夜聽七夕節

㈠ 啟迪怎麼樣

題記：本雅明在這篇文章中引用一則諺語說：遠行人必有故事可講。但他的意思其實是想說：能工巧匠必有故事可講。能工巧匠來自遙遠的過去（因為他們的手藝世代相傳），正如水手商人來自遙遠的國度，他們都知道很多普通人所不知道的故事和秘密，因此都有故事可講。 本雅明指出故事的實用價值，這一點往往被現代學者和作家所忽視，但他確實道出了故事賴以產生和流傳的秘密，古人講故事，當然有時候僅僅是為了逗笑娛樂，打發漫長的冬夜或飯後的光陰，但娛樂卻非講故事的唯一目的，更常見的是寓教於樂，而且，在沒有文字的族群中，在缺書少文的鄉下，講故事正是人們傳播、傳承、汲取知識的重要途徑。其實，很多故事的最初目的，也許就是為了實用和教育的目的，有些故事即使本身沒有實用和教育的目的，也可能是伴隨著實用知識的傳授而涌現出來的，擺故事，講瞎話，在鄉下社會和工匠群體中，很多時候只是拉家常、敘掌故過程中的一些有趣的插曲。但隨著識字率的提高和印刷書的傳播，書本成了傳布實用知識的主要途徑和載體，因為書本顯然比口頭更可靠，口頭故事的知識傳播功能就逐漸被褫奪了，人們尤其是知識分子也就逐漸忘記了故事的實用功能和教育價值，口頭故事就成了單純的「民間文學」，而趣味性和文學性也就成為它的最重要的乃至唯一的價值，但是，突出文學性和趣味性，淡化實用性和教育性，最終導致的可能不僅是實用性和教育性本身的喪失，而且也事與願違地導致了文學性和趣味性的喪失，因為故事一旦與浪跡天涯的水手、蟄居鄉間的老農乃至多才多藝的工匠們的生活世界和日常勞作相脫離，也就變成了無本之木、無源之水，因為講故事的人正是從其熟悉的生活世界和日常勞作中汲取大量的素材、靈感和意象的，神農嘗百草的故事肯定要民間郎中講來才地道，魯班師爺的故事肯定要木匠師傅講來才精彩，趙州橋的故事肯定要石匠講來才繪聲繪色，牛郎會織女的故事被江南勞苦的織婦一邊繅絲織帛一邊娓娓道來，肯定比七夕情人節之夜聽電視台女主持瞎掰更感人肺腑，正是大量取自日常生活和勞動的地方性風物知識、地理知識、傳奇掌故、草木鳥獸等方面的、唯有民間專業人士才熟稔的近乎「秘傳」的知識，才給故事增添了為文人寫作所沒有的奇趣異彩，才使故事具有了豐滿細密、婉轉多姿、饒有趣味的細節，這些意趣和細節很多可能僅僅是講故事人基於其熟悉的事物而觸景生情、一時興起的發揮，從而給原本單調乾枯的故事情節添枝加葉、增光生輝，而離開這些具體的生活場景和即興發揮，那些世代流傳的故事又會重新枝葉零落、繁花落盡，重新蛻變回單調乾枯的故事主幹，大量的民間故事通常都是以這種單調乾枯、索然無味的情節骨乾的形式而流傳的，而民間文學的采風者和調查者所能得到的往往就只是諸如此類的乾巴巴的骷髏一般的故事骨架，因為離開了具體的生活情境和實用因緣，一個講故事的人即使願意給你一個外來的調查者打開話匣子，他也不可能想在自己的貼心貼肉的情境中面對自己的鄉里鄉親、狐朋狗友那樣的談笑風生、意氣風發。民間文學調查者和研究者已經為我們提供了大量的汗牛充棟的故事集成讀本，而這些故事集大半是令人讀起來索然無味的，無法讓人體會到故事的魅力，一個重要的原因正在於，這些故事集所提供的與其說是真正意義上的有血有肉的故事，不如說只是乾巴巴的民間故事木乃伊。 於是，我們看到，當把講故事變成「民間文學」，故事與生活過程脫節，首先喪失是故事的實用性，隨之喪失的是故事的趣味性，而最後喪失的就是故事本身，當講故事的手藝與生活和勞動的手藝脫節之後，講故事這種手藝也最終從我們的生活中消失了。 ——我們民間文學研究者所面對的往往就是這樣一些故事木乃伊，而不是真正意義上的活生生的有血有肉的故事，因此，註定了我們的研究是隔靴搔癢不靠譜，註定我們無法領略、理解和窺見民間故事魅力和生命力的真正奧妙，註定了民間文學只能作為一門紙上談兵、閉門造車的偽科學。格林童話之所以膾炙人口、盛行不衰，一個重要的原因就是格林童話是人類有史以來第一本民間故事集，是在科學的民間故事田野作業方法尚未建立之前產生的，格林兄弟不是作為一個採集者，而是一個真正意義上的聽眾，從自己熟悉的保姆、女僕、家人和鄉親的嘴巴里聆聽了這些有趣的故事，然後把他們記下了，格林兄弟的故事是直接來自生活本身，就像采擷自林間的新枝，還閃耀著露珠的晶瑩光輝。因為格林童話是他們在日常生活中隨機采擷的，沒有遵守現代民俗學的田野作業規則，因此有些學者質疑這些故事的本真性，懷疑它們經過了格林兄弟的潤色加工，已經不再是真正意義上的民間故事，因此不足為訓，學術價值有限。格林兄弟所記載的故事肯定是經過了潤色的，任何被記載下來的故事文本，在從講故事人的口述轉化為書面文本的時候，都不可避免地是經過了潤色的。並且，任何講故事的人，在講故事的時候，都在對他從別人那裡聽來的故事，或者是他以前講過的儲存於記憶中的故事進行修改、潤色，這種修改、潤色的另一個說法，就是即興發揮，這種潤色或者是為了讓故事聽起來更合情合理，或者是為了讓故事適應當下的語境和聽眾，或者僅僅就是因為故事家突發奇想，想給故事打上自己的印記而給老生常談的故事添枝加葉、添油加醋，打上自家的印記。每一個偉大的故事家，其實都和詩人或作家一樣有自我表現欲和青史留名欲，他們希望自己講的故事和別人不一樣，希望自己講的故事能因為與眾不同而被人家記住，希望自己的口才和見識得到同伴們或者姑娘們的青睞，即使自己的名字不會流傳下去，至少自己的心思能夠藉故事的靈氣流傳下去。所以，在現實生活中，所有故事都是以具體的千差萬別、各具異彩的異文或變體而存在的，不存在一個供人原原本本克隆而一成不變的真本或原本，就其不變者而言之，每一次講述當然都是一次對傳統故事的復制和重復，就其變者而言之，每一次講述都是一次創作，這種創作貫穿於一個故事的整個生命史中，格林家的保姆有權利進行即興創作，格林兄弟在將故事記錄下來時，當然也有權利創作，因為他們所感興趣的是把故事變得更有趣，更像故事，而不是為後來的研究者提供一個似是而非的故事真本。 由於民間文學收集者和研究者，沒有鄉間老農、浪盪水手、木匠師傅等人那樣的一技之長，沒有他們那種對於某種手藝以及某一生活領域的豐富的知識、經驗和掌故，因此當他在記錄故事的時候，很可能因為他無法明白講故事的老農、水手、木匠所講述的內容是什麼意思，或者他覺得這些細節和插話只是無關宏旨的沒有文學性和故事性的節外生枝，而輕易地將大量為講故事人和民間聽眾所珍視的知識、名物、掌故和細節給刪落了，一個故事，在民間故事大師的口頭原本是一棵枝繁葉茂、繁花盛開的村上春樹，到了學者的文本中，可能就被變成了刪繁就簡、光禿禿的三秋樹。 其實，不僅民間的故事大師，就是書寫時代以編故事為業的作家，除了過人一等的文字表達能力和世俗人生的見識，也仍然需要豐富駁雜的實用知識，但這一點往往是中文系的文學課堂和文學史課程所不講的，作家不必成為某一方面的專家，也不必成為活著的網路全書，但必須是博聞強記、見多識廣的雜家，敘事文學作品尤其是長篇敘事文學做片的整體結構固然需要強大的意匠來經營，至於其細節，則全憑駁雜豐富的實用知識來填充，正是那些源自廣博知識和豐富經驗的細節雕琢，才給一部文字作品賦予一種貨真價實的響當當的質感，而所謂作品的真實性，其實在很大程度上就歸結於這種響當當的質感，這種意義上的真實性不是取決於一件作品在多大程度上反映了某種外在的現成的現實生活，文學的真實性不是來自對外在事物的參照或呈現，而是在於作品本身的質地精良，這種質地精良的品質則全部來自作家高超的技藝。講故事、寫小說、乃至所有的藝術創作，其實都是一種手藝，是和任何手藝人本質上沒有區別的手藝人。一部作品，正是因為其質地精良、精雕細琢的內在素質，才引人駐足觀賞，令人心醉神迷，這樣的作品，本身就散發光輝，這種彷彿天啟一樣的光輝照亮世界，呈現萬物，而這種照亮世界的力量，才是本真意義上的真理。

㈡ 乞巧節有哪些傳統活動

每年的農歷七月初七，是我們中國的七夕節，又稱乞巧節、女兒節等等。七夕節源於牛郎織女的愛情傳說，這個傳說可以說是家喻戶曉，在小時候我們就不知聽過多少遍了。傳說農歷七月初七的夜晚，是牛郎和織女在天河相會的日子，也是青年男女談情說愛、共結百年之後的時候，在這一天，全國各地有很多有趣的民俗活動，你知道幾個呢？

三，吃巧果。

浙江杭州、溫州、寧波一帶，在七夕節這一天，人們用麵粉製作成各種小型物品，放到油鍋里烹炸後稱為「巧果」。到了晚上，大家在院子里擺上桌子，擺上巧果、水果等食品，親友們圍坐在一起，一邊欣賞著美麗的夜色，一邊吃著巧果等食品，期盼自己或者親友都能夠變得靈巧起來。

四，青苗會。

七夕節期間，傳說烏魯木齊部分地區，每年都要舉辦為期十天的「青苗會」。「青苗會」是是淳樸善良的農民舉辦的一種祈禱活動，期望風調雨順，五穀豐登。這種活動非常具有民俗文化底蘊，到了七月七這一天，四面八方、各村各庄的農民都會放下手中的活計，潮水般的湧向「青苗會」舉辦地，就跟過大年似的，各種小商小販、各種節目表演，應有盡有，熱鬧非凡。

五，七夕夜聽悄悄話。

傳說每年到七月七日的夜晚，就會有很多少女偷偷躲到葡萄架下或者瓜棚下，靜靜地聽牛郎織女說悄悄話，如果哪位少女能夠聽到牛郎織女的悄悄話，那她將來就會贏得忠貞不渝的純真愛情。

六，送巧人：希望孩子心靈手巧。

在七夕節這一天，浙江台州地區流行送「巧人」。「巧人」就是一種織女形象的酥糖，然後在頭上、腳上染上各種顏色，俗稱「巧人」、「巧酥」，商販出售時，就稱「送巧人」。在這一天，長輩們都要給孩子們購買「巧人」，希望她們能夠像織女一般心靈手巧。

㈢ 還有那些能工巧匠,他們有什麼特點

一、經驗與故事

講故事的藝術即將消亡。我們要遇見一個能夠地地道道地講好故事的人，機會越來越少。若有人表示願意聽講故事，十之八九會弄得四座尷尬。似乎一種原本對於我們不可或缺的東西，我們最保險的所有，從我們身上給剝奪了，這就是交流經驗的能力。
【按：本雅明的經驗顯然是指那種世代相傳的智慧，而不是經驗主義意義上的經驗，即單純的所見所聞，由感覺器官所接受的經驗，真正意義上的經驗，其實恰恰是與這種現代意義上基於感覺的表層經驗相對立的，是蘊含於一個民族的心靈深處由老人向少年人世代相傳的那種古老乃至秘傳的知識。這種意義上的經驗，相當於中國古代醫書和本草書中的「經驗方」意義上的經驗，即經過先代醫師或民間長期使用而驗證了的行之有效的葯方，經驗，本義就是經過了驗證的意思。在中國古代，這種經驗就被稱為「故事」，如古書中常常出現的「如故事」這個詞語所表明的，在中國人的心目中，所謂「故事」就是那些在歷史上流傳久遠、行之有效、經受了時間考驗、凝聚了先輩的智慧和經驗教訓因而具有長遠的生命力和適應力、能夠施諸當下和未來的制度和習俗，所謂「如故事」，就是照著老經驗辦事，就是一仍舊章、因循舊習的意思，也就是不折騰的意思。在古代人心目中，能夠如此辦事的官員，而不是那些銳意冒進或者擅自改作的官員，才是好官，這種人不無事生非，不勞民傷財，因此被稱為循吏。前者如西漢的蕭何與曹參，蕭何崇尚無為而治，朝廷法度，除苛法嚴刑之外， 基本因襲秦代之前朝舊章，蕭何死後，推薦曹參為自己的接班人，而曹參上台之後，完全保留了蕭何的一套章程，政事委於下屬，而自家則整天呆在自家後花院跟一班相公食客擊築飲酒泡美人，蕭何、曹參因此而美名流傳。至於後者的代表，則是北宋的改革家王安石，在古人看來，正是王安石的改革，導致北宋政治和社會的混亂，埋下了後來國家孱弱、偷安江南的禍根。當然，「如故事」，「不折騰」，因循舊章，無為而治，只有在政治清明的時代才算得上一種優良品質，至於天崩地坼的亂世，則只有大刀闊斧、力挽狂亂的英雄才能治國救民】。

這種現象的一個原因很明顯：經驗已經貶值。經驗看似仍在繼續下跌，無有盡期。只消瀏覽一下報紙就表明經驗已跌至新的低谷。……因為經驗從未像現在這樣慘遭挫折：戰略的經驗為戰術性的戰役所取代，經濟經驗為通貨膨脹所代替，身體經驗淪為機械性的沖突，道德經驗被當權者操縱。乘坐馬拉車上學的一代人現在佇立於荒郊野地，頭頂上蒼茫的天穹早已物換星移，唯獨白雲依舊。孑立於白雲之下，身陷天摧地塌暴力場中間，是那渺小、孱弱的人的軀體。

口口相傳的經驗是所有講故事者都從中汲取靈思的源泉。那些把故事書寫下來的人當中，只有佼佼者才能使書寫版本貼近眾多無名講故事人的口語。……無名講故事人有兩類【按：即見聞廣博的遠行客和熟知本鄉掌故的老成人】，……一則德國諺語說：「遠行人必有故事可講。」人們把講故事的人想像成遠方來客，但對家居者的故事同樣樂於傾聽。蟄居一鄉的人安分地謀生，諳熟本鄉本土的掌故和傳統。若用經典原型來描述這兩類人，那麼前者顯形為在農田上安居耕種的農夫，後者則是泛海通商的水手。實際上，可以說每個生活圈子都會產生自己的講故事族群，這些族群幾世紀之後仍保持他們的特點。……如果說農夫和水手是過去講故事的大師，那麼，工匠階級就是講故事的大學。在這里，浪跡天涯者從遠方帶回的域外傳聞與本鄉人最熟稔的掌故傳聞融為一體。

列斯托夫對遙遠的地方和悠久的年代皆感相宜。……列斯托夫在俄國傳說中發現對抗正教官僚體制的同盟。他有一部分傳說性故事著重刻畫正直的人。這人物絕少是禁慾主義者，通常單純而活躍，似乎以世上最自然的方式超凡入聖。


二、講故事的能工巧匠

趨向於實用的興趣是許多天生講故事者的特點。這個特點在哥特赫夫那裡比之列斯托夫更為明顯。例如他在作品中為農民提供農藝上的指導。這在很關心煤氣燈禍害的諾迪亞那裡也很可見出。赫伯【案：赫伯，當即海德格爾在《思的經驗》一書中畫很大篇幅闡釋的那個德國用德國高地方言寫詩和家鄉風物志的黑貝爾】把給讀者的點滴科學知識塞進他的《小寶貝盒》里，也是這個路子。所有這一切點明了任何一個真正故事的性質。一個故事或明或暗地蘊含著某些實用的東西，這實用有時候可以是一個道德教訓，另一情形則是實用性咨詢，再一種則以諺語或格言呈現。無論哪種情形，講故事者是一個對讀者有所指教的人。
【按：本雅明指出故事的實用價值，這一點往往被現代學者和作家所忽視，但他確實道出了故事賴以產生和流傳的秘密，古人講故事，當然有時候僅僅是為了逗笑娛樂，打發漫長的冬夜或飯後的光陰，但娛樂卻非講故事的唯一目的，更常見的是寓教於樂，而且，在沒有文字的族群中，在缺書少文的鄉下，講故事正是人們傳播、傳承、汲取知識的重要途徑。其實，很多故事的最初目的，也許就是為了實用和教育的目的，有些故事即使本身沒有實用和教育的目的，也可能是伴隨著實用知識的傳授而涌現出來的，擺故事，講瞎話，在鄉下社會和工匠群體中，很多時候只是拉家常、敘掌故過程中的一些有趣的插曲。但隨著識字率的提高和印刷書的傳播，書本成了傳布實用知識的主要途徑和載體，因為書本顯然比口頭更可靠，口頭故事的知識傳播功能就逐漸被褫奪了，人們尤其是知識分子也就逐漸忘記了故事的實用功能和教育價值，口頭故事就成了單純的「民間文學」，而趣味性和文學性也就成為它的最重要的乃至唯一的價值，但是，突出文學性和趣味性，淡化實用性和教育性，最終導致的可能不僅是實用性和教育性本身的喪失，而且也事與願違地導致了文學性和趣味性的喪失，因為故事一旦與浪跡天涯的水手、蟄居鄉間的老農乃至多才多藝的工匠們的生活世界和日常勞作相脫離，也就變成了無本之木、無源之水，因為講故事的人正是從其熟悉的生活世界和日常勞作中汲取大量的素材、靈感和意象的，神農嘗百草的故事肯定要民間郎中講來才地道，魯班師爺的故事肯定要木匠師傅講來才精彩，趙州橋的故事肯定要石匠講來才繪聲繪色，牛郎會織女的故事被江南勞苦的織婦一邊繅絲織帛一邊娓娓道來，肯定比七夕情人節之夜聽電視台女主持瞎掰更感人肺腑，正是大量取自日常生活和勞動的地方性風物知識、地理知識、傳奇掌故、草木鳥獸等方面的、唯有民間專業人士才熟稔的近乎「秘傳」的知識，才給故事增添了為文人寫作所沒有的奇趣異彩，才使故事具有了豐滿細密、婉轉多姿、饒有趣味的細節，這些意趣和細節很多可能僅僅是講故事人基於其熟悉的事物而觸景生情、一時興起的發揮，從而給原本單調乾枯的故事情節添枝加葉、增光生輝，而離開這些具體的生活場景和即興發揮，那些世代流傳的故事又會重新枝葉零落、繁花落盡，重新蛻變回單調乾枯的故事主幹，大量的民間故事通常都是以這種單調乾枯、索然無味的情節骨乾的形式而流傳的，而民間文學的采風者和調查者所能得到的往往就只是諸如此類的乾巴巴的骷髏一般的故事骨架，因為離開了具體的生活情境和實用因緣，一個講故事的人即使願意給你一個外來的調查者打開話匣子，他也不可能想在自己的貼心貼肉的情境中面對自己的鄉里鄉親、狐朋狗友那樣的談笑風生、意氣風發。民間文學調查者和研究者已經為我們提供了大量的汗牛充棟的故事集成讀本，而這些故事集大半是令人讀起來索然無味的，無法讓人體會到故事的魅力，一個重要的原因正在於，這些故事集所提供的與其說是真正意義上的有血有肉的故事，不如說只是乾巴巴的民間故事木乃伊。
於是，我們看到，當把講故事變成「民間文學」，故事與生活過程脫節，首先喪失是故事的實用性，隨之喪失的是故事的趣味性，而最後喪失的就是故事本身，當講故事的手藝與生活和勞動的手藝脫節之後，講故事這種手藝也最終從我們的生活中消失了。
——我們民間文學研究者所面對的往往就是這樣一些故事木乃伊，而不是真正意義上的活生生的有血有肉的故事，因此，註定了我們的研究是隔靴搔癢不靠譜，註定我們無法領略、理解和窺見民間故事魅力和生命力的真正奧妙，註定了民間文學只能作為一門紙上談兵、閉門造車的偽科學。格林童話之所以膾炙人口、盛行不衰，一個重要的原因就是格林童話是人類有史以來第一本民間故事集，是在科學的民間故事田野作業方法尚未建立之前產生的，格林兄弟不是作為一個採集者，而是一個真正意義上的聽眾，從自己熟悉的保姆、女僕、家人和鄉親的嘴巴里聆聽了這些有趣的故事，然後把他們記下了，格林兄弟的故事是直接來自生活本身，就像采擷自林間的新枝，還閃耀著露珠的晶瑩光輝。因為格林童話是他們在日常生活中隨機采擷的，沒有遵守現代民俗學的田野作業規則，因此有些學者質疑這些故事的本真性，懷疑它們經過了格林兄弟的潤色加工，已經不再是真正意義上的民間故事，因此不足為訓，學術價值有限。格林兄弟所記載的故事肯定是經過了潤色的，任何被記載下來的故事文本，在從講故事人的口述轉化為書面文本的時候，都不可避免地是經過了潤色的。並且，任何講故事的人，在講故事的時候，都在對他從別人那裡聽來的故事，或者是他以前講過的儲存於記憶中的故事進行修改、潤色，這種修改、潤色的另一個說法，就是即興發揮，這種潤色或者是為了讓故事聽起來更合情合理，或者是為了讓故事適應當下的語境和聽眾，或者僅僅就是因為故事家突發奇想，想給故事打上自己的印記而給老生常談的故事添枝加葉、添油加醋，打上自家的印記。每一個偉大的故事家，其實都和詩人或作家一樣有自我表現欲和青史留名欲，他們希望自己講的故事和別人不一樣，希望自己講的故事能因為與眾不同而被人家記住，希望自己的口才和見識得到同伴們或者姑娘們的青睞，即使自己的名字不會流傳下去，至少自己的心思能夠藉故事的靈氣流傳下去。所以，在現實生活中，所有故事都是以具體的千差萬別、各具異彩的異文或變體而存在的，不存在一個供人原原本本克隆而一成不變的真本或原本，就其不變者而言之，每一次講述當然都是一次對傳統故事的復制和重復，就其變者而言之，每一次講述都是一次創作，這種創作貫穿於一個故事的整個生命史中，格林家的保姆有權利進行即興創作，格林兄弟在將故事記錄下來時，當然也有權利創作，因為他們所感興趣的是把故事變得更有趣，更像故事，而不是為後來的研究者提供一個似是而非的故事真本。
由於民間文學收集者和研究者，沒有鄉間老農、浪盪水手、木匠師傅等人那樣的一技之長，沒有他們那種對於某種手藝以及某一生活領域的豐富的知識、經驗和掌故，因此當他在記錄故事的時候，很可能因為他無法明白講故事的老農、水手、木匠所講述的內容是什麼意思，或者他覺得這些細節和插話只是無關宏旨的沒有文學性和故事性的節外生枝，而輕易地將大量為講故事人和民間聽眾所珍視的知識、名物、掌故和細節給刪落了，一個故事，在民間故事大師的口頭原本是一棵枝繁葉茂、繁花盛開的村上春樹，到了學者的文本中，可能就被變成了刪繁就簡、光禿禿的三秋樹。
其實，不僅民間的故事大師，就是書寫時代以編故事為業的作家，除了過人一等的文字表達能力和世俗人生的見識，也仍然需要豐富駁雜的實用知識，但這一點往往是中文系的文學課堂和文學史課程所不講的，作家不必成為某一方面的專家，也不必成為活著的網路全書，但必須是博聞強記、見多識廣的雜家，敘事文學作品尤其是長篇敘事文學做片的整體結構固然需要強大的意匠來經營，至於其細節，則全憑駁雜豐富的實用知識來填充，正是那些源自廣博知識和豐富經驗的細節雕琢，才給一部文字作品賦予一種貨真價實的響當當的質感，而所謂作品的真實性，其實在很大程度上就歸結於這種響當當的質感，這種意義上的真實性不是取決於一件作品在多大程度上反映了某種外在的現成的現實生活，文學的真實性不是來自對外在事物的參照或呈現，而是在於作品本身的質地精良，這種質地精良的品質則全部來自作家高超的技藝。講故事、寫小說、乃至所有的藝術創作，其實都是一種手藝，是和任何手藝人本質上沒有區別的手藝人。一部作品，正是因為其質地精良、精雕細琢的內在素質，才引人駐足觀賞，令人心醉神迷，這樣的作品，本身就散發光輝，這種彷彿天啟一樣的光輝照亮世界，呈現萬物，而這種照亮世界的力量，才是本真意義上的真理。】

㈣ 七夕節的民俗活動有哪些呀

七月初七，時至孟秋，收獲在望，是古人慶賀秋收的吉慶日子。為了祈求天隨人願，喜獲豐收，人們在這一天，往往會祭祀田祖和報田公。
由於在農耕社會，農業生產主要靠牛耕，而牛又是牛郎和織女的紅娘，為了紀念它，人們將七夕記做牛的生日，以「折花枝於角，可無災，以面餅賞牧童」作為慶生的活動內容。
一些地方，鄉民在七夕來臨之前，會將綠豆、豌豆等豆類作物或麥類作物的種子放在盆中，培育成苗，作為七夕乞巧的供品，並將這種活動叫作「種生」。還有一些地方，在七夕前，在木板上鋪上土、播上谷種，讓其生苗；再在上面種些花木，做成農家和小村莊的模樣，稱之為「谷板」。這些習俗都具有濃郁的農耕文化色彩。
在「男耕女織」生產模式的影響下，紡線、織布、縫衣、納鞋、綉花等被統稱為「女工」，這些家庭手工業勞動是女性所承擔的一項主要勞動。七夕節俗中，較為典型的活動是穿針比巧，還有蛛網卜巧等。
有《乞巧》詩說： 「七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。」在傳統的農業社會，女工成為社會評價勞動女性的一條標准，也逐漸成為婦女自我認知的標准。只有提高了女工技能，才會生產出足夠的物質生活資料，也才會擁有一定的家庭地位和社會地位。
七夕「蛛網卜巧」是另一種女性常用的乞巧方式。大家都知道蜘蛛善織。女子為練就巧工妙手，就向代表喜兆的「織壇神手」蜘蛛學習，企望能從蜘蛛織網中覓尋某種經驗、啟發和靈感，提高紡織技藝。另外，蜘蛛是「喜子」，也被稱作「喜蜘蛛」，民間有「蜘蛛集而百事喜」的俗語，蜘蛛垂線而下，寓意為「喜從天降」。
不管是穿針乞巧，還是蛛網卜巧，表現的都是女性對女工技巧的追求，反映了女性希望通過各種方式展示自己的女工才能、證明自己的女工天賦，以及通過展示女工技能表達自己的情感需求與心理取向。這些活動，一方面培養和訓練了女性的生產技能，另一方面也豐富了鄉村文化。
除了前面談到的一些習俗外，七夕的習俗還有很多。如，給親戚送餅子，姑娘們清晨到草中打露水、拜仙禾、拜神菜，拜魁星、曬衣曬書、染指甲、吃巧果等。
七夕節有著很深的古代農耕文明痕跡，蘊含了豐富的農耕文化內容。牛郎與織女的傳說故事滲透著重耕、重織的小農生產觀念和自給自足的小農生活觀念。而由這一故事形成的一系列一年一度的七夕節風俗，既體現了中國古代勞動人民對農業的重視，也體現了廣大女性與農業社會相適應，表達了她們勤勞能幹以及對平安、和諧生活的追求與嚮往。

㈤ 思鄉的詩有哪些

1、《出塞二首·其一》唐代：王昌齡

原文：

秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

譯文：依舊是秦漢時期的明月和邊關，守邊御敵鏖戰萬里徵人未回還。倘若龍城的飛將李廣如今還在，絕不許匈奴南下牧馬度過陰山。

2、《芙蓉樓送辛漸》唐代：王昌齡

原文：

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

譯文：迷濛的煙雨，連夜灑遍吳地江天；清晨送走你，孤對楚山離愁無限！朋友啊，洛陽親友若是問起我來；就說我依然冰心玉壺，堅守信念！

3、《靜夜思》唐代：李白

原文：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

譯文：明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。

4、《秋思》唐代：張籍

原文：

洛陽城裡見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

譯文：洛陽城又開始刮秋風了，涼風陣陣吹起了我埋藏在心底的萬千思緒，便想寫封書信以表對家人思戀。又擔心時間匆忙有什麼沒有寫到之處，在送信之人即將出發前有再次打開信封檢查。

5、《九月九日憶山東兄弟》唐代：王維

原文：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

譯文：一個人獨自在他鄉作客，每逢節日加倍思念遠方的親人。遙想兄弟們今日登高望遠時，頭上插滿茱萸只少我一人。

㈥ 有關節日的古詩有哪些

【春節】

1.爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

2.聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。

【元宵】

1.去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。

2.千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。三百內人連袖舞，一進天上著詞聲。

3.有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。

4.眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。

5.見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵。

【寒食】

1.二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲。貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。

2.春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

3.佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鶡冠。

【清明】

1.清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

2.梨花風起正清明，遊子尋春半出城。

3.無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。

4.風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來?

【端午】

1.節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

2.競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

3.重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。

4.玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷。

【七夕】

1.迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

2.紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

3.纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。

【中元節】

1.道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。

【中秋節】

1.至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

2.花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。

3.海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。

4.昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

【重陽】

1.獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人

2.江邊楓落菊花黃，少長登高一望鄉。

3.今日登高樽酒里，不知能有菊花無。

【臘八】

1.今朝佛粥交相饋，更覺江村節物新

2.熱臘八粥鍋里煮，濃香歲暮惹人憐。

【除夕】

1.蕭疏白發不盈顛，守歲圍爐竟廢眠

2.共歡新故歲，迎送一宵中

學習不可能一蹴而就，與其相信「一步到位」，我更相信學如春起之苗，不見其增，日有所長!加油~