七夕海子澄

❶ 海子的死到底和常遠 孫舸二人有什麼關系

海子的死其實和常遠、孫舸二人沒有太大關系。

海子於1985年左右認識常遠夫婦，而常遠的妻子孫舸正從事「人體科學」方面的研究（或者人體特異功能、氣功），海子對這種科學頗感興趣，經常與其探討諸類問題。

1989年，海子出現幻視，幻聽現象時，還去找過常遠尋求治療之道。然而，他在死前也曾拚命將自己的精神渙散歸咎於氣功。事實上，海子是個工作狂，他會整天整夜的伏案寫作，據其父親說，海子回家會把自己關在屋裡，很久不出來，沒人敢去打擾他。

查看他的詩作，有相當一部分寫於凌晨，可見他工作起來幾乎不睡覺。然而，人的腦力勞動是有限的，天才也一樣。當海子由於用腦過度，產生思維混亂，頭痛，幻視幻聽等現象時，他不能接受自 己也會與荷爾德林、盧梭、梵高等人一樣，所以，他的潛意識告訴自己，是氣功，是常遠與孫舸通過特異功能控制了他。

在他的前六封遺書中，他反復強調是常遠與孫舸控制了他，讓他生不如死，顯然，這只是他對自己的心理暗示，不斷告訴自己與那些「短命天才」不一樣，而是有人控制了他。但事實上，常遠與孫舸和海子的關系一向非常融洽，他們自己也並不會什麼氣功，特異功能。

後來，海子在卧軌前留下最後一封遺書，這封遺書干凈清晰，書中強調了自己的死與任何人沒有關系，可見，正是因為他無法忍受與那些短命天才一樣的結局，才把自己的失常歸咎於氣功和精神控制。當他最終意識到這點時，他才澄清了常遠與孫舸，同時以他多次提到的自殺方式離開世界。

(1)七夕海子澄擴展閱讀：

常遠是海子生前的好友之一，對人體特異功能有研究。在海子1986年遠游西藏和1988年二次進入西藏後，他發現自己除了寫詩之外，還需要一種信念，需要一種能讓他寄託情感的事物，而這個，他在西藏找到了，他開始對那些虛無縹緲的東西感興趣，因此海子對常遠從事的科研極感興趣，並多次與常遠、孫舸等人探討。

海子死後，有人發現他寫了不止他自己帶在身上的遺書，他們在他的住所里發現了五封遺書，他在其中一封中說到：「我是被害而死，兇手是邪惡奸險的道教敗類常遠，他把我逼到了瘋狂的邊緣．我只有一死」。

❷ 求海子的詩《西藏》

西藏，一塊孤獨的石頭坐滿整個天空

沒有任何夜晚能使我沉睡。

沒有任何黎明能使我醒來。

一塊孤獨的石頭坐滿整個天空。

他說：在這一千年裡我只熱愛我自己。

一塊孤獨的石頭坐滿整個天空。

沒有任何淚水使我變成花朵。

沒有任何國王使我變成王座。

《西藏》是海子早期的作品之一。海子的「西藏」是海子的存在空間與時間，不得不說，這是一種「孤獨」、「未醒」的自我封閉的「石頭」狀態，其實是一種存在的虛幻。

(2)七夕海子澄擴展閱讀：

創作背景

《西藏》創作於1988年，從這首詩里我們看到了海子非凡的詩歌才華。

面對西藏，海子的內心世界是陽光的，他熱愛這片土地，這里純粹的幾乎沒有雜質，西藏的空氣、西藏的地理、西藏的一切讓詩人神往，西藏和蔚藍融為一體。

作品賞析

西藏，在海子的心中是一個夢一樣的地方，他愛西藏那藍藍的澄澈的天，他愛西藏那廣袤的草原，他愛生存在西藏的淳樸的藏民。而從遠古走來的西藏文化時時撩撥著他那詩人敏感的心。在《西藏》一詩中，海子就以他獨特的方式表達了他對西藏的熱愛。

為了抒發他對西藏的熱愛，為了表達他對西藏的神往，海子在詩中採取了最常見的反復的寫作手法，三節詩都以「一塊孤獨的石頭坐滿整個天空」來開頭，在反復詠嘆間表達了對同自己一樣的孤獨的西藏的愛戀、嚮往。

文中四個「沒有」的不斷出現，寫出了一個不受外界影響的西藏，一個不受世俗影響的海子。西藏、海子，他們悄自美麗，悄自綻放，擁有著自己的快樂的王國。

❸ 著名詩人海子為什麼會卧軌自殺

海子的密友 西川給出這樣的答案：
以下是我所知和我所猜測的海子自殺的原因：
①自殺情結 海子是一個有自殺情結的人。我在《懷念》中已經引述過海子於1986年寫下的一篇日記，那篇日記記於他一次未遂自殺之後。此外，我們從海子的大量詩作中（如發表於1989年第一、二期《十月》上的《太陽?詩劇》和他至今未發表過的長詩《太陽?斷頭篇》等），也可以找到海子自殺的精神線索。他在詩中反復、具體地談到死亡--死亡與農業、死亡與泥土、死亡與天堂，以及鮮血、頭蓋骨、屍體等等。海子對於死亡的談論甚至不僅限於詩歌寫作中。他死後，朋友們回憶起他生前說過的一些話，深悔從前沒有太留意。有一位海子在昌平的友人告訴我，海子甚至同他談到過自殺的方式。海子選擇卧軌，或許是因為他不可能選擇從飛機上往下跳；在諸種可能的自殺方式中，卧軌似乎是最便當、最干凈、最尊嚴的一種方式。我想海子是在死亡意象、死亡幻像、死亡話題中沉浸太深了，這一切對海子形成了一種巨大的暗示。人說話應該避讖，而海子是一個不避讖的人。這使得他最終不可控制地朝自身的黑暗陷落。海子的另一個自我暗示是「天才短命」。在分析了以往作家、藝術家的工作方式與其壽限的神秘關系後，海子得出這一結論；他尊稱那些「短命天才」為光潔的「王子」。或許海子與那些「王子」 有著某種心理和寫作風格上的認同，於是「短命」對他的生命和寫作方式形成了巨大的壓力。關於這一點，我們在後面探究海子的寫作方式與其寫作理想的矛盾時還會談到。
②性格因素 要探究海子自殺的原因，不能不談到他的性格。他純潔，簡單，偏執，倔強，敏感，愛干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔。在多數情況下，海子像一隻綿羊一樣對待他人。有一回海子的一個同事給他送信，因為信有好多封，那人便一邊讀著信封上海子的名字--「海子海子海子」--一邊把信遞給他。可是忽然，送信人不再讀「海子海子海子」，而改口為「孫子孫子孫子」，海子覺得送信人是在說著玩，便只是笑，倒是站在一旁的駱一禾火了起來，把送信人大罵一頓。一般說來，海子是溫和的，但他也有憤怒的時候，而且憤怒起來像一隻豹子。有一回他在飯館里一個人和幾個人打起架來，結果打碎了眼鏡，臉上也留下了血痕。事後他對我說，因為當時他真把命豁出去了，所以他一個人和那幾個人打了個平手。
海子性格的形成，應該既有其先天因素，也有其後天因素。所謂後天因素，自然指的是其農業背景。海子是農業的兒子，他迷戀泥土，對於伴隨著時代發展而消亡的某些東西，他自然傷感於心。1989年初，海子回了趟安徽。這趟故鄉之行給他帶來了巨大的荒涼之感。「有些你熟悉的東西再也找不到了，」他說。「你在家鄉完全變成了個陌生人！」至於先天因素，我指的是他的星座。海子生於1964年4月2日，屬白羊星座。如果我們不僅僅是出於迷信的興趣來看待他的星座的話，我們至少可以在這里發現某些有趣的東西。
③生活方式 海子的生活相當封閉。我在《懷念》一文中對此已有所描述。我要補充的一點是，海子似乎拒絕改變他生活的封閉性。他寧可生活在威廉?布萊克所說的「天真」狀態，而拒絕進入一種更完滿、豐富，當然也是更危險的「經驗」狀態。
1988年底，一禾和我先後結了婚，但海子堅持不結婚，而且勸我們也別結婚。他在昌平曾經有一位女友，就因為他拒絕與人家結婚，人家才離開了他。我們可以想像海子在昌平的生活是相當寂寞的；有時他大概是太寂寞了，希望與別人交流。有一次他走進昌平一家飯館。他對飯館老闆說：「我給大家朗誦我的詩，你們能不能給我酒喝？」飯館老闆可沒有那種尼采式的浪漫，他說：「我可以給你酒喝，但你別在這兒朗誦。」我想是簡單、枯燥的生活害了海子；他的生活缺少交流，即使在家裡也是如此。他同家人的關系很好，同大弟弟查曙明保持著通信聯系。但他的家人不可能理解他的思想和寫作。據說在家裡，他的農民父親甚至有點兒不敢跟他說話，因為他是一位大學老師。海子死前給家裡買了一台黑白電視機。有一段時間，海子自己大概也覺得在昌平的生活難以忍受。他想在市裡找一份工作，這樣就可以住得離朋友們近一些。但是要想在北京找一份正式的、穩定的工作談何容易。海子的死使我對人的生活方式頗多感想，或許任何一個人都需要被一張網罩住，而這張網就是社會關系之網。一般說來，這張網會剝奪我們生活的純潔性，使我們疲於奔跑，心緒難定，使我們覺得生命徒耗在聊天、辦事上，真如行屍走肉。但另一方面，這張網恐怕也是我們生存的保障，我們不能否認它也有可靠的一面。無論是血緣關系，還是婚姻關系，還是社會關系，都會像一隻只手緊緊抓住你的肩膀；你即使想離開也不太容易，因為這些手會把你牢牢按住。但海子自殺時顯然沒有按住他肩膀的有力的手。
④榮譽問題 彌爾頓說過：追求榮譽是所有偉大人的通病。我想海子也不是一個對被社會承認毫無興趣的人。但和所有中國當代詩人一樣，海子也面臨著兩方面的阻力。一方面是社會對於詩人的不信任，以及同權力結合在一起守舊文學對於先鋒文學的抵抗。這不是一個文學問題而是一個政治問題。另一方面是受到壓制的先鋒文學界內部的互不信任、互不理解、互相排斥。海子生前（甚至死後）可謂深受其害。盡管我們幾個朋友早就認識到了海子的才華和作品的價值，但事實上1989年以前大部分青年詩人對海子的詩歌持保留態度。詩人AB在給海子的信中就曾批評海子的詩歌 「水份太大」。1988年左右，北京有一個詩歌組織，名為「倖存者」。有一次「倖存者」的成員們在詩人CD家裡聚會，會上有詩人EFG和HI對海子的長詩大加指責，認為他寫長詩是犯了一個時代性的錯誤，並且把他的詩貶得一無是處（海子恰恰最看重自己的長詩，這是他欲建立其價值體系與精神王國的最大的努力。他認為寫長詩是工作而短詩僅供抒情之用）。 1987年，海子到南方去旅行了一趟。回京後他對駱一禾說，詩人JK人不錯，我們在北京應該幫幫他。可是時隔不久，海子在一份民間詩刊上讀到了此人的一篇文章，文中大概說到：從北方來了一個痛苦的詩人，從挎包里掏出上萬行詩稿。這篇文章的作者評論道：「人類只有一個但丁就夠了。」「此人（指海子）現在是我的朋友，將來會是我的敵人。」海子讀到這些文字很傷心，竟然孩子氣地跑到一禾處哭了一通。這類超出正常批評的刺激文字出自我們自己的朋友實在有些說不過去，因為幾乎在同時，北京作協在北京西山召開詩歌創作會議，會上居然有人給海子羅列了兩項 「罪名」：「搞新浪漫主義」和「寫長詩」。海子不是作協會員，當然不可能去參加會議，於是只有坐在家裡生悶氣，而對於那淺見蠢說毫無還擊之力。在所有這些令人不解和氣憤的事情當中，有一件事最為惡劣。海子生前發表作品並不順暢，與此同時他又喜歡將寫好的詩列印出來寄給各地的朋友們，於是便有當時頗為著名的詩人LMN整頁整頁地抄襲海子的詩，並且發表在雜志上，而海子自己都無法將自己的作品發表。後來，此人慾編一本詩集，一禾、海子和我便拒不參加。
⑤氣功問題 有一件事人們或許已有所耳聞，但我卻一直不願談論，因為我怕某些人會對此加以利用。現在為了客觀起見，我想我應該在此談一談。這件事情便是海子對氣功的著迷。練氣功的詩人和畫家我認識幾個，據說氣功有助於寫作，可以給人以超凡的感覺。海子似乎也從練氣功中悟到了什麼。他跟他的一位同事，也是朋友，學氣功。有一回他高興地告訴我，他已開了小周天。他可能是在開大周天的時候出了問題。他開始出現幻聽，總覺得有人在他耳邊說話，搞得他無法寫作。而對海子來說，無法寫作就意味著徹底失去了生活。也是在那時，海子對自己的身體也有某種幻覺，他覺得自己的肺已經全部爛掉了。海子前後留有三封遺書。他留給父母的那封遺書寫得最為混亂，其中說到有人要謀害他，要父母為他報仇。但他的第三封遺書（也就是他死時帶在身上的那封遺書）卻顯得相當清醒。他說：「我的死與任何人無關。」海子自殺後醫生對海子的死亡診斷為「精神分裂症」。海子所在的學校基本上是據此處理海子自殺的事的。但我想，無論是醫生還是中國政法大學校方都不可能真正、全面地了解海子其人。倘若有人要充當冷酷的旁觀者來指責或嘲弄海子，那麼實際上他也是在指責和嘲弄他自己。他至少忘記了他自己，忘記了我們每一個人的具體的生存。
⑥自殺導火索 每一個人的自殺都有他的導火索。作為海子自殺諸多可能的原因之一，海子的愛情生活或許是最重要的。在自殺前的那個星期五，海子見到了他初戀的女朋友。這個女孩子1987年畢業於中國政法大學，在做學生時喜歡海子的詩。在我的印象中，她是中等身材，有一張圓圓的臉龐。她大概和去年去世的內蒙古詩人薛景澤（雁北）有點親戚關系。海子最初一些詩大多發表在內蒙的刊物上恐怕與這個女孩子有關。她是海子一生所深愛的人，海子為她寫過許多愛情詩，發起瘋來一封情書可以寫到兩萬字以上。至於他們到底是因為什麼分手的，我不得而知。但在海子最後一次見到她時，她已在深圳建立了自己的家庭。海子見到她，她對海子很冷淡。當天晚上，海子與同事喝了好多酒。他大概是喝得太多了，講了許多當年他和這個女孩子的事。第二天早上酒醒過來，他問同事他昨天晚上說了些什麼，是不是講了些他不該說的話。同事說你什麼也沒說，但海子堅信自己講了許多會傷害那個女孩子的話。他感到萬分自責，不能自我原諒，覺得對不起自己所愛的人。海子大概是25日早上從政法大學在北京學院路的校址出發去山海關的。那天早上我母親在上班的路上看到了從學院路朝西直門火車站方向低頭疾走的海子。當時我母親騎著自行車；由於急著上班，而且由於他和海子距離較遠，不敢肯定那是不是海子，便沒有叫他。現在推算起來，如果那真是海子，那麼他中午便應到了山海關，我想任何人，心裡難處再大，一經火車顛盪，一看到大自然，胸中郁悶也應化解了。看來海子是抱定了自殺的決心。
⑦寫作方式與寫作理想 以上我談的都是一些具體的事情。但正如加繆所說：「最清楚的原因並不是直接引起自殺的原因。」我想海子的自殺應該也有其更加內在原因，那就是他的寫作。記得有一次海子、白馬和我在駱一禾家裡聚談，大家談到寫作就像一個黑洞，海子完全贊同這種看法。海子獻身於寫作，在寫作與生活之間沒有任何距離。所以確切地說海子是被這個黑洞吸了進去。
我們在前面已經談到，海子迷信「短命天才」，這勢必影響到海子的寫作方式。他可以一晚上寫出幾百行詩，而坐下來的頭兩個小時所寫的可以幾乎是廢品。海子的寫作就是對於青春激情的燃燒，他讓我們想到一個來自德國文學的詞：狂飈突進。然而，海子夢想中最終要成就的卻不是「狂飈突進」的詩歌，他所真正景仰的大詩人是歌德。於是這里便有了一個矛盾。歌德的《浮士德》從從容容地寫了60年，並非一蹴而就，而海子卻想以激情寫作的方式來完成他的大詩《太陽》。他從浪漫主義的立場上向古典主義的歌德踴身而躍，結果是出人意料的，他落到了介乎浪漫主義與古典主義之間的荷爾德林身上。海子所寫的最後一篇詩學章就是《我所熱愛的詩人--荷爾德林》。荷爾德林最終發了瘋，而海子則以自殺結束了自己的生命；不知道這裡面有沒有一種命運的暗合？這不能不說是海子寫作本身的一個悲劇：在他的寫作方式和寫作目標之間橫亘著一道幾乎不可跨越的鴻溝。當我們讀到他那麼多匆匆忙忙寫下的未完成的長詩章節時，我們由衷地感到惋惜。以他的才份，而不是以他的工作方式，海子本可以寫出更多、更好、更完整的作品來。

❹ 以樹為花 以夢為馬 浪跡天涯是什麼詩

以樹為花，以夢為馬，浪跡天涯。這個可能來自於某些非主流少年的網路簽名，並不是什麼詩，不過是幾個詞語拼湊而成。

「就讓我們以夢為馬，愛為花，從寒冬賓士直到盛夏。在沙漠等朵花開吧。」 這是蘇晴《以夢為馬愛為花的歌詞。「以夢為馬」這個詞出自海子的詩《以夢為馬》。

以夢為馬，指把自己的夢想作為前進的方向和動力。馬，在這里是指動力，亦有希望的意思。以馬這種強健美好的動物作為希望的載體，承載內心的理念和夢想，為未來的人生提供內在支持。

(4)七夕海子澄擴展閱讀：

《以夢為馬》是海子的著名詩篇。《以夢為馬：海子經典詩選》2016年3月北京十月文藝出版社出版。

此詩內含有三個層面。第一層面(前二節)寫詩人的基本立場。詩人是追求遠大宏偉目標的，「我要做遠方的忠誠的兒子」；在他們的一生中，由於堅執高尚的信念，使得具體的日常生活貧瘠無告，但他們並不以此為意」物質是短暫的，它並不值得我們去孜孜以求、錙銖必較．所以詩人說只做「物質的短暫情人」。

第二層面（三、四節）是寫詩人對語言的認識。詩人是對作為「存在之家的語言」(海德格爾語)深度沉思的人。詩人意識到人類本質特徵之—的語言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通過拯救語言來創造精神發展精神的現實依據，因此，對語言的理解關涉到對生存和生命的理解。

第三層面(五——九節)是寫詩人的偉大抱負以及對苦難命運的預感。在這里，詩人強調了自己是大地之子，面對夢縈魂牽的祖國泥土，他深深地彎下了腰。人是最易朽的，「帶著不可抗拒的死亡的速度」，但大地永存，會哺育生生不息的生命。

❺ 海子寫的《面朝大海，春暖花開。》如果男方寫給女方,代表什麼意思

本來這首詩就是有完美主義色彩的，只是構建了一個美好的生活藍圖，如果你的男朋友送你這首詩，應該是在告訴你他的夢想：就是和你一起過上面朝大海，春暖花開的幸福生活！

❻ 我喜歡詩人海子和艾青，誰能為我將一些關於他們的介紹，詳細的，最好有關生活

海子簡介 ：海子，1964年3月出生於安徽懷寧縣一個封閉而貧窮的小山村—查灣。小時候，在飢餓和半飢餓的環境中度過了天真無邪的童年，隨著大弟弟和二弟弟的降生,原本貧困的家庭更加入不敷出。上小學的時候，海子放學回家，為了讓兩個弟弟先吃，自己往往只吃些殘羹冷盤。上了初中，農忙時，星期六下午上完課後，海子就從學校步行回家,插秧割稻.；第二天，照樣做一整天的活，掙幾個工分，以便為家裡在年底分紅時能多掙一些糧油。忙完活後，在菜地里拔幾棵白菜炒熟（沒有油只有鹽）裝入瓶中，作為他下個星期的美食；再背一瓶子的腌蘿卜和四、五斤米去上學。1979年考取北大時，他手拿錄取通知書在井邊大喊大叫，為自己就要實現第一次看見真實的火車、坐火車的願望興奮不已。上北大時，媽媽東借西湊了30元錢，給海子帶上。鄉村老裁縫的父親，每晚挑燈夜戰為鄉親們加工衣物賺錢供給海子在北大時每月10元的生活費。大學畢業後，海子被分配到中國政法大學工作，「第一個月90元的工資，他寄了60元回家。」1988年，孝順的海子把媽媽接到北京昌平生活了一段時間，臨別前，海子遞上300元錢，讓媽媽回去買些自己喜歡吃的、用的東西。可媽媽知道兒子的生活也很苦：在房間里，找不到電視機、錄音機，甚至收音機，他既沒有錢也沒有空閑去學跳舞、游泳、騎自行車。可是海子不被人理解，四次失戀，寂寞而凄涼地徘徊在封閉而貧窮的生活之中。在單調與孤獨之中寫作，又不被人認同，連詩歌的發表都極不順暢。常遠曾說：「今年開學後不久（即寫這首詩的前後）」，（現在）「窮極了，臨時到商店買個東西都沒錢」。我認為，來自貧困而封閉地區的海子，他嚮往的不是那種陶淵明式的「閑散」生活，而是讓全家能夠吃飽穿暖，充滿家庭溫馨的普通生活。1989年初，海子回了趟安徽，可是他的家鄉依舊是那麼封閉而貧窮。在家裡，他的農民父親甚至有點兒不敢跟他說話，他的家人誰也不能理解他的思想和寫作。他從小就為不能擺脫封閉而貧窮的環境傷透了心。

海子, 原名查海生, 1964年 5月出生在安徽省安慶城外的高河查灣。1979年15歲時考入北京大學法律系, 1982年開始詩歌創作, 1983年畢業後在中國人民大學政治系哲學教研室任教。先後自印詩集<<河流>>、<<傳說>>、<<但是水、水>>、<<麥地之翁>>(與西川合印)、<<太陽, 斷頭篇>>、<<太陽,天堂選幕>>, 另有長詩<<土地>>(已由春風文藝出版設出版)、<<太陽, 天堂和唱>>, 1988年寫出儀式詩劇三部曲之一<<剎>>。1989年3月26日, 他在河北省山海關卧軌自殺。他傑出的天才的創造力在中國的詩壇留下了獨特的光芒。海子曾獲北京大學第一屆藝術節五四文學大獎特別獎、第三屆<<十月>>文學獎容譽獎。部分作品已收入近20種詩歌選集, 而他留下的大約200萬字的詩作、劇本、小說和論文尚待整理出版。

海子詩歌五十四首
http://www.white-collar.net/01-author/h/03-hai_zi/003.htm

長詩選《彌賽亞》
http://www.white-collar.net/01-author/h/03-hai_zi/002.htm

艾青(1910.3．27—)原名蔣海澄，浙江金華人。1928年中學畢業後考入國立杭州西湖藝術院。1929年在林風眠校長的鼓勵下到巴黎勤工儉學，在學習繪畫的同時，接觸歐洲現代派詩歌。比利時詩人凡爾哈侖給他的影響最大。1932年創作第一首詩《會合》，此詩以筆名「莪伽」發表於同年七月出版的《北斗》第2卷第3、4期合刊。
1932年5月回到上海，加人中國左翼美術家聯盟，並組織春地畫社。7月，被捕入獄，在獄中翻譯凡爾哈侖的詩作並創作了名篇《大堰河——我的保姆》。接著創作了《蘆笛》、《巴黎》等。
1935年10月，經保釋出獄。1937年抗戰爆發後到武漢，寫下《雪落在中國的土地上》。1938年初到西北地區，創作了《北方》等著名詩篇。同年到桂林，任《廣西日報》副刊編輯，又與戴望舒合辦詩刊《頂點》，此間較重要作品有《詩論》。
1940年到重慶任育才學校文學系主任，不久赴延安，在陝甘寧邊區文化協會工作。此時代表作有《向太陽》等。1944年獲模範工作者獎狀，並加人中國共產黨。
1945年10月隨華北文藝工作團到張家口，後任華北聯合大學文藝學院領導工作，寫有《布穀鳥》等詩。
1957年被錯劃為右派分子，1958年到黑龍江農墾農場勞動，1959年轉到新疆石河子墾區。1979年徹底乎反後，寫下《歸來的歌》、《光的贊歌》等大量詩歌。
從詩歌風格上看,解放前，艾青以深沉、激越、奔放的筆觸詛咒黑暗，謳歌光明；建國後，又一如既往地歌頌人民，禮贊光明，思考人生。他的「歸來」之歌，內容更為廣泛，思想更為渾厚，情感更為深沉，手法更為多樣，藝術更為圓熟。建國後出版的詩集有《歡呼集》、《寶石的紅星》、《海岬上》、《春天》、《歸來的歌》、《彩色的詩》、《域外集》、《雪蓮》、《艾青詩選》等。艾青以其充滿藝術個性的歌唱卓然成家，實踐著他「樸素、單純、集中、明快」的詩歌美學主張。

著作書目：

《大堰河——我的保姆》(詩集)1936，上海群眾雜志公司
《北方》(詩集)1939(自費印出)；1942，文生
《他死在第二次》(詩集)1939，上雜
《向太陽》(長詩)1940，海燕
《曠野》(詩集)1940，生活
《詩論》（理論）1941，桂林三戶出版社
《反法西斯》(詩集)1943，華北書店；1946，讀書
《吳滿有》(長詩)1943，新華書店；1946，作家書屋
《黎明的通知》(詩集)1943，文化供應社
《願春天早點來》(詩集)1944，桂林詩藝出版社
《雪裡鑽》(詩集)t944，新群
《獻給鄉村的詩》(詩集)1945，北門
《釋新民主主義的文學》(理論)1947，香港海洋書屋
《走向勝利》(詩集)1950，文化工作社
《新文藝論集》1950，群益
《歡呼集》(詩集)1950，北京新華書店；1952，人文
《艾青選集》1951，開明
《新詩論》1952，天下
《寶石的紅星》（詩集）1953，人文
《艾青詩選》1955，人文
《黑鰻》(長詩)1955，作家
《春天》(詩集)1956，人文
《海岬上》(詩集)1957，作家
《蘇長福的故事》(報告文學)署名納雍，1960，新疆人民
《歸來的歌(詩集)198O，四川人民
《艾育敘事詩選》198O，廣東人民，1984，花城
《海戀花》(散文集)1980，四川人民
《艾青選集》1980，香港文學研究社
《彩色的詩》(詩集)198O，江蘇人民
《抒情詩選一百首》1980，香港時代圖書公司
《艾青詩選》1982，外文
《艾青談詩》(理論)1982，花城
《落時集》(詩集)1982，浙江人民
《艾青抒情詩選》1983，文聯
《雪蓮》(詩集)1983，黑龍江人民
《域外集》(詩集)1983，花山
《艾青》(綜合集)1983，人文
《艾青短詩選》1984，花城
《綠洲筆記》(散文集)1984，四川人民
《啟明星》(詩集)1984，百花
《艾青論創作》1985，上海文藝
《艾青選集》(1——3冊)1986，四川文藝

❼ 求海子的《面朝大海，春暖花開》這首詩。

昨天晚上，我讀一位朋友談論宗教的文章，從這篇文章的附錄中讀到了海子的一首短詩，題為《面朝大海，春暖花開》，我立時被它所震撼。全詩是這樣的：

從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周遊世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
願你有一個燦爛的前程
願你有情人終成眷屬
願你在塵世獲得幸福
我只願面朝大海，春暖花開
打動我的不是激情，也不是一般意義上的美感之類。打動我的是這首詩的平靜和樸素，以及在平靜和樸素之後像天空一樣廣闊無垠的愛和幸福。我捧著這首詩，在心裡反復地念叨著幸福、幸福，我不知道我究竟是感動還是羨慕，我只知道我確實從這首詩中感受到了幸福，感受到了愛。也許我既不是感動也不是羨慕，而是一種真誠的羞愧。我因為自己長期以來感受不到幸福和愛而羞愧。人生雖然有無窮無盡的苦難，可是我們的心靈不能僅僅只感受苦難，不能讓苦難把我們的心靈嚴嚴實實地包裹起來。我們應該用自己的心靈去包裹苦難，在包裹和消化苦難中體驗做人的尊嚴與幸福。
體驗幸福，體驗愛，這是一個漫長的過程，是一個需要修煉和學習的過程。但也可以說這是一種素質，一種與生俱來的精神素質。同時還可以說這是一種狀態，一種看待世界和自己的態度，一種盈滿愛和幸福體驗的自由境界。最確切的說法也許是這樣的：這是一種源於信任、源於愛、源於生命的完整與健全的放鬆。體驗不到苦難的心靈是膚淺的，體驗不到幸福的心靈是猥瑣的，體驗不到放鬆的心靈是殘缺的。
一個人的心靈是不是殘缺，並不完全取決於外部世界的冷與暖，同時還取決於你是不是能夠用自己羸弱的愛心包裹這個世界。一個人如果能夠用心靈包裹這個世界，整個世界的燦爛和澄明，都會永駐他的心中。用佐西馬長老（見《卡拉馬佐夫兄弟》）的話說，就是要「用愛去獲得世界」。即使是臨終的時刻，佐西馬長老的臉色「依然明朗，幾乎帶著喜悅，眼神也是愉快、和藹的」。因為他的內心充盈著幸福，充盈著愛。他興致勃勃地說話，不僅是為了說教，同時是「渴望著跟大家共同分享他內心的喜悅和歡樂」。臨終的喜悅和歡樂，這真是妙極了。這是一個人從內到外的幸福感。他並不是在黑暗和罪惡面前閉上眼睛，相反，他對罪惡的體驗比誰都明敏，比誰都深刻。他在臨終懺悔中說：「我們每一個人對世界上所有的人和所有的事都是有罪的，這是毫無疑問的。這不但是因為我們都參與了整個世界的罪惡，而且每個具體的人對於世界上所有的人和每一個人都是有罪的。」這樣的人，無論他看到多少丑惡，無論他看到多少黑暗，他都不會只作簡單的反應，因為他知道，一切丑惡和黑暗都是與自己融為一體的，那裡面有我，有自己，有我們人性的缺陷和不幸。甚至可以說，一切丑惡和黑暗都是從人性內部生長出來的，它們本來就是我們共同的人性苦難的一部分。一個人愛世界，愛人類，愛人，就意味著必定會對人類精神內部的黑暗投之以廣博的悲憫，施之以溫暖的撫慰。

❽ 求海子《面朝大海，春暖花開》的讀後感

體驗愛 體驗幸福
摩 羅
昨天晚上，我讀一位朋友談論宗教的文章，從這篇文章的附錄中讀到了海子的一首短詩，題為《面朝大海，春暖花開》，我立時被它所震撼。全詩是這樣的：

從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周遊世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
願你有一個燦爛的前程
願你有情人終成眷屬
願你在塵世獲得幸福
我只願面朝大海，春暖花開
打動我的不是激情，也不是一般意義上的美感之類。打動我的是這首詩的平靜和樸素，以及在平靜和樸素之後像天空一樣廣闊無垠的愛和幸福。我捧著這首詩，在心裡反復地念叨著幸福、幸福，我不知道我究竟是感動還是羨慕，我只知道我確實從這首詩中感受到了幸福，感受到了愛。也許我既不是感動也不是羨慕，而是一種真誠的羞愧。我因為自己長期以來感受不到幸福和愛而羞愧。人生雖然有無窮無盡的苦難，可是我們的心靈不能僅僅只感受苦難，不能讓苦難把我們的心靈嚴嚴實實地包裹起來。我們應該用自己的心靈去包裹苦難，在包裹和消化苦難中體驗做人的尊嚴與幸福。
體驗幸福，體驗愛，這是一個漫長的過程，是一個需要修煉和學習的過程。但也可以說這是一種素質，一種與生俱來的精神素質。同時還可以說這是一種狀態，一種看待世界和自己的態度，一種盈滿愛和幸福體驗的自由境界。最確切的說法也許是這樣的：這是一種源於信任、源於愛、源於生命的完整與健全的放鬆。體驗不到苦難的心靈是膚淺的，體驗不到幸福的心靈是猥瑣的，體驗不到放鬆的心靈是殘缺的。
一個人的心靈是不是殘缺，並不完全取決於外部世界的冷與暖，同時還取決於你是不是能夠用自己羸弱的愛心包裹這個世界。一個人如果能夠用心靈包裹這個世界，整個世界的燦爛和澄明，都會永駐他的心中。用佐西馬長老（見《卡拉馬佐夫兄弟》）的話說，就是要「用愛去獲得世界」。即使是臨終的時刻，佐西馬長老的臉色「依然明朗，幾乎帶著喜悅，眼神也是愉快、和藹的」。因為他的內心充盈著幸福，充盈著愛。他興致勃勃地說話，不僅是為了說教，同時是「渴望著跟大家共同分享他內心的喜悅和歡樂」。臨終的喜悅和歡樂，這真是妙極了。這是一個人從內到外的幸福感。他並不是在黑暗和罪惡面前閉上眼睛，相反，他對罪惡的體驗比誰都明敏，比誰都深刻。他在臨終懺悔中說：「我們每一個人對世界上所有的人和所有的事都是有罪的，這是毫無疑問的。這不但是因為我們都參與了整個世界的罪惡，而且每個具體的人對於世界上所有的人和每一個人都是有罪的。」這樣的人，無論他看到多少丑惡，無論他看到多少黑暗，他都不會只作簡單的反應，因為他知道，一切丑惡和黑暗都是與自己融為一體的，那裡面有我，有自己，有我們人性的缺陷和不幸。甚至可以說，一切丑惡和黑暗都是從人性內部生長出來的，它們本來就是我們共同的人性苦難的一部分。一個人愛世界，愛人類，愛人，就意味著必定會對人類精神內部的黑暗投之以廣博的悲憫，施之以溫暖的撫慰。