七夕簪花

Ⅰ 七夕跟月亮有關嗎

傳說，七月七日晚上，天上的牛郎織女要從隔開的銀河上踏過喜鵲組成的橋相會。這當然不是事實，橫跨銀河系兩側的距離長度是以千萬光年為單位來計算的，即便乘坐與光線一樣快的飛行器，跨過銀河系也絕對不可能在一夜之間實現。
話雖如此，但這個傳說卻以其凄美感人，長久以來在我國普通老百姓里流傳。
?
有人說，七月七日這天應該定為中國的情人節，她表現了古代相愛的男女之間
淳樸，真摯和經得起時間和空間考驗的愛情。。但也許在今天玩世不恭的男女
看來，隔著一道茫茫的天河引頸長望，既不現實，挑著一對「電燈泡」孩子一
年一度的匆匆相會，也實在乏味，倒不如在震耳欲聾的酒吧間里，扭啊扭，或
者春風一度，各別東西，來得實惠，刺激，又不負責任。
固然，這個神話故事反映了古代中國青年男女在那個禮教森嚴的社會里，追求
自由戀愛幸福的艱難，但恰恰唯其艱難和險阻，才激發起堅韌和持久，因此，
這個故事才會長久地在人們中流傳，才會附麗到七月七日這個仲夏夜的晚上，
遙望星漢燦爛，而天河渺渺，獨有天孫（織女星）閃閃爍爍，向著彼岸的河鼓
（牛郎星）傳遞著她那永恆的愛。而那種「杯水主義」，除了感官的一時享受
以外，實在不能談到多少精神價值。
早在漢代，《大載禮記·夏小正》就說：「是月織女東向，蓋言星也」，也就
是說，至少在漢時，人們已經注意到織女星在天空中的運行規律，以七月顯得
最為突出。《史記·天官書》說織女「是天帝外孫。」，也就是天孫的由來。
《星經》：則說「牽牛，名天關。」，牽牛星就是牛郎，而河鼓則是後來轉義。
七月七日牛郎織女相會故事的最早來歷可在西晉文學家傅玄的《擬天問》里發
現，他說：「七月七日牽牛織女會天河」，這個傳說可能起源在更早的東漢。
清末王湘綺的詩里寫到：
「廝養娶才人，天孫嫁河鼓，一配匆匆終百年，粉淚簪花總不語。」
他看到的是匹不匹配的問題，而更嚮往的是：
「春來江上霞如綺，錦水鴛鴦不獨飛。」
南朝時候宗懍的《荊楚歲時記》記載了那時江漢地區，七月初七日這天夜晚，
家家戶戶的婦女結扎彩絲線，空很細的針，有的人用金、銀、黃銅做成針，把
瓜、果等擺列在庭院中，向織女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上織網，就
認為是織子星神降臨的顯示。也就是說，七月七日這天晚上，不只有牛郎織女
相會的意義，而且有向織女星神乞求智巧的意義。織女星作為民間傳說里的紡
織女神，她是古代勞動婦女勤勞智慧的象徵，古代婦女在這天晚上，通過結扎
彩絲線這樣的女紅活動來祭祀她，希望從她那裡得到智巧的源泉，所以七月七
日晚上，又被稱為「乞巧節」，這是一個有進取精神的節日。
後來北宋孟元老在《東京夢華錄》寫到北宋盛時，七夕分外熱鬧，「七夕前三
五日，車馬盈市，羅綺滿節，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，
提攜而歸，路人往往嗟愛。」，「七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之『乞巧樓』。 鋪陳磨喝樂（注）、花瓜、酒灸、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，謂之『乞巧』。」。南宋吳自牧的《夢梁錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋臨安七夕夜與北宋的慶祝活動大致相同，比起南北朝時期，乞巧節在兩宋的活動更豐富多彩了。
我喜歡乞巧節，她不僅是古代中國人民多元民俗文化的一部分，也是一個啟迪
智慧和勾起對愛情遐想的節日

Ⅱ 我國古代七夕情人節送什麼禮物

中國有著五千年的文化，古人常以送梳子或紙扇來詮釋浪漫愛情。梳子代表相思，說明內對方很想念容你；梳子代表愛情，接發同心，以梳為禮，我國古時，男女送梳子有私訂終身，欲與你白頭偕老的意思。
時至今日，不少地方都有七夕送梳子的習俗；親人遠行，梳頭為別。舊時女子出嫁前有家人為其備送梳子並梳頭的習俗，所謂「一梳梳到底，二梳白發齊眉，三梳子孫滿堂」，既包含了家人希望親人順利平安的美好祝願，也有愛意的傳遞；送的梳子每天都梳理頭發，也代表著他與你的密切性；梳子也代表健康，快樂！把煩惱一掃而過，把心結打開。梳頭會給人精神，帶給人自信；送梳子代表一輩子都要糾纏到老的喲，也是結發的意思，因為梳子是女人一生都會貼身的物品，能夠送梳子的人應該是比較親密的人。

Ⅲ 描寫七夕節的佳句

詩詞
迢迢牽牛星 （梁）蕭統

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語。

七夕（唐）權德輿

今日雲駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。

家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。

七夕（唐）徐凝

一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。

別離還有經年客，悵望不如河鼓星。

七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋；

家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。

——這首詩傳說是唐朝的一個六歲的小孩，林傑寫的，在一些地方廣為傳誦，七夕望月之時往往吟哦。

鵲橋仙（宋）秦觀

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！

七夕詞（唐）崔顥

長安城中月如練，家家此夜持針線。

仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。

長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流。

班姬此夕愁無限，河漢三更看鬥牛。

七夕（唐）白居易

煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。

幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。

七夕（宋）楊璞

未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

七夕（唐）曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。

彤雲縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。

燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。

更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。

七夕（唐）崔國輔

太守仙潢族，含情七夕多。

扇風生玉漏，置水寫銀河。

閣下陳書籍，閨中曝綺羅。

遙思漢武帝，青鳥幾時過？

七夕（唐）崔塗

年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕？

自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。

七夕（唐）竇常

露盤花水望三星，彷彿虛無為降靈。

斜漢沒時人不寐，幾條蛛網下風庭。

楚塞餘春聽漸稀，斷猿今夕讓沾衣。

雲埋老樹空山裡，彷彿千聲一度飛。

秋夕（唐）杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

七夕（唐）杜牧

雲階月地一相過，未抵經年別恨多。

最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河。

七夕（唐）杜審言

白露含明月，青霞斷絳河。天街七襄轉，閣道二神過。

袨服鏘環佩，香筵拂綺羅。年年今夜盡，機杼別情多。

七夕賦詠成篇（唐）何仲宣

日日思歸勤理鬢，朝朝佇望懶調梭。

凌風寶扇遙臨月，映水仙車遠渡河。

歷歷珠星疑拖佩，冉冉雲衣似曳羅。

通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。

七夕（唐）李賀

別浦今朝暗，羅帷午夜愁。

鵲辭穿線月，花入曝衣樓。

天上分金鏡，人間望玉鉤。

錢塘蘇小小，更值一年秋。

奉和七夕兩儀殿會宴應制（唐）李嶠

靈匹三秋會，仙期七夕過。查來人泛海，橋渡鵲填河。

帝縷升銀閣，天機罷玉梭。誰言七襄詠，重入五弦歌。

同賦山居七夕（唐）李嶠

明月青山夜，高天白露秋。花庭開粉席，雲岫敞針樓。

石類支機影，池似泛槎流。暫驚河女鵲，終狎野人鷗。

七夕歌（唐）劉言史

星寥寥兮月細輪，佳期可想兮不可親。

雲衣香薄妝態新，彩輧悠悠度天津。

玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色。

寂寞低容入舊機，歇著金梭思往夕。

人間不見因誰知，萬家閨艷求此時。

碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲。

七夕（唐）李商隱

鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。

爭將世上無期別，換得年年一度來。

七夕偶題（唐）李商隱

寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。靈歸天上匹，巧遺世間人。

花果香千戶，笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻，方信阮家貧。

壬申七夕（唐）李商隱

已駕七香車，心心待曉霞。風輕惟響佩，日薄不嫣花。

桂嫩傳香遠，榆高送影斜。成都過卜肆，曾妒識靈槎。

辛未七夕（唐）李商隱

恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。

由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。

清漏漸移相望久，微雲未接過來遲。

豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。

七夕寄張氏兄弟（唐）李郢

新秋牛女會佳期，紅粉筵開玉饌時。

好與檀郎寄花朵，莫教清曉羨蛛絲。

七夕（唐）李中

星河耿耿正新秋，絲竹千家列綵樓。

可惜穿針方有興，纖纖初月苦難留。

七夕（唐）劉威

烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。

雲收喜氣星樓曉，香拂輕塵玉殿空。

翠輦不行青草路，金鑾徒候白榆風。

采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中。

七夕二首（唐）劉禹錫

河鼓靈旗動，嫦娥破鏡斜。滿空天是幕，徐轉斗為車。

機罷猶安石，橋成不礙槎。誰知觀津女，竟夕望雲涯。

天衢啟雲帳，神馭上星橋。初喜渡河漢，頻驚轉斗杓。

餘霞張錦幛，輕電閃紅綃。非是人間世，還悲後會遙。

七夕詩（唐）盧綸

涼風吹玉露，河漢有幽期。星彩光仍隱，雲容掩復離。

良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。何事金閨子，空傳得網絲。

七夕詩（唐）盧綸

祥光若可求，閨女夜登樓。月露浩方下，河雲凝不流。

鉛華潛警曙，機杼暗傳秋。回想斂餘眷，人天俱是愁。

七夕（唐）盧殷

河耿月涼時，牽牛織女期。歡娛方在此，漏刻竟由誰。

定不嫌秋駛，唯當乞夜遲。全勝客子婦，十載泣生離。

七夕（唐）杜甫

牽牛在河西，織女處河東。

萬古永相望，七夕誰見同。

七夕（唐）羅隱

絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。

應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。

香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。

銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。

七夕（唐）清江

七夕景迢迢，相逢只一宵。月為開帳燭，雲作渡河橋。

映水金冠動，當風玉佩搖。惟愁更漏促，離別在明朝。

七夕醉答君東（明）湯顯祖

玉名堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。

傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。

韓庄閘舟中七夕（清）姚燮

木蘭槳子藕花鄉，唱罷廳紅晚氣涼。

煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。

行香子(七夕)（宋）李清照

草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。

雲階月地，關鎖千重。

縱浮槎來，浮槎去，不相逢。

星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。

牽牛織女，莫是離中。

甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。

Ⅳ 怎樣在天空中找到並分辨牛郎星和織女星

看看星座圖。
七夕有叫做什麼節。
雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。香日內：俗傳七夕牛女容相會，織女要梳妝打扮、塗脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。
乞巧節：七月七是七姐的誕辰，拜七姐祈福、乞巧是「七姐誕」的重要習俗之一。民間相傳，七姐是天上的織布能手。舊時代婦女向七姐「乞巧」，乞求她傳授心靈手巧的手藝；其實，所謂「乞巧」不過是「鬥巧」。因「乞巧」是七姐誕的一項重要風俗，故又稱「乞巧節」。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節。牛郎織女作為一對「鵲橋相會」的戀人，千百年來，在他們身上演繹的愛情故事，深深打動了一代代人們的心靈；因此，七夕節也是千千萬萬女兒、姑娘寄託愛情夢想、渴望與情人相聚的節日，因此，也叫「女兒節」、「姑娘節」。
蘭夜：農歷七月古稱「蘭月」，故七夕又稱「蘭夜」。
牛公牛婆日：在越南，七夕的慶祝主體是華人，七夕有個別稱叫做「牛公牛婆日」。
小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。
穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。

Ⅳ 誰知道納蘭詞的句子。

納蘭詞來 - 【長相思】
山一程，自水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

納蘭詞 - 【蝶戀花】
辛苦最憐天上月，一夕如環，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶

納蘭詞 - 【木蘭詞】
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變

驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願

Ⅵ 牛郎星和織女星的天文知識

牛郎星和織女星真能相會嗎?

牛郎、織女每年農歷七月初七鵲橋渡河相會的神話故事在我國恐怕是家喻戶曉，人人皆知的了。牛郎星和織女星正好位於天河的兩邊，在夏夜特別顯眼。牛郎星和織女星真能一年一度相會嗎？
牛郎星和織女星是兩顆象太陽那樣的恆星，它們也是能夠自己發光發熱的。牛郎星正式的中國名稱是河鼓二；它和其他幾顆星合成一個星座，叫天鷹星座。織女星正式的中國名稱是織女一；它和其他幾顆星合成一個星座，叫天琴星座。星座的名字和劃分都是從西方引進的。
牛郎星和織女星離我們可遠著呢！牛郎星是16光年，織女星是27光年。它們之間的距離也十分遙遠，是16光年，也就是說，走得最快的光和電，從牛郎星到織女星也得一刻不停地跑16年，更不要說其他交通工具了。假定這兩顆星上真的住著牛郎和織女的話，他們想打個電話或者通個電報互相問好，這個長途電話單程就得16年！可見，天空中的牛郎織女兩顆星是不可能「相會」的。
再說，牛郎星的表面溫度達到攝氏8，000度，而織女星還要高，達到攝氏11，000度。論個兒大小，也是織女星比牛郎星大，織女星的直徑是我們太陽的3倍，而牛郎星的直徑是1．6倍。這么大的兩顆星又怎麼能「相會」呢！

七夕節 專家教你尋找天上牛郎織女

8月11日農歷正值七月初七，是傳統牛郎織女一年一度在銀河鵲橋相會的日子，這悠久的七夕節是中國文化的瑰寶之一。那麼，怎麼在夜空中尋找留下千古佳話的牛郎星、織女星呢？記者為此采訪了中科院紫金山天文台王思潮研究員。
敬告：本文版權歸中山網所有，轉載時請注名出處，必須保留網站名稱、網址、作者等信息，不得隨意刪改文章任何內容，我社將保留法律追究權利。 http://www.zsnews.cn 王思潮介紹，在晴夜，可找一處不受城鎮燈光影響的安全地方，最好是在天黑後兩小時左右，此時沒有多少月光的影響，在橫貫長空的銀河中間與兩邊，有3顆明亮的星星，其中最亮的一顆呈青白色，她在銀河西北邊，這就是織女星。織女星的下方有四顆較暗的星，組成小小的平行四邊形，它們就是神話傳說中織女編織的美麗雲霞和彩虹的梭子。另一顆亮星在織女星的南偏東，即銀河的東南邊，他就是牛郎星（又名河鼓二）。牛郎星是顆微黃色的亮星，在他兩邊的兩顆小星叫扁擔星，傳說中是牛郎挑著一對兒女。
敬告：本文版權歸中山網所有，轉載時請注名出處，必須保留網站名稱、網址、作者等信息，不得隨意刪改文章任何內容，我社將保留法律追究權利。 http://www.zsnews.cn 神話傳說中的織女是天帝的女兒，她私自下凡與牛郎相愛，生育了一對兒女，可是天帝硬逼著織女離開人間，只允許織女在每年的農歷七月初七與牛郎和兒女相會。此時，天上的喜鵲會為他們搭起彩色橋。七夕節又名乞巧節，歷來有多少少女、少婦仰望夜空，乞求織女能賜予她們心靈手巧和幸福。
宋代詞人秦觀為七夕節作了一首《鵲橋仙》：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」
王思潮說，七夕節，是中國的情人節，不僅歷史悠久，而且蘊意深長，實在不遜於西方的情人節。為此，他建議在日歷上標明七夕節或中國情人節，讓四海華人共享之。
王思潮介紹，傳說中為何要將農歷「七月初七」這一天算做牛郎織女的相會日呢？這是因為古人認為「七」是吉利數字，有圓滿的意思。而且「七七」之夜，是月亮接近銀河的時候，如用天文望遠鏡觀看，會看到銀河裡密密麻麻的星群。而半個月亮的余暉灑向銀河便成了人們想像的「鵲橋」。

Ⅶ 七夕的由來是什麼

七夕起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。

七夕最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。

「七夕」也來源古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。「七」又與「吉」諧音，「七七」又有雙吉之意，是個吉利的日子。在台灣，七月被稱為「喜中帶吉」月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的「七十七」，所以把七十七歲又稱「喜壽」。

(7)七夕簪花擴展閱讀：

牛郎織女的傳說

我國四大民間愛情傳說故事之一，牛郎織女的傳說故事是一個很美麗的、千古流傳的愛情故事，因為有一條「愛情」的主線，善良的人們就把鵲橋相會的夜晚定為「情人節」。現在很多人希望把「七夕」定為「中國的情人節」。「七夕」是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人所認可。

這個故事最早起源於《詩經小雅大東》：「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。」、「睆彼牽牛，不以服箱。」意思是說織女三星像分開兩腳，一天七次行進，雖然如此，也不能織布成紋，那明亮的牽牛星，也不能用來駕車。

《史記天官書》描述天體運行，有「其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將」、「其北織女，織女，天孫女也」句。河鼓，就是牽牛星，中間大星，左右兩小星，這就是牛郎和一對兒女的原型。織女星，又名天孫，這也是神話中織女是天帝第七孫女說的來源。

到漢代末年，《古詩十九首》中寫道：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」已經把織女和牽牛看成一對情人了。所以秦漢時代應該是牛郎織女故事形成的早期階段。湖北雲夢睡虎地區出土的「秦簡」中就有了「牽牛以取（娶）織女而不果」的記錄。

「牛郎織女」的故事情節在南朝梁時殷芸的《小說》中已有粗略的梗概。當時還有很多類似的記載，比如宗懍的《荊楚歲時記》、吳均的《續齊諧記》和周處的《風土記》，都有牽牛織女七夕相會的故事。而20世紀初在敦煌石窟發現的《搜神記》中「田昆侖」和宋初《太平廣記》中「郭翰」這兩則故事，對明清時代牛郎織女故事的完成有更大的影響。

「田昆侖」的故事傳說，田昆侖是窮漢，一天看到三個仙女在河中洗澡，於是他偷取了其中一套衣服。結果兩個年長的仙女各自抱衣乘風而去，只有最小的仙女不敢出水，後來嫁給了田昆侖。他們生了個兒子田章，後來天女返回天庭，又出現了兒子田章尋母的故事。

「郭翰」的故事內容也大同小異。只是這郭翰是個「姿度美秀，善談論，工草隸」的文人，說他有天在庭院中觀月，忽見織女下凡，兩人情投意合，就私訂了終身。此後，織女夜夜來往於天上人間。有一天織女忽然對郭翰說：天帝知道此事後，命我不許再來，我們永別了。

這郭翰悲傷成疾，織女在天上知道後，派了個使女下凡，贈詩兩首，其中一首說：「情人終已矣，良會更何時。」這則記述可以說是牛郎織女故事的文人化。

後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。

七夕節這一天，中國古代主要活動有穿針乞巧、喜蛛應巧、投針驗巧、種生求子、供奉「磨喝樂」、拜織女、拜魁星 、曬書·曬衣、賀牛生日。

Ⅷ 宋代人的生活習俗是什麼模樣

宋代民風風俗
宋太祖建國時就確立土地私有產權制度， 買賣自由， 並採取不抑兼並的政策， 租佃經營成為重要的土地經營形式。 租佃契約期滿後佃農可以自由決定終止或續 約。人口流動性增強，城市商品經濟發展。 宋代的經濟繁榮程度可謂前所未有，農業、印刷業、造紙業、絲織業、制瓷 業均有重大發展。航海業、造船業成績突出，海外貿易發達。南宋初期對南方的 大規模全面深度開發， 促成南方地區成為全國經濟文化中心，從此完全取代北方 地區的經濟文化中心地位。
宋太祖曾要求其子孫永遠不得殺害文人，文人在宋朝地位得到空前的提升， 重文輕武的風氣在宋朝達到極致，「好鐵不打釘，好男不當兵」、「滿朝朱紫貴，盡 是讀書人。」等俗諺都是出在宋朝。宋真宗時，狀元出身的陳堯咨拒絕出任官級 更高的武職。在理學的興起、宗教勢力退潮、言論控制降低、市民文化興起、商 品經濟繁榮與印刷術的發明等一系列背景下，宋朝優秀文人輩出，知識份子自覺 意識空前覺醒。史堯弼在《策問》中認為：「惟吾宋二百餘年，文物之盛跨絕百 代。」陸游在《呂居仁集序》中也認為：「宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。」 其 後中國由於蒙古的入侵並對文人採取敵視政策， 加上明清八股文與清朝文字獄嚴 重壓制學人思想自由發揮， 中國除晚明外再也沒有出現過像宋朝一樣興盛的文化 景象。 與唐朝相比， 宋朝宗教對社會生活的影響力略有下降，宗教也更加世俗化與 漢化。後周時，周世宗下令限制佛教，廢除各地非敕額的寺院，又貶斥儒學，廢 除孔子後代的免稅權。宋太祖建立宋朝，致力於統一全國，加強中央集權制的統 治，在一些方面繼承和發展周世宗的政策。宋太宗任用文臣執政，儒學隨之逐漸 興起，佛教也漸流行。宋真宗自稱「禮樂並舉，儒術化成」，大力提倡儒術，同時 又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想統治。然而整體來說，宋朝宗教以 道教較為興盛，北宋許多帝王如宋太宗、宋真宗、宋徽宗等都信道教，政府支持 提倡，使北宋道教大盛，南宋較衰，但余風仍在民間。
佛教在後周周世宗時，曾 受打擊，宋初漸復，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打擊，南渡後又復，在佛學研究 上比之唐代要黯然消沉。此外，民間尚有祆教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等。 宋朝政府對文人之待遇在中國史上屬於最高水平，由於宋代非常重視考生質素， 教育事業也得到政府的支援。 宋仁宗時， 下詔州、 縣辦學， 進一步完善科舉制度。 宋代官學，規模空前，政府在中央設立國子監、太學、武學、律學及四門學和廣 文館。中央各部門也設立書學、算學、畫學、醫學。地方上，設立州縣兩級學校， 並在路設立學官。教師先由地方選聘，後改聘進士或國子監、太學畢業學生，教 材有國家統一頒布，多以五經為主。
宋朝的城鎮商品經濟特別發達。北宋末期有四十六個十萬口以上的城市。包 括開封、洛陽、臨安、大名、應天、鎮江、平江、江陵、廣州、成都、福州、潭 州、泉州等。北宋首都東京開封府人口達到百萬以上，店鋪多達六千四百餘家。 宋朝打破坊市分區的制度，商店可以任意開設，還出現夜市與曉市。南宋行在臨 安府人口在 1274 年達到 125 萬，城內極其繁華，時人稱為東南第一州。就連南 宋滅亡後，馬可· 波羅依然稱杭州為「天城」。 瓦舍是重要的庶民游樂場所， 內有勾欄， 專供大眾娛樂。 東京的瓦舍見於 《東 京夢華錄》的就有十座。臨安的瓦舍見於《武林舊事》的有廿三座。瓦舍的演出 內容呈現商業化、 專業化、 通俗化、 大眾化的新趨勢。 演出的內容主要包括說唱、 戲劇、雜技和武術等。其形式多樣，深受大眾的好評。 而在農村，宗族制度成為維系社會的主因。廿世紀之前，中國的政權只向下延伸 到縣衙，其下完全通過「鄉保」與「族長」進行管理。
在理學的教化下與士人的影響 下，官方辦理社會救助；透過理學薰陶，商人階級出資辦理社會救助。救助內容 除了辦書院、訂鄉約以激勵品德外，還普遍辦理義庄，以救貧恤孤，資助教育； 辦社倉，以備荒歉 ；辦保甲，以補地方之武裝而保民。這種由士人自發的救助 工作，成為自南宋以降中國社會安定的重大因素。在宋代之前，官方的社會救助 活動多屬臨時性質；宋代開始，各州縣普遍設立各種社會救助的永久性機構。族 長通過訂立鄉約鄉規來保持社會的秩序。地方紳士通過辦學、救濟事業、修橋鋪 路等手段造福鄉里。 婦女的地位在宋朝大幅度下降。
貞節觀在宋朝得到發揚，從宋朝開始在中上 層階層婦女實行的纏足風俗嚴重迫害婦女的身體與心靈， 官妓這種制度在宋朝已 經淪為出賣肉體的工具，且花樣繁新。 衣：崇尚節儉——奢侈之風盛行。 食：北宋肉類以羊肉為多——南宋羊肉價格高，一般人吃不起。 住：百姓住房較為簡陋，稍稍富裕點的人家以茅屋和瓦房結合。 行：牛車——騾子——乘轎。 南宋以杭州為首都， 江南濕熱且水源豐富， 因此社會上下都有愛洗澡的習慣， 臨安城裡營利性的澡堂就很多， 以至形成了獨立的一個行業———「香水行（ 」 《都 城紀勝》）。 民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時記》：『鳳 仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮 紅透骨，經年乃消。』 周處《風土記》雲：『七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設酒脯時果， 散香粉於筵上，以祀河鼓( 即牽牛也) 織女。』唐詩人祖詠《七夕乞巧》詩雲： 『閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，迎風整線 難。不知誰得巧，明旦試相看。』穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一 根綵線連續穿過為巧。《醉翁談錄》：『其實此針不可用也，針褊而孔大。』 《東京夢華錄》載：『摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。』宋代蘇州虎 丘有玩具市場，被稱為『虎丘耍貨』，包括泥娃娃、泥美人，彩畫鮮妍，製作精 良。杭州西湖玩具，被稱為『湖上土儀』，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。《夢粱 錄》載：『內庭與貴宅皆塑賣磨喝樂，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造 彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠 裝飾尤佳。』宋許棐『泥孩兒》詩雲： 『牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚， 嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子願如爾。』 立秋後第五個戊日，約新谷登場的八月，是為秋社。陸游有《秋社》詩雲： 『雨余殘日照庭槐，社鼓咚咚賽廟回。又見神盤分肉至，不堪沙雁帶寒來。書固 忌作閑終日，酒為治聾醉一杯。記取鏡湖無限景，蘋花零落蓼花開。』 《夢粱錄》：『觀潮，其杭人有一等無賴不惜性命之徒，以大彩旗，或小清 涼傘，紅綠小傘兒，各系綉色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執旗泅水上， 以迓子胥弄潮之戲，或有手腳執五小旗浮潮頭而戲弄。自後官府禁止，然亦不能 遏也。有《看弄潮詩》雲：『弄罷江潮晚入城，紅旗颭颭白旗輕。不因會吃翻頭 浪，爭得天街鼓樂迎！』可見市民對弄潮兒像接待英雄一樣歡迎他們。 南宋楊萬里有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩，當時上墳已由祭 掃變為帶食盒酒具到郊外踏青的活動；而路旁許多賣粉捏孩兒、象生果子等物的 小販用賭博形式吸引買主，這種賭博稱為『關撲』。 宋代衣服以絲織、麻織、毛織品為主。宋代只有海南有木棉布——吉貝布， 蘇東坡有詩「遺我吉貝布，海風今歲寒」（《和陶擬古九首》）。中原無棉織品， 當時的所謂「布」，是指麻、葛等製品。東坡有詩謂：「紫李黃，瓜村路香，烏紗白 葛道衣涼」（《病中游祖塔院》）。其「葛」就是一種布。 宮廷、貴族、官員都以穿錦品、絲綢為主。
史載宋時養蠶業很發達，織錦的 技術也相當高超，縫制、織染、綉花技藝也已很高。 《東京夢華錄》記載了市井服裝習俗：「其賣葯、賣卦、皆具 冠帶。至於乞 丐者，亦有規格。稍以懈怠，眾所不容。其士、農、工、商諸行百戶衣裝，各有 本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背，質庫掌事，即著皂衫角帶不頂 帽之類，街市之人便認得是何色目。」 宋代對士、農、工、商的服飾，限制極為嚴格。孟元老《東京夢華錄· 民俗》 記載：「其賣葯賣卦，皆具冠帶。至於乞丐者，亦有規格。稍似懈怠，眾所不容。 其士、農、工、商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即 頂帽披背；質庫(當鋪)掌事，即著皂(黑)衫角帶不頂帽之類。街市行人，便認得 是何色目。」可見，在宋代，除從服飾上可以看出等級差別外，還可以看出他們 所從事的行業。 北宋的東京，已傳入南方的烹飪技術，改變了以前北方人粗放的飲食習慣。 在那裡，北饌、南食、川飯等幾種菜系互相競爭，使飲食業變得更加豐富。宋室 南渡後，隨著大量北方人口的遷入，東京的飲食業也進入臨安，使南北的飲食再 次得到交流，形成「飲食混淆，無南北之分矣」(吳自牧《夢粱錄》卷 16)的局面。 從《東京夢華錄》 《夢粱錄》等文獻的記載來看，兩宋的烹飪技術已經相當高超， 有烹、燒、烤、炒、爆、溜、煮、燉、、鹵、蒸、臘、蜜、蔥拔、酒、凍、、簽、 腌、托、兜等幾十種，每一種都可以做出二十多個品種，可謂豐富多彩。 宋代的農歷除夕夜，據《夢粱錄》的記載，人們要「凈庭戶，換門神掛鍾馗， 釘桃符」。貼門神和釘桃符，主要是為了驅邪避災，祈求新年好運。門神原先用 的是古代傳說中能打鬼驅邪的鍾馗， 北宋末年則以唐代名將秦瓊、 尉遲敬德代之。 人們還貼年畫，以增添喜慶氣氛。由於印刷技術的進步，當時出現了木版年畫， 便於人們購買張貼。宋人還有除夕夜守歲的習俗。《東京夢華錄》載：「士庶之 家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之守歲。」袁文的《瓮閑評》評論說：「守歲之事， 雖近兒戲，然而父子團圓把酒，笑歌相與，竟夕不眠，正人家所樂為也。」 宋代農歷正月初一，三更過後、五更來臨之時，爆竹便響徹天空。不僅宮中 爆竹山響， 要舉行隆重的元日朝賀禮。 尋常百姓也競相燃放爆竹， 開始了拜天地、 祭祖先、互相拜年的活動。同僚親朋之間拜年時，要贈送名刺(即名片)。如果自 己不能親往朋友家拜年， 要派人騎馬到每一位朋友家， 連呼數聲， 留下一張名刺， 表示已前來拜年。節日里還有大量的娛樂活動。如北宋東京，元旦放假三天，「士 庶自早互相慶賀……(坊巷)皆結綵棚，鋪陳冠梳、珠翠、頭面、衣著、花朵、領 襪、靴鞋、玩好之類。間列舞場歌館，車馬交馳」。入晚「貴家婦女，縱賞關睹， 入場觀看，入市店飲食，慣習成風，不相笑訝」(《東京夢華錄》卷 6)。南宋的臨 安，元旦入夜，還有放煙火、賞燈等許多娛樂活動。 宋代的足球相當普及。宋人著有《蹴鞠圖譜》等專論踢球的著作。踢球者組 織的足球團體有「圓社」「齊雲社」等。當時有兩種不同的踢法，一種是設球門，比 賽進球的多少，另一種是比賽踢球的花樣。花樣腳法有幾百種之多，除用腳外， 還可用頭、肩、臀、胸、腹、膝等部位處理球。在瓦子勾欄里踢球，就是比賽踢 球的花樣。宋代足球高手輩出。蘇軾的書童高俅，後來服侍一位大臣，一次偶然 的機會，在宮中向端王(後來的宋徽宗)顯露了球技。端王非常欣賞，將他留下， 時常陪練足球。端王即帝位後，高俅也官運亨通，職至宰相，並任朝廷最高武官 達二十年。還有一位道士球藝極高，能「使鞠(球)繞身，終日不墮」。
1951 年發掘的河南禹縣白沙鎮一號宋墓前室西壁壁畫「宴飲圖」。畫高約九 十厘米， 寬約一百三十五厘米。 畫面採用了磚雕與繪畫相結合的方法， 男女坐像、 桌椅、卷簾等凸出壁畫 5～10 厘米。在卷簾、懸幔之下，居中擺著一方桌，桌 上放著酒壺、酒杯。桌兩側的靠背椅上，坐著一對中年男女。男子居右，頭戴藍 帽，身穿圓領長袍；女子居左，頭梳高髻，上穿絳紅襖，下穿白裙，二人袖手對 坐。 人物身後繪有水波紋屏風， 屏風前站立三位女侍和一位男童， 他們手捧唾壺、 盒子、果盤，侍候主人。這幅壁畫對面，還有一幅女伎樂圖，畫面上共有 11 人， 中間一人女扮男裝， 揚臂起舞， 其他人手持各種樂器， 分左右而立， 為舞者伴奏。 兩幅畫聯系起來看，對坐的這對男女應是該墓主人。他們神情肅穆，欣賞著對面 的女伎樂。這是宋墓壁畫中比較流行的題材，墓中結構復雜的磚雕梁架斗拱，加 上墓主人飲酒品茶的日常生活， 使幽暗的墓室轉化為一個充滿溫情的家庭。此畫 真實地反映了宋代服飾和傢具的特點， 也表現了當時富裕階層人們生活享樂的情 景。 《宋代庖廚》圖反映了當時食品加工的場面，出自 1958 年河南偃師酒流溝 宋墓出土的畫像磚。圖左為溫酒廚娘，頭戴高冠，身穿小袖對襟、旋襖，站在方 型火爐旁，火爐上有一酒壺，廚娘正在撥火溫酒。中間一人為烹飪廚娘，她上穿 交領窄袖襖，下穿長裙，裙外還系有圍腰，雙手腕上戴釧鐲，她一邊挽袖一邊正 准備收拾桌上的魚。方桌旁還有洗魚的盆和煮魚的爐火、鍋等。圖右幾位婦女正 在忙著倒水、做菜。整個畫面，反映了宋代的烹飪技藝和飲食習俗。 宋代獅子舞非常盛行， 尤其是兒童們跳起獅子舞都興高采烈。這一時期的獅 子舞，注重武藝，表演常與打鬥相結合。獅子有時還口吐煙火，以增強神威武勇 的氣氛。這幅以兒童生活為主的風俗畫反映了宋代民間舞蹈的盛行。 宋代人有賞花的習俗，每當春暖花開時節，城裡的男男女女就「爭先出城探 春」，結伴賞花。《東京夢華錄》就記載了當時園圃之多和花開之盛。 宋人在典禮、宴慶、佳節、出遊時有簪花的習俗。簪花又稱插花、戴花，本是重 陽登高習俗，「簾前柳絮驚春晚，頭上花枝奈老何」，寫的是蘇軾在杭州賞花插花 的情景，發出了春光易逝、人生易老的感慨。黃庭堅的詞中也有「花向老人頭上 笑，羞羞，白發簪花不解愁」的句子。 宋人相親，定親，主要是男方家人到女方家去，如果相中女方，則「以釵子 插冠中」，謂之「插釵子」，如果不如意，則「留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不 諧矣」。 宋人延續唐朝風俗，喜歡坐凳、椅子和綉蹲，同時伴有茶幾、衣架、梳妝台、 太師椅和畫屏。坐姿的標準是雙腿垂下，而不是跪坐。原來，古人皆習慣於席地 而坐，漢代才開始坐於床。起初，人們仍保持席地而坐的姿勢，「凡坐必屈腳」， 南朝末期才逐漸有「跛床垂腳」，也就是垂腳坐於床沿上的坐勢。當時，尊貴 者獨坐一床，賓客臣屬連床而坐。坐床習俗由西域胡人傳入，胡床在魏晉至隋唐 時期使用較廣， 到了宋朝有錢有勢的人家不僅居室必備，就是出行時還要由侍從 扛著胡床跟隨左右，以備臨時休息之用。這種胡床已具備了凳子的形狀和功能， 但因那時沒有「凳」的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」。宋以後，凳子的使用逐漸 增多，凳子的名稱也被廣泛使用，並從床的品類中分離出來，獨立成凳。
另外， 宋朝男性坐在凳椅上已司空見慣，但是婦女若坐在凳椅上，則是驚人之舉。南宋 詩人陸游在《老學庵筆記》上說：「往時士大夫家婦女坐椅子、杌子，則人皆譏 笑其無法度。」宋時的凳子形式多樣，主要有正方形、長方形、圓形等幾種。 宋朝時期，下級見上級或卑著見尊者，都以跪拜或叉手為禮。而婦女則不行跪拜 禮。男子行「肅拜」禮時，雙膝跪地，兩手放低。「拜手」即跪地後兩手至地，這是 較重之禮儀。喪夫者則頭垂至地，此時首飾要全部卸掉。朱熹提出「餓死事小， 失節事大」，他曾令婦女鞋底裝上木頭，使行動有聲，便於覺察，以防私奔。 宋朝男子有簪花習俗。男子簪花古來有之，如王維《九月九日憶山東兄弟》 有「遙知兄弟登高處 遍插茱萸少一人。」王昌齡《九日登高》「茱萸插鬢花宜壽 翡翠橫釵舞作愁。」重陽節要插戴茱萸花從兩漢至唐代已經有過流行。雖然漢唐 已有男子戴花現象，但不是很普遍，也只有在重陽節這一天佩戴。明清時期，偶 有為之。惟有兩宋男人戴花蔚然成風，最為興盛。宋朝男子不僅頭插鮮花，還有 將巾帛彩剪成茱萸、菊花來佩帶。受到婦女頭上簪花的影響，皇帝大臣也頭上簪 花。 漢族服裝受契丹族服飾影響較大，漢族女子流行穿一種叫「褙子」的服裝。這 種來源於遼契丹服的褙子穿在身上的效果與唐朝時小衣大裙造型截然不同， 而是 表現出了衣長而露短裙廓形，女子穿上褙子會顯得端莊、穩重、典雅。宋朝時女 子普遍流行穿褙子，並普遍以纏足為風尚。
由於晚唐五代時期門閥士族已經沒落， 科舉考試制度到宋代真正得到廣泛應 用， 對社會真正產生重大影響。 科舉制度使大量過去貧寒的讀書人一躍成為士大 夫階級，使政府與社會有了緊密的聯系，也打開平民入仕為官的管道。透過科舉 入仕的知識階級在宋朝時已在政治、 經濟、 法律、 文化各方面取得全面優勢地位， 在法律上也擁有許多特權， 因而社會大眾以中舉任官做為讀書的首要目標，社會 也就衍生出「萬般皆下品，唯有讀書高」的風尚。儒家的忠孝節義觀念，透過社會、 鄉約、族規、家禮等各種方式深入民間，推廣於全社會。中國自宋代以後也得以 構成一個比唐代遠為普及的文化社會族群。而基層知識分子，構成基層鄉紳，並 成為村鎮百姓與官府的橋梁。他們指導公共工程、支援學校與書院、編纂地方地 志、參加地方祭典、糾集賑災工作、招募地方自衛武力、提供村鎮行為規范。兩 宋時期， 透過科舉孕育而成的士大夫階級， 是一個同時擁有政治權力、 經濟優勢、 學術文化素養的新興族群。 優勢條件的結合促使這個時代成為中國有史以來最為 普遍發達的時代。因此，總體而言，到了宋朝，經濟上除了一些皇親國戚、富商 大賈外，社會已無明顯的階級之分。

Ⅸ 簪花大會是什麼時候

王丹花大會一般在每年的四月份到五月份就會舉辦簪花大會，那時候就可以拿自己的單子，然後編出合適的花的形狀。