宋代與七夕

A. 供奉玩賞什麼是宋代七夕

宋在七夕都是男子和女子在一起玩耍的時間吧，然後我也不是特別的清楚，這么多年了都沒有過過七夕。

B. 誰能給我說宋朝七夕節的詩給我講講

描寫七夕節的詩句第一部分

1.鵲橋仙(宋)范成大

雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。

娟娟月姊滿眉顰，更無奈風姨吹雨。

相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。

新歡不低舊愁多，倒添了新愁歸去。

2.露罥蛛絲，小樓陰墮月，秋驚華鬢。宮漏未央，當時鈿釵遺恨。人間夢隔西風，算天上、年華一瞬。相逢，縱相疏、勝卻巫陽無准。

何處動涼訊。聽露井梧桐，楚騷成韻。彩雲斷、翠羽散，此情難問。銀河萬古秋聲，但望中、婺星清潤。輕俊。度金針、漫牽方寸。

3.醉蓬萊·夷則商七夕和方南山(宋)吳文英

望碧天書斷，寶枕香留，淚痕盈袖。誰識秋娘，比行雲纖瘦。象尺熏爐，翠針金縷，記倚床同綉。月嚲瓊梳，冰銷粉汗，南花熏透。

盡是當時，少年清夢，臂約痕深，帕綃紅皺。憑鵲傳音，恨語多輕漏。潤玉留情，沈郎無奈，向柳陰期候。數曲催闌，雙鋪深掩，風鐶鳴獸。

4.小重山·七夕病中(宋)呂渭老

半夜燈殘鼠上檠。上窗風動竹，月微明。夢魂偏記水西亭。琅玕碧，花影弄蜻蜓。

千里暮雲平，南樓催上燭，晚來晴。酒闌人散斗西傾。天如水，團扇撲流螢。

5.七夕歌(宋)張耒

人間一葉梧桐飄，蓐收行秋回斗杓。

神宮召集役靈鵲，直渡天河雲作橋。

橋東美人天帝子，機杼年年勞玉指。

織成雲霧紫綃衣，辛苦無歡容不理。

帝憐獨居無與娛，河西嫁得牽牛夫。

自從嫁後廢織紝，綠鬢雲鬟朝暮梳。

貪歡不歸天帝怒，謫歸卻踏來時路。

6.鷓鴣天·七夕(宋)晏幾道

當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。

橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。

歡盡夜，別經年，別多歡少奈何天。

情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。

7.鵲橋仙·七夕(宋)盧炳

餘霞散綺，明河翻雪。隱隱鵲橋初結。牛郎織女兩逢迎，

便勝卻、人間歡悅。

一宵相會，經年離別。此語真成浪說。細思怎得似嫦娥，

解獨宿、廣寒宮闕。

8.鵲橋仙(宋)歐陽修

月波清霽，煙容明淡，靈漢舊期還至。

鵲迎橋路據天津，映夾岸、星榆點綴。

雲屏未卷，仙雞催曉，腸斷去年情味。

多應天意不教長，恐恁把、歡娛容易。

9.鵲橋仙·碧梧初出(宋)嚴蕊

碧梧初出，桂花才吐，池上水花微謝。穿針人在合歡樓，正月露、玉盤高瀉。

蛛忙鵲懶，耕慵織倦，空做古今佳話。人間剛道隔年期，指天上、方才隔夜。

10.鵲橋仙·富沙七夕為友人賦(宋)趙以夫

翠綃心事，紅樓歡宴，深夜沉沉無暑。

竹邊荷外再相逢，又還是、浮雲飛去。

錦箋尚濕，珠香未歇，空惹閑愁千縷。

尋思不似鵲橋人，猶自得、一年一度。

描寫七夕節的詩句第二部分

11.蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕(宋)晏幾道

喜鵲橋成催鳳駕。天為歡遲，乞與初涼夜。乞巧雙蛾加意畫。玉鉤斜傍西南掛。

分鈿擘釵涼葉下。香袖憑肩，誰記當時話。路隔銀河猶可借。世間離恨何年罷。

12.七夕(宋)朱淑真

巧雲妝晚，西風罷暑，小雨翻空月墜。

牽牛織女幾經秋，尚多少、離腸恨淚。

微涼入袂，幽歡生座，天上人間滿意。

何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲。

13.鵲橋仙·次東坡七夕韻(宋)黃庭堅

八年不見，清都絳闕，望河漢、溶溶漾漾。

年年牛女恨風波，拚此事、人間天上。

野麋豐草，江鷗遠水，老去惟便疏放。

百錢端欲問君平，早晚具、歸田小舫。

14.鵲橋仙·席上賦七夕(宋)黃庭堅

朱樓彩舫，浮瓜沈李，報答風光有處。

一年尊酒暫時同，別淚作、人間曉雨。

鴛鴦機綜，能令儂巧，也待乘槎仙去。

若逢海上白頭翁，共一訪、痴牛騃女。

15.柳梢青·七夕(宋)劉鎮

干鵲收聲，濕螢度影，庭院深香。步月移陰，梳雲約翠，人在迴廊。

醺醺宿酒殘妝。待付與、溫柔醉鄉。卻扇藏嬌，牽衣索笑，今夜差涼。

16.鵲橋仙(宋)謝薖

月朧星淡，南飛烏鵲，暗數秋期天上。

錦樓不到野人家，但門外、清流疊嶂。

一杯相屬，佳人何在，不見繞梁清唱。

人間平地亦崎嶇，嘆銀漢、何曾風浪。

17.定風波·七夕莫莫堂席上呈陳虛中(宋)謝薖

牛女心期與目成。彌彌脈脈得盈盈。

今夕銀河憑鵲度。相遇。玉鉤新吐照雲屏。

行旆雍容留宴語。將暮。方攜珠袖到山亭。

寂寞江天正雲霧。回顧。不應中有少微星。

18.蝶戀花·留董之南過七夕(宋)謝薖

一水盈盈牛與女。目送經年，脈脈無由語。

後夜鵲橋知暗度。持杯乞與開愁緒。

君似庾郎愁幾許。萬斛愁生，更作徵人去。

留定征鞍君且住。人間豈有無愁處。

19.鵲橋仙·七夕之明日載酒李彭州炁家即席賦
(宋)魏了翁

銀潢濯月，金莖團露，一日清於一日。

昨宵雲雨暗河橋，似剗地、不如今夕。

乘查信斷，搘機人去，誤了橋邊消息。

天孫問我巧何如，正為怕、不曾陳乞。

20.菩薩蠻·七夕(宋)陳師道

東飛烏鵲西飛燕。盈盈一水經年見。急雨洗香車。天回河漢斜。

離愁千載上。相遠長相望。終不似人間。回頭萬里山。

C. 七夕的歷史（起源和發展）

七夕」是我國有悠久傳統的民族節日，又稱乞巧節、女兒節、少女節、七娘會、雙七節、香橋會、巧節會。農歷的七月七日這一天還有魁星節、曬書節、神仙節、七夕水、盤古王節（七月節）以及耕牛生日等節日名稱。名稱不同，其過節的民俗內容也不同。之所以有這么多的名稱，這么多的不同過節方式，就是因為這個日子積淀了太多的感情因素和人們對生活詮釋，所以難以放棄。縱觀「七夕」在我國的發展史，凡是動亂時期它是最容易被人們淡化的，凡是安定時期又是最讓人掛牽的。現在又到了一個重新掛牽「七夕」的時期 了。

一、「七夕」的由來
「七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。「七夕」也來源古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫「七曜」。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿「七七」為完滿。以「七曜」計算現在的「星期」，在日語中尚有保留。「七」又與「吉」諧音，「七七」又有雙吉之意，是個吉利的日子。在台灣，七月被稱為「喜中帶吉」月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的「七十七」，所以把七十七歲又稱「喜壽」。「七夕」又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這「七重」均列為吉慶日。「七」又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。「七」與「妻」同音，於是七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。七夕」即陰歷七月初七夜，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日，為什麼定在七月七日夜呢？說起來，與湖南郴州還有些關系，郴州在漢初設為桂陽郡，在漢、魏、晉、南北朝及隋唐一些階段就叫桂陽。桂陽是個出仙人與神話的地方，西漢即有《桂陽列仙傳》，其中有個叫「成武丁」的成仙，很出名。《神仙傳》、《列仙傳》、《太平廣記》、《中國神話人物辭典》都有其傳，牛郎織女的相會日期，就是他透露出來的。南朝志怪小說集《續齊偕記》中記：「桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟當問：『織女何事渡河？兄當何還？』答曰：『織女暫詣牽牛，吾去後三十年當還耳。』明旦，成武丁所在。世人至今猶雲七月七日織女嫁牽牛。」茅盾先生在《中國神話研究》一書中，就引用了這個故事。

公元前208年。戰國時項梁擁楚懷王羋槐之孫牧羊人熊心為懷王。公元前206年，項羽佯尊熊心為義帝，從彭城(今江蘇徐州)遷都郴縣。同年秋，楚懷王熊心在郴縣過了異鄉的第一個七夕節不久,就被項羽暗地派九江王英布追到郴州，將義帝殺害。現在郴州仍存義帝陵. 據《中華長江文化大系》 第二章 所載:現代學者研究，由牛郎織女神話形成的民俗節日，時間當在戰國，地點則在楚國,湖南桂東隸屬於楚國,.楚懷王就曾置七夕，後來才流傳為全國性的節日。「「七夕節」又叫「七巧節」，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日。是我國的一種民族文化精品，據說湖南郴州桂東仙緣橋是牛郎織女在凡間相會的地方 「七夕節」的習俗和「牛郎織女」在桂東仙緣橋上相會的故事，在當地流傳的十分歷史悠久。

二、「七夕」的發展
節日是一種文化現象，不管它的產生有多少個理由，如果不隨著社會的發展而發展，就會被無情地淘汰。「七夕」能在中華民族歷史長河中存在並發展起來，主要有以下幾個原因：（1）、上層統治者的參與和提倡。七夕正式定為國家節日是在漢武帝太初元年（前104年），朝廷宣布在全國實行夏歷，並將二十四節氣訂入歷法，並明確：除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重陽及春秋社日、冬祭臘日等為節日，形成定製。七夕在漢代是個重要的慶祝日，因為漢武帝的生日是乙酉年（公元前156年）七月七日誕生與漪蘭殿。又傳說元封五年（公元前110年）時，王母娘娘曾到皇宮會見過漢武帝，更給七夕加上一層神聖的光環。（2）神話故事的嵌入。牛郎織女故事起源何時，口頭傳說時期的事目前不好確定，就是古代所指的牛郎星、織女星究竟是哪顆星星，爭議也是比較多的。從現在據有的文獻資料看，把牛郎和織女說成相互愛戀、結婚、生子、被銀河分離、七夕相會形成完整故事是在南北朝時期。當時社會震盪，傳統的儒學受到沖擊，學術思想比較自由，民間文學非常發達。國家分成南北，戰爭使人民妻離子散，人們渴望統一安定的生活，於是牛郎織女一對恩愛夫妻被人為分割大河兩岸的悲劇引起同情，越傳越廣，越傳內容越豐富，以至進入許多文人的作品中，使七夕從漢代以宮廷為主的歡慶節日，演變成以民間為主的情感節日。

七月七日的民俗活動更加生動具體，傳說也越來越貼近平民百姓，如織女可以使婦女手巧，黃牛可以使人致富，神仙可以下凡接人上天離開人間苦難……為了延長牛郎和織女在鵲橋上相會的時間，有的地方甚至出現這樣的習俗：七月七日白天殺公雞，以免打鳴驚醒正在相會的牛郎織女。有人說西方節日以宗教為主，中國節日以親情為主，是有道理的。
（3）祭祀和宗教內容的滲入推動節日民俗發展。南北朝以後，唐朝統一了全國，國家統一，社會安定，經濟繁榮。在唐宋時期，牛郎和織女進一步神化，由被人同情的拆散夫妻而變成能主宰天下耕作和織綉的神仙，成為上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的神靈。唐朝皇宮內白天用陽起石染輕彩，作連理花千餘朵，當午散於庭中，隨風而上為「渡河吉慶花」；晚上以錦彩結成樓閣，列花果酒炙，設坐以祀二星。宋代時又把牛郎、織女這一對神仙和佛經天龍八部中的『摩 羅』聯系起來，每到七夕把牛郎、織女製成土偶泥人形象，擺在桌上供奉。供奉摩 羅代表牛郎、織女到明代仍很盛行，不過除了泥制的還有木雕，甚或還有金銀製品。到了清代，七夕的民俗活動更加成熟，豐富，除了沿襲歷代流傳下來的供「五子」、賀雙星、求靈巧、水浮針、看巧雲、拜魁星……以外，還增加上演《天河配》、《長生殿》節令戲，使七夕成為娛樂性很強的傳統節日。
三、「七夕」的文化特徵
節慶是一種民俗文化現象、研究節慶文化應從這個節慶的文化精神、節慶用具、節慶用語、節慶飲食、節慶禁忌、節慶日期等方面內容入手。每個節慶均有自己的文化特徵，我覺得七夕最大的特點就是一個「情」字，表達了中國人對夫妻情的態度和理想。老百姓說：「久別賽新婚」，宋朝秦觀在《鵲橋仙》中說「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！」反映了家庭與社會關系，道出了「千秋不仗片時爭」的處世哲學。牛郎織女相會，滿天的喜鵲都向天河撲去，互相咬著尾巴為他們搭橋，這是一幅壯麗的天人和諧的圖畫，善良和博愛的凱歌。中國人追求的是愛情的永久，而不是一時的歡娛；是情感的相互交流夫妻恩愛，而不是一時的男女相互吸引。白居易在《長恨歌》中說「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！」追求永恆，是七夕節慶文化的特徵，我相信七夕這個傳統節日也確實有它的永恆性，這是因為：（1）只要能看到銀河，人們就會聯想到牛郎織女這個美麗的傳說故事。七夕正值夏末秋初之時，白天巧雲布天，夜晚星光燦爛，是人們在戶外觀天的好季節。近年來，由於城市化加速，街區照明亮度大，影響了觀天的效果，但是，隨著社會的進步，人們終究要追求「回歸自然」。七夕到戶外觀天，會成為節日「時尚」的，七夕由於和天象聯系在一起，使其具有長期的生命力。（2）七夕歌頌的是夫妻恩愛，和諧穩定。只要有家庭存在，夫妻白頭到老就是人生幸福的一大追求。社會競爭越激烈，夫妻之間的相互理解和相互支持越重要，現在講銀婚、金婚、鑽石婚……都是對夫妻生活的贊美。七夕的文化內涵與社會生活聯系如此緊密，人們需要有一個展示夫妻情感和周邊為其進行祝福的機會。所以七夕在當代更具時尚性。（3）傳統節日是中華文化的有效載體，中華的振興必然要表現在文化的繁榮。七夕這個節日的綜合性和獨特性，是中華節慶文化的重要代表又是每年節慶周期鏈條中的重要一環，有了它才使得節慶文化豐富多彩，失去它就失去了節慶文化的完整性，所以它不會被人們忘記。 七夕這個節日從先秦到現代，已經有了幾千年的歷史。在這幾千年中由於歷史的原因和社會的原因這個節日有興有衰，歷經風雨洗禮，不斷變化發展，形成了能夠滿足民眾生理和心理需求的傳統節日，調節了人與人、人與社會、人與自然萬物間的種種關系，是不可替代的寶貴精神財富。現在我們應該是一要尊重，二要研究，三要發展，使傳統節日在凝聚中華民族凝聚力方面，發揮應有作用。

D. 哪位能告訴我宋朝七夕節著名的詩句有哪些

節序詞作為宋詞的一枝，憑借七彩斑斕的節物風情，獨特的審美觀照，向後世展示了一幅絢麗的世態風情畫卷，真實地再現了宋代廣闊的社會生活場景和豐富深邃的時代人文精神。而七夕作為一個比較特殊的節日，其附綴的神話傳說，專屬的女性群體，柔和輕靈的節日風俗，營造了纏綿而浪漫的特殊氣氛。影響到文學創作，七夕詞意象多傾向小而巧，而意境也多是女性世界的婉約與綿長。在七夕詞中，凄美哀怨的愛情悲歌和歡樂熱鬧的節日環境描寫，一喜一悲兩種相反基調的共同存在及其理趣思想的影響，折射出了文學審美心態的七彩斑斕。七夕詞猶如一朵暈開的紙上花，美麗朦朧，絢麗多姿。
1.鵲橋仙
(宋)秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮!
2.二郎神 七夕
宋 柳永
炎光初謝，過暮雨芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶爽，天如水，玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約飆輪欲駕。極目處微雲暗度，耿耿銀河高瀉。
閑雅!須知此景，古今無價。運巧思穿針樓上女，抬粉面雲鬢相亞。鈿合金釵私語處，算誰在迴廊影下?願天上人間，佔得歡娛，年年今夜。

3.鵲橋仙

宋 范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈風姨吹雨。
相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不低舊愁多，倒添了新愁歸去。
4.七夕
(宋) 晏幾道
當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。
橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。
歡盡夜，別經年，別多歡少奈何天。
情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。

E. 宋代七夕時乞巧的一種節令性習俗

乞巧，中國歲時風俗，是七姐誕(七月七)的一項習俗。農歷七月初一到七月七日夜(七天八夜)，穿著新衣的少女們在庭院向織女星乞求智巧，稱為"乞巧"。
它是一首古詩名字
乞巧
作者：林傑 (唐)
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。

F. 宋代時期七夕節得到了怎樣的發展

宋代以後，農耕文明進一步發展，從朝廷到民間，牛郎、織女成為了祭祀的神內靈，祭祀盛行推動了七夕節容的發展。七夕節俗活動更加豐富了，除了保存歷代流傳下來的習俗，還出現了《天河配》《長生殿》等節令戲，七夕節成為了可以使民眾娛樂放鬆的節日。

宋代羅燁、金盈之編輯的《醉翁談錄》說：

七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬填咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。

由此，我們能夠得知當時七夕節熱鬧非凡的場景。七夕節在元代多被稱為女兒節，可以看出到這時，七夕節的節俗基本是以女性為主了。

《析津志》中對七夕節這天在市中、朝中、宮中等熱鬧慶祝節日的場景做了詳細的記載。牛郎和織女的傳說已經很普遍了，南宋羅願《爾雅翼》卷十三也說：

涉秋七日，鵲首無故皆髡。相傳以為是日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。

此時也涌現出很多頌揚牛郎和織女的詩文。例如北宋秦觀的《鵲橋仙》：

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

便是贊頌七夕的著名詩篇。

G. 宋人有關七夕的詩歌有什麼特點

李朴《乞巧》詩寫道：「處處香筵拂綺羅，為傳神女渡天河。」孔仲平《七夕》詩寫道：「高列瓜華結綵樓，半空燈燭照清秋。」

王禹偁《七夕》詩寫道：

歸來備乞巧，酒餚間瓜果。海物雜時味，羅列繁且伙。家人樂熙熙，兒戲舞娑娑。

從這些詩作的描述中，足以看出北宋時，人們對七夕節的重視與當時的熱鬧程度。宋代婦女拜織女乞巧，是因為羨慕織女的本領，但宋代人卻不羨慕織女的愛情，所以很少有人對織女乞求愛情。

更多的宋人對牽牛織女每年七月初七這一天夜裡才相會一次表達了不滿。許多宋人認為，織女的愛情太過於惆悵、哀怨、悲傷、凄涼，對織女的「聚少離多」的愛情充滿了不平與同情。

晏幾道《鷓鴣天·七夕》詞寫道：

當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。歡盡夜，別經年，別多歡少奈何天。情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。

不過，宋人更多有關七夕的詩歌，都是認為織女的愛情是哀怨的，「別多歡少」「別恨難窮」，是宋人對織女愛情的普遍評價。宋代人認為，人間心靈手巧的婦女比天上多。宋人的七夕節是歡慶快樂的女兒乞巧節，不是紀念哀怨相逢的愛情節。

H. 宋朝描寫「七夕節」的詩有哪些

1、纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，回佳答期如夢，忍顧鵲橋歸路。

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

出自：（宋）秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

2、草際鳴蛩。驚落梧桐。

正人間、天上愁濃。

雲階月地，關鎖千重。

縱浮槎來，浮槎去，不相逢。

星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。

牽牛織女，莫是離中。

甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。

出自：（宋）李清照《行香子·七夕》

3、緱山仙子，高清雲渺，不學痴牛騃女。

鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人慾去。

客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨。

相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處？

出自：（宋）蘇軾《鵲橋仙·七夕》

4、雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。

娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。

相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。

新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。

出自：（宋）范成大《鵲橋仙·七夕》

I. 誰知道宋朝七夕節有名的詩歌有哪些

《鵲橋仙》
朝代：宋代 作者：秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。(度 通：渡)
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
譯文：纖薄的雲彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠無垠的銀河今夜我悄悄渡過。在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。共訴相思，柔情似水，短暫的相會如夢如幻，分別之時不忍去看那鵲橋路。只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。這是一首詠七夕的節序詞，起句展示七夕獨有的抒情氛圍，「巧」與「恨」，則將七夕人間「乞巧」的主題及「牛郎、織女」故事的悲劇性特徵點明，練達而凄美。借牛郎織女悲歡離合的故事，歌頌堅貞誠摯的愛情。結句「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」最有境界，這兩句既指牛郎、織女的愛情模式的特點，又表述了作者的愛情觀，是高度凝練的名言佳句。這首詞因而也就具有了跨時代、跨國度的審美價值和藝術品位。 此詞熔寫景、抒情與議論於一爐，敘寫牽牛、織女二星相愛的神話故事，賦予這對仙侶濃郁的人情味，謳歌了真摯、細膩、純潔、堅貞的愛情。詞中明寫天上雙星，暗寫人間情侶；其抒情，以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂，讀來盪氣回腸，感人肺腑。詞筆至此忽又空際轉身，爆發出高亢的音響：「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！」秦觀這兩句詞揭示了愛情的真諦：愛情要經得起長久分離的考驗，只要能彼此真誠相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，成為愛情頌歌當中的千古絕唱。它們與上片的議論遙相呼應，這樣上、下片同樣結構，敘事和議論相間，從而形成全篇連綿起伏的情致。這種正確的戀愛觀，這種高尚的精神境界，遠遠超過了古代同類作品，是十分難能可貴的。

《七夕》
朝代：宋 作者：晏幾道
當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。
橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。
歡盡夜，別經年，別多歡少奈何天。
情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。
《醉蓬萊》
年代: 宋 作者: 楊無咎
正才過七夕，又近中元，素秋時候。月皎風高，漸涼生襟袖。灝氣澄凝，是誰清白，應此□□秀。味洗膏粱，才侔沈謝，三朝勛舊。好是新來，日臨連帥，化格黔黎，政歸仁厚。早禱群祠，有雨隨車驟。願與寰區，共資膏澤，歲歲稱眉壽。孝感靈泉，涓涓不絕，斟為醇酎。

J. 七夕節是每年的什麼又叫什麼節我們常用宋代什麼的什麼什麼來祝福牛郎織女

七夕節，又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統節日。七夕節由星宿崇拜衍化而來，為傳統意義上的七姐誕，因拜祭「七姐」活動在七月七晩上舉行，故名「七夕」。拜七姐，祈福許願、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。經歷史發展，七夕被賦予了「牛郎織女」的美麗愛情傳說，使其成為了象徵愛情的節日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更是產生了「中國情人節」的文化含義。七夕節起始於上古，普及於西漢，鼎盛於宋代。在古代，七夕節是靚女們的專屬節日。在七夕的眾多民俗當中，有些逐漸消失，但還有相當一部分被人們延續了下來。七夕節發源於中國，在部分受中華文化影響的亞洲國家如日本、朝鮮半島、越南等也有慶祝七夕的傳統。2006年5月20日，七夕節被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

人們對牛郎織女自然天象的崇拜由來已久，可追溯到遠古時代。《春秋命歷序》：「天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑…日月五緯俱起牽牛；四萬五千年，日月五緯一輪轉；…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。」《漢書·律歷志》：「指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀；五星起其初，日月起其中。」《說文》：「物，萬物也；牛為大物；天地之數，起於牽牛；故從牛，勿聲。」《屍子》：「天左舒而起牽牛，地右辟而起畢昴」。《天官書》[正義]：「南斗、牽牛、須女皆為星紀，於辰在丑，越之分野，而鬥牛為吳之分野也。」《開元占經》卷61引石氏曰：「牽牛生於列澤之邑，以主越國」。按：牽牛星是吳、越之地的分野星。關於「牛郎織女」的天文星空區域所對應地面上的具體地域分野，收錄於《漢書·地理志》：「粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也，今蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也」。「牽牛婺女」最初的含義是粵（越）地用以作天文星區對應地理分野的「分星」。婺女星後來衍化成神話中的女神，民間稱為七姐、天仙娘娘、七星娘娘、七娘媽等，是編織雲彩、紡織業者，是情侶、婦女、兒童的保護神，七月七日是佢誕辰。相傳每年七月初七，牛郎織女會於天上的鵲橋相會，後來民間把故事進一步發揮，賦予了「牛郎織女」的美麗愛情傳說。