曹娥到七夕

⑴ 《節分端午自誰言》書中提到端午由來傳說分別來自屈原，曹娥，伍子胥，惡日

端午節，本是南方吳越先民創立用於拜祭龍祖、祈福辟邪的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，後來人們亦將端午節作為紀念屈原的節日。

也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說，端午節起源於上古先民擇「飛龍在天」吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時令「祛病防疫"風尚；把端午視為「惡月惡日」起於北方中原，附會紀念屈原等歷史人物紀念內容。

(1)曹娥到七夕擴展閱讀

端午節與春節、清明節、中秋節並稱為中國四大傳統節日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動。

2006年5月，國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄；自2008年起，被列為國家法定節假日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中國首個入選世界非遺的節日。

⑵ 《曹娥碑》全文！

全文：

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周①同祖，末胄②景沉③，爰④來適居。盱⑤能撫節安歌，婆娑樂神。

漢安二年五月，迎伍員⑥。逆濤而上，為水所淹，不得其屍。時娥年十四歲，號慕⑦思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經五日抱父屍出。

譯文：

孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著共同的血統，只是年代久遠，遷居到上虞後就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂器邊唱歌的藝術才能，而且還能和著曲調在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。

漢安二年的端午節，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，船逆著江流行駛。這一日風急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒有打撈到他的屍體。曹娥當時年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父屍，便投入江中。五天後，曹娥抱父屍浮出水面。

(2)曹娥到七夕擴展閱讀：

《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但「彰孝烈」其情其旨自溢於言表。如果用現代漢語解讀之，我們便能諦聽到這樣一個凄美動人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動容的哀傷。

曹娥碑又稱《孝女曹娥碑》，元嘉元年立，明人傳為王羲之書。小楷，二十七行。此帖結字扁平，用筆多不藏鋒，有隸書筆意。其章法自然，筆力勁健，結字跌宕有致，無求妍美之意，而具古樸天真之趣。應為唐以前人所書。

《會稽典錄》記載了寫碑的過程，公元151年，上虞縣長度尚要為曹娥立碑，但他想讓上虞人來寫碑文，於是，就讓知曉曹娥生前死後情況的書吏魏朗執筆。魏朗寫好後自己感到不滿意，沒好意思拿出手，所以當度尚向他索文時，支支吾吾推說沒寫好。這時度尚甥邯鄲淳正好在旁，便讓其接手試寫。沒多久，一篇情真意切、文采飛揚的曹娥碑耀世出爐。

⑶ 餘姚小曹娥鎮到紹興魯迅故里風景區怎麼走

走杭甬高速 往杭州方向走 然後在紹興出口下高速 高速出口那路就是中興大道 一直往前開進市區不用轉彎一直往前 就可以到了 魯迅故里在你的右手邊很容易看見

⑷ 端午節的由來 屈原伍子胥曹娥到底跟誰有關

農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。關於端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們「惜而哀之，世論其辭，以相傳焉」，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種： 源於紀念屈原據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。源於紀念伍子胥端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
關於端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們「惜而哀之，世論其辭，以相傳焉」，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。

⑸ 曹娥到杭州火車時刻

截止2017年1月12日，紹興曹娥街道的上虞火車站到杭州的列車時刻表見圖

⑹ 曹娥投江覓夫屍的故事內容是什麼

東漢時期，上虞有一個女孩叫曹娥，她的父親曹盱是當地著名的巫師，常常到各家去唱祝禱的歌曲，為百姓求福避災。

東漢漢年二年（143年）五月初五，曹盱受當地百姓所託，駕了一艘小船，從舜江逆流而上，去迎接潮神。天有不測風雲，江面上突然起了風浪，一個大浪向小船打來，小船隨即被打翻，轉瞬間就被江水吞沒了。這場變故來得實在是太突然了，岸邊的眾人根本來不及反應。

年僅十四歲的曹娥站在岸邊看到了這一場景，驚慌失措，失聲痛呼到：「父親！父親！」她恨不得立即跳進水裡去救父親。岸邊的百姓們連忙阻攔，說：「風浪這么大，就是跳下去也是白白送命，不如等風浪小些再說。」

他們一邊安慰著曹娥，一邊安排水性好的青壯年等風浪小些再下水去打撈。就這樣，一天、兩天、三天過去了，曹娥不眠不休，在岸邊日夜不停地尋找著、呼喚著她的父親，她的哭喊聲在江上不停地回盪。不知不覺，七天過去了，父親仍是生死未卜。

人們都很同情她，也在不停地幫她打撈。有人勸她：「孩子，你去休息休息吧，你這樣日日夜夜地在江邊找你父親，你的身體會吃不消的啊！」曹娥哭得眼淚已經幹了，聲音也已經沙啞了，她用嘶啞的嗓音說到：「不，我不會回去的，除非找到我的父親！」

曹娥在江邊連續找了十七個日夜後，知道父親已經凶多吉少了，她也意識到即便繼續這樣找下去，也是找不到父親的。於是，她從家中取來了父親平時祭祀用的瓜果，把它們扔到了江里，然後跪在岸邊虔誠地說到：「父親，如果您在天有靈，就讓瓜果在您所在的位置沉下去吧！」

說也奇怪，那瓜果順著江水漂了一段距離之後，在一個地方打了幾個轉兒，就沉了下去。曹娥見狀趕緊坐船來到瓜果沉下去的地方，縱身跳了下去。岸上的人們來不及阻攔，只能眼睜睜地看著曹娥跳進江里。

五天後，有人隱隱約約看到舜江下游的水面上漂浮著兩具屍體，人們上前一看，只見是曹娥和她的父親曹盱。雖然父女倆都沒了氣息，身體也早已冰涼，但是曹娥仍背著她的父親，一隻手還緊緊地抓著父親的衣袖。

人們立即將他們打撈上來，用了很大的力氣才將父女倆分開。百姓們見到這個場景，感動地紛紛流下了眼淚。

後來，人們為了紀念曹娥，就將舜江改名為曹娥江，還刻了一塊石碑，來贊揚曹娥的孝烈。

(6)曹娥到七夕擴展閱讀

據史料記載，自宋代以來歷代帝王對曹娥曾大事褒揚。宋元祐八年（1093年）宋哲宗敕建高大輝煌的曹娥正殿。徽宗大觀四年（1110年）敕封靈孝夫人。

政和五年加封昭順。淳祐六年敕封純懿夫人，又敕封其父為和應侯，其母為慶善夫人。元後至元五年（1939年）加封慧感夫人。明洪武八年（1375年）朱元璋命官赴廟祭奠，誠意伯劉基親撰誄文。清嘉慶十三年（1808年）敕封福應夫人。

同治五年（1865年）加封靈感夫人，欽賜「福被曹江」匾額。民國年間，國民黨多有軍政要人題贈楹聯匾額，其中蔣介石先生題匾「人倫之光」現懸廟宇正殿。

⑺ 孝女曹娥和端午節的由來究竟有什麼關系

東漢孝女曹娥投江救父的故事是端午節的來歷之一。孝女曹娥的故事最早被記載在《列女傳》里。說的是在漢安帝二年，會稽郡上虞縣有個小女孩兒名叫曹娥，她的父親名叫曹盱，是一名巫師，專門負責各種祭祀活動。五月初五那天，曹盱在船上跳舞做法迎神。不巧的是他那天多喝了幾杯，腳底下沒站穩，竟然一個不小心掉到江里，不幸溺死在波濤之中。

我國自古以來以孝治天下，曹娥的故事歷代廣為流傳，歷代皇帝都在祭奠曹娥。因為曹娥父親遇難的時間正好是五月初五，所以祭奠孝女曹娥成了端午節的來歷之一。

⑻ 曹娥碑的歷代詩碑

東漢元嘉元年（公元151年），上虞縣令度尚，將孝女曹娥投江救父事跡，上報朝廷，旌為孝女，並遷墓建廟（今址），又為她立碑。度尚先命縣吏魏朗撰寫碑文，久而未出，當時度尚外甥邯鄲淳，年少有異才，適在旁侍酒，因試為之，操筆立就，文辭之妙，魏郎嘆服，遂毀其草。這就是最早漢邯鄲淳所書的《孝女曹娥碑》。也就是漢中平二年（公元185年），中郎蔡邕到曹娥廟摸碑後，在碑陰題：「黃絹幼婦，外孫齏臼」八字的這塊漢碑。但後來墮江失落。經考查《新唐書》記載：「唐太和二年（公元828年）越州大風海嘯」。四至五年浙江又連遭大水，推究當在此時墮江失落。
東晉平二年（公元358年），右軍王羲之，到曹娥廟，以小楷書《孝女曹娥碑》文存廟，又有新安吳茂先為其刻碑立廟，後又為好事者取去，但傳說輾轉流傳入皇室內宮。近據日本書法鑒定家中田勇次郎的考證，今收藏於《遼寧博物館》的墨跡絹本，即系晉王羲之所書《孝女曹娥碑》的真跡。
北宋元祐八年（公元1093年），侍郎蔡卞以行書重書
《孝女曹娥碑》文，立碑存廟，但經民國十八年（公元1929年），曹娥廟遭大火焚毀，廟內所存九塊石碑，除此碑雖也被燒裂，但經曹娥鄉紳任鳳奎大力搶救修復完好，又發起重建曹娥廟，因此這塊宋蔡卞所書的《孝女曹娥碑》至今仍豎立在曹娥廟。而其餘八塊石碑，均被燒成粉碎，尚未恢復。
明嘉靖元年（公元1522年），太監賴恩，欽差提督浙江市舶，到曹娥廟見漢晉兩碑，泯然無見，乃集唐刺史李邕（李北海）文字，湊成《孝女曹娥碑》文，並刻成石碑存廟。另有上杭賴恩《題曹娥碑後》識和堇山李堂跋。 清康熙十二年（公元1673年），右軍後裔中書舍人王作霖，摹王羲之曹娥碑帖書法，以小楷仿書《孝女曹娥碑》文立碑存廟，碑後附有石之貞題跋。
清嘉慶十三年（公元1808年），金匱錢泳受浙江巡撫阮元所囑托，以隸體書《孝女曹娥碑》文，由山陰縣知事徐元梅捐貲上石，並由會稽陳鴻熙從杭州運石到上虞立於曹娥廟。碑後附有鄞縣陳權識和錢泳補書並記，以及會稽陳鴻熙題跋。
明萬曆四十一年（公元1603年），巡監御史楊鶴，為曹娥投江事跡所感，以行楷書《哭娥草》詩十首，並刻成石碑存廟。
明天啟七年（公元1627年），浙江巡按徐吉，到曹娥廟祭拜孝女，題《泊曹江謁孝女廟》詩一首，系大行草書法，並刻成石碑存廟。
清康熙五十八年（公元1719年），紹興知府俞卿，到曹娥廟以小草書《題漢孝女曹娥祠》詩六章，並刻成石碑存廟，此碑系會稽黃以信立石，陳爾侯鐫。
清乾隆十四年（公元1749年），浙江巡撫方觀承，因早年落魄，曾在曹娥廟內擺攤，以看相拆字謀生，騰達後，重到廟祭拜孝女，助廟田20畝，並《題孝女祠》詩一首，系大行書書法，並刻成石碑存廟。
清宣統元年（公元1909年），棲霞牟房初，以公事駐曹娥鎮，恭謁孝女祠墓，禮成賦七律詩一首，系正楷書法，並刻成石碑存廟。
明洪武八年（公元1375年），誠意伯劉基（劉伯溫），奉明太祖朱元璋敕命，到曹娥廟祭奠孝女，撰有《青田誄辭》，並書《拜曹娥廟》詩一首，立匾於廟正殿，也被火毀。
另有明禮部尚書董其昌，曾以小楷書《孝女曹娥碑》，今拓片收刻於《御刻三希堂》石祟寶笈法帖中。