佛教的七夕

⑴ 在佛教對愛情的說法是什麼

1 .有愛就有痛苦 有一次，佛陀在憍薩羅國的首都舍衛城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
那時，舍衛城裡有一位婆羅門居士，他所鍾愛的獨子死了，使他深受打擊，因而丟下工作，茶不思飯不想，常常到他兒子的墳前思念悲泣，幾乎就要崩潰了。
這天，這位婆羅門居士漫無目標地走著，正好來到祇樹給孤獨園，就進去拜見佛陀。
佛陀見他精神萎靡，魂不守舍的樣子，便問他原因。
婆羅門居士將他失去愛子的事，悲傷地向佛陀訴說了。
佛陀聽了，回答婆羅門居士說：
「正是這樣啊，居士！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
「瞿曇！怎幺這樣說呢？瞿曇！你應當知道，如果有了愛，就有快樂啊！」
佛陀再三地說，婆羅門居士再三地反對，然後不滿地離開了。
婆羅門居士走出祇樹給孤獨園，看到一群人正在路旁賭博，心想：賭博人大多比較聰明，我來請他們評評理。
結果，那群賭博的人都同意婆羅門居士的看法，認為如果有了愛，就有快樂。婆羅門居士聽了很滿意，點頭離去。
這件事，在市井小民的茶餘飯後里傳開了，還傳進王宮，到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也質疑佛陀的教說，就去問末利皇後。
末利皇後是虔誠的佛弟子，深知佛法，所以回答大王說：
「是啊，大王！正是這樣啊，大王！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
「末利！當弟子的，一聽到傳言中老師怎幺說，就附和了。沙門瞿曇是你的老師，所以你就跟著附和。」
「大王！不相信的話，你可以自己去問世尊啊，派人去也可以。」
於是，波斯匿王派一位名叫「那利鴦伽」的婆羅門，去問佛陀。
佛陀告訴那利鴦伽婆羅門說：
「那利鴦伽！我問你，如果有一個人，他的母親去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是會哀傷崩潰呢？所以，可見得如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。
從前，這舍衛城裡有一對恩愛的新婚夫妻，只是不久後，夫家家道中落，為娘家所嫌棄。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不願意妻子被奪，結果，丈夫殺了妻子，然後自殺殉情。那利鴦伽！從這件事也可以知道，如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
那利鴦伽婆羅門將佛陀所說的，帶回去稟報波斯匿王，證實了末利皇後的說法。
這時，末利皇後更進一步地為國王作了解說：
「大王！你愛你的兒將毘琉璃嗎？」
「愛啊！」
「大王！如果毘琉璃有個三長兩短，那你會怎樣呢？」
「末利！如果毘琉璃有個三長兩短，我會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」
「大王！所以，有知有見、全然正覺的世尊會說：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』
大王，同樣的，你的愛臣屍利阿荼、愛女婆夷利、愛妃雨日蓋，或者領土迦屍與憍薩羅有了無常變化，你也會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔的，由此更可以證明：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』
大王！你愛我嗎？」
「愛啊！」
「一旦我有個三長兩短的，大王會怎樣？」
「末利！那我一定會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」
「大王！想想這些情況，就不難知道確實是『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣』了。」
「太精彩了，末利！太不可思議了，末利！世尊智能的洞察與所見，是多幺地深徹啊！
來吧！末利！幫我把禮敬前凈身用的水拿來。」
於是，波斯匿王起身，漱口、洗手腳，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行禮，然後三稱「禮敬世尊」。

按語：
一、本則故事取材自《中阿含第二一六愛生經》、《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》。
二、愛，依所愛的對象，可分為對自己的「自體愛」，以及對自身之外的「境界愛」。其中，「自體愛」是由「自我感」的我見、我執所推動，而「境界愛」則是「自我感」所延伸的「我所」類。一般所說的愛，如故事中所舉的例子，都屬於「境界愛」的「我所愛」，相對於「自體愛」的深潛難察，這是比較粗顯易覺的。
三、不論是對「自體」的「我愛」，亦或對「境界」的「我所愛」，兩者都與「自我」緊密關連著，不離「主宰」、「控制」的特性，所以，一旦所愛的對象發生變化，痛苦就跟著來了。
四、佛陀未出家前，有著宮廷優渥的生活，不會沒有愛的暫時滿足之愉悅經驗，但是，佛陀更深徹地洞察了愛的主宰本質，以及諸行無常的真理，而說有愛就有痛苦。
五、故事末後，《中阿含第二一六愛生經》說，波斯匿王歸依了佛、法、僧伽，這與《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》所說不同。若從印順法師在《以佛法研究佛法》中的舉證，了解到波斯匿王對佛法「其實是信心微薄」的（第七○頁），因而對波斯匿王的歸依三寶之說保留，而採用了《中部第八七愛生經》的說法。
六、在佛化家庭中，夫妻間不妨可以像末利皇後一樣，互相提醒「萬一我有個三長兩短時」，也是一種不錯的關照與心理准備。

⑵ 七夕到了，用佛教的「愛情六度」告訴你什麼是「真愛」

不出輪回何來「真愛」？今世愛你，來世吃你。
孫子娶祖母，子打父鼓皮。

⑶ 佛教「十七」的含義

一般認為，十七顆表徵佛教的十七種凈土，即佛陀在庵摩羅樹園曾對寶積童子所說的十七種凈土。

若依《維摩詰經·佛國品》所說，

即 1.直心 2. 深心 3.大乘心 4. 布施 5.持戒 6.任辱 7.精進 8.禪定 9.智慧 10.四無量 11.四攝法 12.方便 13.三十七道品14.迴向心 15.除八難 16.守戒行 17.十善。

上述十七種，皆為菩薩之凈土。

菩薩成佛時，不諂之眾生來生其國。

(3)佛教的七夕擴展閱讀：

1、漢傳佛教

北傳的佛教分陸路和海路兩條線進行。陸路經西北印度和西域諸國古絲綢之路傳入中國（印度大月氏貴霜皇朝等時代，其勢力范圍曾直接覆蓋到西域諸地，與中國西部邊境接壤），另一路由海路直接傳入中國南方，如達摩，真諦等大祖師，均從海路直接來到中國在廣州登陸後北上。

印度大陸的聲聞佛教和菩薩乘佛教是同時傳入東土的。除大乘經典外，中國現存的印度大陸各部派的聲聞乘經典也很豐富。達摩祖師西來，曾贊嘆「東土漢地，好一派大乘氣象！」由於中華文化的社會環境和人文根性。

漢傳佛教主流為菩薩乘佛教（又稱大乘佛教），聲聞佛教在漢地一直不如菩薩乘佛教被接受和流行，尤其到後代，「漢傳佛教」幾乎成了大乘佛教的代名詞。由於漢傳佛教所使用的語言是以漢語為主，故也稱為「漢語系佛教」。

2、藏傳佛教

藏傳佛教主要流行於西藏、雲南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治區，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

藏傳佛教的戒律體系是完整的佛教體系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一應俱全。

藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區形成和經藏族地區傳播並影響其他地區（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱「藏語系佛教」。

⑷ 佛教中的7有什麼含義

「七」不是數字：是表法的，代表圓滿。「七」是東、南、西、北、上、下、中間，這就是圓滿，表的是這個意思。大、多、勝，的意思！所以，在佛教中有很多「七」這個吉祥數字的存在。

一、數字「七」的含義

1、地、水、火、風、空、見、識，謂七法。

2、殺生，偷盜，邪淫，妄言，綺語，惡口，兩舌稱：七惡支。

3、耳、鼻、舌、身、意、之六識，加意根而為：七心界。

4、七佛者：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

八菩薩者：文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、大勢至菩薩、及堅勇菩薩

5、律、法相、三論、華嚴、天台、真言、禪共七宗。

6、三衣，缽，香合，拂子，尼師檀，紙被，浴具，皆為常持者，又叫七事隨身。

7、尊勝陀羅尼、寶篋印陀羅尼、大悲陀羅尼、光明真言陀羅尼、隨求陀羅尼、眾陀羅尼、十甘露陀羅尼，為七陀羅尼。

8、一欲垢、二見垢、三疑垢、四慢垢、五憍垢、六隨眠垢、七慳垢，謂之七垢。

9、喜、怒、哀、樂、愛、惡，欲謂七情。

(4)佛教的七夕擴展閱讀

釋迦牟尼佛：剛出生的時候，一出生，落地就行走七步，前六步表示六道，第七步表示悟道。所以，七用於表法，寓意超脫六道，達到悟道的解脫，圓滿之意!

佛教中「七」是圓滿之意：用七盞燈是取圓滿之意。所以，很多人供燈，都是每天七盞、或者一月108盞，取圓滿之意!

類似的還有好多如：七方便、七知、七聖財、七逆、七處善、七處八會、七聚、七音，七海等等。

⑸ 佛教是如何看待愛情的

當我們在談愛的時候，伴隨它的還有一個字，叫情。但是這兩個字要想更好地理解，從詞性上首先要把它拆開。一個是愛，一個是情，絕大多數人愛情里沒有愛，只有情。

基於佛法的基本定義來說，「情」是情緒，一個豎心邊加一個青草的青。那心裡長了草是什麼？是雜念。

當放在生活裡面，情是什麼？

情是我們的感受。有感而生情，是我們的情緒、喜好。所以當愛「著於情」的時候，就成了情緒，就開始千頭萬緒，連綿糾纏。所謂剪不斷理還亂，這就是情執，由愛情進入情緒，最後產生執著，形成情執，而情執就導致了苦難的發生。

那什麼是愛？

繁體字是個「受」字頭，中間有個「心」，下面一個類似朋友的「友」，沒了「心」就是「受」，感受的「受」，接受一切、忍受一切、承受一切。但是有「心」的時候，他就是鮮活的，被稱為「愛」。

再簡單一點，什麼是愛？

用自己的心接受一切，把所有人當朋友一樣對待，可以稱為愛。在傳統文化裡面談兩個人夫妻之情、男女之間相處之道有很好的詞，叫相敬如賓，舉案齊眉。

相敬如賓，彼此像朋友一樣，把他放在你的心裏面。真的朋友間是可以接受彼此的不好，去欣賞他的優點，而且為對方去付出，又不過度干涉。我們往往是陷於情執，最後導致的是因佔有而發生的過度干預，最後把自己拖入了苦難的地獄。而從來沒有過真正簡單的舉案齊眉、相敬如賓，真正的尊重對方、理解對方、包容對方、接納對方、用心地陪伴對方。

關於愛情我們可以做到、也應該做到的是付出愛、享受情，而不是佔有愛，困於情，這是本質的區別。

——摘自七非先生社群答疑解惑

⑹ 佛教七夕節祝福語

七夕將至，讓我們一起種下
愛情樹
，用甜蜜、思念來灌溉，用幸福、快樂做化肥，讓美滿梨、歡樂桃、吉祥瓜、
幸福果
結滿樹梢，讓幸福傳遞，生活微笑，預祝七夕快樂。

萬水千山總是情
，沒有祝福真不行;發簡訊一毛，回簡訊一毛，
毛毛
痛心;七夕一年，七月七一年，年年祝福;我忍痛再拔一毛，預祝七夕快樂，要是別人我一毛不拔!
金風玉露相逢際，牛郎織女盼七夕，鵲橋兩畔是希冀，心與心跨越阻力，錦綉愛的聖潔炫麗，我似牛郎的孤寂，期盼鵲橋也能搭進你心裡。你可知我戀你，簡訊表心意。
問世間，情為何物?憶往昔，牛郎織女。觀銀河，煙波浩渺。搭鵲橋，咫尺天涯。攬九天，日月星辰。寄此情，地久天長。浪漫七夕，願有情人終成眷屬!祝你幸福!
七夕到了，
我想對你說
：我不是愛你，而是非常愛你;我不是疼你，而是相當疼你;我不是想你，而是特別想你;我不是一會兒也離不開你，而是一輩子都離不開你!
我相信愛是一種緣分，即使分離也會覺得心醉;愛是一種感受，即使痛苦也會覺得幸福;愛是一種體會，即使心碎也會覺得甜蜜;七夕將臨，願心愛的人快樂幸福!
數的清星星，數不清
你給的
感動，看得完文章，看不完你給的真情。牽手有多少日月共明，相守有多少
風雨兼程
，都是今夜的高歌一曲，星月和鳴。七夕快樂與共。
昨夕今夕是何夕?日日夜夜盼七夕!七夕佳期勝除夕，纏纏綿綿在今夕。祝福之情在朝夕，願你快樂心悠夕，愛情甜蜜勝昨夕，七夕快樂不
止息
!祝
情人節快樂
!
最絢麗的煙火，不過一剎那;最甜蜜的味道，不過一小塊;最熾熱的誓言，不過一兩句。平淡才是長久，真情值得擁有。七夕將至，最真的情意送給你。
七夕柔情，金秋的風情，攜手共玩旖旎的心情，把所有的煩惱叫停，讓愛與情一起去旅行，波動著人生的天平，讓微笑為你多情，願事業愛情處處雙贏。
發條簡訊告訴你，我要去見你，讓你笑，再告訴你，不是今天，讓你哭.再告訴你，其實昨天我已經來到你身邊，正准備做頓美餐犒勞你，七夕節快樂!
總有一些人牽腸掛肚難以忘記;總有一些日子溫暖甜蜜最為珍惜。從春夏到秋冬，從陌生到熟悉，雖不時時聯系，卻總會惦記你。祝好友：七夕快樂!
相識是最珍貴的緣分;牽掛是最真摯的心動;思念是最
美麗的心情
;問候是最動聽的語言。在漫長一生中我將所有美麗的祝福送給你，祝你七夕快樂!
如果沒有月亮，我可以不
思念你
，如果沒有太陽，我可以不牽掛你;如果沒有七夕，我可以不愛你，
金風玉露一相逢
，便勝卻人間無數，怎能忘卻你。
七夕七夕，戀愛時機;牛郎織女，相見佳期;天上人間，纏綿不息;但願老友，抓住時機，選中目標，迅速出擊，看中一個追一個，看中一批追一批!
七夕不偷懶，愛你是必然，
吻吻你的臉
，投擲感情彈，悄悄把手牽，釋放浪漫煙，愛意來侵犯，霸佔你心田，七夕來臨日，傾聽我誓言，
愛你到永遠
!
花未開，鳥未叫，也要逗你笑;海可枯，石可爛，不可與你散;到天涯，到海角，也要把你找;大地荒，蒼天老，對你關愛不能少!七夕情人節快樂!
七夕又到，簡訊一條，祝工作順利，快樂每秒，開心
常笑
，心情愉快身體好，大把大把賺鈔票，沒愛的愛情快來到，有愛的幸福直到老。七夕快樂!
七夕七夕，讓思念棲息，在有你的夢鄉;讓快樂棲息，在你微笑的臉龐;讓好運棲息，在你奔忙的身旁;讓祝福棲息，在你幸福的心房。七夕快樂。

⑺ 七夕節是鬼節嗎

七夕節不是鬼節。七夕節是農歷七月初七，而鬼節是農歷七月十四/十五。

七夕節，又稱七巧節、七姐節、乞巧節、雙七等，是中國民間的傳統節日，為傳統意義上的七姐誕。因拜祭「七姐」活動在七月七晩上舉行，故名「七夕」。

經歷史發展，七夕被賦予了「牛郎織女」的美麗愛情傳說，因被賦予了與愛情有關的內涵，使其成為了象徵愛情的節日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更是產生了「中國情人節」的文化含義。

七夕節發源於中國，是世界上最早的愛情節日。在部分受中華文化影響的亞洲國家如日本、朝鮮半島、越南等也有慶祝七夕的傳統。2006年5月20日，七夕節被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

鬼節，又稱中元節。中元節由上古時代「七月半」農作豐收秋嘗祭祖演變而來。七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成，是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝。

從有關中元節（七月十四/十五）的傳說中，可深切體認到七月十四/十五的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚懷念祖先的孝道，一是發揚推已及人，樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發，很有人情味。所以，在慶贊中元的同時，應該跳脫鬼的角度，期勉互愛。

⑻ 七夕到了，用佛教的「愛情六度」告訴你什麼是「

佛教沒有愛情六度，有不邪淫！

⑼ 〖七夕〗的來歷

七夕傳說解讀

牛郎織女傳說的生成——
郭翠瀟：請問賀老師，牛郎織女的傳說是中國的四大傳說之一，為人們熟知。現在流行在民眾口頭上的牛郎織女的傳說在最初一定不是這個樣子的吧？您能介紹一下這一傳說的發展演變過程嘛？

賀學君：好的，那就讓我們循著歷史的脈絡，具體地探討一下《牛郎織女》的生成過程吧。

關於牽牛織女最早見於《詩經·小雅·大東》：
維天有漢，監亦有光。
岐彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。
睕彼牽牛，不以報箱。
《大東》篇原是一首表現西周時代東方諸侯國臣民怨刺周王室的詩。這一節大意是說：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會織布，不能拉車；當今的統治者也是如此，雖身居高位，卻無恤民之行，不過徒有其名而已。這里，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯想，並無任何故事情節。這時人們對二星的認識，雖然很可能與當時農耕信仰中的穀物神(牽牛)和帝女之桑女神(織女)有關，但還僅只是有關日月星辰簡單的神話形象；同對愛情的認識和想像尚處在兩個完全不同的系統之中，自然它還不能成為傳說的前身或胚胎。然而它又不是同傳說絕無關系。因為無論如何，此時的牽牛、織女，已不再是純粹自然現象的星座而並無其他涵義的稱謂。此時，它們已作為一種文化因子，開始進入文學這個大系統之中。正是這種「因子」，為這個傳說的生成准備了潛在的文化條件。
到西漢時期，織女、牽牛已被傳為兩位神人，而且有塑像，面面相對。班固《西都賦》有句：「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」李善注引《漢宮闕疏》雲：「昆明池有二石人，牽牛織女像。」都明確指出在昆明湖畔的左右兩側分別塑有牽牛、織女像。他們已從天上來到人間被遠遠地隔離在湖的兩邊。台灣學者王孝廉也認為，《西都賦》中牽牛已有人格化的跡象(他認為牽牛的人格化是這個傳說形成的「重要關鍵」，也是在中國傳統思想追求「合理化」情形下的「必然要求」)並據此推斷其形成當在西漢武帝至東漢明帝之間。這一觀點正與筆者所見略同。當然。此時牽牛織女他們之間是不是恩愛夫妻，或是眷戀的情人，因無充分的材料，尚不好說。但如果認為，在表現二人的關繫上，比《大東》篇中又進了一步，並且已經打開了人們把他們想像為夫妻、戀人的大門，可能是並不大謬的。這時，如果愛情的靈感有緣踏入這座「大門」，那麼一定可以孕育幻化出優美的詩篇、動人的故事。
隨著時間的推移，愛情因素同牽牛、織女傳說的結合日見明顯。《古詩十九首》首先透露了這一信息。其中的《迢迢牽牛星》吟道：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖灌素手，札札弄機杼；
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許?
盈盈一水問，脈脈不得語。
這里的牽牛、織女二星已具人物形象——弄機織布，思念流淚；並且開始被編織為一幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇。詩中雖然沒有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見，而又「盈盈一水間，脈脈不得語」的情節則是十分清楚的。
進一步說明問題的，是東漢人應邵編撰的《風俗通義》，其中有一段記載：
織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也。(見《歲華紀麗》)
這表明，在當時，不僅牽牛、織女為夫妻之說已被普遍認可，而且他們每年以喜鵲為橋，七夕相會的情節，也在民間廣為流傳，並融入風俗之中了。發展到這一步顯然是要經過相當長期並且是十分積極活躍的演進過程的。
這一點，還可以從漢代的一些畫像中見出。據吳曾德著《漢代畫像石》一書載：山東省歷城縣孝里鋪孝堂山郭氏墓石祠中有一幅石刻天象圖。圖中有牽牛星、織女星遙遙相對，在織女星下有一女子正坐在織機上操作，旁邊還有一隻飛鳥，很可能是傳說中牛郎織女以鵲為橋，七夕相會的反映。此外，在河南省南陽漢畫館中也有一幅表現牛郎織女的畫像。這幅畫像右上角有一牽牛星，星下畫一牛，牛前有一人作揚鞭牽牛狀；左下角有一織女星，裡面跪坐著一位頭挽高髻的女子。這顯然也是對牛郎織女傳說的一種藝術反映。
稍後的三國時期，更有不少詩文反映了這一內容。如唐代李善為《文選》魏文帝《燕歌行》作注時引了曹植《九詠注》說：「牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣。」可見牽牛、織女已經成為詩人們表現愛戀和思念之苦的一種突出和常用的意象。
到這里，可以得出兩點結論。
第一，決定《牛郎織女》傳說生命特質的基本情節或者說傳說的原型已經形成。這就是：①牛郎、織女愛情關系的確定；②天河相隔；③七夕相會。三者之中，①是關鍵，而促成這一關鍵情節產生的，是愛情主題(即群體主體的一種感情積蓄)的注入。有了愛情的注入，本來不相乾的兩顆星座，兩位傳說中的神，具有了人性，成為體現人間感情的夫妻，並由此生成一個獨立的藝術生命系統。這個生命一經生成，便以其自身潛在的結構功能，規定和影響著未來的發展。受其制約，原來作為天體中一種自然現象的銀河，一進入這一系統，便蛻去原質，形成新質，成為阻礙牽牛、織女團圓幸福的象徵物。由愛情受阻，進而出現七夕相會，也便是自然合理的了。從《牛郎織女》傳說發展的歷史過程來看，前述三個基本情節，構成了它的生命系統的核心要素。如果把後來充分發展了的《牛郎織女》傳說比做一棵枝葉茂盛的大樹的話，那麼這三個情節就是它的樹身和主要文干。以後的發展，比如它同「兩兄弟型」故事，同「毛衣女型」故事，以及同「難婿型」故事相結合，進而增生出許多豐富多姿的情節網路，就都是由此而生發開去的。
第二，《牛郎織女》作為傳說生成的大體時間，當在東漢之初，也可能在西漢時期。因為，上述可資引證的資料，盡管出在東漢，甚至稍後的三國時期，但它們都是經過文人加工、改造過的一種書面記載，而這樣的記載，必須以傳說在民間比較廣泛的流傳為前提。我們知道，一種傳說要達到比較廣泛的流傳，即使在信息傳媒發達的今天，也非易事，在經濟文化落後的古代，就更不可能短時間內實現。因此，我們完全可以推斷，它的實際形成要比記載的時期更早一些。

傳說背後的社會時代背景和民俗觀念

郭翠瀟：從牛郎織女傳說的發展演變中我們可以發現，在傳說的完形過程中有許多新的要素被加了進來，如老牛、一雙兒女、織女下凡洗澡、王母娘娘設障礙、鵲橋相會等等，請問這些要素的增加有什麼社會的、時代的背景嗎？它們都反映了哪些民俗觀念？

賀學君：正像前面已經談到，牛郎織女傳說發展有個漫長的歷史過程，開始是兩顆星辰間的故事，到老牛、兒女情節的出現顯然是相對較後的事，在以後的傳說中這條通人性、懂人語老牛在故事情節的發展中起著重要的作用，它平時是牛郎的好夥伴，關鍵時刻是他的有力助手，如嫂嫂要毒害牛郎，是老牛讓他不要吃嫂嫂做的餡餅；當織女下湖洗澡時，是老牛指點他偷得衣衫，從而得到美麗的妻子；當織女被抓回天宮時，又是老牛獻身，讓牛郎殺了自己，披著它的牛皮飛上天去追趕。有的傳說對老牛的作用，更是強調尤加，比如說牛郎的哥嫂常背著牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由於老牛的幫助，每次都能讓牛郎回家趕上；老牛設計讓牛郎與哥嫂分家，分家後牛郎在集市上想吃什麼就吃什麼，費用都記在它的賬上；老牛還告訴牛郎在還織女衣服時要先吼三聲「老牛」，由於牛郎忘了此事，織女得到衣服就飛回了天宮；但是後來牛郎還是乘牛皮追至天宮，並按老牛的教導，順利闖過金獅、銀獅和鬼把持的「三門關」，最後按照老牛所示的方法，找到了妻子。在傳說中老牛即不是真正意義上的牛（普通的牛），也不是真正意義上的人（普通的人），它兼有牛性、人性和神性的特殊形象。故事中人和牛的親密關系，既傳遞出人類早期與動物間的關系，也明顯地反映了農業社會的生產方式和形態。在相當長的時間里，我國農業生產的重要工具是與土地有關的各種牲畜，它們中有的甚至是某社會集團或族群的圖騰，被賦予神性是十分自然的事情。卡塔·於育克（Catal Huyuk）新石器時代（公元前6000年）岩畫中碩大的公牛形象，暗示出牛不僅是人們狩獵的對象，也是一種聖物。牛郎織女傳說中老牛被賦予超現實的本領和品格是有深刻的歷史文化背景的，我國勞動人民對牛的崇拜，一方面來自現實生活，農業經濟社會里，牛是人的忠實幫手，同人的命運有著直接的聯系；同時也可能與佛教的影響有關。在南亞信佛的國家，牛被視為聖潔的動物。印度、尼泊爾等國家都有崇牛風俗，牛被稱為神牛，受到法律和社會的保護，有禁止屠牛的教規。據佛教的記載，牛的臉、頸、背分別住著濕婆、比濕奴和大梵天，牛屎是聖河，牛奶是聖海，牛眼是日月神，牛尾是蛇王神。牛的全身都是聖物聖地。在我國的甘肅天水東南90華里的麥積山石窟中就有專門祭牛的「牛兒堂」，塑有牛的塑像，當地農民稱它為「金蹄銀角牛娃」祈求豐收時就來禮拜撫摩「神牛」。此外，我認為，老牛身上的人性，如忠誠、正直的品質是同牛郎的品質融為一體的，可以說是牛郎品質的一種延伸和升華。它生動地體現著世代勞動人民對牛郎這類勤勞善良而又受欺侮者的深深的同情和真誠的援助，是正義美好力量的化身。至於「一雙兒女」，是農業社會中普通百姓理想家庭的模式。是中國傳宗接代、養兒防老的傳統家庭道德倫理的典型反映，至今還有「一兒一女一枝花」，「有兒有女老不怕 」的諺語在民間流傳。
「仙女下凡洗澡」情節至少傳遞出兩個文化信息，1，人神共界2，湖即「水」在習俗中的重要作用。仙女因脫了衣服或羽毛下湖洗澡，成為人間的人；因為沒有了衣服和羽毛不能在回到天上，表層上看衣服和羽毛是她們轉化的重要媒介，但是深層隱含作用的卻應該是「水」。 「水」是人轉化為神或神變為人，甚至人變鬼的重要媒介。這從許多民族的習俗和儀式中可以發現。舉一個小例，但可以說是十分典型的。在我國南方，以前小孩受了驚嚇，有叫魂儀式，一隻盛些清水的碗上蒙一層薄紙，大人一邊喊著孩子的名字，一邊用手指蘸著大盆里的清水，往薄紙上甩，當薄紙上出現了一個個小水圈時，被認為孩子的魂已經回來了，這碗帶有「魂「的水讓孩子喝下，孩子的驚嚇病就好了。這里的大盆、小碗里的水以及紙上的小水圈都被認為是魂可寄住之處。此外，沐浴使人的社會角色發生變化，如尚比亞女孩的成年禮有一項儀式就是「沐浴」，通過「凈化儀式」她才轉化為可以談情說愛的「大人」了。
王母娘娘設障礙表層上是封建社會反對男女自由戀愛的反映，而深層次上則是成丁禮和服務婚的曲折反映。《牛郎織女》傳說在少數民族地區流傳的異文中，有不少作品具有這樣的情節：牛郎追趕織女到達天宮以後，織女的父母(天公、天母)不予接納和承認，他們出了許多難題來刁難牛郎，企圖以此破壞他同織女的婚姻。例如苗族《牛郎織女的故事》講：牛郎上天後，天公大為不滿，屢出難題，欲加害於他。先是帶他去趕場，趁他不注意，自己悄悄溜回，想讓他迷失在熙熙攘攘的人群中回不了家；接著讓他爬到樹上去剝杉樹皮，又乘機抽掉梯子，想把他摔死或餓死在樹上；接著又讓他去燒山欄，當他走到半坡，就從下面放起大火，想把他燒死；當牛郎在妻子幫助下一一戰勝了上述困難和風險，最後天公便親自用毒酒把他毒死。善良智慧的織女又請來動物，救活了丈夫。這時，天公只好同意他們結合。他們帶著孩子重新回到了人間。上述「難題」主要有兩方面的內容：一是完成生產勞動任務；二是經受生死磨難的考驗。這些內容，從表層看來，是岳父母對女婿(牛郎)生產技能、智慧才幹以及勇敢、意志的檢驗；但是再進一步分析，還可以看到人類早期「服務婚」和「成丁禮」的遺風。
郭翠瀟：您能為我們解釋一下什麼是「服務婚」，什麼又是「成丁禮」嗎？

賀學君：服務婚在人類婚姻史上曾經是一種普遍盛行的婚俗，它是以男子赴女方家無償勞役為條件的一種婚姻形式。其具體表現是：男子到女家，和女家一起生活，無償地從事女家的一切生產勞動，待到一定年限(勞動所得相當於妻子的身價)後方可將妻子(子女)接回父親家或自己另立門戶。男方必須到女方「服務」的目的有兩個，一是以勞動抵償妻子的身價；一是接受女家父母對自己是否有主持門戶、養活妻兒的能力的考驗。這種婚俗，是由對偶婚向一夫一妻制的個體婚過渡時期的產物，它同遠古母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史階段相適應。在對偶婚時期，由男子嫁到女家，參加女家的勞動，所生的子女屬於女方。到了一夫一妻制時期，女子嫁到男家，並在男家勞動，所生子女屬於男方。這樣女方便由原來多一個勞動力變為少了一個勞動力，經濟上受到雙重的損失。為了彌補這個損失，有錢的人家就用財禮作為對女家的贖金；「家貧無有聘財」者，便只好「以身為質」，用辛勤的勞動來證實自己的能力並作為對女家的經濟補償，不然就得不到妻子。於是服務婚就出現了。
成丁禮，是未開化部落通過一系列艱難嚴酷的考驗，接納一個適齡青年男子入社，所舉行的儀式。經歷過這一儀式的青年男子，表示他已由「童子」進入了「成年」，從此他對社會(部落)負有一定的責任，並且也獲得了一定的權利，包括結婚成家的權利(有的部落對女孩也舉行這項儀式)。這是一種十分古老的習俗，世界各民族中都曾普遍存在，並有著各自獨特的表現形式。其「儀式」的舉行十分神秘，婦女和部落外的人嚴禁涉問。主要內容包括兩部分：一是知識教育，一是肉體精神的磨難。據民族學者調查發現，成丁禮儀式中所進行的教育內容十分豐富廣泛，比如要掌握部落所信奉的諸神的名字，熟諳有關的神話以及祭祀的方法，熟悉本部落的各種禁忌、秘密，還要掌握農耕、狩獵、漁業等生產技術，包容了一個成年男子必須具備的一切社會生活知識。關於肉體、精神上的磨難更是千奇百怪，嚴酷殘忍，有的孩子竟在這種儀式中喪生。具體做法，有的是讓少男們脫離家庭和部落，放逐到森林或荒野中經歷艱苦生活的磨難；有的是進行割禮、文身、拔牙、燒炙瘢痕；有的是將他們關在神秘的房子里，不許說話，不許笑，不許睡覺，只能吃一點點食物；有的是讓他們隱居，全身塗白(表示童年的死亡)，接受儀式後再洗去白色(表示在成年社會中的再生)，或者讓他們血流滿身；有的則是要他們穿越火堆，或在狂風大雨中奔跑，或在冰水裡游泳，或讓蟲子叮咬；還有的是給以各種突如其來的恐嚇。

郭翠瀟：牛郎織女的傳說由兩神之間的相戀，後來演化成人神之戀，由神變成人的不是織女而是牛郎，故事不是人間的女子嫁給天上的神仙，而是天上的仙女嫁給了人間的放牛郎。有學者稱這種類型的故事為「仙女下嫁窮漢」型，這種現象的出現應該不是偶然的吧？請您談談原因好嗎？

賀學君：我粗翻了《故事類型索引》好像具體類型中沒有「仙女下嫁窮漢」型，有的是「天鵝處女型」、「七夕型」、「難題型」等等，但是像這樣內容的故事是相當多的，比如「七仙女」、「畫中人」、「龍女」甚至「田螺姑娘」等等。這類故事的出現、數量之豐富以及流布的長久和廣泛，我想主要不外乎三點：一是在現實中存在著數量不少無力討得妻子的窮漢；二是男女婚姻受著「父母之命，媒妁之言」封建禮教的束縛，而不能自主，；三是無論男女都有著對於美好婚姻的強烈希求。最後一條是最為重要的。對於現實中不能獲得的東西，人們便在日常的「嘮嗑」、「擺龍門陣」講故事、說唱等民間藝術的精神世界中去尋找，獲得滿足。所以不難理解女性故事家、聽眾也喜愛這類作品。當然它們所反映的不是亂婚、群婚社會階段，而應該是對偶婚社會中的狀況。

神秘的日子——七·七

郭翠瀟：牛郎織女傳說最初沒有「七夕相會」這一情節，為什麼後來選擇了七月七日這一天呢？這種選擇有什麼必然性嗎？

賀學君：「七夕相會」是傳說的精美之筆，這一神奇詭譎的想像，看來近乎荒誕，實質正是在這種想像和荒誕之中，人們的勇氣和力量得到盡情的表現，人們的願望在心理感情上得到最大的滿足。相會之日安排在被認為是極不尋常「七·七」佳期決非偶然，除了寄寓著人們美好的憧憬和期望，顯然有著深厚的文化內涵。首先人們對「七」有一種神秘感情，這是與數字崇拜有關。它不僅中國有，世界上許多國家也有；不僅在民間文學作品中常見，宗教儀式、經書中也多有出現。佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的傳說。基督教中說，上帝創造萬物是在七天之內完成的，因而有一周七天之分。伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的聖光等七層。古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認為天上存在著七顆神聖的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。現在西方世界仍尊重所謂「七德」，迴避所謂「七種會遭天罰的罪過」；阿拉伯人至今喜以「七」起誓；日本人常祈禱所謂「七福神」降福；我國謂人有「七情」：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有七譜：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫；音譜有「七聲」：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商；瑰寶有「七珍」在；金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。此外，立體化學理論中有「七味」，人的記憶量常數為七；如此等等。可見對「七」的崇拜是一個非常普遍的文化現象。一個「七」尚不尋常，那麼由兩個「七」組成的「七·七」當然更具神秘色彩。據我國古書記載，「七月黍熟，七日為陽數，故以麋為珍」（《太平御覽》卷31）「七月七日為良日」故把它作為慶賀秋收的吉慶日子，漢魏時把這一天作為集會游樂之日。那天還是天宮神仙們聚會的日子，《續齊諧記》載「七月七，織女渡河，諸仙悉還宮」。當然更多的是把這一天視為相愛之人會面的美好日子。《漢武故事》記敘漢武帝與西王母相會五次，每次都在七月七日。以後牛女的會期被「開創與情人相會的王母」親自指定為「七夕」，實是人們對「七」，更是對「七·七」所包含一切美好意蘊的希祈。不能不說是有著深刻的文化含義的。我國民俗學專家汪玢玲先生認為，「七夕」就是中國的「情人節」。 是因為先有了「七夕」——情人相會的諸多傳說，最後才把牛女相會放在這樣的日子，至於和「七夕」相關的乞子、乞巧、乞一切幸福的習俗均是由此生發而來的。我很贊同她的見解。
參考資料：http://spring.cctv.com/folklore/special/qixi/20030801/101968.shtml