歷史性的進步。但文化產業的發展自身卻具有一個致命的危險，即文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對於當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。它們實際上已經形成了三種文化。
第一，虛無主義的文化。虛無主義主要否認人生和世界意義，也就是基礎、目的和價值等。在當代中國文化中，傳統的價值也就是儒家所主張的價值已經不再具有規定性，它至多隻是一個文化遺產和遺跡。如傳統的春節不僅是家人的團圓，而且也是對於天地的膜拜和對於祖宗的追思，但如今的春節卻完全改變了其本性。在飢餓的歲月里，它是飽餐的時機，但在溫飽的年代裡，它幾乎只是一個例行公式。人們不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的聖誕節，人們到教堂去贊美上帝，在家裡和親人相聚。但在中國的聖誕節，人們往往和朋友們狂歡。既不是天地，也不是上帝，而是各種體育和娛樂明星成為了我們時代的偶像。他們並不代表某種最高的原則，而是因為他們在某個領域里第一，是名人。但最具時代特徵的是各種類型的造星運動，它將一個非英雄變成英雄，如芙蓉姐姐。這些人物幾乎沒有任何意義，甚至可以說，他們就是虛無主義的明星。
第二、技術主義的文化。當代的各種文化只要它試圖進入市場的話，那麼它們都必須藉助於技術，最主要是傳媒技術、信息技術。例如廣告就是極端情形。一種文化產品已經被技術處理過了，而廣告對於這樣一個技術化的文化產品還要進行再度技術處理。就技術方面而言，當代文化不同於傳統文化最突出的特徵是它的虛擬化。一個虛擬的文化產品所呈現的特性為：假的如同真的。因此人們生活在虛擬的世界裡如同生活在現實世界裡一樣。但這容易混淆現實和虛擬的界限，如今已經成為一個嚴重的社會問題的網路依賴症就是如此。正如人們依賴酒精和毒品所製造的麻醉和幻覺一樣，網路依賴症就是對於虛擬世界的依賴。它無非表明，人被技術化了，人被技術所製造的虛擬世界所控制了。
第三，享樂主義的文化。當文化成為產品的時候，它就要提供給人消費。所謂消費就是滿足人的慾望。人有各種慾望，有身體的，有社會的，還有精神的。但身體感官慾望的滿足，亦即享樂，成為了消費最直接的形態。因此一些文化產品便直接或間接地將享樂主義作為自己的原則。於是不僅所謂的娛樂文化，而且一般的文化也奉行這樣的口號：娛樂至上，娛樂至死。更有甚者，有的文化產品為了刺激人們的慾望，誨淫誨盜，宣傳色情和暴力。這種文化就不是一般的享樂主義了，而是假丑惡，是走向犯罪。
當代中國文化的建設必須針對上述三種傾向，開辟新的道路。反對虛無主義，讓古今中外的智慧照亮我們的生活世界；反對技術主義，讓技術不要控制萬物和人；反對享樂主義，讓慾望不要越過其當代歷史所確定的邊界。惟有如此，我們才能建設一個中國的現代的文化。它是中國的，因此是民族的；同時也是現代的，因此是與時俱進的。這種中國的現代的文化便實現了文化自身的本性：陶冶和塑造人性，讓人得到全面自由的發展。 [2]
倫理虛無主義
在倫理中，「虛無主義者」或「虛無主義」是用來指徹底拒絕一切使人信從的力量和威望，道德，社會習慣的行為，或聲言要這樣做的人。或是通過拒絕一切既定的的信仰,或是通過極端的相對主義或懷疑主義，虛無主義者認為那些對於權力的掌控都是無效的並應被對抗。在虛無主義者看來，道德價值的最終來源不是文化或理性的基礎而是個體。 [2]
法律虛無主義
法律虛無主義，是指否認法律在階級統治和維護社會秩序中的作用，主張由人治或「天治」來代替之。在文革時期法律虛無主義一度盛行，給國家和人民帶來巨大災難。 [2]
後現代主義
後現代主義思想將認識論及倫理體系推至極端的相對主義。這在讓·弗朗索瓦·利奧塔（Jean-François Lyotard）及德里達（Jacques Derrida）的作品中尤其明顯。這些哲學家試圖否認西方文明真理、意義、歷史進程、人文主義理想以及啟蒙運動所建立的基礎。雖然原則上後現代主義被認為是虛無主義哲學，值得注意的是，虛無主義接受後現代主義的非難。虛無主義是對宇宙真理的宣稱，這正是後現代主義所拒絕的。 [2]
達達主義
有許多藝術運動如超現實主義、立體主義都被人們批評說有虛無主義嫌疑。另一些藝術運動如達達主義則公開將之奉為信條。廣泛地說，現代藝術被認為是虛無主義的。正像在納粹黨的墮落藝術展上的作品一樣，現代藝術通常有一種非表現性的本質。.
達達主義在第一次世界大戰期間首先被使用，這醞釀了後來從1916年持續到1923年的運動。達達主義者聲稱達達運動不是藝術運動而是反藝術運動。有時他們從別的作品中拿出部分將之拼接起來，很像是重拼詩（found poetry），這樣他們削弱了藝術的含義與定義。其它時候,達達主義者關注審美趨向以求避免它，試圖使他們的作品沒有意義及審美價值。這種對於藝術貶值的傾向使很多人認為達達主義事實上是虛無主義運動，因為它們只是破壞而沒有建造。 [2]
朋克搖滾
朋克搖滾經常被認為對世界持有虛無主義和無政府主義看法。