祁陽一朵奇葩

Ⅰ 人總要仰望點什麼第8段說，當我們仰望「一輪紅日，一彎新月，一片雲朵，一座山峰，一棵古樹，一朵小花..

仰望使蘇軾放棄了消極遁世的念頭，在仰望中寄託了對離人的美好祝願。仰望使吳均否定了喧鬧繁雜的世俗社會，激發出他對大自然的嚮往之情。

①人生在世，不能總是低頭覓食，那樣會矮得像動物一般。人，總要仰望點什麼，向著高遠，支撐起生命和靈魂。
②仰望，就是發現崇高。從某種意義上說，它是一種精神昂揚的生存姿態，它使生命自由奔放、激情四射，就像鮮花綻開、泉水噴涌。仰望，能使我們的內心變得豐富、敏銳，由此獲得感動，從而與崇高無限契合。
③一位俄羅斯老畫家在林間散步，「他仰望頭上一輪滿月從樹梢後緩緩露出，突然體會到一種無與倫比的飽滿和圓潤，一種難以言表的壯麗和博大，他感動得哭了起來……他看到了大自然最完美的藝術！那皎潔的月光彷彿上蒼深情地注視，彷彿天國的雪花披在他的肩頭」。
④哲學大師康德最喜歡凝神仰望星河。「每當我靜靜地佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍色天空時，一種永恆的肅穆和生命的崇高庄嚴感便油然而生——彷彿上帝在叩響自己的額頭，一股神秘而偉大的力量如波濤般洶涌而來……」
⑤仰望，就是追尋崇高。也許我們抵達不到崇高，但我們可以仰望，讓崇高引領，在人世中行走，把立在大地上的血肉之軀與高高在上的精神品格結合起來，支撐起富於意義與價值的生命世界。仰望，就是漫漫黑夜中的靈魂追尋，它使人重返失落的精神家園。
⑥一次，我隨黑壓壓的人群，在深夜裡爬上泰山極頂，守望東海日出。山澗、鳥鳴、夜露，掩不住心中渴望的激動。黎明的shǔ ___ 光猶如萬枝金箭，點燃了朝霞。蘇醒的泰山發出zhēng zhēng______ 的聲響，從青灰色的霧ǎi ______ 中逐漸顯示出它堅實的輪廓。一輪朝陽從海上噴薄而出，聖光充溢飽滿，噴涌，流動，一個yì yì______發光的世界點亮了我的眼睛！我透過那濃密的樹梢，遙望遠方的木船已掛起了潔白的帆——那迎風搖yè ______ 的希望之帆，正顫動於朝陽之中。
⑦又一次，我仰望諾日朗大瀑布。瀑布從一片綠色的灌木林中流出來，突然跌入深谷，形成一縷縷雪白的水簾，千姿百態地垂掛在寬闊的絕壁上；深谷中，飛揚起一片水霧。然而走近它，抬頭仰望大瀑布，才真正領略到那驚心動魄的氣勢。雲霧迷濛的天上，彷彿裂開一道巨大的豁口，天水從豁口中奔瀉而下，浩浩盪盪，一落千丈，在山谷激起飛揚的水花和震耳欲聾的回聲。站在大瀑布面前，感覺自己只是漫天飄灑的水霧中的一滴水珠。仰望大瀑布，人類那一點可憐的悲哀，又算得了什麼呢？我確信天地人之外，一定還有一個更高的存在！
⑧人，總要仰望點什麼，一輪紅日，一彎新月，一片雲朵，一座山峰，一棵古樹，一朵小花……只要能激起你心底的波瀾，哪怕是一絲漣漪。當你仰望時，一股庄嚴神聖的力量，一個崇高的形象，或者一些偉大的詞句就會從你內心湧起！

【悅讀地圖】
仰望，是一種精神向上的姿態，是漫漫黑夜中對光明的追尋，它決定了生活中的行為准則。人生總是需要一些高尚的東西來指引，要不就會永遠走向平庸；每個人都需要信仰，一個超越自己理想的信仰。無論我們的成就有多高，對人生的理解有多深，如果沒有信仰，將失去奮斗目標，只剩下孤獨和失望。

【悅讀練習】
⒈根據文中第⑥段拼音寫漢字。
shǔ______ 光 zhēng zhēng______ 霧ǎi______ yì yì______發光 搖yè______
⒉指出下列句中加下劃線詞語在文中的含義。
⑴人生在世，不能總是低頭覓食，那樣會矮得像動物一般。
___________________________________
⑵仰望，就是漫漫黑夜中的靈魂追尋，它使人重返失落的精神家園。
___________________________________
⒊作者對「仰望」的含義從多方面作了闡釋，請概括出三點。
__________________________________________
⒋說說你對下列句子的理解。
⑴仰望大瀑布，人類那一點可憐的悲哀，又算得了什麼呢？
_________________________________________________
⑵把立在大地上的血肉之軀與高高在上的精神品格結合起來。
__________________________________________________
⒌文中所談的仰望對象均為自然景物，其實值得我們仰望的還有很多。請選擇一個談談自己仰望時的感受。
______________________________________________________
⒍作者在第⑥段寫自己於泰山極頂看日出，就視覺角度來說，不能算作「仰望」。這是否是作者的疏漏？請談談你的理解。
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⒎「仰望，就是漫漫黑夜中的靈魂追尋，它使人重返失落的精神家園。」在生活中，你或許也「仰望」過，請仿照例句，寫出你的理解。
仰望，就是 _____ ，它使人 _____。
⒏人，總要仰望點什麼。蘇軾仰望中秋的圓月、夜幕，吳均仰望富春江兩岸的群峰、寒樹，同樣激起他們「心底的波瀾」或「漣漪」。請結合《水調歌頭·明月幾時有》或《與朱元思書》分析作者仰望前後思想感情的變化。
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（推薦及設計：湖南省祁陽縣浯溪鎮二中 李水兵）

【參考答案】
⒈曙 錚錚 靄 熠熠曳
⒉⑴沉迷於對眼前利益的追逐。⑵富於意義和價值的生命世界。
⒊ 仰望是一種精神昂揚的生存姿態；仰望是對普通情感的超越與升華；仰望是對失落靈魂的苦苦追尋。
⒋⑴在偉大的自然面前，人們才能體會到個人的榮辱得失異常渺小。⑵普通人也許達不到崇高，但不可失去對崇高的追求。人要不斷地提升自己，完善自己。（意思對即可）
⒌仰望前蘇聯作家奧斯特洛夫斯基，感悟到人生的意義在於為人類的解放而奮斗；仰望巍巍長城，感受到中華民族的偉大力量和堅不可摧的頑強意志。（言之成理即可）
⒍這里的「仰望」不能簡單地理解為視覺角度的仰視，而應該理解為一種對崇高精神境界的追求，是一種心靈上的崇敬和景仰。（意思對即可）
⒎示例：仰望就是迷茫徘徊時的精神追求，它使人找回有價值的生命世界；仰望就是消沉苦悶時的心靈慰藉，它使人找回生活的希望和目標。
⒏仰望使蘇軾放棄了消極遁世的念頭，在仰望中寄託了對離人的美好祝願。仰望使吳均否定了喧鬧繁雜的世俗社會，激發出他對大自然的嚮往之情。（意思對即可）

Ⅱ 你聽過或者見過最奇葩的案例是什麼

聽過最奇葩的案例，絕對毀三觀，12歲小姑娘被75歲老頭強奸懷孕，少女父親堅持讓將孩子生下來，只為指認罪犯。

這起案例是我在很久前《今日說法》里看到的，至今印象深刻。

但是北京的救助基金卻想讓他們回歸正常生活，所以切斷了他們的這種不勞而獲的想法，而且將一些現金的救助改編了方式，所以李春生在發現女兒懷孕後又堅持將孩子生下來，他可以繼續向孩子父親要錢，不過他們並不打算養這個孩子，而是要將這個孩子送人。

2015年8月，14歲的思思生下了她的第二個孩子，孩子的生父是誰，我沒有從網上找到結果。

不過這個案件讓我真的如鯁在喉，奇葩的家庭，不負責任卻貪財的父母，可憐又可恨的思思，還有那群禽獸一樣的男人，最可憐的還是思思生下的兩個孩子，他們的母親才13、4歲，還僅僅是個小學六年級的學生。

Ⅲ 永州八記被稱為什麼

湖南省永州市區原名湖南省零陵縣,位於湖南省西南部，永州地區北部，東接祁陽縣，南靠雙牌縣，西抵廣西區全州縣及東安縣，北挨衡陽祁東縣。 永州（今永州市零陵區），在唐時還是一個未經多少開發的地區，僻遠荒涼。州司馬只是安置流放官員的一種名義上的職務。柳宗元作為一個有遠大政治抱負的革新家，在這樣的處境里，還要時刻擔心受更重的迫害，其心情之抑鬱苦悶可以想見。可以說，在永州的十年，是柳宗元生平最為困厄，最為艱難，心情也最為孤寂郁憤的十年，但正所謂禍兮福所伏，福兮禍所倚，這窮蹙的十年，居然真正造就了一個古文大家的絕世風范，就在這種環境下，就在這種心情下，柳宗元的鬱郁才思得到了強烈的激發，發言為文，莫不悲惻動人，寓言、山水游記以及記敘文都取得了整個一生中最光輝最傑出的成就。《永州八記》，《捕蛇者說》，《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》），《段太尉逸事狀》等等這些被稱為柳宗元最高成就，散文史上赫赫有名的篇章都莫不作於這僻遠凄幽的永州。幸與不幸，曷可言哉！
「永州八記」是唐代文學家柳宗元被貶為永州司馬時借寫山水游記，書寫胸中憤郁的散文。實際上柳宗元寫的山水記中還有一記，即《游黃溪記》。由於前八記遺址在永州城郊，歷代文人尋勝較多，故稱《永州八記》。柳宗元的文章多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。《永州八記》是柳宗元山水游記的代表作，也是我國游記散文中的一朵奇葩，其藝術魅力歷久彌新。 永州山水，在柳宗元之前，並不為世人所知。但這些偏居荒蕪的山水景緻，在柳宗元的筆下，卻表現出別具洞天的審美特徵，極富藝術生命力。正如清人劉熙載在《藝概·文概》中所說：「柳州記山水，狀人物，論文章，無不形容盡致；其自命為『牢籠百態』，固宜。」柳宗元時而大筆揮灑，描摹永州山水的高曠之美，使寂寥冷落的永州山水給人以氣勢磅礴之感。 《永州八記》對自然美的描繪，貴在精雕細刻出一種幽深之美。八記描寫的大都是眼前小景，如小丘、小石潭、小石澗、小石城山等，柳宗元總是以小見大，猶如沙裡淘金，提煉出一副副價值連城的藝術精品。如《至小丘西小石潭記》對小石潭周圍環境的描寫，「四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄槍幽邃」，創造出一種空無人跡的山野清幽之美。又如《石渠記》對小石渠之水流經之處細膩的刻畫，在長不過十許步的小水渠上，一處處幽麗的小景，美不勝收。逾石而往是昌蒲掩映、鮮苔環周的石泓，又折而西行，旁陷岩石之下是幅員不足百尺、魚兒穿梭的清深的小水潭，又北曲行，皆詭石、怪木、奇卉、美竹。

Ⅳ 柳文化作文1000字

我從出生起，就一直依偎在永州——這片肥沃，而又生機黯然的土地上，這座城市的美好印象也將永遠鐫刻在我的心中。
永州雖不是什麼經濟發達，工業卓著的城市，但是他是一個碧水青天，樹木參天的城市。永州有的是隨著工業gdp高速發展而舍棄的清潔空氣和純潔的藍天與清澈的河水，這正是人們最嚮往的。
永州有很多風景名勝，其中九嶷山、陽明山、舜皇山國家森林公園名揚天下。萬山朝九嶷的九嶷山，是中華文明道德之源。相傳舜帝南巡時駕崩並葬在九嶷，他的妃子娥皇和女英，從洞庭千里尋夫趕來，得知舜帝駕崩後，傷心得痛哭不已，最後連眼淚都流幹了，血從眼中流出，滴在青竹之上，竹子就變成斑竹。還有海拔1800多米高，七祖佛爺坐化升天的陽明山；舜帝南巡途徑和紅軍長征翻越「老山界」的舜皇山國家森林公園。在永州，還有很多諸如此類的傳說，如回龍塔寶塔鎮河妖，柳宗元智斗污吏惡霸和道縣雕刻成千上萬石佣進行祭祀的「鬼仔嶺」等。
永州是個物產豐富，礦藏豐饒的地方。地處我國「南嶺多金屬成礦帶」，其中錳的儲量佔全省第二位，產量居全省第一位。零陵區的水口山，珠山一帶都是中國重要的藏錳地區，祁陽的大侗口銀礦是古代重要的製作官銀的銀礦，石期市有純度很高的鋁土，寧遠縣有銻、鉛鋅、鈾礦資源豐富。江永縣的香米、香柚、香姜和香芋被稱為江永四香，這里出產的柑橘也遠銷海內外。
永州還是一個文化名城，孕育了許多優秀兒女。有古韻悠長的道德始祖，開明治國、任人唯賢的舜帝——舜文化，書香濃郁的唐宋八大家之一，柳宗元筆下的永州八景——柳文化，祁陽浯溪《大唐中興頌》三絕碑的——碑林文化，江永瑤族發祥地千家峒的——瑤文化，千年古字之謎——女書文化，有著名宋朝理學鼻祖周敦頤「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」高風亮節的——理學文化。古代名人有三國時期的黃蓋，唐代著名書法家懷素和清代晚期書法家何紹基。近代名人有我國傳播馬克思主義的先驅者之一，中國共產黨創史人之一李達；中國共產黨的優秀黨員，堅定的馬克思主義者，久經考驗的忠誠的革命戰士，傑出的無產階級革命家，黨和軍隊卓越的政治工作者，黨和國家的卓越領導人陶鑄和原最高人民法院院長江華等名人，江華曾經擔任過審理妄想篡黨奪權「四人幫」案件的審判長。
永州的美食在湖湘菜系中獨具一格，東安雞是國宴中必不可少的一道菜，在毛澤東宴請尼克松時，尼克松吃了贊不絕口。永州喝螺、血鴨，都是中國美食中的一朵奇葩。
永州！是生我養我的地方。無論我走到那裡，都忘不了這深沉的土壤，這美好而具有遠大發展前途的城市。
這就是我對永州的無限熱愛，也是我永不磨滅的印象。

Ⅳ 客家文化的表現領域

客家精神的內涵是很豐富的，其核心在於團結和奮進。這在客家遷徙史和客家文化的諸方面都有很突出很具體的表現。
首先是客家先民自身團結的精神形成了很強的向心力。正是這種向心力使他們在漫長的遷徙過程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著同化。江西贛南，廣東梅州地區的多層圍龍屋、永定的土樓、長汀的九廳十八井等典型的客家建築，既是「世界建築史上的一支奇葩」，也是客家人團結奮進的象徵。在永定的一些大型土樓內，有石柱雕聯、石鼓承柱、雕梁畫棟；有天井、花園、假山、盆景、魚池，美不勝收。甚至還有土樓附設學堂，樓有樓名，柱有雕聯，如「振成樓」、「振綱立紀，成德達才」、教人遵綱紀，重德才，奮發進取。這些文化印記無不閃耀著中原文明崇文尚武、耕讀傳家的精神光芒。
其次，這種團結奮進的精神特質，還表現在對異族文化的博採和涵化上。客家先民的南遷，是中原的漢人與遷徙地土著長期斗爭而又走向團結的過程，並最終形成了共同體。今天的客家，絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍，而是經過與當地民族融合而發展壯大起來的，也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人。以客家人為主體的太平天國運動，提出「天生天養和為貴，各自相安享太平」、「天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姐妹之群」的口號，表現出客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處、一視同仁那種樸素的民主思想。在客家地區，人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的，儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一寺。連劉邦、項羽這對冤家也可合祀一龕接受人們的膜拜。媽祖本是沿海地區人們航行的保護神，客家人也把她請到山鄉，作為山鄉的保護神。客家文化繼承和發揚了中華文化的精華，長期的遷移養成了兼收並蓄取其長、開拓進取不保守的民風，使客家民系具有強大的凝聚力和生命力。 客家先民進入贛南之前，這里的土著居住的多為干欄式（架空地面樓居）居所。而土圍子，則是明末清初時期，贛粵邊境匪盜四起，社會動盪不安，家客的大戶人家為有效地保住自家性命，保住聚集的財產，不惜耗費巨資苦心經營修築，其結構形式由梅州地區（梅江區、梅縣區、興寧市、五華縣、豐順縣、大埔縣、平遠縣、蕉嶺縣）梅州2區1市5縣的粵東客家標准格式——圍龍屋發展變化而成。這一座座固若金湯的龐大建築，四角建有炮樓，樓內連通，相互呼應，火力交叉如網；御火攻，圍內設有多處消防注水口；防圍困，圍內置設多處糧倉……對於圍屋，如果分得細一些，還可以看出兩種基本模式：實心式空心式，實心式，圍內主體建築採用「廳堂式」，只是將兩側橫屋升高，連成全封閉式的方形圍屋平面，如關西新圍，面積10000多平方米，內有三條（一主二次）三堂式中軸線，門道重垂，廊環巷深，廳前還有禾坪、照壁、馬廊及花園等設施。空心式，如楊村燕翼圍，面積2500平方米，圍內不設主體建築，只沿圍的四周建房舍，中間除水井外，就是一個大禾坪。
如今的贛南，是客家人主要聚居地之一，居住著700多萬客家人。當遙遠的歲月成為往事，而這浸潤著客家人血與淚的圍屋形式，亦在世人眼裡成了客家人的典型家園構造，成了客家人情感世界的象徵符號。它凝聚了客家人整體的心靈感喟，包容了客家人經歷的歲月滄桑，留存人們的心裡，構成飄泊他鄉客家人夢牽魂繞的呼喚。 客家人對於喪葬之俗，做得十分周到，甚至過於繁文縟節。客家人祖先崇拜意識很濃，對慎終追遠的事，十分重視」。一般喪葬儀規可分為葬、埋葬和葬後三個部分，或謂之三個階段。
一般實行二次葬！
二次葬時，要把屍體拿出，清洗，然後拿去祭祀。 客家人的祖先來自中原，所以他們的婚姻禮俗深受古時風尚習氣的影響；客家人屬性成規，男婚女嫁定要明媒正娶，才不為鄉閭譏笑。
客家人的婚姻方式，都依照古制六禮。所謂六禮是：說親,送定,報日子和送聘金,盤嫁妝,接親與送親,拜堂與吃面碗雞。 客家人多住山區，經濟以農業為主；主要農產品，以水稻為最。客家地區的水田，近山用溪水，靠河用河水。皆以水車灌水入田。農家肥料，以漚糞或漚火爐灰作糞種，參上石灰肥田。
稻穀成熟後，收割時，不僱工； 約左鄰右舍的婦女，到時她們自帶鐮刀來田裡幫助割水稻。這叫「幫工」等她們各家收割水稻時，被人幫過工的婦女再幫人家的工。是客家人團結互助、平等相待的好傳統的充分表現。 客家服飾講究樸素實用，寬敞簡便。普遍喜穿素色，尤以藍、黑、白色最為流行。農村女子普遍系著的一種圍裙掩腹，其實可以掩胸，下擺寬及兩側，上端縫花刺綉，另加「頸鏈」、「腰鏈」和「牙牌」、「手鐲」等服飾。姑娘梳辮，少婦盤髻。勞動者則多穿對補救短衫的，俗稱褂哩。讀了書的男子多改著西式褲。
鞋襪方面，多穿布鞋，是家庭婦女自製的。 客家人的習俗大致上包括全國性的傳統歲序節俗，地方性崇拜、禮節等。
【歲序節俗】
☆春分：二月春分，開始掃墓祭祖，也叫「春祭」。掃墓前先要在祠堂舉行隆重的祭祖儀式，殺豬、宰羊，請鼓手吹奏，由禮生念祭文，帶引行三獻禮。春分掃墓開始時，首先掃祭開基祖和遠祖墳墓，全族和全村都要出動，規模很大，隊伍往往達幾百甚至上千人。開基祖和遠祖墓掃完之後，然後分房掃祭各房祖先墳墓，最後各家掃祭家庭私墓。大部分客家地區春季祭祖掃墓，都從春分或更早一些時候開始，最遲清明要掃完。各地有一種說法，謂清明後墓門就關閉，祖先英靈就受用不到了。
☆春節：有拜年，游樂活動等，是最隆重的節日。
☆立春：即交春。
☆元宵節：正月十五是中國民間傳統的元宵節。元宵節吃元宵，玩燈，賞燈，猜燈謎。
☆二月二：開正節。
☆清明：三月清明，祭拜祖先。客家地區除大部分是春分掃墓祭祖外，也有一些地方是清明掃墓的。清明節這一天，也有一些地方要祭路旁土地伯公等神壇的。
☆端午：五月初五為端午節，客家普遍稱為五月節或者端陽節。家家戶戶買肉、殺鴨、包粽子、做米果過節。端午是個大節，許多地方在外面做工的都會回家過節。節日主要內容是吃粽子，雄黃酒，龍舟賽。
☆七月節（中元節）：也即鬼節。客家地區多以七月十五為「鬼節」。有些地方都要提早一天過節，謂「七月十四人過節，七月十五鬼過節」。有些地方，客家也在七月半祭祖。
☆中秋節：民間通稱八月節，是個大節。吃月餅，賞月，慶團圓。各家各戶要置辦酒菜，買豬肉、宰雞鴨、做米果過節。中秋晚上，家人團聚過節，飯後吃月餅賞月。各地風俗大體相同。
☆重陽節：九月初九日為重陽節，也叫重九節，客家人俗稱「九月節」，是年尾大節，有「過了重陽無大節」之說，出門的人很多都要趕回家過節。這一天，很多地方人們要帶著小孩登高爬山，有的在高山上放風箏，謂可避邪、避瘟疫。很多老人都說，此俗系祖先從北方中原帶來，代代相傳至今。這一天，有些老人和婦女則上山到庵廟燒香拜佛。
☆冬至：在農歷十一月，也叫「過冬年」。客家人有「冬大過年」之說。過冬至要吃豬肉、牛肉，做米果、煮湯丸，有錢人要吃鹿茸、人參補冬。
☆齋戒日：為少數客家人所有；每年的4月20日【非回族齋戒日】
【禮俗】
婚姻禮俗：
說媒：過去客家男女青年，十六歲以後就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請媒人先訪男家的。
看妹子：男女兩家通過央媒說合，如雙方都有意，就約定時間「看妹子」。
寫庚帖：雙方同意後，就要互告男女生辰八字。回去後，各請算命先生來「合八字」。如八字合得來，不會相沖相剋，就寫出庚貼（俗名婚單），各置於香案之上，如三天內無不祥之兆，這門親事就定下來（如八字不合，男方要把女的庚貼送還女家）。
編紅單：也稱「開紅婚帖」，或叫講財禮。由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財禮開具出來。紅單中有的還要寫上回婿禮品，如帽、銀花、衣服、鞋、襪等。開紅單過程中，雙方會討價還價，最後協商敲定。紅單開完後，男女雙方還要交換信物如戒指、手帕等。最後男方來人在女家吃完中飯回去。
定親：也叫「行大禮」，即再次正式把婚事確定下來。男青年及其父母等要去女家，送去豬頭、魚、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中飯後，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。
看家門：即女方到男方去看家庭，時間有的在「行大禮」前，有的在「大禮」後，女方去的人除女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十幾人，不帶禮品，就是帶一點，男家也不敢接。
送日子：婚事定下以後，男方要請算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時辰，到男家後歸門的時辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時擇定。
送菜和抬嫁妝：新娘過門前一、二天，男家要請宗親將紅單規定的聘禮和魚、肉、禽、面條等物，由十多人送到女家，回來時就把妝奩、傢具等帶回男家。
迎親：也叫接親或過門。婚期前一天，男家要去十多人到女家接親，有鼓手樂隊，有放鞭炮的，有抬花轎的，有燒香的（要到女方的祠堂、廟宇、社公燒香），一個挑擔的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個女的要帶上新娘穿的衣服，還有扛木篋的二人，要扛去魚、肉、酒、糕餅、香煙、鞭炮、蠟燭等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轎，放鞭炮的是男方的全權代表，隨帶紅包一、二十個。接親的人到女家後，先吃點心，然後由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設宴請客。新娘動身一般是在半夜子時或卯時，越走天越亮，象徵走向光明，再是晚上出門，也不會碰到抬棺材等不吉利的事。迎親隊伍前面是打燈籠的，接著是吹鼓手，花轎在中間，後面是接親的人。新娘到達男家，如還不到所規定的入門時辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。入門一般是早上七、八點或八、九點，有的甚至要等到中午。到了入門時辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然後在大門口「過火堆」，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進大門。
拜堂：新娘在鼓樂聲中進到大廳以後，就開始拜堂。大廳擺設香案，東邊站父母、長輩，西邊站外戚，北邊站房親，南邊站小輩。拜堂前，外家要給新郎掛紅，用五尺長的紅布披在新郎身上。口念：「手拿幡紅五尺長，一心拿來扮新郎，扮得新郎生貴子，早生貴子中個狀元郎。」拜堂時，新郎站左，新娘站右，由禮生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻對拜。中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時放一次，酒席開始入席時放三響。接著由禮生報名單，一桌二個上席，按輩份和親疏，先安排上席就坐，然後其他人隨便入席。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。
鬧房：一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧後到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鍾放一次，一直鬧到午夜方停。
回門：也叫「轉門」。一般是婚後第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷來請新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罷午宴，當天回來。
送滿月：結婚後一個月，新娘娘家要來送滿月，同時送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五穀豐登，財丁興旺。
而往往婆婆對兒媳會嚴格，嫁入3天後要開始幹活。
傳統喜慶習俗：
1、誕生禮儀
催生：出嫁女兒懷孕快分娩時，一般是嬰兒出生前一、二十天，娘家要帶著雞、雞蛋、面條、粉乾等來到女兒家「催生」，有預祝平安出生之意。如母親已不在，則由嫂子去催生，中午要設宴招待。
2、成年禮儀
客家的成年禮儀分男、女兩種，男子的成年禮儀叫做「冠禮」，女子的成年禮儀叫做「笄禮」。（客家的成年禮儀俗稱「出花園」）
祝壽：祝壽時，出嫁的女兒要送來大公雞，還要送壽衣、壽帽、壽餅、壽鞋、壽襪，從頭到腳一整套，父親做壽，同時也要給母親送上一整套，此外還要送來壽軸、喜炮、壽燭、公雞以及壽桃、壽面、壽餅、壽酒、壽肉等。其他人來祝壽，一般親友送壽幛、壽聯，或者再加上送禮金。不少地方，七十歲以上高齡、子孫多、家境較好的老人祝壽，要舉行拜壽儀式。客家人生日和祝壽，是知情人自行送禮，上門祝賀，先賀後請；除內親、至交有發請帖外，不賀不請。
3、建房遷新居
客家人把建房和喬遷新居亦視為重大喜慶之一，要進行隆重慶賀。
建房時，房屋定位，房門定向都要請堪輿先生測定，豎柱上樑時，要張燈結綵，貼紅聯。新房建成後，要在入宅的前一天晚上，進行「驅邪」、「除煞」，然後才能遷入居住。
廣東揭西客家地區遷新居前要請相士「撿日」（即吉日吉時，吉日多為年頭年尾，吉時為晚上），在新居大門設八仙桌，擺酒席，由相士主持，請如門神、土地等諸神，及前三代祖宗前來享用，稱為「拜門神」（未拜門神先行入住稱為「借住」）。然後焚化由相士寫的地契，向諸神及祖先通告此處已有主。待神靈祖先食罷，焚燒紙錢及放鞭炮。後一家之主提燒旺的炭火爐，家眷各自拿新的廚具等小物件（家中人丁較少的則帶母雞及一窩小雞，寓意人丁興旺），新居每一處都要經過。次日早上，同族媳婦大早前來幫忙「擂茶」（地方客家人接待客人之食），做湯圓，接待前來祝賀的親友，中午的時候准備宴席款待親友等。禮節諸多，粗略描述。
傳統歲時習俗：
過年：「百節年為首」，客家人與全國全省多數地方一樣，視過年為一年中最為隆重和歡樂的節日。人們很早就開始准備過年。九、十月開始曬番薯片、米糕片供過年油炸和炒食。「冬至」一到，開始蒸酒。年近三十日，家家戶戶要蒸年糕、做米果、殺豬、做豆腐、宰雞等，歡歡喜喜迎接新年到來。
過大年：大年三十，也就是除夕，是過年氣氛最為熱烈、最為歡樂愉快的一日。這天上午，家家戶戶要拜菩薩、敬神。大年三十，各家廳堂要掛起祖宗畫像，在大門口貼上鮮紅春聯，谷倉門上、禽畜欄前、傢俱床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條，叫做「封歲」，也叫「上紅」。大人小孩都要洗澡，穿上新衣，乾乾凈凈過年。各家廳堂還要陳設供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等，敬奉祖先。除夕晚上，吃團圓飯，菜餚豐盛。桌上要多放幾副碗筷，以示請祖先回來一起過年。飯前，要先給祖先篩酒，將酒灑地，然後開始吃飯。席間，老人小孩吃雞腿，以示尊老敬幼。
守歲：吃罷團圓飯，灶具要洗得乾乾凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。晚上要守歲，辭舊歲，迎新春，每個房間要整夜燈火通明，叫「點歲火」，有些地方牛欄、豬舍也要點上燈。家長要給小孩發壓歲錢，有些地方還要給老人壓歲錢。
開大門：正月初一按《通書》規定的吉利時辰開大門，頓時鞭炮聲此起彼伏，響徹雲霄。
拜年：正月初一早上吃素。飯後人們相互拜年以吉利話相頌。小孩們穿著新衣，歡樂嘻戲，有的爭向年長者拜年：「公公叔叔家發財，糖子餅果拿給涯（我）。」正月初二，走親戚拜年。特別是新婚女婿（岳家會用書貼來請）要去岳父母家中拜年。一般小倆口一起去，也有隻女婿一人去；有的當天回來，也有住五、六天的。去時要帶小母雞、米果、糖果和香燭、鞭炮等，到時要在岳家祖先靈前燒香、點燭、放鞭炮。中午岳家請客，女婿要喝醉，不醉不熱情。
吃歲飯：初三早上吃「歲飯」（有的年前廿九日晚上蒸好，有的正月初二晚上蒸好），飯上插上筷子，家中有幾個人就插幾雙，再插上一根帶葉樹枝，有的還要放上桔、柚等水果。吃歲飯前先要把飯擺在「當天」神位上，供奉天神和祖先。吃歲飯要准備很多菜，有雞有肉，與大年三十吃團圓飯差不多。初三不能殺生，雞要在初二殺好或過年時留下。
游神：潮汕地區客家村落（包括潮汕村落）會在每年年初固定的日子將村裡的宮廟的神明請出，組成一個少則幾十人，多則一二百人的游神隊伍，敲鑼打鼓穿街過巷。請求神明保佑村裡各家各戶事事順利（此處之神明幾乎都有潮汕守護神--三山國王）。
出年界：正月初五，出年界。廳堂的祖宗畫像要收起，紙門簾要取下燒掉，外出做工幹活的就可以啟程了。正月初七，要吃「七樣菜」，這里的「七樣菜」指的是純素菜七樣加在一起燒炒而成。也就是擂茶，客家人都在人日這天吃擂茶，配上七樣素菜享用
元宵節：正月十五日元宵節，又叫「上元節」，家家戶戶要籌辦菜餚，喝酒過年。要鬧元宵，新春遊樂活動到達高潮。從過年開始到正月十五，各地游樂活動不斷，以游龍燈、舞獅為多，有的從正月初一、二起開始活動。龍燈和獅隊來到前，會預先發貼，來後要給他們送紅包、吃點心。龍燈、獅隊等除到各家各戶表演外，還要到村中各廟宇和祠堂向神靈及祖先拜年。逢到春節後的第一個墟期，各路龍燈、船燈、獅燈等都要到集上表演，叫做「開墟」。春節到元宵期間，各地還有以下一些游樂活動：
送春牛：一般在年初一，由三、五人組成一個小隊，向各戶送春牛圖，有吹嗩吶的，打小鼓的，敲小鈸的，在每家門口吹打，送上「恭賀新禧」紅貼，主人會給紅包。
船燈：燈狀似船，在陸地表演游唱。春節前排練，鑼鼓隊，奏十番配合。到村以後，吃罷點心，在開闊場地表演，由船夫、艘婆唱「十月懷胎」、「十二月古人」、「瓜子仁」、「一枝花」等曲調，艘公只管劃船不唱曲。晚上要在祠堂「開天官」，唱「天官賜福」等，最後喝酒吃飯。
獅燈：有儺人出場，一個獅頭，一個獅尾，一個孫猴子，一個沙和尚，還有鑼鼓隊。獅、猴、沙和尚演唱完後，要進行武術表演，打拳、舞刀、耍棍、跳桌。獅隊過年前要請師傅教練武術。
崇九風俗：
客家語九與久同音，故客家人把九，視為吉祥的象徵，有崇九風俗。
客家人建新房子，通常要挑選與九相關的日子，如初九、十八等。所建樓房的層數和房間數也是九的倍數，認為這樣可以長久同居共處。九在客家人的婚煙嫁娶中顯得尤為重要，男女雙方相親、換帖，一般都選與九有關的日子，聘金尾數要帶九，如1999元，迎親的隊伍也要湊足9人，凡禮品都要9方為吉利。客家人做壽，壽粄要做81或360個，所用菜都暗切三、六、九，如三鮮湯、燉狗肉（狗偕九），韭菜豆腐、重陽（九九）壽糕等等。
由於九與韭諧音，小孩破學啟蒙都要食韭菜。客家山歌也用韭諭九，如：燕子含泥過九江，妹子送郎出外鄉，九月九日種韭菜，兩人交情久久長。客家人對九的重視，還表現在把正月初九視為良辰吉日。春節後，出門做工、經商的人一般要到初九這天才離家啟程，期望在新的一年裡吉祥如意，興旺發達。 諺語是熟語的一種，通俗易懂，形式上差不多都是一兩個短句，而且一般都表達一個完整的意思。
客家諺語是客家人在長期的勞動生活中總結與創造出來的精神財富，語言生動，內容豐富，韻味雋永，耐人尋味。
客家諺語大致可以分為以下三類：
①生產諺語。總結生產經驗，包括氣象、時令、耕作技術、家畜飼養、手工作業等內容。
如「早起紅霞晚落雨，晚起紅霞曬死魚」，「芒種火燒天，夏至雨漣漣」，「春鋤泥，夏鋤皮；干鋤淺，濕鋤深」，「豬要喂得飽，牛要喂夜草」等。
②社會諺語。反映階級壓迫和社會人情世態等內容。
如「天下烏鴉一般黑，到處楊梅一樣花」，「有錢能使鬼推磨」，「缸口封得住，人口封不住」，「一時強弱在於力，千古勝負在於理」等。
③生活諺語。總結日常生活各方面的經驗，反映人民的世界觀、生活態度和道德觀念。
如「兩腳站得牢，不怕大風搖」，「豐年當作歉年過，碰到歉年不挨餓」，「要得會，天天累；要得精，人前聽」，以及「飯後行百步，不用上葯鋪」等。
客家是一個善於歌唱的民系，童謠甚多。客家童謠，詞句長短不定，句式簡短，韻腳多變，節奏明朗輕快。 這些童謠與客家民謠一樣語句通俗，而且每句尾用同韻字，所以琅琅上口，小時念熟到老不忘。與客家民謠不同之處就是客家童謠只朗誦而不唱。客家語的聲調有六或七個，頗富音樂韻味。下面列舉很久以來在客家民間流傳的一些童謠，以供欣賞。
★排排坐
排排坐，唱山歌，爺打鼓子涯打鑼。新婦灶背炒田螺。田螺殼，刺到家官腳，家官呀呀呀，新婦笑哈哈。
★小郎讀書
白飯子，白珍珠，打扮小郎去讀書。正月去，二月歸，挑擔籮夾等嫂歸，歸來花缸無滴水。鵝荷（kai）水，鴨洗菜，雞公礱谷狗踏碓，狐狸燒火貓炒菜，猴哥偷食熝瘌嘴。
★菱角子
菱角子，角彎彎，大姊嫁在菱角山。老弟騎牛等大姊，大姊割禾做事唔得閑。放撇禾鐮拜兩拜，目汁雙雙流落田。
★伯勞
伯勞嫲，嘴大大，有嘴說人家，無嘴說自家。
★火焰蟲（螢火蟲）
火焰蟲， 照草叢， 翻轉屎窟， 吊燈籠。
★月光光，秀才郎
月光光，秀才郎，船來等，轎來扛。一扛扛到河中心，蝦公毛蟹拜觀音。觀音腳下一朵花，拿給阿妹轉外家，轉去外家笑哈哈！ 月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘，蓮塘背，種韭菜，韭菜花，結親家，親家門頭一口塘，種誒鯉嫲八尺長，長誒拿來較酒食，短誒拿來較姑娘。
★兩姊妹，學種菜
兩姊妹，學種菜，種菜難彎腰，學打鳥。鳥會飛，走到半路哭累累。朋友問道哭么個？無爺無哀真蝕底。你去歸，貓狸子擔水，狐狸子煮菜，貓公上樓抓礤菜。
★先生教我人之初
先生教我人之初，我教先生打野豬，野豬飈過河，先生無奈何，野豬飈過壁，先生襠恰恰。
客家戲曲，從源流分，可有這么三種：（一）來源於當地民歌，綜合其他藝術形式，吸收兄弟劇種養分而發展起來的本地戲曲劇種，如：採茶戲、山歌戲等。（二）外地傳入當地而逐漸地方化的劇種，如：漢劇、傀儡戲等。（三）外地劇種而以原來形式流傳於客家地區的。如：祁陽戲、京戲、越劇、贛劇等。
採茶戲分贛南採茶戲、閩西採茶戲、粵北採茶戲、廣西採茶戲、台灣客家採茶戲等。
釀豆腐是客家三大名菜之一。這道菜是根據北方釀餃子演化而來的，由於南方稻多而少麥，又盛產黃豆，人們便把豆腐當作餃皮釀進肉餡煎煮熟，發現味道特別鮮美，於是便成了客家名菜。餡料以各人口味或家庭豐儉而定。一般以五花豬肉為好，配上少許香菇、魷魚、蝦仁等，加上味精、鹽，將餡釀進火柴盒大小的豆腐塊中，用植物油熟炸再轉煲10多分鍾即可吃。興寧北部山區有用豬肉與蔥白釀豆腐的，別有一番風味。蕉嶺人喜用海烏咸魚或雞蛋瘦肉作餡。南雄人有油燒豆腐的作法。福建連城有著名「四堡釀豆腐「，濃香軟嫩，清爽可口，吃後不忘。寺廟膳食中的齋釀豆腐，餡料為花生仁、韭菜、蔥白、腐竹，植物油炸、煎、煮均宜，香味四溢，吃不膩口。釀法上，梅州市梅縣區人最奇特，以三角塊造型。烹制手法上，有紅燒，有炸、煎、煮、清蒸的，有半煎半煮的，也有打火鍋的。五花八門，爭奇斗艷。
客家擂茶
在祖國博大精湛的茶藝中，擂茶是一枝獨秀的奇葩。 這一習俗一般只在客家人中存在。作擂茶時，擂者坐下，雙腿夾住一個陶制的擂缽，抓一把綠茶放入缽內，握一根半米長的擂棍，頻頻舂搗、旋轉。邊擂邊不斷地給擂缽內添些芝麻、花生仁、草葯（香草、黃花、香樹葉、牽藤草等）。待缽中的東西便搗成碎泥，茶便擂好了。然後，用一把撈瓢篩濾擂過的茶，投入銅壺，加水煮沸，一時滿堂飄香。據說，擂茶有解毒的功效，既可作食用，又可作葯用；既可解渴，又可充飢。又一說，擂茶源於中原，盛於長江中下游，至今仍流傳於閩、粵、贛客家居住區。 客家人熱情，多以擂茶待客。待客擂茶分葷素兩種。招待吃素的客人飲用，加花生、豇豆或黃豆、糯米、海帶、地瓜粉條、粳米粉干、冷盤等；招待吃葷的人飲用，則加炒好的肉絲或小腸、甜筍、香菇絲、煎豆腐、粉絲、香蔥等配料。

Ⅵ 湖南有哪些風俗

1、湖南花鼓戲，在中華人民共和國成立後，湖南花鼓戲藝術便有較大發展，由湖南省花鼓戲劇院整理創作的《打銅鑼》、《補鍋》、《劉海砍樵》等劇目，深受全國各地的人民群眾的喜愛。2008年，花鼓戲入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。

2、過小年，每年的臘月二十四，舉家休息聚餐，稱「小孩子過年」。家家籌備年貨，作豆腐，殺年豬，送年節，備點心，炒旱茶，寫春聯，扎燈籠，忙得不亦樂乎。

3、年三十夜，長沙農村家家會在火爐中燃著一個楓樹蔸，叫「年財佬」。男女老幼圍爐共話，長輩給小孩壓歲錢，全家品吃豬腳燉蘿卜，歡坐待旦，叫「守歲」。所謂「有錢無錢，蘿卜過年」。

4、大年初一民間的講究、禁忌頗多。有的於除夕在大門合縫處貼紅紙「財」宇，在當眼處貼「開門大吉」、「對我生財」之類的吉利語，開門時高聲誦之，叫開門見喜、開門見財。出天行時，觀風向天色，卜來年收成。

5、正月十五，古稱上元節，又名燈節。長沙燈市，多篾扎紙糊各式燈籠，或懸之庭戶，或列之街衢。是日家家點燭於灶台屋角，戶戶煮食元宵縮，頑童則持彩燈相戲。農家除在豬欄狗窩雞坍暗角點燭外，還在田頭地邊燃火，意在除蟲，祈求豐收。

Ⅶ 漁鼓的樂器特色

演奏時，左手豎抱漁鼓，右手擊拍鼓面。指法有「擊」（四指同時拍擊）、「滾」（四指連續交替單擊）、「抹」（四指擊鼓止音）、「彈」（四指屈指連續交替擊彈）等。
簡板用竹片製作，長45—65厘米，寬1.7—2厘米，一端向外彎曲，兩根為一副。演奏時用左手夾擊發音。與漁鼓一起為「漁鼓」、「道情」伴奏。湖南祁東地區的漁鼓則有所不同，它取消了簡板，而是在左手中指上綁上一塊小板（多為玉石或硬質塑料材質）在懷抱漁鼓的同時擊打鼓身，同樣達到了簡板所起到的效果。 沔陽漁鼓是湖北四大麴種之一，是湖北省流行最廣、群眾熟悉和喜愛的曲藝走唱形式。又稱道情、道情漁鼓、筒子腔、南話筒。它以濃郁的鄉土氣息，粗獷、高亢的唱腔，給聽眾留下了深刻的印象，在中國民間藝術史上頗負盛名。沔陽漁鼓職業藝人代代相傳，並有豐富的傳統曲目和唱腔，1952年以後，沔陽漁鼓演唱活動遍及湖北全省，1958年定名為湖北漁鼓。是國家級非物質文化遺產。
據《中國音樂詞典》載：相傳清代乾隆年間(公元1736—1795年)傳入沔陽（今湖北省仙桃市）後衍變發展而成。清代嘉慶年間(公元1796—1820年)有著名漁鼓藝人皮思金、皮思銀、張洪顯、劉泡等四人，民間稱之為沔陽漁鼓中的「三根半筒子」。皮氏兄弟大膽對漁鼓筒、簡板進行改革，並以漁鼓伴唱皮影戲，形成楚地特色的漁鼓皮影戲。後又產生了「沔陽漁鼓行會」。清光緒二十六年(1900年)前後，沔陽漁鼓皮影戲進入興盛時期，藝人在道情唱本中加進說詞，逐漸形成說用散白、唱用韻文的表現形式。這種散韻相間文體適合演唱中長篇書目。後又產生了「沔陽漁鼓行會」。仙桃市享有『湖北漁鼓之鄉』的美譽。
1911年前後，漁鼓曾與皮影戲合流，常為皮影戲伴唱。沔陽漁鼓演唱的曲目，多是藝人據長篇傳奇、小說、寶卷故事改編而成。沔陽漁鼓藝人根據原故事即興說唱，這種演唱方式稱之為「浩水」，而二三漁鼓藝人坐唱的形式，則被稱為「打坐唱」。20世紀20年代，沔陽及其周邊縣市的茶館、酒樓都有沔陽漁鼓藝人演唱。1931年後，沔陽漁鼓流傳到武漢、宜昌、沙市、黃石、鄂城等地，其影響逐步擴大。
至1940年前後，盛行於鄂中江漢平原地區。1952年以後獲得進一步發展，除繼續為燈影戲伴唱以外，又恢復了獨立的說唱形式。1958年，沔陽漁鼓參加全國曲藝會演，皮影藝人龔本槐、胡桃芝演唱的《選車記》被中央人民廣播電台錄音製成唱片，向全國播放。由於沔陽漁鼓好唱，好聽，深受群眾喜愛，1958年底，由湖北省音樂協會正式改名為湖北漁鼓，全省各地普遍傳唱。
沔陽漁鼓唱腔中的哭靈腔、觀音腔、道士腔，據傳是道情講唱道教故事的遺存。另外廣泛吸收地方「薅草歌」、「打麥號子」等民間音樂，經過幾代藝人的加工改進，形成了獨具特色的曲調。唱腔豐富優美，旋律性強。沔陽漁鼓有五大音樂唱腔，即：平腔，悲腔、魚尾腔(又稱鳳尾腔)、琵琶腔、雜花腔。後經著名漁鼓藝人龔本槐發展創造，又有了新平腔、女平腔、數板、聯板等二十幾種曲牌。除雜花腔系由不同類型的民歌、小調組成外，其餘四種唱腔多為上下句結構，具有板腔特點，偶句尾常用襯片語成的甩腔(也稱扣子)。如不用甩腔連續演唱則為滾板或聯板。甩腔部分帶以對口或眾人幫腔的形式演唱。
沔陽漁鼓以唱為主，說白有散白、韻白之分。唱詞有七字句，卜字句及由五、五、七、五組成的五七句式三種，四句一番，出番可換韻。也有時夾有三、四字垛句。優美的唱腔、獨特的說白，不同的句式，沔陽漁鼓的地方特色顯得極為鮮明。
沔陽漁鼓有單口唱、對口唱和唱漁鼓皮影戲三種演唱形式。解放前單口唱的漁鼓藝人大多是沿街乞討，解放後紅白喜事趕酒的藝人也是單口唱。單口表演時，左臂斜抱漁鼓，手執雲板(簡板)，右手拍擊筒底皮膜與雲板交錯應節。單口唱和皮影戲的唱詞都是藝人們即興演唱的，行話叫「浩水」，也叫打水本子。而對口唱的詞大多是由作者編寫給藝人唱的，稱為「死詞」。對口唱主要在舞台上表演。一男一女，男演員右手拍漁鼓，左手執簡板，女演員用竹筷敲碟子對唱，說唱相間。輔以身段動作表演。演唱優美動聽、膾炙人口，而且舞台形象十分生動，進一步豐富了沔陽漁鼓的表演效果和藝術感染力，群眾喜聞樂見。唱皮影戲就成了一個戲班子。皮影幔子右方的演唱者稱為「上簽子」，左方的演唱者稱為「下簽子」，由上下簽子為主唱，後台的武樂師傅拍漁鼓，打擊樂、幫腔。新中國成立後，加用二胡、京胡、揚琴等樂器進行伴奏演唱。
沔陽漁鼓曲目
沔陽漁鼓積累了豐富的漁鼓曲目，漁鼓藝人保存有300多個案本。取材於傳奇、演義小說的劇目有《封神榜》、《並吞六國》、《孫龐鬥智》、《三國志》、《隋唐演義》、《西遊記》、《薛仁貴征東》、《薛剛反唐》、《羅通掃北》、《五虎平西》、《五虎平南》、《七俠五義》、《楊家將演義》、《武松打店》、《英烈傳》等；取材於歷史故事的劇目有《昭君和番》、《岳飛傳》、《洪秀全》、《乾隆游江南》等；取材於案卷的劇目有《包公案》、《施公案》、《四下河南》、《五美圖》等；取材於戲曲故事的劇目有《吳漢殺妻》、《呂蒙正趕齋》、《二度梅》、《孟麗君》、《瓦車棚》等；取材於二十四孝故事的劇目有《一家賢》、《董婆教女》等；取材於民間故事的劇目有《雙頭驢》、《三門街》、《十三款》等。 祁東漁鼓 ，是擁有「中國曲藝之鄉」湖南省衡陽市的祁東縣的曲藝曲種,「漁鼓」的源頭在道教，它原本是身背葫蘆、雲游五嶽的道士、道姑們化齋時唱的勸世、修行歌，後傳入民間，成為藝人手中的絕活。隨後，道教漁鼓傳到了湖南，在衡陽一帶廣為流傳。
歷史，祁東漁鼓的歷史可追溯至上世紀40年代中葉。一位叫劉賢忠的燒瓦匠捧著一個兩尺竹筒拍筒敲打，演唱歷朝趣聞和民間俚事，引得老百姓觀看。鄒祖溪(藝名懂乃積))拜其為師，是祁東漁鼓的創始人。他把祁東漁鼓帶入喪堂，又讓其走出喪堂，搭台演唱，每每為死者超度亡靈唱完夜歌後，便懷抱漁鼓筒，敲動簡板邊說邊唱，把三皇五帝、才子佳人的故事，從古至今娓娓道來，一直唱到天亮。從此，喪堂成了漁鼓根植的土壤；在1952年中南戲曲觀摩會演上，鄒祖溪老先生演唱了祁東漁鼓《廖仁福的互助組》，首次把漁鼓帶進了大雅之堂。從那以後，「祁東漁鼓」造就了一代又一代藝人，藝人各具風格的唱腔興旺了漁鼓藝術。如今，祁東縣有漁鼓藝人400多人，有60多支演出隊伍，活躍在祁東、祁陽等地廣大農村、鄉鎮,祁東漁鼓不但在縣內擁有龐大的觀眾群體，而且傳唱到衡陽、郴州、永州等市及廣東、廣西、江西等省。
祁東漁鼓的風格：無本可循、無曲可依，通俗易懂、伸縮自如。
祁東漁鼓的演唱方法：對唱、表演唱、漁鼓小品、戲劇演唱等多種演唱方法。演唱極其靈活，除某些較短的曲段有固定曲詞外，長篇均無固定唱本，只有四字一句的「橋路本」，記錄故事情節概要，演唱時靠藝人臨場發揮，隨口編唱，對情節與人物逐一進行深刻細致的描繪，增加濃墨重彩的渲染，以達到預期的藝術效果。演唱方式較為簡便，演出者一人多角,進進出出,更換角色,甚至可以從角色中跳出來進入解說狀態，使得演出更讓觀眾理解。
舞台語言為「祁東土話」，漁鼓唱腔是由道士腔發展演變而來，因情節變化而派生出「道情」、「正腔」、「悲腔」、「垛板」、「散板」等幾種唱腔，按字行腔，字少音多，唱詞不同，行腔亦異，唱腔古樸、深沉、優美。近年來，祁東漁鼓大膽汲取祁劇、地花鼓及祁陽小調的藝術精華，生、旦、凈、丑各顯本色，唱、拉、念、做隨機應變，連服裝道具、舞台、布景等都充分運用到漁鼓演出之中。演出作品內容和形式上，不僅有傳統的漁鼓大書，還有大量新編的漁鼓小品等等,主要的演奏樂器為「漁鼓筒」,以及二胡,胡琴,月琴,近年來還加入了電聲樂等樂器。
代表曲目
《乾隆下江南》、《好醜媳婦》、《玉鐲冤》等。
代表人物
劉興國、鄒華春、鄒華山、鄒崑山等。 沾化漁鼓戲發祥於山東省沾化縣胡家營村，距今已有284年歷史。據《沾化縣志》《山東藝術志》《中國戲曲志·山東卷》載：1723年（清雍正元年),胡家營村重修道觀時，有道士來此說唱，村民學會其腔調，並逐漸予以衍化，把說唱形式的漁鼓搬上舞台化妝演出，遂發展成為行當齊全、文武兼備的漁鼓戲。
漁鼓戲以沾化為中心輻射到周邊的無棣、陽信、惠民、濱城、博興等縣區，山東省東營市及河北省黃驊市等沿海一帶，漁鼓戲也廣為流布。沾化境內胡營村、雙陳村、樊橋村、大蔡村、付家村、韓家村以及河北省黃驊市的馮家堡、趙家堡、岐口等村都曾有頗具規模的業余戲班。
漁鼓戲集漁鼓（道情）、地方歌舞、武術和漁民號子於一身，吸納弋陽腔（高腔）和其他劇種之優長，使其衍化為一個以板式變化體為音樂體制的古老劇種，其主要藝術特徵：一、唱腔音樂：1、旋律旋法：在五聲調式的框架內，其唱腔旋律以高亢、古樸、明快、跳盪見長，尤以五度、八度至十一度的旋法跳進促成唱腔的極度靈活變化，為其它劇種所少見。2、句式結構：以主要板腔[三句一扣]為標志,這種俗稱「三條腿」的句式結構，打破了一般唱詞音樂的對稱規律，明顯區別於其他劇種的上下句式及起承轉合式的規整結構。加之結合當地船號形成的「 一人唱眾人合、領合呼應」和「幫、打、唱」三位一體的演唱形式，以及弱拍反強、強拍反弱的鑼經，形成了跌宕起伏、別具一格的藝術特色。這在戲曲劇種中極為獨特。二、表演形式：漁鼓戲以武當派的「福壽長拳南宮靠」之一脈——孫家拳為基礎，吸收其他劇種的表演程式，構成了「硬功為實、花架為輔」亦功亦舞的套路，全然有別於其他劇種。
漁鼓戲的重要價值：1、漁鼓戲的板式和演唱形式獨樹一幟，對研究戲曲音樂、宗教音樂的嬗變具有獨特的學術價值；2、漁鼓戲「三句一番」、「引腔、腹腔、鎖腔」唱詞句式結構，與當地民歌如出一轍，加之平起仄落的韻腳別具一格，對探索漁鼓戲古老文化內涵、研究戲劇文學、民間文學其文學價值提供了鮮活的例證；3、漁鼓戲的唱腔、表演、伴唱、鑼經非常獨特，不僅具有很高的美學價值和研究價值，也為其他劇種豐富演唱和表演提供了有益的借鑒；4、漁鼓戲遺存著道教文化、異地（山西、河北移民）文化與當地文化的歷史血脈，對研究多種文化的融合具有不同於其他的歷史價值；5、漁鼓戲劇目始終張揚著中華民族的傳統美德，搶救保護這一古老劇種，對弘揚優秀的傳統文化、重塑民族精神、建立和諧社會，具有不可低估的現實意義和價值。
漁鼓戲作為綿延近三百年的稀有劇種，由於歷史的原因和改革開放後社會急速變革，人們的價值觀念、審美趨向、精神文化生活的豐富以及多元化傳媒技術和普及，漁鼓戲的保護、傳承面臨這前所未有的危機。絕大部分漁鼓戲藝人已經亡故，既是倖存者也大多年逾古稀，漁鼓戲的搶救、保護工作迫在眉睫。
為搶救、挖掘、整理、保護這一古老劇種，使其得以傳承和發展，早在1983年至1988年，濱州市戲曲音樂專家王永昌曾先後四次到胡營村，付家村采訪漁鼓戲老藝人，積累了大量原始唱腔及口述筆記等可貴資料，為挖掘、整理和研究這一稀有劇種奠定了監視的基礎。2006年3月，縣文體局又組織有關專家深入胡家營村，將僅存的四位老藝人所能記憶的《高老莊》《二度》《出家》等多個劇目整理完畢，並發現當年的服裝、道具、樂器和道觀舊址。
在此基礎上，為將漁鼓戲進一步繼承、創新和發展，沾化縣委、縣政府把漁鼓戲定為五張縣域名片之一，並於2006年5月正式成立了中國 沾化漁鼓戲劇團，復排了部分傳統戲，創作排演了新戲《審衙役》《追龍缸》等。同年在第四屆中國小戲節上，《審衙役》從40多個參賽作品中脫穎而出，榮獲最佳推薦劇目等七項大獎。10月28日，應文化部社會文化司邀請進京演出並獲成功。次日在京召開的漁鼓戲研討會上，與會專家高度評價啦沾化縣對漁鼓戲的挖掘保護工作，並對漁鼓戲表現出了濃厚興趣，對基本創作、音樂創作和演員演技給與了充分肯定。2006年底，沾化縣漁鼓戲被山東省人民政府批准為非物質文化遺產項目。
劇目
《杜鵑花開》 《牆角》 《棗鄉夜曲》
劇團
沾化漁鼓戲劇團 的前身是沾化縣呂劇團,2006年該團開始挖掘整理沾化獨有劇種「沾化漁鼓戲」後,新成立了沾化漁鼓戲劇團。2006年底,沾化漁鼓戲被列入山東省非物質文化遺產代表作名錄；2008年6月,被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。沾化漁鼓戲的傳承與提升,促進了劇團的建設與發展,提升了演出的檔次和水平,現在每年創作演出200多場次,觀眾達20多萬人次。 界首漁 鼓源於明代，具體年份不詳，興盛於清朝道光年間。1920年左右，是界首漁鼓發展的全盛時期，其影響區域東至安徽省太和縣、阜陽市、蒙城縣，西至河南省沈丘縣、新蔡縣、鄲城縣、太康縣等。
界首漁鼓以演唱為主，夾白為輔，因界首南北狹長又分為南稱「高音漁鼓」，北稱「低音漁鼓」。所持樂器為打擊器，即漁鼓筒子和簡板，所演唱曲目多為傳統書目，唱腔高亢嘹亮，委婉動聽。
界首漁鼓音樂已被收錄中國曲藝音樂集成安徽分卷中，有關專家稱其為「安徽曲藝一枝花」，被譽為潁河流域的「活化石」，具有重要的文化藝術研究價值，是我國曲苑中一朵芬芳郁香的奇葩。
代表人物
苗清臣
界首漁鼓曲目
《響馬傳》 、《八馬駿》、《大紅袍》、《小紅袍》、《柳公案》、《包公案》、《隋唐演義》、《岳家將》、《呼家將》、 《楊家將》 、《彭公案》、《濟公傳》、《封神演義》、《十把穿金扇》、《薛仁貴征東》、《金鞭記》、《三俠五義》等。新曲目有《韓英見娘》、《摔酒壺》、《一家人》等。

Ⅷ 湖南省祁陽縣陳首文現任職務

你怎麼這么奇葩，這個事也在上面問，如果你所說的這位朋友是國家公務員的話是不能調查的，調查了要承擔法律責任的，如果是普通平民我們更加不知道 他既不是歌手 也不是演員 也不是文藝家和主持人上哪知道？ 你自己去問問認識他的朋友吧。