七夕化緣

① 有沒有什麼能段時間內挽回女朋友的方法七夕之前最好能成功的，請大師指點

方丈正在打坐，忽遇大盜，一把大刀架在脖子上，大盜：「把錢全拿出來。」方丈：「錢財乃身外之物，生不帶來死不帶走，施主拿去吧。」大盜：「這可是你畢生化緣所得。」方丈：「佛講因果輪回，你我前世有因，才得今天之果。」大盜：「我罪孽深重，方丈能否渡我？」方丈：「能。」大盜：「如何渡法？」方丈：「放下屠刀，立地成佛。」大盜：「放下了。」方丈上前一步，撿起屠刀直指歹徒：「草尼嗎，給我跪直溜，板征的，把錢還我。

② 南唐大周後和小周後分別是怎麼死的

往事只堪哀——南唐後主李煜妻大小周後 唐朝末年，軍閥混戰能者為王。廬州（安徽合肥）人楊行密就是在這樣的混亂中，靠著天生的氣力勇猛以及必不可少的好運氣，由一個出身農家的孤兒，一步步出人頭地，並且在天復二年（公元902）的時候，被唐昭宗封為吳王的。大約就在封王的第二年，楊行密攻取濠州（鳳陽），得到的「戰利品」五花八門，當然也包括被獻做婢僕的男女。 檢閱戰利品時，楊行密一眼就看見在瑟瑟發抖的人群中，有一個小沙彌格外顯眼，他不但服飾與眾人有異，相貌氣度也格外不同。 小沙彌俗姓李，名升，字正倫，本是徐州（江蘇徐州）人，生於唐僖宗光啟三年（公元887）。父親李榮老實本份，是個虔誠的佛教徒，將所有的希望都寄託在了佛祖的身上，將寄住寺廟與和尚為伍視做人生樂事，被人稱為「李道者」。徐州發生戰亂後，李道者竟不知所終，也不知是死了，還是遁跡深山修煉去了。無奈之下，李道者的妻子劉氏只得讓兩個女兒出家為尼，自己帶著兒子輾轉到淮南謀生。然而到淮南沒多久，飽嘗艱辛的劉氏就再也支持不住病倒了，終於撒手西去。 父母俱喪時，李升只有六七歲年紀，只得也象兩個姐姐一樣投身佛寺，就在濠州開元寺內做了個小行童。僧寺生涯清苦，時常還要外出化緣，在濠州泗州一帶流浪，但總算是有處歸著，還能學些文墨，只是戰亂再起，如今他卻又成了吳王的俘虜，若不是被編入軍中，就是成為王府的僮僕。不過人生際遇總是出乎意料。李升怎麼也不會想到，那個抓他的軍校雖沒安著什麼好心，事實上卻從此將自己送上了青雲路。 楊行密一見李升，就不知為何感覺格外親切，認為他相貌與眾不同，人也格外聰明。就把他留在了自己身邊。沒過多久，楊行密對這個孩子越來越喜愛，覺得他比自己親生的兒子們要強得多，乾脆將他收作養子。 對於楊行密毫不掩飾的偏愛，楊家的幾個兒子非常不滿，他們都容不得這個平空冒出來的野小子，變著法兒為難他。時間一長，楊行密也曉得李升如果再在這個家裡呆下去，遲早要出事，只好為養子另做打算，將他託付給了自己的親信徐溫。 從此，徐溫就多了一個叫「徐知誥」的養子。 天佑二年（公元905），五十四歲的吳王楊行密病逝。他的長子楊渥、次子楊隆演相繼被擁為吳王，而徐溫則取得了一系列權力斗爭的勝利，成為事實上執掌一切的權臣。天佑十六年（公元917），徐溫強擁楊隆演為傀儡，雖然名義上還稱「吳王」，其實已經儼然一國，徐溫當仁不讓地做起了大丞相、都督中外諸軍事，封東海郡王。由於長子徐知訓前一年死掉，排行第二又為徐家立下過大功的養子徐知誥便被封為僅次於養父的左僕射、參知政事。 一年後，二十四歲的楊隆演抑鬱而終。徐溫又將楊行密第四子楊溥推為新傀儡。徐氏父子的權力更大了。徐知誥好賢知禮，在吳國境內很有人望。養父的權力游戲，他也幾乎都參與其中，對所有的花樣都爛熟於胸。因此，當徐溫死後，徐知誥立即採取手段，成功地將養父的爵位權柄都掌握到了自己的手裡，徐溫的幾個親生兒子連邊都沾不著。 成為吳國權臣後，徐知誥先是於當年迫楊溥即皇帝位，封自己做「齊王」。然後又廣建人望，還把自己的女兒嫁給吳國太子楊璉為妻。最終，徐知誥在天祚三年（公元937）十月完成了養父沒能完成的心願，取親家楊溥而代之，建立齊國，改元「升元」。（可憐的吳太子妃變成了「永興公主」） 徐知誥稱帝後，徐溫的兒子們揣摩他的心思，紛紛上書，請他恢復本姓。徐知誥經過一番客套，恢復了「李升」的本名，還自稱是唐憲宗之子建王李恪的四世孫，建起了唐高祖唐太宗神廟，並改國號再改為唐，史稱「南唐」。 為了保住自己的皇位，李升對待自己兩任養父楊行密、徐溫的後人都有欠厚道，但是做為一個帝王，南唐在他的統治下卻得以休養生息，不但是五代十國中疆域最廣的國家之一（包括今江西全部、江蘇安徽大部、福建小部），也是最為富足的。 就在李升登基稱帝前夕，即公元937年的「七夕」（農歷七月初七），牛郎織女鵲橋會的這一天，李升（徐知誥）長子、副都統李景通的嫡妻鍾氏在金陵府宅里生下了一個男孩，這已經是李璟的第六個兒子了，取名從嘉，字重光。參考資料： http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?strItem=no05&idArticle=35666

③ 飲食民俗的飲食民俗

民俗是民間社會生活傳承文化現象的總稱，通過民眾口頭、行為、心理表現出來。
飲食民俗：指人們在篩選食物原料、加工、烹制和食用食物的過程中，即民族食事活動中所積久形成並傳承不息的風俗習慣，也稱飲食風俗、食俗。 包括： 年節食俗、 日常食俗、 人生儀禮食俗、 宗教信仰食俗、 少數民族食俗等. 「大年三十」的年夜飯、團圓飯
時間跨度
十天左右的拜年活動。
年飯
食年糕、餃子、元宵的習俗
喝元寶茶、年酒的習俗
《荊楚歲時記》「雞鳴而起，行於庭前爆竹，以避惡鬼。長幼悉正衣冠以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒，膠牙湯，下五辛盤，進敷干散，服卻鬼丸，各進一雞子」 正月十五、上元節、元夕節、燈節
起源——祭祀太一正神，以火把驅邪
上元節是佛道兩家及民俗的結合產物。早在漢武帝時期，就開始祭祀「泰一「神。「泰一「也稱「太一「，是天神中最尊貴者，即上帝之名位。漢武帝在東南郊設祭壇，祭祀太一，佛教傳入我國，按佛教規矩，於上元之日在各寺院燃燈祀佛。此後祀太一神與佛教結合，於正月十五上元夜放燈，流傳民間，逐漸發展成觀燈盛舉。
吃元宵
張燈結綵——「十三夜，四衢張燈，至十八日乃止，謂之元宵節，十四日，夜以秫粉作團謂之燈元，享祖先畢，少長食之，取團圓意。」
祭祀活動 清明的起源——寒食節（禁煙節）
寒食節：四月四日，清明節的前一天。傳說，是紀念春秋的介之推（晉文公時的重臣）。
晉文公把復活的老柳樹賜名為「清明柳」，又把這天定為清明節。
清明本為節氣。 祭祀的風俗——《舊唐書》「五月癸卯寒食上墓，宜編人五禮，永為恆式」
飲食活動——《竹溪縣志》「清明日，婦女簪柳於頭，以鞦韆為戲，陳蔬饌，祭祖先，各拜掃墳，添土標錢，祭畢，即前席地食飲，歡歡而散。
江南的清明稞與討清明。 端陽節的起源：紀念屈原
吃粽子的習俗——「屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區（ou)曲忽見一士人，自雲三閭大夫，謂曲曰：『聞君當見祭，甚善，常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以棟葉塞其上，以彩絲纏之，此二物蛟龍所憚。』曲如其言。
食鹹蛋、飲雄黃酒（避毒與邪）
端午節還是雨水節、農人節。俗話說「要吃鹹蛋粽，才把寒意送」。端午節預示著炎熱的夏天即將來臨，動植物生命活動進入鼎盛階段。 中國的情人節。
牛郎織女的傳說。
乞巧活動
七夕夜常見的食品——菱、瓜子、瓜、花生等。 中秋節的起源：
祭月
秋報的遺俗 是我國僅次於春節的第二大傳統節日 吃月餅的風俗：
關於中秋節吃月餅這一習俗的形成，史籍中沒有確切的記載，但民間傳說主要有兩種。 第一種是月餅最初起源於唐朝軍隊的祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。當時有位經商的吐蕃人向唐朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說：「應將胡餅邀蟾蜍。」說完把餅分給群臣一起吃。從此中秋吃月餅的習俗便形成了。
男不拜月，女不祭灶」的婦女活動
——蘇軾「小餅嚼如月，中有酥和詒。」明代「民間以月餅相遺，取團圓之意。
摸秋與送瓜——偷瓜以晚上行之，偷之時，故意使被偷之人知道，以討其怒罵，且罵得越厲害越妙。將瓜偷來之後，穿之以衣服，繪以眉目，裝成小兒之狀，乘以竹輿，有鑼鼓送於無子之婦之家。受瓜之人，須請送瓜之人食一頓月餅，然後將瓜放在床上，伴睡一夜。次日清晨，將瓜煮而食之，以為自此可懷孕也。 農歷九月初九，中國古人以九為陽數兩陽相重，故叫「重陽」，重陽節又是「老人節」。有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等
「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而與日月並應。」
重陽節的吃糕風俗
迎嫁女歸寧的風俗
重陽節菊花酒 吃重陽糕 據史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。 九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝願子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，並點蠟燭燈。這大概是用「點燈」、「吃糕」代替「登高」的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。 賞菊並飲菊花酒 重陽節正是一年的金秋時節，菊花盛開，據傳賞菊及飲菊花酒，起源於晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名；後人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風盛行，當時的菊花就有很多品種，千姿百態。民間還把農歷九月稱為「菊月」，在菊花傲霜怒放的重陽節里，觀賞菊花成了節日的一項重要內容。清代以後，賞菊之習尤為昌盛，且不限於九月九日，但仍然是重陽節前後最為繁盛。
採桑子 重陽 毛澤東 人生易老天難老，歲歲重陽， 今又重陽，戰地黃花分外香。 一年一度秋風勁，不似春光， 勝似春光，寥廓江天萬里霜。 九月九日憶山東兄弟 （唐）王維 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。 九日齊山登高 （唐）杜牧 江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。 塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。 但將酩酊酬佳節，不作登臨恨落暉。 古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。
九月十日即事 （唐）李白 昨日登高罷，今朝再舉觴。 菊花何太苦，遭此兩重陽。 九月九日玄武山旅眺 （唐）盧照鄰 九月九日眺山川，歸心望積風煙。 他鄉共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。 蜀中九日 （唐）王勃 九月九日望鄉台，他席他鄉送客杯。 人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來。 冬至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日 ,時間在每年的陽歷12月22日或者23日之間 .
冬至的起源:
冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是上天賜予的福氣。
漢朝以冬至為「冬節」，官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」，例行放假。
《後漢書》中有這樣的記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個「安身靜體」的節日。 北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃冬至米團、冬至長線面的習慣。各個地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。
北方「冬至餃子夏至面」
北方冬至前後腌制酸菜。
冬至節飲酒禦寒「十一月雪，居民擁爐飲酒不出，曰『過雪天』」
「冬至日，多祭始祖於祠者。祭畢合族以食，曰『冬至酒』」
冬至是一個內容豐富的節日，據傳，冬至在歷史上的周代是新年元旦，曾經是個很熱鬧的日子。在今天江南一帶仍有：吃了冬至夜飯長一歲的說法，俗稱「添歲」。北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃冬至米團、冬至長線面的習慣。各個地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。
冬至經過數千年發展，形成了獨特的節令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節食品。曾較為時興的「冬至亞歲宴」的名目也很多，如吃冬至肉、獻冬至盤、供冬至團、餛飩拜冬等。 成道節的起源——時間農歷十二月八日:
傳說一：臘八節是農歷臘月（十二月）初八，起源於元末明初，據說當年朱元璋落難在牢監里受苦時，當時正值寒天，又冷又餓的朱元璋竟然從監牢的老鼠洞刨找出一些紅豆、大米、紅棗等七八種五穀雜糧。朱元璋便把這些東西熬成了粥，因那天正是臘月初八，朱元璋便美名其曰這鍋雜糧粥為臘八粥。美美的享受了一頓。後來朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇帝，為了紀念在監牢中那個特殊的日子，他於是把這一天定為臘八節，把自己那天吃的雜糧粥正式命名為臘八粥。 傳說二：臘月初八，我國人民有吃臘八粥習俗。 據說臘八粥傳自印度。佛教的創始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的兒子，他見眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當時婆羅門的神權統治，舍棄王位，出家修道。初無收獲，後經六年苦行，於臘月八日，在菩提樹下悟道成佛。在這六年苦行中，每日僅食一麻一米。後人不忘他所受的苦難，於每年臘月初八吃粥以做紀念。「臘八」就成了「佛祖成道紀念日」。「臘八」是佛教的盛大節日。解放以前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經，並效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻乳糜的傳說故事，用香谷、 果實等煮粥供佛，稱「臘八粥」。並將臘八粥贈送給門徒及善男信女們，以後便在民間相沿成俗。據說有的寺院於臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材 料煮成臘八粥散發給窮人。傳說吃了以後可以得到佛祖的保佑， 所以窮人把它叫做「佛粥」。南宋陸游詩雲：「今朝佛粥更相饋， 反覺江村節物新。」據說杭州名剎天寧寺內有儲藏剩飯的「棧飯樓」平時寺僧每日把剩飯曬干，積一年的余糧，到臘月初八煮成臘八粥分贈信徒，稱為「福壽粥」「福德粥」意思是說吃了以後可以增福增壽。可見當時各寺僧愛惜糧食之美德。
傳說三：臘八節來自「赤豆打鬼」的風俗。傳說上古五帝之一的顓頊氏，三個兒子死後變成惡鬼，專門出來驚嚇孩子。古代人們普遍相信迷信，害怕鬼神，認為大人小孩中風得病、身體不好都是由於疫鬼作祟。這些惡鬼天不怕地不怕，單怕赤(紅)豆，故有「赤豆打鬼」的說法。所以，在臘月初八這一天以紅小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。 傳說四：臘八節出於人們對忠臣岳飛的懷念。當年，岳飛率部抗金於朱仙鎮，正值數九嚴冬，岳家軍衣食不濟、挨餓受凍，眾百姓相繼送粥，岳家軍飽餐了一頓百姓送的「千家粥」，結果大勝而歸。這天正是十二月初八。岳飛死後，人民為了紀念他，每到臘月初八，便以雜糧豆果煮粥，終於成俗。
《順天府志》：「臘八粥，一名八寶粥，。每歲臘月八日，雍和宮熬制，定製，派大臣監制，蓋供膳上焉。其粥用糯米雜果品和糖而熬，民間每家煮之相饋遺。」
湖南民俗——具醪酒、羊豬，鳴臘鼓，祭土谷之神。
臘米、臘酒、臘醋、臘水、糖饊的制備
臘八粥在古時是用紅小豆、糯米煮成，後來材料逐漸增多。南宋人周密著《武林舊事》說：「用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗 之類做粥，謂之『臘八粥』」。
至今我國江南、東北、西北廣大 地區人民仍保留著吃臘八粥的習俗，廣東地區已不多見。所用材料各有不同，多用糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子 、百合等煮成甜粥。也有加入桂圓、龍眼肉、蜜餞等同煮的。冬季吃一碗熱氣騰騰的臘八粥，既可口有營養，確實能增福增壽。 臘月二十三
來源
相傳灶王是玉皇大帝的女婿，老實、忠厚而又倔強、醜陋，不討丈人歡心，被貶到凡間掌管家政，專司廚務。他每到歲末要上天「探親」和「述職」，匯報各家情況。凡是過錯之人便要折壽一百至三百天，故而家家不敢怠慢。人們為灶神燒香、磕頭，換神像，獻豚酒，供上魚鮮、箕豆、糖瓜、花果與五色米食，還要以膠牙糖粘其嘴，用酒糟抹其臉，使這位終年被煙火燎的尊神最後嘗點甜頭，以便「上天言好事，回宮報吉祥」 另：元朝時，蒙古人為了防止漢族人造反，每五家漢族人才能有一把菜刀，而且這把菜刀是放在蒙古 人家裡的，只有蒙古人同意，漢族人才能生火開灶，所以漢族人習慣的把這家蒙 古人男人叫「老灶爺」，女的叫「老灶奶」，還畫了圖貼在廚房，每到新年，這 家蒙古人要到縣城匯報整個村子的情況，為了讓「老灶爺」「上天言好事」，到 臘月二十三，每家每戶都會把好吃的送到蒙古人家裡，謂之「祭灶」。如果你有機會到農村看到「老灶爺」和「老灶奶」的圖象，你會發現圖中的人物穿著打扮都是蒙古裝。
雞骨糖、灶糖、膠牙糖的熬制。「元日食膠牙糖，取膠固之意」
「人口粥」的習尚——《夢梁錄》「二十五日，士庶家煮赤豆粥祀食神，名曰『人口粥』，有貓、狗者，亦預焉。」

④ 200字左右的優美片段

第一捧茉莉花
啊,這些茉莉花,這些潔白的茉莉花!
我彷彿記起了那一天,我第一次雙手捧滿這些茉莉花,這些潔白的茉莉花。
我曾熱愛陽光、天空和青翠的大地；
我曾聽見河流汩汩的喁語穿過午夜時分的黑暗；
秋日的夕陽曾在孤寂的荒原上，在道路的弧彎處迎著我而來，像新娘揭起面紗迎接她的愛人。
而我的記憶，卻依然為了孩提時捧在手裡的那第一捧白色的茉莉花而芬芳。
許多快樂的日子曾來到我的生命之中，在節日之夜我曾與嬉戲作樂者一同歡笑。
在灰濛蒙的雨日之晨我曾低聲哼唱過許多悠閑的小曲。
我的脖子上曾經戴過愛人之手用醉花編織的黃昏之花環。
而我的心，卻為了孩提時捧在手裡的那第一捧白色的茉莉花而芬芳。
2 心的綠葉
心的無數無形的綠葉,千年萬代一簇簇在我的周圍舒展.
我隱附於林木,它們是渴飲陽光的執著的化緣僧,每日從青天舀來光的甘汁,把貯存的看不見的不燃的火焰,注入生命最深的骨髓;從繁花,從百鳥歌唱,從情人的摩挲,從深愛的承諾,從噙淚獻身的急切,提煉淳香的美的結晶.
被遺忘的或被銘記的美質的眾多形態,在我的條條血管里留下"不朽"的真味.
各種沖突促發的苦樂的暴風,搖撼散發我情愫的葉片,加添密集的喜顫,帶來羞辱的喝斥,忐忑不安的窘迫,污染的苦惱和承受生活重壓的抗議.
是非對抗的奇特的運動,澎湃了心靈的情趣的波瀾,激情把一切貪婪的意念,送往奉獻的祭殿.
這千古可感而不可見的綠葉的絮語,使我清醒的痴夢幻滅,在蒼鷹盤旋的天邊那杳無人煙,蜜蜂嗡鳴的正午的閑暇里,在淚花晶瑩,握手並坐的戀人無言的纏綿上,落下它們綠蔭的同情,它們輕拂著卧眠床榻的情女起伏的柔胸上的紗麗邊緣.

參考資料：《泰戈爾散文詩選文集》

⑤ 李白的改編搞笑詩有哪些

1.床前明月光，李白想喝湯。喝了一碗湯，尿了一褲襠。

2.日照香爐生紫煙，李白來到烤鴨店。口水直流三千尺，一摸口袋沒有錢！

3.窗前明月光, 李白打開窗. 遇見X光,牙齒掉光光。

4.西塞山前烤白鷺, 桃花流水桂魚肥. 紅燒的,白燒的, 白鷺桂魚不須歸

5.前不見女友.後不見工作 觀口袋之空空,晚飯你請客

6.窗前明月光, 李白打開窗. 看見X光, 頭發掉光光.

7.日照香爐生紫煙，李白來到烤鴨店。

8.口水直流三千尺，一摸口袋沒帶錢。

9.日照烤爐升紫煙，遙看羊肉串掛前邊，

哈喇子流下三千尺，一摸口袋沒帶錢。

⑥ 現在幾月就是幾月，中國古代對十二月份的稱謂與現在有哪些不同

農歷十二月為「臘月」，古時候也稱「蠟月」。這種稱謂與自然季候並沒太多的關系，而主要是以歲時之祭祀有關。所謂「臘」，本為歲終的祭名。漢應劭《風俗通義》謂「夏曰嘉平，殷曰清祀，周用大蠟，漢改為臘。臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其先祖也。」或曰：「臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。」這里所說的，不論是打獵後以禽獸祭祖，還是因新舊之交而祀神靈，反正都是要搞祭祀活動，所以說臘月是個「祭祀之月」。
臘月是一年之歲尾，正值寒冬。民諺雲：「臘七、臘八，凍掉下巴」，正是言之其冷。這時冬季田事告竣，故有「冬閑」之說。農事上是「閑」了，但人們生活的節律並未因此而放慢，人們懷著愉悅而急切的心情加快了向春節邁進的步伐。春節，是中國人傳統的三大節中最為隆重的一節。而臘月，正是迎接春節的前奏曲，在這個前奏曲里有著豐富的內容。首先從喝臘八粥開始，然後人們要掃房、請香、祭灶、封印、寫春聯、辦年貨，直到除夕夜。廣義地說過年，應該從臘月二十三「過小年」，甚至可以說從喝臘八粥就開始了，一直要過到正月十五元宵節才算結束。而過去一些官宦人家，甚至還有拖至二月二「龍抬頭」那天過年才算結束，從古典名著《紅樓夢》中就可看到。
過年，對於中國人來說是極富有魅力的。為了過好年，中國人要拿出近一個月的時間做諸多准備。人們要忙著對保佑、賜福於他們的神祗、祖先有個交待；要對一年來的往來賬目有個結算；要對親戚、鄰友、同僚給以節日的慰問，以使今後能更好地相處。對一年來的家庭事、個人事都要加以總結，以使在新的一年裡，個人能更有進步，家業更加興旺。

臘月里的習俗

臘月歌
二十三，糖瓜粘；
二十四，掃房子；
二十五，磨豆腐；
二十六，去割肉（燉燉肉）；
二十七，宰公雞（殺灶雞）；
二十八，把面發；
二十九，蒸饅頭；
三十晚上熬一宿，
大年初一扭一扭。

臘月初八
紀念釋迦牟尼
臘八粥的由來
臘月初八，我國人民有吃臘八粥習俗。據說臘八粥傳自印度。
佛教的創始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的兒子，他見眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當時婆羅門的神權統治，舍棄王位，出家修道。初無收獲，後經六年苦行，於臘月八日，在菩提樹下悟道成佛。在這六年苦行中，每日僅食一麻一米。後人不忘他所受的苦難，於每年臘月初八吃粥以做紀念。「臘八」就成了「佛祖成道紀念日」。「臘八」是佛教的盛大節日。解放以前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經，並效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻乳糜的傳說故事，用香谷、果實等煮粥供佛，稱「臘八粥」。並將臘八粥贈送給門徒及善男信女們，以後便在民間相沿成俗。據說有的寺院於臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發給窮人。傳說吃了以後可以得到佛祖的保佑， 所以窮人把它叫做「佛粥」。南宋陸游詩雲：「今朝佛粥更相饋，反覺江村節物新。」據說杭州名剎天寧寺內有儲藏剩飯的「棧飯樓」平時寺僧每日把剩飯曬干，積一年的余糧，到臘月初八煮成 臘八粥分贈信徒，稱為「福壽粥」「福德粥」意思是說吃了以後可以增福增壽。可見當時各寺僧愛惜糧食之美德。
臘八粥在古時是用紅小豆、糯米煮成，後來材料逐漸增多。南宋人周密著《武林舊事》說：「用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗 之類做粥，謂之『臘八粥』」。至今我國江南、東北、西北廣大地區人民仍保留著吃臘八粥的習俗，廣東地區已不多見。所用材料各有不同，多用糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子百合等煮成甜粥。也有加入桂圓、龍眼肉、蜜餞等同煮的。冬季吃一碗熱氣騰騰的臘八粥，既可口有營養，確實能增福增壽。

臘月23
進行食
臘月二十三，又稱「小年」，是民間祭灶的日子。民間有「男不拜月，女不祭灶」的習俗，因此祭灶王爺，只限於男子。在中國的民間諸神中，灶神的資格算是很老的。灶君，在夏朝就已經成了民間尊崇的一位大神。自周朝開始，皇宮也將祭灶列入祭典，在全國立下祭灶的規矩，成為固定的儀式了。

臘月24
掃房子
舉行過灶祭後，便正式地開始做迎接過年的准備。
「帚」字已見於甲骨文。陝西出土的商周青銅器上，就有「子持帚作灑掃形」的銘文。可見，人們在幾千年以前就用掃帚掃除了。《禮記》中，有「凡內外，雞初鳴，……灑掃室堂及庭」的記事。這說明，人們在很早以前就知道污穢、塵沫與傳播疾病有關。周書《秘奧造宅經》中就有「溝渠通浚，屋宇潔凈，無穢氣，不生瘟疫」的記載。
《呂覽法》稱：「歲除日，擊鼓驅癘疫鬼，謂之逐除，亦曰木難。」後來，逐漸演變為年終的衛生大掃除了。到唐代，「掃年」之風盛行。宋·吳自牧《夢粱錄》記載：「十二月盡，俗雲月窮歲盡之日，謂之除夜，士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鍾馗，釘桃符，貼春牌，以祈新歲之安。」清*顧祿《清嘉錄.十二月.打埃塵》：「臘將殘，擇憲書（指歷書）宜掃舍宇日，去庭戶塵穢，或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼打埃塵。」清*蔡雲詩《吳俞欠》詩曰：「茅舍春回事事歡，屋塵收拾號除殘。」《歲時瑣事》則說：「十二月二十四日掃舍宇，凡有所為，不擇憲書，多嫁娶，謂之亂絲日。」
古代把春節大掃除稱為「掃年」，起源於古代人民驅除病疫的一種宗教儀式。後來逐漸演變為年終的衛生大掃除。是我國人民素有的傳統習慣。北方稱"掃房"，南方叫"撣塵"。家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。對於北方來說，嚴冬中的臘月掃房，只是撣掃而已，而在南方往往將桌椅板凳，甚至大架子床都抬到河邊、井邊去刷洗。掃房以後，全家就要開始籌辦年貨，請香蠟紙碼、供品，寫對聯、剪窗花、買掛錢、年畫、鞭炮……大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的氣氛。

「臘月二十四，撣塵掃房子」的風俗，由來已久。又名「掃塵、打埃塵、除殘、除塵」。據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切「窮運」、「晦氣」統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。
有趣的是，古時有關掃塵的由來，卻有一個頗為詭異的故事。
傳說，古人認為人的身上都附有一個三屍神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三屍神是個喜歡阿諛奉承、愛搬弄是非的傢伙，他經常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得醜陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡直是個充滿罪惡的骯臟世界。一次。三屍神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨忿諸神、褻讀神靈的人家，將其罪行書於屋檐下。再讓蜘蛛張網遮掩以作記號。玉皇太帝又命王靈官於除夕之夜下界，凡遇作有記號的人家，滿門斬殺，一個不留。三屍神見此計即將得逞，乘隙飛下凡界，不管青紅皂白，惡狠狠地在每戶人家的屋檐牆角做上記號，好讓王靈官來個斬盡殺絕。
正當三屍神在作惡時，灶君發覺了他的行蹤，大驚失色，急忙找來各家灶王爺商量對策。於是，想出了一個好辦法，於臘月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得乾乾凈凈，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網，擦凈門窗，把自家的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官除夕奉旨下界查看時，發現家家戶戶窗明幾凈，燈火輝煌，人們團聚歡樂，人間美好無比。王靈官找不到表明劣跡的記號，心中十分奇怪，便趕回天上，將人間祥和安樂、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽後大為震動，降旨拘押三屍神，下令掌嘴三百，永拘天牢。這次人間劫難多虧灶神搭救，才得倖免。為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，所以民間掃塵總在送灶後開始，直忙到大年夜。
「三屍神」，道教稱在人體內作祟的「神」。據《太上三屍中經》說：「上屍名彭倨，在人頭中；中屍名彭質，在人腹中；下屍名彭矯，在人足中。」又說每逢庚申那天，他們便上天去向天帝陳說人的罪惡；但只要人們在這天晚上通宵不眠，便可避免，叫做「守庚申」。
掃塵對於人們的生活環境也是大有益處的。據科學研究，在灰塵含量高的地方，每立方米空氣中含細菌竟達幾百萬個，在這種環境中，肺炎、咽炎、肺癌、肺氣腫、支氣管炎、支氣管哮喘等發病率都較高。灰塵多能吸收和折射陽光中的紫外線，當每立方米空氣中含灰塵1毫克時，紫外線約減少2／3，長期在這種環境中生活，兒童患軟骨病機會會明顯增加。
此外，打掃衛生，要注意戴口罩、帽子和眼鏡。掃塵後及時更衣。祖國醫學認為，立春後氣候轉暖，萬物復甦，害蟲也開始孽生。所以，趕在春節前大掃除有助於預防傳染病、流行病。既有益身體健康，又增添了辭舊迎新的節慶氣氛。

臘月25
接玉皇
舊俗認為灶神上天（臘月二十三）後，天帝玉皇於臘月二十五親自下界,查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為「接玉皇」。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。
趕亂歲
送灶神上天後至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為「趕亂歲」。亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對於平時難得有精力操辦大事的人來說，這是一個好時機。因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。可見，在傳統社會里，民眾生活秩序是依賴著民俗進行調節的。
照田蠶
也叫「燒田蠶」、「照田蠶」、「燒田財」，是流行於江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。
千燈節
是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱「明干卓拉」，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做「明干卓拉」去廟里點燃，認為點得越多越吉利。這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育游藝活動。

臘月28
臘月二十八把面發
多數地方在這一天要趕制過年的麵食蒸。太原人要蒸好「糕兒饃饃兩笸籮」；河北人則是「蒸棗花」預備除夕祭禮祖宗作供品；河南人也是「二十八，蒸饃炸圪塔。」只有北京人慢半拍，在這天才「把面發」，等到二十九「蒸饅頭」。（摘自禮俗流水賬）
老北京關於春節的一首童謠：
臘月二十三，糖瓜粘；
臘月二十四，掃房子；
臘月二十五，炸豆腐；
臘月二十六，煮白肉；
臘月二十七，殺公雞；
臘月二十八，把面發；
臘月二十九，蒸饅頭；
三十晚上熬一宿；
大年初一，扭一扭。
教孩子念的時候，我不禁心生疑惑，怎麼是從臘月二十三說到初一，而不是從初一說到十五呢？也許是對節日的期待比過節本身更加有趣吧？！過了初一，自由自在的節日是過一天少一天，而從臘月二十三到初一，過節的氣氛可是一天比一天熱烈。所以大年三十前的日子可不容忽視呀。

臘月29
小除夕
除夕前一日，叫「小除夕」，家置酒宴，人們往來拜訪叫「別歲」。焚香於戶外，叫「天香」，通常要三天。
臘月30，即是除夕

⑦ 關於中國傳統節日的傳說，急急急急！！！！！（春節，元宵，中秋，清明，重陽，七夕，端午節不要）

春節，即農歷新年，俗稱過年，一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節歷史悠久，起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。在春節期間，中國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。

端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、午日、夏節，本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日。端午節是我國漢族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為「詩人節」，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了避邪。「中國端午節」為國家法定節假日之一，並列入世界非物質文化遺產名錄。歷代有大量詩、詞、歌、賦等文學作品傳世。

1.嫦娥奔月
相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。
一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死葯自己成仙。
三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拚命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。
後羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

2.吳剛折桂
相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之後，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有「欲斫月中桂，持為寒者薪」的記載。

3.朱元璋與月餅起義
中秋節吃月餅相傳始於元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量准備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有「八月十五夜起義」的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。
很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的「月餅」，作為節令糕點賞賜群臣。此後，「月餅」製作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以後中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。

⑧ 大小周後，原來家住哪裡她們的父親是做什麼的

往事只堪哀——南唐後主李煜妻大小周後


唐朝末年，軍閥混戰能者為王。廬州（安徽合肥）人楊行密就是在這樣的混亂中，靠著天生的氣力勇猛以及必不可少的好運氣，由一個出身農家的孤兒，一步步出人頭地，並且在天復二年（公元902）的時候，被唐昭宗封為吳王的。大約就在封王的第二年，楊行密攻取濠州（鳳陽），得到的「戰利品」五花八門，當然也包括被獻做婢僕的男女。
檢閱戰利品時，楊行密一眼就看見在瑟瑟發抖的人群中，有一個小沙彌格外顯眼，他不但服飾與眾人有異，相貌氣度也格外不同。
小沙彌俗姓李，名升，字正倫，本是徐州（江蘇徐州）人，生於唐僖宗光啟三年（公元88７）。父親李榮老實本份，是個虔誠的佛教徒，將所有的希望都寄託在了佛祖的身上，將寄住寺廟與和尚為伍視做人生樂事，被人稱為「李道者」。徐州發生戰亂後，李道者竟不知所終，也不知是死了，還是遁跡深山修煉去了。無奈之下，李道者的妻子劉氏只得讓兩個女兒出家為尼，自己帶著兒子輾轉到淮南謀生。然而到淮南沒多久，飽嘗艱辛的劉氏就再也支持不住病倒了，終於撒手西去。
父母俱喪時，李升只有六七歲年紀，只得也象兩個姐姐一樣投身佛寺，就在濠州開元寺內做了個小行童。僧寺生涯清苦，時常還要外出化緣，在濠州泗州一帶流浪，但總算是有處歸著，還能學些文墨，只是戰亂再起，如今他卻又成了吳王的俘虜，若不是被編入軍中，就是成為王府的僮僕。不過人生際遇總是出乎意料。李升怎麼也不會想到，那個抓他的軍校雖沒安著什麼好心，事實上卻從此將自己送上了青雲路。
楊行密一見李升，就不知為何感覺格外親切，認為他相貌與眾不同，人也格外聰明。就把他留在了自己身邊。沒過多久，楊行密對這個孩子越來越喜愛，覺得他比自己親生的兒子們要強得多，乾脆將他收作養子。
對於楊行密毫不掩飾的偏愛，楊家的幾個兒子非常不滿，他們都容不得這個平空冒出來的野小子，變著法兒為難他。時間一長，楊行密也曉得李升如果再在這個家裡呆下去，遲早要出事，只好為養子另做打算，將他託付給了自己的親信徐溫。
從此，徐溫就多了一個叫「徐知誥」的養子。
天祐二年（公元905），五十四歲的吳王楊行密病逝。他的長子楊渥、次子楊隆演相繼被擁為吳王，而徐溫則取得了一系列權力斗爭的勝利，成為事實上執掌一切的權臣。天祐十六年（公元917），徐溫強擁楊隆演為傀儡，雖然名義上還稱「吳王」，其實已經儼然一國，徐溫當仁不讓地做起了大丞相、都督中外諸軍事，封東海郡王。由於長子徐知訓前一年死掉，排行第二又為徐家立下過大功的養子徐知誥便被封為僅次於養父的左僕射、參知政事。
一年後，二十四歲的楊隆演抑鬱而終。徐溫又將楊行密第四子楊溥推為新傀儡。徐氏父子的權力更大了。徐知誥好賢知禮，在吳國境內很有人望。養父的權力游戲，他也幾乎都參與其中，對所有的花樣都爛熟於胸。因此，當徐溫死後，徐知誥立即採取手段，成功地將養父的爵位權柄都掌握到了自己的手裡，徐溫的幾個親生兒子連邊都沾不著。
成為吳國權臣後，徐知誥先是於當年迫楊溥即皇帝位，封自己做「齊王」。然後又廣建人望，還把自己的女兒嫁給吳國太子楊璉為妻。最終，徐知誥在天祚三年（公元937）十月完成了養父沒能完成的心願，取親家楊溥而代之，建立齊國，改元「升元」。（可憐的吳太子妃變成了「永興公主」）
徐知誥稱帝後，徐溫的兒子們揣摩他的心思，紛紛上書，請他恢復本姓。徐知誥經過一番客套，恢復了「李升」的本名，還自稱是唐憲宗之子建王李恪的四世孫，建起了唐高祖唐太宗神廟，並改國號再改為唐，史稱「南唐」。
為了保住自己的皇位，李升對待自己兩任養父楊行密、徐溫的後人都有欠厚道，但是做為一個帝王，南唐在他的統治下卻得以休養生息，不但是五代十國中疆域最廣的國家之一（包括今江西全部、江蘇安徽大部、福建小部），也是最為富足的。

就在李升登基稱帝前夕，即公元937年的「七夕」（農歷七月初七），牛郎織女鵲橋會的這一天，李升（徐知誥）長子、副都統李景通的嫡妻鍾氏在金陵府宅里生下了一個男孩，這已經是李璟的第六個兒子了，取名從嘉，字重光。