天水市七夕

A. 天水天河七夕節今年有沒有

這個今年應該只是小范圍舉行而已，也是有一些慶祝的小活動但是不會大型的哦，畢竟今年畢竟特殊嘛。
所以最好的還是不要去參加了，避免扎堆

B. 七夕現代詩歌

七夕節的現代詩歌篇一：

星初轉

銀河岸

是誰把

相思的淚

撒向人間

河鼓無言西北盼

香娥有恨東南遠

相見難

別亦難

相擁切切

意綿綿

訴不盡的離情

放不下的牽念

脈脈橫波珠淚滿

衷腸訴不斷

清夜已過半

歸心亂

離殤又逐鵲橋斷

河鼓香娥千秋願：

七夕情

情真願

兩情朝暮永相伴

天上人間

從此

不再兩相盼

七夕節的現代詩歌篇二：

又聽銀河滔滔水，

又見千鵲向天飛。

七月七，

天上牛郎織女會。

每每不相聚，

而今更凄悲!

地上牛郎苦相望，

織女再不回!

夜思夢銀河，

日念鵲橋醉。

遠方的星星淚閃閃，

問月可知為了誰?

七夕節的現代詩歌篇三：

月兒彎彎

星兒點點

清風蹁躚

你我牽手相伴

把愛情之花植在湖畔

待到七夕花飛漫苑

月色滿眼

你痴情一片

我相思綿綿

素心執筆

相思成箋

那是繾綣在心中多年的愛情詩篇

曉月掛簾

是為你輕淺描繪的眉眼

在如詩如畫的歲月里塗了千百遍

紅塵痴戀

只因有你的陪伴

行人生不再孤單

月下花前

月色輕捻

任花開花落

四季流轉

又是一歲的浪漫七夕夜

牛郎織女再續團圓

千古絕唱響徹人間

月下湖畔

讓清風攜著思念捎至東方之巔

如斯期盼

清歌一曲

弦不斷

心不亂

獨自清歡

月色花前

植下的花定會在七夕開滿雕欄

不願相思成繭

只願陪在身邊

莫要錯過我最美的浪漫

只願十指相扣相擁而眠

七夕節的現代詩歌篇四：

相見的日子到了

七夕之夜

相思與愛情,

在鵲橋重疊

匆匆起程

渡過繁星的銀河

風起天水，鵲鳥振翅

一簪成河

斷裂出萬年的天塹

隔開永久

萬羽作橋

跨接一水的流螢璀璨

圓這一夜的繾綣。

如有可能

用一把勺子，

舀去銀河之水,

為了與你相廝守，

不顧一切。

七夕節的現代詩歌篇五：

一滴露珠

自遙遠的天庭

落下

那是牛郎挑兒擔女的

汗珠

那是織女思兒念夫的

淚珠

那滴包含太多心酸的

露珠

似一道流星劃過蒼穹

落在

那架下偷聽乞巧的

素帕心中

能否如這滴露珠般

晶瑩

讓彼此看清通往相會的

路程

不再有銀簪橫掃天庭的怒風

惟願這夜夜似今朝的

七夕

相會便在這淚花紛飛的

呼兒喚女的天倫之中

喜鵲不能承載

天河為之凝噎

這流傳了愛之千年的

奇談

傳說

C. 七夕是什麼時候..具體寓意呢

每年農歷七月初七這一天是我國漢族的傳統節日七夕節。

七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，是流行於中國與漢字文化圈諸國的傳統文化節日，相傳農歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為「乞巧」。節日最早起源於中國漢代，其起源於對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，後被賦予牛郎織女的傳說使其成為極具浪漫色彩的節日之一。節日產生了婦女穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，陳列花果、女紅等習俗，並遠傳日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈國家。
2006年5月20日，七夕節經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。近年來因受外來文化影響，洋節逐漸流行中國，媒體炒作，七夕節在當代又產生了「中國情人節」的文化含義。

七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的嚮往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同於西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩定和發展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的沖擊下，具有重要的現實意義。

D. 七夕的原由

七夕節又稱為「乞巧節」，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的節日。相傳，每年農歷七月初七的夜晚，是天上「織女」與「牛郎」相會之時。「織女」是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。

慶祝方式

這個節日已越來越少人慶祝。在50年代和60年代，每逢這一天，牛車水一帶到處張燈結綵，布置得如同仙境一般，來自不同地區的「七姐會」聚集在這里擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，「香案」都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺綉等，琳琅滿目。不同地區的「七姐會」便在香案上下工夫，比高下，看誰的製作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。

由於節日的來源富有浪漫色彩，乞巧節應發展成為華人的「情人節」，讓這一天充滿愛情的溫馨與甜美，也讓人們向所愛的人表示賞識與關懷。

鵲橋仙

秦觀

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？

就夜晚而言，除月夕外，七夕也是同樣美麗動人的......

七夕別稱「星期」的背後，有一個優美動人的故事。民間傳說牛郎、織女二星在七月七日這天會合，故稱。王勃的《七夕賦》把星期與月夕相提並論，點出了一年四季中與親情、與愛情相關的最美好，也最凄楚動人的兩個夜晚。大約正因如此吧，後人便把男女成婚的吉日良辰叫作星期。

相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，要娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。

織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。

七夕乞巧

七夕七月七，是傳說中牛郎織女從鵲橋渡天河相會的日子。人們心中的織女是個勤勞善良、心靈手巧的天仙，所以七月七這天晚上，年輕的姑娘和少婦都要出來行拜祭的禮儀，並向織女乞巧，希望自己也能象織女一樣有雙靈巧的手，有顆聰慧的心，會過上幸福美滿的生活。

因為七夕節與女事關系密切，所以又叫「女兒節」，是中國傳統節日中的婦女節。 七夕節有吃巧食的風俗。巧食的內容有瓜果和各式各樣的面點，各地風俗不一。各種巧食做成後，都要陳列到庭院中的幾案上，好象要請天上的織女來品評。然後大家一面觀賞著遙遠的夜空，一面吃著各種巧食，認為這樣會使人變得靈巧。

漢代時，民間便開始向織女乞巧了。不但祈求心靈手巧，還祈求得到財富、早日有美滿甜蜜的婚姻和得子。

E. 有關七夕虐情侶的句子

1.人生如夢，亦哭亦歌，葉凋零，落葉隨水流。水冰涼，曲終人已散。漪沫溫婉，斂眸芬芳，輕拾一抹文字的清香，在時光的水墨里，聽一段心靈，擷一段清澈;在心與心的重逢，心與心的微笑，闊一別紅塵紛擾，素年錦時，這何嘗不是一種最美的守候。
2.人生在世，為求知己。吾無知己，甚感孤獨。 為求知己，吾已踏千山，走萬水。 惜無人知吾，無人解吾。 甚難受，乃，莫過於父母同不知吾心。 何人能知吾，吾心孤獨。 知己?何君是也?
3.愛就是要努力在一起，不要相信日韓肥皂劇中所謂的因為不能讓彼此幸福而離開。是否想過，你們正是對方的幸福。愛不是逃避，是努力。不是逃避著給彼此幸福的責任，而是努力的實現讓彼此幸福的義務。當你說離開是為了不讓對方受到傷害的時候，你已經給對方造成了最大的傷害。
4.陽光下燦爛，風雨中奔跑，相遇是很奇妙的事，請一定做好准備，人生旅途中你很可能會突然遇見這么一個人，他擾亂你心湖、打破你平淡的生活，讓你的世界從此變得不同。
5.他若真愛你，你可以是任何一種女子。他若愛你不夠，你才需要做一個全能的女子，美麗才氣善良細膩，這是沒有辦法的事情。
6.我們每天都要相遇很多人，也要遺忘很多人，能在我們心中紮根的，寥寥可數。有些人在無形中隱去，如風過長空;有些人和我們有過交集，走的卻是各自的軌跡;有些人陪我們走過一段路途，但終究和我們轉身告別。很多時候，思念是一種苦痛，愛卻是另一種劫難，而回憶卻是最美也最折磨人的東西。
7.我要的不多，一杯清水，一片麵包，一句我愛你。如果奢侈一點，我希望：水是你親手倒的，麵包是你親手切的，我愛你是你親口對我說的。
8.是誰曾說過，有故事的人註定會相遇，不管是以哪種方式。 對有感情不願虧欠誰，卻還是欠著一些。或許等到沒了信心時，等到沒有希望的時候，會悄然撤離.人人都有過等待與被等待的時候。離開永遠比相遇更容易，因為相遇是幾億人中一次的緣分，而離開只是兩個人的結局。
9.人心靈的傷痛若無知己來撫慰，便會荒蕪;人的歡樂若知己來共享，再多的快樂也是悲傷。知己之於人，本是必不可缺。一個人的痛苦要找人傾訴，一個人的愁緒要有人來排解。人若沒有知己，心靈便是一片怎樣的荒涼。
10.我的心，像傘，撐得開，卻收不起。在愛情中，堅持就是以真心換真情。倘若什麼都換不回來，堅持就是守住自己。留下，不代表還愛;得到，未必是幸;失去，也未必是不幸。我想要一份簡單的愛情，日出而作，日落而息;一同享受每天清晨的陽光，微風，雨露，黃昏。
11.青春都是如此，帶著疼痛，卻又義無反顧。世上本無事，庸人自擾之。人生在世，總是有些空城舊事，年華未央;總是有些季節，一季花涼，滿地憂傷。許多事，看開了，便會峰迴路轉;許多夢，看淡了，便會雲開日出。學會思索，學會珍藏，微笑領悟，默默堅強。
12.人生就像一張紙，行走間，如素箋染墨。每一次經歷都是一筆濃墨或淡彩;每一次成功或挫折，每一次心跳都是一個不同凡響的音符，淡然或張狂，如那枝上的鳥兒，可以自由戀愛，傾心歡唱，即使這素淡的冬日，也有餘韻繞梁……
13.笑著去面對，不去埋怨，不要害怕全心全意去做看起來微不足道的事情。每當你完成這樣的一件事，你就會變得更強大。如果你把小事情都做好了，大事情往往會水到渠成。
14.有些人，在不經意的時間相遇;有些事，在不經意間開始;有些話，在不經意里承諾;有些人，在不經意時分開;有些事，在不經意間消失;有些話，在不經意里脫口;有些愛，在不經意中刻骨…有些人，你遇到了嗎?有些事，你經歷了嗎?有些話，你聽過了嗎?有些愛，你遺忘了嗎?
15.夜雨染成天水碧。有些人不需要姿態，也能成就一場驚鴻。你要記得，紫檀未滅，我亦未去。漢霄蒼茫，牽住繁華哀傷，彎眉間，命中註定，成為過往。風華是一指流砂，蒼老是一段年華。
16.走累了，走進深秋，寺院間泛濫的落葉，把我覆蓋。多想跌倒，在喧嘩中，沒入永恆之海。在充滿物慾與浮躁的時代，沒有人在意你想什麼，也沒有人留心你做什麼。在你做出成就之前，你要忍受拷問心靈的寂寞孤獨，端正憤世嫉俗的傾斜心態，抵禦時常襲來的誘惑冷箭。
17.青春都是如此，帶著疼痛，卻又義無反顧。世上本無事，庸人自擾之。人生在世，總是有些空城舊事，年華未央;總是有些季節，一季花涼，滿地憂傷。許多事，看開了，便會峰迴路轉;許多夢，看淡了，便會雲開日出。學會思索，學會珍藏，微笑領悟，默默堅強。
18.說到底，人之為人，就在於靈魂里的那一點「生氣」，那一點「不服氣」。
19.那一年的那一天，我們相遇了。正如愛情的到來，正如我對你的一見鍾情。就這樣我們，默然相愛，寂靜喜歡。你叫我傻子,我叫你笨蛋。因為我不知道，下一輩子是否還能遇見你，所以我今生才會，那麼努力，把最好的給你,影子在下雨天也會缺席，可是，無條件會陪你的人，狂風豪雨都一直會在。
20.溫柔要有，但不是妥協，我們要在安靜中，不慌不忙的堅強。愛而不得，也有很多選擇。有人選擇了等待，有人選擇了離開，有人選擇了毀滅。等待是一場賭博。運氣好，柳暗花明，運氣壞，永不翻身。離開是一種明智。不給自己任何負擔，也不給別人負擔。只是心會如胎產般陣痛。毀滅是一種瘋狂。
21.我們總是把最寬容的樣子留給別人，卻把最惡毒最傷人的話留給了自己最親的人。每個人心中都有一道暗傷，人的一生都是要經歷太多的生離死別，那些突如其來的離別往往將人傷得措手不及。人生何處不相逢，但有些轉身，真的就是一生，從此後會無期，永不相見。
22.人生總是有許多不如意，想擁有一個知已也是這么難!相識就是一種緣份，不管這份感情能走多遠，且珍惜當今有緣!知己已經是很難得的了,紅顏知已那更是可遇而不可求。
23.暮雲漸落山嵐，拾起冬日半縷夕陽，淺淡的暖意，獨坐一偶，品茗，碧綠的水霧，裊裊的清香。素心輕抿歲月榮枯無常，淡看四季冷暖，素凈的心，清靈獨醒，聽音一曲，一方水墨，淺淡行走，一滴水聲，晶瑩安放凡心靜美。
24.我想，換個時間，換個地點，換個身份，忘了一切，重新開始。人生，沒有永遠的愛情，沒有結局的愛情，總要結束;不能擁有的人，總會忘記。人生，沒有永遠的傷痛，再深的痛，傷口總會痊癒。人生，沒有過不去的坎，你不可坐在坎邊等它消失，你只能想辦法穿過它。
25.假如人生不曾相遇，我還是那個我，偶爾做做夢，然後，開始日復一日的奔波，淹沒在這喧囂的城市裡。我不會了解，這個世界還有這樣的一個你，也只有你能讓我回味，也只有你會讓我心醉。
26.一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。
27.做一個淡淡的女子，不浮不躁，不爭不搶，不去計較浮華之事。不是不追求，只是不去強求，淡然地過著自己的生活，不要轟轟烈烈，只求安安心心。
28.對不起，我不再愛你了，我不會再去強調你的好，你的壞。對不起，我不再愛你了，所以，我關閉了你QQ上顯示的信息提醒。對不起，我不再愛你了，所以，不在乎你在誰的身邊停留。對不起，我不再愛你了，已沒有了期待與逃避的心理。對不起，我不再愛你了，所以，我只想、只會、只願在乎自己。
29.一旦戀愛成為痛苦，那就是愛得過分了;如果和親近朋友的談話內容主要是關於他的話題，他的思想感情，那就是愛得過分了;如果不喜歡他的許多基本特點，道德觀念、言行舉止，但卻仍能忍受，認為只要我們能有吸引力並給以足夠的愛，他就會為我們而改變，那就是愛得過分了。
30.笑著去面對，不去埋怨，不要害怕全心全意去做看起來微不足道的事情。每當你完成這樣的一件事，你就會變得更強大。如果你把小事情都做好了，大事情往往會水到渠成。
31.累，就是常常徘徊在堅持和放棄之間，舉棋不定。累了，就休息一下;煩了，就放鬆一下。誰也無法去替代你的憂慮，正如無法分享你的幸福;誰也無法取捨你的選擇，正如無法左右你的腳步。一切隨意就好，希望了會失望。淡淡的來，淡淡的去，淡淡的相處，給人以寧靜，予己以清幽。
32.寧願保持沉默讓人看起來像個傻子，也不要一開口就證明確實是個傻子。避免失望的最好辦法，就是不寄希望於任何人與任何事。完美的是想像，不完美的才是生活。苦才是人生，痛才是經歷，累才是工作，變才是命運，忍才是歷練，容才是智慧，靜才是修養，舍才是得到，做才是擁有。
33.一別瀟湘愛恨痴，花落人去兩不知。一分暖，半世緣，三生情。彈指間，如夢似幻。雪花飄飄，折一枝梅，花香暗留，梅花映雪，一如你的情，冰清玉潔不染塵，柔骨丹心醉梅魂。
34.我渴望，你用一隻恆溫的手，一顆恆溫的心，帶著我走過春的燦爛，走過冬的荒蕪;我願意，在你的微笑里，在你的眼神中，無限地憧憬明天;我嚮往，白天和你一起感受陽光的暖，夜晚和你一起品味那無盡的黑。我知道，我是一個平凡的人，我只想得到那原本屬於我的幸福。
35.我看見秋夜的雲依然在蠕動，我聽見悠揚的音樂漸吟漸弱。也許疲憊的心音也該到安靜的驛站小小的休憩，也許秋夜的美也讓浮躁的心釋然了許多。夜闌珊，燈黯淡，寧靜的夜，彷彿是一首攝入心魄的曲子，隨秋風悠然的傳唱……伴樂而起，手指跳動出濃情的文字，心音撥動著離別的琴弦。秋夜，我的筆墨盡情的揮灑，筆與紙的私語，若朵朵疏星，悄然綻放……
36.尋找曾經的記憶，我彷彿看見，篆煙裊裊纏繞在煙雨紅塵。霧茫茫、一川雲樹，舉杯邀月相從。桂花香、露涼心醉;歌聲歡、竹影朦朧。碧海清秋，鬧紅駐景，離人潸淚語匆匆。但只見、水天無際，星子黯無蹤。夜又永、無端愁緒，一飲千盅。
37.十年後，我們不經意間再次相遇，她低聲問我：「這些年過得好嗎?她對你好吧。」我很傷感，說：「我還沒結婚，一直等你。」她眼圈紅了紅，說：「你晚上7點來賓館找我吧。」七夕夜，月如鉤，我手捧鮮花，提前半小時來到賓館，她迎我進去，招呼我坐下，幽幽問道：「你聽說過安利嗎?」……「你喜歡我嗎?」「你猜。」「喜歡!」「你再猜。」
38.非常沉默，非常驕傲，從不依靠，從不尋找。
39.鏡中伊人，花影對月容，皆以零散，若塵世無緣，洗凈鉛華，修顏遮擋心扉，情如風隨水，紅塵深鎖，只緣感伊一回顧，展顏輕笑，我此生不負相思。只緣感你，展顏回顧，傾城一暖。只想讓你回眸一次，便能看見我的深情。
40.每顆心都不是監獄，卻都是想去關住悲傷，趁著我們還是未老去，請把它們都釋放了。 一個人孤零零來到人世，寂寞是不能排遣、打發的。我太明白，還而遺之，隨即，它又來了，而且這回，它要的更多。寂寞唯有一途，就是與寂寞徹底共處。

41.不曉得你會什麼時候出現，但是我相信，我們一定會彼此相遇，相愛，相知，相許，相守一生。也許我們都曾為愛受傷，或許都已對愛失望，甚至不再相信愛情了，你的姍姍來遲，使得我懷疑是否還是可以遇到值得的另一半。如果你不開心，心情郁悶了，一定是要告訴我，我會陪你，和你在一起。
42.人一定要經得起假話， 受得起敷衍， 忍得住欺騙， 忘得了諾言， 放得下一切。有的人來去如風，在你的心坎上難留一絲痕印，但他們為你擦亮了生命的顏色，亦是你生命的一部分。
43.一如那年，我的愛情。相識如初，文字是我們交流的紐帶。可是，那些隔了險灘和溪流的日子，卻將我們帶進了時光的最深處。最終，我與你隔著時空，兩兩對望，看同一夕陽，是如何落進大山的那一端，看星光是如何披上了那漫天的炊煙……
44.一個懂你淚水的朋友，勝過一群只懂你笑容的朋友。誰都有一段不為人知的故事，誰都會脆弱的想要一個停靠，誰都想和某個人完成曾經諾言，誰都有微笑然後轉身流淚，誰都曾生活的多少有點苦澀。我只想要少一點悲傷悲傷，多一點快樂。我只想要少一點孤獨，多一點幸福。
45.露浸芳姿，雨潤清顏，兀逍遙，醉覽山川。自花開花謝，任蝶逸翩躚。晴初淺翠，杏嫵桃萱，婀娜柳絲於冉冉晨曦里楚楚垂婉。空林蓊鬱，溪水瀲灧，裊裊雲影清卓涓涓。鶯啼燕舞，低徊處，驚掠一碧明瀾，這滿池的芳菲盡隨圈圈旖波若虛若幻。
46.誰說喜歡一樣東西就一定要得到它。有的時候，有些人，為了得到他喜歡的東西，殫精竭慮的，費盡心機的，更甚者可能不擇手段，以至走向極端。也許他得到了他喜歡的東西，但是在他追逐的過程中，失去的東西也無法計算，他付出的代價使其得到的東西所無法彌補的。也許那代價是沉重的，直到最後才會被發現罷了。其實喜歡一樣東西不一定要得到它。
47.在那年入冬的季節，心緒的風，就和著落雪的聲息，吹動著這枚果核……它一點一點地敲開愚鈍的情殤，讓你的眼眉向我的暗語靠近……我是溫柔的，除了蒼涼;我是溫柔的，除了憂傷;我是溫柔的，除了悲情……
48.夢魂聽潮，煙塵愁極。花絮隨風拋舊懷，陌上婆娑淚離人，暗中獨聽月沉吟，光景花問惜取何。青山無色，日暮憑欄而望，墨中風雲，筆下故事，不待與誰相逢，情知似舊，眠醉黃昏時，門外紛音，行車奔流，身經幾回顧，斷殘念，何須蒼茫尋深憶，風中聞歌，渺綿記憶傷逝殘句。
49.士為知已者死、女為悅已者容，千金易得、知已難求。從遠古至今，似乎每個人都在冥冥紅塵中尋覓著知音。誰又能真正的找到知音?誰又能真正的與自己共鳴?在每一個人的生命里，言行舉止、所作所為都不可能做到言行一致、表裡如一，就算是我們本人也不可能完全清楚明白自己的心理，又怎敢去奢望別人能知懂自己。
50.江南風骨，天水成碧，天教心願與身違。紅塵初妝，山河無疆。最初的面龐，碾碎夢魘無常，命格無雙。漢霄蒼茫，牽住繁華哀傷，彎眉間，命中註定，成為過往。終了一抹余香，留那煙雨之中，散作虛無。
51.時光，流逝著，歲月，沉澱著，一轉身便是一個光陰的故事。懂你的人，會用你所需要的方式去愛你。不懂你的人，會用他所需要的方式去愛你。於是，懂你的人，常是事半功倍，他愛得自如，你受得幸福。不懂你的人，常是事倍功半，他愛得吃力，你受得辛苦。兩個人的世界裡，懂比愛，更難做到。
52.聽歲月如泣，看繁華湮滅，多少心事，散落在了遠方。一曲百轉千回的回憶纏綿，總是在曾經的美好中尋找著一份溫暖，風景那頭，悲歡離合的深淺印記，卻在幾許回望後，讓我們即牽不到手，又拋不下舊夢與新愁。背影定格的眼眸深處，紅塵中將秋水望斷的不只是流年，還有指尖滴落的無盡惆悵。多澀的人生，已讓一顆心變得脆弱，不再堅強。一幕幕回味的前塵往事，繁華的誘惑，情感的淪陷，我們無力前行，也不能就此止步，只能聽任，一種幽幽的情愫將身心疲憊。
53.每顆心都不是監獄，卻都是想去關住悲傷，趁著我們還是未老去，請把它們都釋放了。 一個人孤零零來到人世，寂寞是不能排遣、打發的。我太明白，還而遺之，隨即，它又來了，而且這回，它要的更多。寂寞唯有一途，就是與寂寞徹底共處。
54.即使全世界都背叛你，我也會站在你身邊背叛全世界。
55.知己相望天涯，遙遠得甚至難飲一江水，卻又恰到好處的默契在彼此惦念的瞬間默默流淌。 時空對於知己不過是一道透明的膜，如何擋得住相通靈犀?
56.借晚雲念舊人，憑欄取暖，誰負了相思，誰將心，烘托在夕陽的天際，渲染著傾瀉而來的記憶，新愁伴酒生，舊恨落筆憶，即使讓傷感隱約，孤身獨處難以消憂，如果沒有你，我絕不會讓自己的時間，在等待中，這般消磨的淋漓盡致，讓記憶，陪我走過漫長的似水年華，成為磨滅不了傷詞。
57.對不起，我不再愛你了，我不會再去強調你的好，你的壞。對不起，我不再愛你了，所以，我關閉了你QQ上顯示的信息提醒。對不起，我不再愛你了，所以，不在乎你在誰的身邊停留。對不起，我不再愛你了，已沒有了期待與逃避的心理。對不起，我不再愛你了，所以，我只想、只會、只願在乎自己。
58.寧願保持沉默讓人看起來像個傻子，也不要一開口就證明確實是個傻子。避免失望的最好辦法，就是不寄希望於任何人與任何事。完美的是想像，不完美的才是生活。苦才是人生，痛才是經歷，累才是工作，變才是命運，忍才是歷練，容才是智慧，靜才是修養，舍才是得到，做才是擁有。
59. 雙眸深邃俯視前塵，看浮塵走一遭。漫天星河，一滴清淚，勾繞孤魂一世傷悲，千年回眸悠悠轉轉，穿越輪回宿命難解，糾纏千年纏綿一生，用冷的鋒刀勾段琴的寂寥，伏筆，寫往事今朝，在指尖談笑，欺騙眼眸落得一場心碎。
60.你來的時候，我當你不會走，你走了以後，我當你從沒來過。
61.知己之間，可咫尺，可天涯。相知相惜的情誼是纏綿於曲徑通幽處的酒香，縱然巷深，難掩其醇。其實人生是無奈的，當我們感到孤獨痛苦和失意的時候，多麼需要身邊有一個懂你的人陪著，陪看風起雲涌，陪看潮起潮落，陪看世間滄桑……能夠成為紅顏知己的女人必定是女人中的精品/能夠找到紅顏知己的男人也必定是男人中的精品。男人一生中要有一個懂自己的紅顏知己，女人一生中也需要一個了解自己的藍顏知己。
62.愛是付出，是精力和時間的投入，這是付出愛最基本的條件。失去這些條件，愛難免流於空談，有心無力，或信口開河，或只談物質。愛很具體，就是以行動照顧和關懷對方。
63.最難過的，莫過於當你遇上一個特別的人，卻明白永遠不可能在一起，或遲或早，你不得不放棄。 放下你的浮躁，放下你的懶惰，放下你的三分鍾熱度，放空你禁不住誘惑的大腦，放開你容易被任何事物吸引的眼睛，放淡你什麼都想聊兩句八卦的嘴巴，靜下心來好好做你該做的事，該好好努力了!
64.千山萬水望斷，紅塵紫陌，夢里的花開，留香幾許，紅塵錯落，是逃不過的宿命嗎?離愁間，水墨雲煙，如一朵淺墨勾勒的蓮，一池墨香，抒予你一紙情長，坦坦然然，刻畫下愛的誓言。褪盡風華，寂寞如煙的依然在彼岸等你，隨你走在天際，聽細水長流，看繁花滿地。
65.空城舊夢里，故人是否安好?彈一曲傷悲，飲一杯斷腸，無法解釋的刻骨銘心，最終遺忘於似水流年。於半路出現的你，敲擊於我內心的脆弱，萬事皆緣，你既無心彈曲，何必動我心弦。罷也，自此，不問初衷，不談過往，流年似水，就此相忘。
66.素什錦年，聚也難，別也難，滿目秋蓬揮不去心的凄涼，凋零如花香凌颯的記憶，顛簸在來世苦短的輪回。是誰人陪我疏狂?那去尋高山流水的音響?凡塵思量，輕盈步韻，蓬萊夢斷成煙，裊裊疏疏，吟飛緒鬢成霜，寂寂芸窗，魂系南天流芳。記初見怡情爛漫且將憂忘，浮萍隨去，便數斜陽。
67.我是一個不擅長表達感情的女子，也不會用一些精美的絮語堆砌成真情的文字。我只是一個在幽藍的夜裡明媚著，憂傷著，感嘆著時光匆匆逝去的人。望穿秋水，執著的等待，一曲蝶戀，化成了誰?兩抔黃土又成就了誰?生死相依，奈何橋下的水又怎會難飲?
68.一個懂你淚水的朋友，勝過一群只懂你笑容的朋友。誰都有一段不為人知的故事，誰都會脆弱的想要一個停靠，誰都想和某個人完成曾經諾言，誰都有微笑然後轉身流淚，誰都曾生活的多少有點苦澀。我只想要少一點悲傷悲傷，多一點快樂。我只想要少一點孤獨，多一點幸福。
69.很多時候我們不知道，卻假裝知道;很多事情我們知道，卻假裝不知道;很多時候我們不開心，卻假裝很開心。
70.人一定要經得起假話， 受得起敷衍， 忍得住欺騙， 忘得了諾言， 放得下一切。有的人來去如風，在你的心坎上難留一絲痕印，但他們為你擦亮了生命的顏色，亦是你生命的一部分。
71.似水流年，輕輕流淌，感受這塵世真真假假，總是不想分辨。黯淡了月華，夢里笑問落花。記憶里的童話已經慢慢融化，如果有一雙眼睛為我流淚、我願意再次相信這悲涼的人生。經歷了風寒陰霾的苦礪，才會破繭在陽光明媚的日子。繁華落盡是平淡，喧囂之後，依舊安詳。
72.當明天變成了今天成為了昨天，最後成為記憶里不再重要的某一天，我們突然發現自己在不知不覺中，已被時間推著向前走，這不是靜止火車里，與相鄰列車交錯時，彷彿自己在前進的錯覺，而是我們真實的在成長，在這件事里成了另一個自己。
73.宿世羈連，彈指如湮，在如水的歲月在，塵世里獨自飄搖著輕如蟬翼的塵緣，在煙雨時空下盡情演繹這悲歡離合的婉約，駐守在蒼茫時光里，遠望余輝西下落單的落單雲煙，刻畫凜冽刺骨風雪背後的故事。只為守候那難以輪回的夙願。我願心甘情願為一朵芬芳整冠的花朵，守著至死無悔的愛戀，默立於月色下，看過繁華如煙，相伴柳岸秋韻顰輕的笑淺，以不羈的姿態綻開在安靜心田中你柔柔的嫣然。
74.寂寞的路上，我還會等著，雖然會很寒冷，我能去守候已經逝去的美好。你的心要飛就飛吧，剩下的路我來走完。你離去後，可以忘卻彼此曾經相戀，絕不能忘了照顧自己。眼淚，有時候是一種無法言說的幸福，微笑，有時候是一種沒有說出口的傷痛。
75.因為我不知道，下一輩子是否還能遇見你，所以我今生才會，那麼努力，把最好的給你。友情也好，愛情也罷。我想念以前的朋友，我卻害怕重逢。我不知道闊別多年後的重逢對大家來說是好還是壞，我怕自己太念舊，怕他們改變太多，怕時間給了我們不想要的。
76.似水流年，輕輕流淌，感受這塵世真真假假，總是不想分辨。黯淡了月華，夢里笑問落花。記憶里的童話已經慢慢融化，如果有一雙眼睛為我流淚、我願意再次相信這悲涼的人生。經歷了風寒陰霾的苦礪，才會破繭在陽光明媚的日子。繁華落盡是平淡，喧囂之後，依舊安詳。
77.所謂朋友，大抵可以分為兩種，一種是相交，一種是知已。相交易得，知已難求。人之一生，得一知已足矣。而紅顏知已，更是可遇而不求。
78.人生苦旅中的交集，相遇，是一份意外的驚喜。相訴，是一闋優美的斷章。相惜，是一種情意的升華。想念，是一種別樣的美麗。緣為何來，莫問因由。只願，就這樣，且歌且吟，且行且暖，且暖且惜，啜幾行平仄的詩文，沐浴似水流年，一杯香茗，兩份掛念，一半雲游，一半落異鄉，共守淡然。
79.人總是在接近幸福時倍感幸福，在幸福進行時卻患得患失。走在路上，挫折是難免的，低潮是必然的，孤獨與寂寞是如影隨形的;總有被人誤解的時候，總有寄人籬下的時候，總有遭人誹謗與暗算的時候。這些時候，只要你能夠耐心等待，受得了折磨，守得住底線，一切都會證明，生活不會拋棄你，命運不會舍棄你。
80.寂寞的路上，我還會等著，雖然會很寒冷，我能去守候已經逝去的美好。你的心要飛就飛吧，剩下的路我來走完。你離去後，可以忘卻彼此曾經相戀，絕不能忘了照顧自己。眼淚，有時候是一種無法言說的幸福，微笑，有時候是一種沒有說出口的傷痛。

F. 中國的七夕有什麼傳說

七夕傳說解讀

牛郎織女傳說的生成——
郭翠瀟：請問賀老師，牛郎織女的傳說是中國的四大傳說之一，為人們熟知。現在流行在民眾口頭上的牛郎織女的傳說在最初一定不是這個樣子的吧？您能介紹一下這一傳說的發展演變過程嘛？

賀學君：好的，那就讓我們循著歷史的脈絡，具體地探討一下《牛郎織女》的生成過程吧。

關於牽牛織女最早見於《詩經·小雅·大東》：
維天有漢，監亦有光。
岐彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。
睕彼牽牛，不以報箱。
《大東》篇原是一首表現西周時代東方諸侯國臣民怨刺周王室的詩。這一節大意是說：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會織布，不能拉車；當今的統治者也是如此，雖身居高位，卻無恤民之行，不過徒有其名而已。這里，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯想，並無任何故事情節。這時人們對二星的認識，雖然很可能與當時農耕信仰中的穀物神(牽牛)和帝女之桑女神(織女)有關，但還僅只是有關日月星辰簡單的神話形象；同對愛情的認識和想像尚處在兩個完全不同的系統之中，自然它還不能成為傳說的前身或胚胎。然而它又不是同傳說絕無關系。因為無論如何，此時的牽牛、織女，已不再是純粹自然現象的星座而並無其他涵義的稱謂。此時，它們已作為一種文化因子，開始進入文學這個大系統之中。正是這種「因子」，為這個傳說的生成准備了潛在的文化條件。
到西漢時期，織女、牽牛已被傳為兩位神人，而且有塑像，面面相對。班固《西都賦》有句：「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」李善注引《漢宮闕疏》雲：「昆明池有二石人，牽牛織女像。」都明確指出在昆明湖畔的左右兩側分別塑有牽牛、織女像。他們已從天上來到人間被遠遠地隔離在湖的兩邊。台灣學者王孝廉也認為，《西都賦》中牽牛已有人格化的跡象(他認為牽牛的人格化是這個傳說形成的「重要關鍵」，也是在中國傳統思想追求「合理化」情形下的「必然要求」)並據此推斷其形成當在西漢武帝至東漢明帝之間。這一觀點正與筆者所見略同。當然。此時牽牛織女他們之間是不是恩愛夫妻，或是眷戀的情人，因無充分的材料，尚不好說。但如果認為，在表現二人的關繫上，比《大東》篇中又進了一步，並且已經打開了人們把他們想像為夫妻、戀人的大門，可能是並不大謬的。這時，如果愛情的靈感有緣踏入這座「大門」，那麼一定可以孕育幻化出優美的詩篇、動人的故事。
隨著時間的推移，愛情因素同牽牛、織女傳說的結合日見明顯。《古詩十九首》首先透露了這一信息。其中的《迢迢牽牛星》吟道：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖灌素手，札札弄機杼；
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許?
盈盈一水問，脈脈不得語。
這里的牽牛、織女二星已具人物形象——弄機織布，思念流淚；並且開始被編織為一幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇。詩中雖然沒有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見，而又「盈盈一水間，脈脈不得語」的情節則是十分清楚的。
進一步說明問題的，是東漢人應邵編撰的《風俗通義》，其中有一段記載：
織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也。(見《歲華紀麗》)
這表明，在當時，不僅牽牛、織女為夫妻之說已被普遍認可，而且他們每年以喜鵲為橋，七夕相會的情節，也在民間廣為流傳，並融入風俗之中了。發展到這一步顯然是要經過相當長期並且是十分積極活躍的演進過程的。
這一點，還可以從漢代的一些畫像中見出。據吳曾德著《漢代畫像石》一書載：山東省歷城縣孝里鋪孝堂山郭氏墓石祠中有一幅石刻天象圖。圖中有牽牛星、織女星遙遙相對，在織女星下有一女子正坐在織機上操作，旁邊還有一隻飛鳥，很可能是傳說中牛郎織女以鵲為橋，七夕相會的反映。此外，在河南省南陽漢畫館中也有一幅表現牛郎織女的畫像。這幅畫像右上角有一牽牛星，星下畫一牛，牛前有一人作揚鞭牽牛狀；左下角有一織女星，裡面跪坐著一位頭挽高髻的女子。這顯然也是對牛郎織女傳說的一種藝術反映。
稍後的三國時期，更有不少詩文反映了這一內容。如唐代李善為《文選》魏文帝《燕歌行》作注時引了曹植《九詠注》說：「牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣。」可見牽牛、織女已經成為詩人們表現愛戀和思念之苦的一種突出和常用的意象。
到這里，可以得出兩點結論。
第一，決定《牛郎織女》傳說生命特質的基本情節或者說傳說的原型已經形成。這就是：①牛郎、織女愛情關系的確定；②天河相隔；③七夕相會。三者之中，①是關鍵，而促成這一關鍵情節產生的，是愛情主題(即群體主體的一種感情積蓄)的注入。有了愛情的注入，本來不相乾的兩顆星座，兩位傳說中的神，具有了人性，成為體現人間感情的夫妻，並由此生成一個獨立的藝術生命系統。這個生命一經生成，便以其自身潛在的結構功能，規定和影響著未來的發展。受其制約，原來作為天體中一種自然現象的銀河，一進入這一系統，便蛻去原質，形成新質，成為阻礙牽牛、織女團圓幸福的象徵物。由愛情受阻，進而出現七夕相會，也便是自然合理的了。從《牛郎織女》傳說發展的歷史過程來看，前述三個基本情節，構成了它的生命系統的核心要素。如果把後來充分發展了的《牛郎織女》傳說比做一棵枝葉茂盛的大樹的話，那麼這三個情節就是它的樹身和主要文干。以後的發展，比如它同「兩兄弟型」故事，同「毛衣女型」故事，以及同「難婿型」故事相結合，進而增生出許多豐富多姿的情節網路，就都是由此而生發開去的。
第二，《牛郎織女》作為傳說生成的大體時間，當在東漢之初，也可能在西漢時期。因為，上述可資引證的資料，盡管出在東漢，甚至稍後的三國時期，但它們都是經過文人加工、改造過的一種書面記載，而這樣的記載，必須以傳說在民間比較廣泛的流傳為前提。我們知道，一種傳說要達到比較廣泛的流傳，即使在信息傳媒發達的今天，也非易事，在經濟文化落後的古代，就更不可能短時間內實現。因此，我們完全可以推斷，它的實際形成要比記載的時期更早一些。

傳說背後的社會時代背景和民俗觀念

郭翠瀟：從牛郎織女傳說的發展演變中我們可以發現，在傳說的完形過程中有許多新的要素被加了進來，如老牛、一雙兒女、織女下凡洗澡、王母娘娘設障礙、鵲橋相會等等，請問這些要素的增加有什麼社會的、時代的背景嗎？它們都反映了哪些民俗觀念？

賀學君：正像前面已經談到，牛郎織女傳說發展有個漫長的歷史過程，開始是兩顆星辰間的故事，到老牛、兒女情節的出現顯然是相對較後的事，在以後的傳說中這條通人性、懂人語老牛在故事情節的發展中起著重要的作用，它平時是牛郎的好夥伴，關鍵時刻是他的有力助手，如嫂嫂要毒害牛郎，是老牛讓他不要吃嫂嫂做的餡餅；當織女下湖洗澡時，是老牛指點他偷得衣衫，從而得到美麗的妻子；當織女被抓回天宮時，又是老牛獻身，讓牛郎殺了自己，披著它的牛皮飛上天去追趕。有的傳說對老牛的作用，更是強調尤加，比如說牛郎的哥嫂常背著牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由於老牛的幫助，每次都能讓牛郎回家趕上；老牛設計讓牛郎與哥嫂分家，分家後牛郎在集市上想吃什麼就吃什麼，費用都記在它的賬上；老牛還告訴牛郎在還織女衣服時要先吼三聲「老牛」，由於牛郎忘了此事，織女得到衣服就飛回了天宮；但是後來牛郎還是乘牛皮追至天宮，並按老牛的教導，順利闖過金獅、銀獅和鬼把持的「三門關」，最後按照老牛所示的方法，找到了妻子。在傳說中老牛即不是真正意義上的牛（普通的牛），也不是真正意義上的人（普通的人），它兼有牛性、人性和神性的特殊形象。故事中人和牛的親密關系，既傳遞出人類早期與動物間的關系，也明顯地反映了農業社會的生產方式和形態。在相當長的時間里，我國農業生產的重要工具是與土地有關的各種牲畜，它們中有的甚至是某社會集團或族群的圖騰，被賦予神性是十分自然的事情。卡塔·於育克（Catal Huyuk）新石器時代（公元前6000年）岩畫中碩大的公牛形象，暗示出牛不僅是人們狩獵的對象，也是一種聖物。牛郎織女傳說中老牛被賦予超現實的本領和品格是有深刻的歷史文化背景的，我國勞動人民對牛的崇拜，一方面來自現實生活，農業經濟社會里，牛是人的忠實幫手，同人的命運有著直接的聯系；同時也可能與佛教的影響有關。在南亞信佛的國家，牛被視為聖潔的動物。印度、尼泊爾等國家都有崇牛風俗，牛被稱為神牛，受到法律和社會的保護，有禁止屠牛的教規。據佛教的記載，牛的臉、頸、背分別住著濕婆、比濕奴和大梵天，牛屎是聖河，牛奶是聖海，牛眼是日月神，牛尾是蛇王神。牛的全身都是聖物聖地。在我國的甘肅天水東南90華里的麥積山石窟中就有專門祭牛的「牛兒堂」，塑有牛的塑像，當地農民稱它為「金蹄銀角牛娃」祈求豐收時就來禮拜撫摩「神牛」。此外，我認為，老牛身上的人性，如忠誠、正直的品質是同牛郎的品質融為一體的，可以說是牛郎品質的一種延伸和升華。它生動地體現著世代勞動人民對牛郎這類勤勞善良而又受欺侮者的深深的同情和真誠的援助，是正義美好力量的化身。至於「一雙兒女」，是農業社會中普通百姓理想家庭的模式。是中國傳宗接代、養兒防老的傳統家庭道德倫理的典型反映，至今還有「一兒一女一枝花」，「有兒有女老不怕 」的諺語在民間流傳。
「仙女下凡洗澡」情節至少傳遞出兩個文化信息，1，人神共界2，湖即「水」在習俗中的重要作用。仙女因脫了衣服或羽毛下湖洗澡，成為人間的人；因為沒有了衣服和羽毛不能在回到天上，表層上看衣服和羽毛是她們轉化的重要媒介，但是深層隱含作用的卻應該是「水」。 「水」是人轉化為神或神變為人，甚至人變鬼的重要媒介。這從許多民族的習俗和儀式中可以發現。舉一個小例，但可以說是十分典型的。在我國南方，以前小孩受了驚嚇，有叫魂儀式，一隻盛些清水的碗上蒙一層薄紙，大人一邊喊著孩子的名字，一邊用手指蘸著大盆里的清水，往薄紙上甩，當薄紙上出現了一個個小水圈時，被認為孩子的魂已經回來了，這碗帶有「魂「的水讓孩子喝下，孩子的驚嚇病就好了。這里的大盆、小碗里的水以及紙上的小水圈都被認為是魂可寄住之處。此外，沐浴使人的社會角色發生變化，如尚比亞女孩的成年禮有一項儀式就是「沐浴」，通過「凈化儀式」她才轉化為可以談情說愛的「大人」了。
王母娘娘設障礙表層上是封建社會反對男女自由戀愛的反映，而深層次上則是成丁禮和服務婚的曲折反映。《牛郎織女》傳說在少數民族地區流傳的異文中，有不少作品具有這樣的情節：牛郎追趕織女到達天宮以後，織女的父母(天公、天母)不予接納和承認，他們出了許多難題來刁難牛郎，企圖以此破壞他同織女的婚姻。例如苗族《牛郎織女的故事》講：牛郎上天後，天公大為不滿，屢出難題，欲加害於他。先是帶他去趕場，趁他不注意，自己悄悄溜回，想讓他迷失在熙熙攘攘的人群中回不了家；接著讓他爬到樹上去剝杉樹皮，又乘機抽掉梯子，想把他摔死或餓死在樹上；接著又讓他去燒山欄，當他走到半坡，就從下面放起大火，想把他燒死；當牛郎在妻子幫助下一一戰勝了上述困難和風險，最後天公便親自用毒酒把他毒死。善良智慧的織女又請來動物，救活了丈夫。這時，天公只好同意他們結合。他們帶著孩子重新回到了人間。上述「難題」主要有兩方面的內容：一是完成生產勞動任務；二是經受生死磨難的考驗。這些內容，從表層看來，是岳父母對女婿(牛郎)生產技能、智慧才幹以及勇敢、意志的檢驗；但是再進一步分析，還可以看到人類早期「服務婚」和「成丁禮」的遺風。
郭翠瀟：您能為我們解釋一下什麼是「服務婚」，什麼又是「成丁禮」嗎？

賀學君：服務婚在人類婚姻史上曾經是一種普遍盛行的婚俗，它是以男子赴女方家無償勞役為條件的一種婚姻形式。其具體表現是：男子到女家，和女家一起生活，無償地從事女家的一切生產勞動，待到一定年限(勞動所得相當於妻子的身價)後方可將妻子(子女)接回父親家或自己另立門戶。男方必須到女方「服務」的目的有兩個，一是以勞動抵償妻子的身價；一是接受女家父母對自己是否有主持門戶、養活妻兒的能力的考驗。這種婚俗，是由對偶婚向一夫一妻制的個體婚過渡時期的產物，它同遠古母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史階段相適應。在對偶婚時期，由男子嫁到女家，參加女家的勞動，所生的子女屬於女方。到了一夫一妻制時期，女子嫁到男家，並在男家勞動，所生子女屬於男方。這樣女方便由原來多一個勞動力變為少了一個勞動力，經濟上受到雙重的損失。為了彌補這個損失，有錢的人家就用財禮作為對女家的贖金；「家貧無有聘財」者，便只好「以身為質」，用辛勤的勞動來證實自己的能力並作為對女家的經濟補償，不然就得不到妻子。於是服務婚就出現了。
成丁禮，是未開化部落通過一系列艱難嚴酷的考驗，接納一個適齡青年男子入社，所舉行的儀式。經歷過這一儀式的青年男子，表示他已由「童子」進入了「成年」，從此他對社會(部落)負有一定的責任，並且也獲得了一定的權利，包括結婚成家的權利(有的部落對女孩也舉行這項儀式)。這是一種十分古老的習俗，世界各民族中都曾普遍存在，並有著各自獨特的表現形式。其「儀式」的舉行十分神秘，婦女和部落外的人嚴禁涉問。主要內容包括兩部分：一是知識教育，一是肉體精神的磨難。據民族學者調查發現，成丁禮儀式中所進行的教育內容十分豐富廣泛，比如要掌握部落所信奉的諸神的名字，熟諳有關的神話以及祭祀的方法，熟悉本部落的各種禁忌、秘密，還要掌握農耕、狩獵、漁業等生產技術，包容了一個成年男子必須具備的一切社會生活知識。關於肉體、精神上的磨難更是千奇百怪，嚴酷殘忍，有的孩子竟在這種儀式中喪生。具體做法，有的是讓少男們脫離家庭和部落，放逐到森林或荒野中經歷艱苦生活的磨難；有的是進行割禮、文身、拔牙、燒炙瘢痕；有的是將他們關在神秘的房子里，不許說話，不許笑，不許睡覺，只能吃一點點食物；有的是讓他們隱居，全身塗白(表示童年的死亡)，接受儀式後再洗去白色(表示在成年社會中的再生)，或者讓他們血流滿身；有的則是要他們穿越火堆，或在狂風大雨中奔跑，或在冰水裡游泳，或讓蟲子叮咬；還有的是給以各種突如其來的恐嚇。

郭翠瀟：牛郎織女的傳說由兩神之間的相戀，後來演化成人神之戀，由神變成人的不是織女而是牛郎，故事不是人間的女子嫁給天上的神仙，而是天上的仙女嫁給了人間的放牛郎。有學者稱這種類型的故事為「仙女下嫁窮漢」型，這種現象的出現應該不是偶然的吧？請您談談原因好嗎？

賀學君：我粗翻了《故事類型索引》好像具體類型中沒有「仙女下嫁窮漢」型，有的是「天鵝處女型」、「七夕型」、「難題型」等等，但是像這樣內容的故事是相當多的，比如「七仙女」、「畫中人」、「龍女」甚至「田螺姑娘」等等。這類故事的出現、數量之豐富以及流布的長久和廣泛，我想主要不外乎三點：一是在現實中存在著數量不少無力討得妻子的窮漢；二是男女婚姻受著「父母之命，媒妁之言」封建禮教的束縛，而不能自主，；三是無論男女都有著對於美好婚姻的強烈希求。最後一條是最為重要的。對於現實中不能獲得的東西，人們便在日常的「嘮嗑」、「擺龍門陣」講故事、說唱等民間藝術的精神世界中去尋找，獲得滿足。所以不難理解女性故事家、聽眾也喜愛這類作品。當然它們所反映的不是亂婚、群婚社會階段，而應該是對偶婚社會中的狀況。

神秘的日子——七·七

郭翠瀟：牛郎織女傳說最初沒有「七夕相會」這一情節，為什麼後來選擇了七月七日這一天呢？這種選擇有什麼必然性嗎？

賀學君：「七夕相會」是傳說的精美之筆，這一神奇詭譎的想像，看來近乎荒誕，實質正是在這種想像和荒誕之中，人們的勇氣和力量得到盡情的表現，人們的願望在心理感情上得到最大的滿足。相會之日安排在被認為是極不尋常「七·七」佳期決非偶然，除了寄寓著人們美好的憧憬和期望，顯然有著深厚的文化內涵。首先人們對「七」有一種神秘感情，這是與數字崇拜有關。它不僅中國有，世界上許多國家也有；不僅在民間文學作品中常見，宗教儀式、經書中也多有出現。佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的傳說。基督教中說，上帝創造萬物是在七天之內完成的，因而有一周七天之分。伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的聖光等七層。古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認為天上存在著七顆神聖的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。現在西方世界仍尊重所謂「七德」，迴避所謂「七種會遭天罰的罪過」；阿拉伯人至今喜以「七」起誓；日本人常祈禱所謂「七福神」降福；我國謂人有「七情」：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有七譜：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫；音譜有「七聲」：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商；瑰寶有「七珍」在；金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。此外，立體化學理論中有「七味」，人的記憶量常數為七；如此等等。可見對「七」的崇拜是一個非常普遍的文化現象。一個「七」尚不尋常，那麼由兩個「七」組成的「七·七」當然更具神秘色彩。據我國古書記載，「七月黍熟，七日為陽數，故以麋為珍」（《太平御覽》卷31）「七月七日為良日」故把它作為慶賀秋收的吉慶日子，漢魏時把這一天作為集會游樂之日。那天還是天宮神仙們聚會的日子，《續齊諧記》載「七月七，織女渡河，諸仙悉還宮」。當然更多的是把這一天視為相愛之人會面的美好日子。《漢武故事》記敘漢武帝與西王母相會五次，每次都在七月七日。以後牛女的會期被「開創與情人相會的王母」親自指定為「七夕」，實是人們對「七」，更是對「七·七」所包含一切美好意蘊的希祈。不能不說是有著深刻的文化含義的。我國民俗學專家汪玢玲先生認為，「七夕」就是中國的「情人節」。 是因為先有了「七夕」——情人相會的諸多傳說，最後才把牛女相會放在這樣的日子，至於和「七夕」相關的乞子、乞巧、乞一切幸福的習俗均是由此生發而來的。我很贊同她的見解。

G. 天水市九中補習班分數線最低是多少

這個不急，會發下來的。如果你實在很捉急就查詢一下官網看看有沒有，或者問老師，或者打電話什麼。打電話問是最快的辦法！

H. 七夕節可以去哪裡玩

福州周邊一日游風景區自助游簡介：

天門山峽谷生態旅遊景區

1、福州五一廣場西側停車場（廣達路與古田路交叉路口）有直達天門山景區的旅遊專線車，每周六、日及黃金周期間上午7：30左右發車，往返車費36元/人。車程：約1小時20分鍾。
2、到福州洪山橋西客站搭乘福州前往永泰的班車（每10分鍾一班），12元左右/人，至天門山景區路口下車，再換乘其他交通工具（兩輪摩的6元/趟，面的7元/人）10分鍾可抵達景區。
3、景區門票：25元/人

莒溪被譽為「小九寨溝」

1、莒溪位於永泰大樟溪下游，溪口小村名莒口村，到福州洪山橋西客站搭永泰方向公交車至莒口下車（空調大巴9元/人，告訴售票員到莒溪下車即可）車程：約50分鍾
2、莒溪風景區門票15元/人(包括過渡費)。

旗山森林公園

1、前往福州洪山橋西客站乘坐福州——南嶼的中巴，至旗山景區路口下車，票價3元/人。約40分鍾。
2、旗山路口下車後，可搭乘小面的（來回大慨需要90元）或兩輪摩托（單程20元）。門票20元/人

十八重溪,

1前往福州洪山橋西客站搭乘福州——閩侯南通的中巴，6元/人，至南通鎮下車。約40分鍾.
2、南通鎮下車後，可搭乘兩輪摩的或三輪車前往景區，6元/趟。景區門票為12元（約8元/人）。

赤壁景區

1、福州五一廣場西側停車場（廣達路與古田路交叉路口）有直達赤壁風景區的旅遊專線車，每周六、日上午7：15左右發車，往返車費36元/人。
2、到福州洪山橋西客站搭乘福州前往永泰的班車（每10分鍾一班），至赤壁大橋頭下車，10元/人。下車後轉乘赤壁景區專線車前往景區，往返10元/人。約1小時
3、景區門票30元/人，漂流108元/人。

青雲山風景名勝區

1、福州五一廣場西側停車場（廣達路與古田路交叉路口）有直達青雲山風景區的旅遊專線車，每周六、日上午7：00左右發車，往返車費36元/人。車程：約1小時50分鍾
2、到福州洪山橋西客站搭乘福州前往永泰的班車，至永泰下車，車票15元/人。下車後可搭乘面的前往景區，車票5元/人。景區門票25元/人

福州卧龍谷休閑旅遊區

福州新店舊貨市場坐（福州---日溪鄉村巴士2個小時一班可直達景區。)福州新店舊貨市場----森林公園——領頭村——菜領村——壽山溪漂流——紅寮村——壽山瀑谷——黃坑——紋洋村——卧龍谷——日溪（密溪）漂流——日溪鄉 景區電話
87932336

磨溪

從福州乘馬尾的公交，在看到快安開發區的時候下車，路北側沿溪小路進去，即到磨溪。琅岐?白雲山?閩江口： 從琅歧鎮乘車，沿著林蔭環島水泥路行駛，十幾分鍾就到了白雲山麓，順著山間小路拾級而上，穿越密密麻麻的小松林，峰迴路轉，二十多分鍾就登上白雲山。
你可以去網路海都家園，裡面有很多關於旅遊的，你可以去看看，還有一些風景區的圖片，很漂亮

I. 〖七夕〗的來歷

七夕傳說解讀

牛郎織女傳說的生成——
郭翠瀟：請問賀老師，牛郎織女的傳說是中國的四大傳說之一，為人們熟知。現在流行在民眾口頭上的牛郎織女的傳說在最初一定不是這個樣子的吧？您能介紹一下這一傳說的發展演變過程嘛？

賀學君：好的，那就讓我們循著歷史的脈絡，具體地探討一下《牛郎織女》的生成過程吧。

關於牽牛織女最早見於《詩經·小雅·大東》：
維天有漢，監亦有光。
岐彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。
睕彼牽牛，不以報箱。
《大東》篇原是一首表現西周時代東方諸侯國臣民怨刺周王室的詩。這一節大意是說：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會織布，不能拉車；當今的統治者也是如此，雖身居高位，卻無恤民之行，不過徒有其名而已。這里，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯想，並無任何故事情節。這時人們對二星的認識，雖然很可能與當時農耕信仰中的穀物神(牽牛)和帝女之桑女神(織女)有關，但還僅只是有關日月星辰簡單的神話形象；同對愛情的認識和想像尚處在兩個完全不同的系統之中，自然它還不能成為傳說的前身或胚胎。然而它又不是同傳說絕無關系。因為無論如何，此時的牽牛、織女，已不再是純粹自然現象的星座而並無其他涵義的稱謂。此時，它們已作為一種文化因子，開始進入文學這個大系統之中。正是這種「因子」，為這個傳說的生成准備了潛在的文化條件。
到西漢時期，織女、牽牛已被傳為兩位神人，而且有塑像，面面相對。班固《西都賦》有句：「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」李善注引《漢宮闕疏》雲：「昆明池有二石人，牽牛織女像。」都明確指出在昆明湖畔的左右兩側分別塑有牽牛、織女像。他們已從天上來到人間被遠遠地隔離在湖的兩邊。台灣學者王孝廉也認為，《西都賦》中牽牛已有人格化的跡象(他認為牽牛的人格化是這個傳說形成的「重要關鍵」，也是在中國傳統思想追求「合理化」情形下的「必然要求」)並據此推斷其形成當在西漢武帝至東漢明帝之間。這一觀點正與筆者所見略同。當然。此時牽牛織女他們之間是不是恩愛夫妻，或是眷戀的情人，因無充分的材料，尚不好說。但如果認為，在表現二人的關繫上，比《大東》篇中又進了一步，並且已經打開了人們把他們想像為夫妻、戀人的大門，可能是並不大謬的。這時，如果愛情的靈感有緣踏入這座「大門」，那麼一定可以孕育幻化出優美的詩篇、動人的故事。
隨著時間的推移，愛情因素同牽牛、織女傳說的結合日見明顯。《古詩十九首》首先透露了這一信息。其中的《迢迢牽牛星》吟道：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖灌素手，札札弄機杼；
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許?
盈盈一水問，脈脈不得語。
這里的牽牛、織女二星已具人物形象——弄機織布，思念流淚；並且開始被編織為一幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇。詩中雖然沒有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見，而又「盈盈一水間，脈脈不得語」的情節則是十分清楚的。
進一步說明問題的，是東漢人應邵編撰的《風俗通義》，其中有一段記載：
織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也。(見《歲華紀麗》)
這表明，在當時，不僅牽牛、織女為夫妻之說已被普遍認可，而且他們每年以喜鵲為橋，七夕相會的情節，也在民間廣為流傳，並融入風俗之中了。發展到這一步顯然是要經過相當長期並且是十分積極活躍的演進過程的。
這一點，還可以從漢代的一些畫像中見出。據吳曾德著《漢代畫像石》一書載：山東省歷城縣孝里鋪孝堂山郭氏墓石祠中有一幅石刻天象圖。圖中有牽牛星、織女星遙遙相對，在織女星下有一女子正坐在織機上操作，旁邊還有一隻飛鳥，很可能是傳說中牛郎織女以鵲為橋，七夕相會的反映。此外，在河南省南陽漢畫館中也有一幅表現牛郎織女的畫像。這幅畫像右上角有一牽牛星，星下畫一牛，牛前有一人作揚鞭牽牛狀；左下角有一織女星，裡面跪坐著一位頭挽高髻的女子。這顯然也是對牛郎織女傳說的一種藝術反映。
稍後的三國時期，更有不少詩文反映了這一內容。如唐代李善為《文選》魏文帝《燕歌行》作注時引了曹植《九詠注》說：「牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣。」可見牽牛、織女已經成為詩人們表現愛戀和思念之苦的一種突出和常用的意象。
到這里，可以得出兩點結論。
第一，決定《牛郎織女》傳說生命特質的基本情節或者說傳說的原型已經形成。這就是：①牛郎、織女愛情關系的確定；②天河相隔；③七夕相會。三者之中，①是關鍵，而促成這一關鍵情節產生的，是愛情主題(即群體主體的一種感情積蓄)的注入。有了愛情的注入，本來不相乾的兩顆星座，兩位傳說中的神，具有了人性，成為體現人間感情的夫妻，並由此生成一個獨立的藝術生命系統。這個生命一經生成，便以其自身潛在的結構功能，規定和影響著未來的發展。受其制約，原來作為天體中一種自然現象的銀河，一進入這一系統，便蛻去原質，形成新質，成為阻礙牽牛、織女團圓幸福的象徵物。由愛情受阻，進而出現七夕相會，也便是自然合理的了。從《牛郎織女》傳說發展的歷史過程來看，前述三個基本情節，構成了它的生命系統的核心要素。如果把後來充分發展了的《牛郎織女》傳說比做一棵枝葉茂盛的大樹的話，那麼這三個情節就是它的樹身和主要文干。以後的發展，比如它同「兩兄弟型」故事，同「毛衣女型」故事，以及同「難婿型」故事相結合，進而增生出許多豐富多姿的情節網路，就都是由此而生發開去的。
第二，《牛郎織女》作為傳說生成的大體時間，當在東漢之初，也可能在西漢時期。因為，上述可資引證的資料，盡管出在東漢，甚至稍後的三國時期，但它們都是經過文人加工、改造過的一種書面記載，而這樣的記載，必須以傳說在民間比較廣泛的流傳為前提。我們知道，一種傳說要達到比較廣泛的流傳，即使在信息傳媒發達的今天，也非易事，在經濟文化落後的古代，就更不可能短時間內實現。因此，我們完全可以推斷，它的實際形成要比記載的時期更早一些。

傳說背後的社會時代背景和民俗觀念

郭翠瀟：從牛郎織女傳說的發展演變中我們可以發現，在傳說的完形過程中有許多新的要素被加了進來，如老牛、一雙兒女、織女下凡洗澡、王母娘娘設障礙、鵲橋相會等等，請問這些要素的增加有什麼社會的、時代的背景嗎？它們都反映了哪些民俗觀念？

賀學君：正像前面已經談到，牛郎織女傳說發展有個漫長的歷史過程，開始是兩顆星辰間的故事，到老牛、兒女情節的出現顯然是相對較後的事，在以後的傳說中這條通人性、懂人語老牛在故事情節的發展中起著重要的作用，它平時是牛郎的好夥伴，關鍵時刻是他的有力助手，如嫂嫂要毒害牛郎，是老牛讓他不要吃嫂嫂做的餡餅；當織女下湖洗澡時，是老牛指點他偷得衣衫，從而得到美麗的妻子；當織女被抓回天宮時，又是老牛獻身，讓牛郎殺了自己，披著它的牛皮飛上天去追趕。有的傳說對老牛的作用，更是強調尤加，比如說牛郎的哥嫂常背著牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由於老牛的幫助，每次都能讓牛郎回家趕上；老牛設計讓牛郎與哥嫂分家，分家後牛郎在集市上想吃什麼就吃什麼，費用都記在它的賬上；老牛還告訴牛郎在還織女衣服時要先吼三聲「老牛」，由於牛郎忘了此事，織女得到衣服就飛回了天宮；但是後來牛郎還是乘牛皮追至天宮，並按老牛的教導，順利闖過金獅、銀獅和鬼把持的「三門關」，最後按照老牛所示的方法，找到了妻子。在傳說中老牛即不是真正意義上的牛（普通的牛），也不是真正意義上的人（普通的人），它兼有牛性、人性和神性的特殊形象。故事中人和牛的親密關系，既傳遞出人類早期與動物間的關系，也明顯地反映了農業社會的生產方式和形態。在相當長的時間里，我國農業生產的重要工具是與土地有關的各種牲畜，它們中有的甚至是某社會集團或族群的圖騰，被賦予神性是十分自然的事情。卡塔·於育克（Catal Huyuk）新石器時代（公元前6000年）岩畫中碩大的公牛形象，暗示出牛不僅是人們狩獵的對象，也是一種聖物。牛郎織女傳說中老牛被賦予超現實的本領和品格是有深刻的歷史文化背景的，我國勞動人民對牛的崇拜，一方面來自現實生活，農業經濟社會里，牛是人的忠實幫手，同人的命運有著直接的聯系；同時也可能與佛教的影響有關。在南亞信佛的國家，牛被視為聖潔的動物。印度、尼泊爾等國家都有崇牛風俗，牛被稱為神牛，受到法律和社會的保護，有禁止屠牛的教規。據佛教的記載，牛的臉、頸、背分別住著濕婆、比濕奴和大梵天，牛屎是聖河，牛奶是聖海，牛眼是日月神，牛尾是蛇王神。牛的全身都是聖物聖地。在我國的甘肅天水東南90華里的麥積山石窟中就有專門祭牛的「牛兒堂」，塑有牛的塑像，當地農民稱它為「金蹄銀角牛娃」祈求豐收時就來禮拜撫摩「神牛」。此外，我認為，老牛身上的人性，如忠誠、正直的品質是同牛郎的品質融為一體的，可以說是牛郎品質的一種延伸和升華。它生動地體現著世代勞動人民對牛郎這類勤勞善良而又受欺侮者的深深的同情和真誠的援助，是正義美好力量的化身。至於「一雙兒女」，是農業社會中普通百姓理想家庭的模式。是中國傳宗接代、養兒防老的傳統家庭道德倫理的典型反映，至今還有「一兒一女一枝花」，「有兒有女老不怕 」的諺語在民間流傳。
「仙女下凡洗澡」情節至少傳遞出兩個文化信息，1，人神共界2，湖即「水」在習俗中的重要作用。仙女因脫了衣服或羽毛下湖洗澡，成為人間的人；因為沒有了衣服和羽毛不能在回到天上，表層上看衣服和羽毛是她們轉化的重要媒介，但是深層隱含作用的卻應該是「水」。 「水」是人轉化為神或神變為人，甚至人變鬼的重要媒介。這從許多民族的習俗和儀式中可以發現。舉一個小例，但可以說是十分典型的。在我國南方，以前小孩受了驚嚇，有叫魂儀式，一隻盛些清水的碗上蒙一層薄紙，大人一邊喊著孩子的名字，一邊用手指蘸著大盆里的清水，往薄紙上甩，當薄紙上出現了一個個小水圈時，被認為孩子的魂已經回來了，這碗帶有「魂「的水讓孩子喝下，孩子的驚嚇病就好了。這里的大盆、小碗里的水以及紙上的小水圈都被認為是魂可寄住之處。此外，沐浴使人的社會角色發生變化，如尚比亞女孩的成年禮有一項儀式就是「沐浴」，通過「凈化儀式」她才轉化為可以談情說愛的「大人」了。
王母娘娘設障礙表層上是封建社會反對男女自由戀愛的反映，而深層次上則是成丁禮和服務婚的曲折反映。《牛郎織女》傳說在少數民族地區流傳的異文中，有不少作品具有這樣的情節：牛郎追趕織女到達天宮以後，織女的父母(天公、天母)不予接納和承認，他們出了許多難題來刁難牛郎，企圖以此破壞他同織女的婚姻。例如苗族《牛郎織女的故事》講：牛郎上天後，天公大為不滿，屢出難題，欲加害於他。先是帶他去趕場，趁他不注意，自己悄悄溜回，想讓他迷失在熙熙攘攘的人群中回不了家；接著讓他爬到樹上去剝杉樹皮，又乘機抽掉梯子，想把他摔死或餓死在樹上；接著又讓他去燒山欄，當他走到半坡，就從下面放起大火，想把他燒死；當牛郎在妻子幫助下一一戰勝了上述困難和風險，最後天公便親自用毒酒把他毒死。善良智慧的織女又請來動物，救活了丈夫。這時，天公只好同意他們結合。他們帶著孩子重新回到了人間。上述「難題」主要有兩方面的內容：一是完成生產勞動任務；二是經受生死磨難的考驗。這些內容，從表層看來，是岳父母對女婿(牛郎)生產技能、智慧才幹以及勇敢、意志的檢驗；但是再進一步分析，還可以看到人類早期「服務婚」和「成丁禮」的遺風。
郭翠瀟：您能為我們解釋一下什麼是「服務婚」，什麼又是「成丁禮」嗎？

賀學君：服務婚在人類婚姻史上曾經是一種普遍盛行的婚俗，它是以男子赴女方家無償勞役為條件的一種婚姻形式。其具體表現是：男子到女家，和女家一起生活，無償地從事女家的一切生產勞動，待到一定年限(勞動所得相當於妻子的身價)後方可將妻子(子女)接回父親家或自己另立門戶。男方必須到女方「服務」的目的有兩個，一是以勞動抵償妻子的身價；一是接受女家父母對自己是否有主持門戶、養活妻兒的能力的考驗。這種婚俗，是由對偶婚向一夫一妻制的個體婚過渡時期的產物，它同遠古母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史階段相適應。在對偶婚時期，由男子嫁到女家，參加女家的勞動，所生的子女屬於女方。到了一夫一妻制時期，女子嫁到男家，並在男家勞動，所生子女屬於男方。這樣女方便由原來多一個勞動力變為少了一個勞動力，經濟上受到雙重的損失。為了彌補這個損失，有錢的人家就用財禮作為對女家的贖金；「家貧無有聘財」者，便只好「以身為質」，用辛勤的勞動來證實自己的能力並作為對女家的經濟補償，不然就得不到妻子。於是服務婚就出現了。
成丁禮，是未開化部落通過一系列艱難嚴酷的考驗，接納一個適齡青年男子入社，所舉行的儀式。經歷過這一儀式的青年男子，表示他已由「童子」進入了「成年」，從此他對社會(部落)負有一定的責任，並且也獲得了一定的權利，包括結婚成家的權利(有的部落對女孩也舉行這項儀式)。這是一種十分古老的習俗，世界各民族中都曾普遍存在，並有著各自獨特的表現形式。其「儀式」的舉行十分神秘，婦女和部落外的人嚴禁涉問。主要內容包括兩部分：一是知識教育，一是肉體精神的磨難。據民族學者調查發現，成丁禮儀式中所進行的教育內容十分豐富廣泛，比如要掌握部落所信奉的諸神的名字，熟諳有關的神話以及祭祀的方法，熟悉本部落的各種禁忌、秘密，還要掌握農耕、狩獵、漁業等生產技術，包容了一個成年男子必須具備的一切社會生活知識。關於肉體、精神上的磨難更是千奇百怪，嚴酷殘忍，有的孩子竟在這種儀式中喪生。具體做法，有的是讓少男們脫離家庭和部落，放逐到森林或荒野中經歷艱苦生活的磨難；有的是進行割禮、文身、拔牙、燒炙瘢痕；有的是將他們關在神秘的房子里，不許說話，不許笑，不許睡覺，只能吃一點點食物；有的是讓他們隱居，全身塗白(表示童年的死亡)，接受儀式後再洗去白色(表示在成年社會中的再生)，或者讓他們血流滿身；有的則是要他們穿越火堆，或在狂風大雨中奔跑，或在冰水裡游泳，或讓蟲子叮咬；還有的是給以各種突如其來的恐嚇。

郭翠瀟：牛郎織女的傳說由兩神之間的相戀，後來演化成人神之戀，由神變成人的不是織女而是牛郎，故事不是人間的女子嫁給天上的神仙，而是天上的仙女嫁給了人間的放牛郎。有學者稱這種類型的故事為「仙女下嫁窮漢」型，這種現象的出現應該不是偶然的吧？請您談談原因好嗎？

賀學君：我粗翻了《故事類型索引》好像具體類型中沒有「仙女下嫁窮漢」型，有的是「天鵝處女型」、「七夕型」、「難題型」等等，但是像這樣內容的故事是相當多的，比如「七仙女」、「畫中人」、「龍女」甚至「田螺姑娘」等等。這類故事的出現、數量之豐富以及流布的長久和廣泛，我想主要不外乎三點：一是在現實中存在著數量不少無力討得妻子的窮漢；二是男女婚姻受著「父母之命，媒妁之言」封建禮教的束縛，而不能自主，；三是無論男女都有著對於美好婚姻的強烈希求。最後一條是最為重要的。對於現實中不能獲得的東西，人們便在日常的「嘮嗑」、「擺龍門陣」講故事、說唱等民間藝術的精神世界中去尋找，獲得滿足。所以不難理解女性故事家、聽眾也喜愛這類作品。當然它們所反映的不是亂婚、群婚社會階段，而應該是對偶婚社會中的狀況。

神秘的日子——七·七

郭翠瀟：牛郎織女傳說最初沒有「七夕相會」這一情節，為什麼後來選擇了七月七日這一天呢？這種選擇有什麼必然性嗎？

賀學君：「七夕相會」是傳說的精美之筆，這一神奇詭譎的想像，看來近乎荒誕，實質正是在這種想像和荒誕之中，人們的勇氣和力量得到盡情的表現，人們的願望在心理感情上得到最大的滿足。相會之日安排在被認為是極不尋常「七·七」佳期決非偶然，除了寄寓著人們美好的憧憬和期望，顯然有著深厚的文化內涵。首先人們對「七」有一種神秘感情，這是與數字崇拜有關。它不僅中國有，世界上許多國家也有；不僅在民間文學作品中常見，宗教儀式、經書中也多有出現。佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的傳說。基督教中說，上帝創造萬物是在七天之內完成的，因而有一周七天之分。伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的聖光等七層。古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認為天上存在著七顆神聖的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。現在西方世界仍尊重所謂「七德」，迴避所謂「七種會遭天罰的罪過」；阿拉伯人至今喜以「七」起誓；日本人常祈禱所謂「七福神」降福；我國謂人有「七情」：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有七譜：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫；音譜有「七聲」：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商；瑰寶有「七珍」在；金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。此外，立體化學理論中有「七味」，人的記憶量常數為七；如此等等。可見對「七」的崇拜是一個非常普遍的文化現象。一個「七」尚不尋常，那麼由兩個「七」組成的「七·七」當然更具神秘色彩。據我國古書記載，「七月黍熟，七日為陽數，故以麋為珍」（《太平御覽》卷31）「七月七日為良日」故把它作為慶賀秋收的吉慶日子，漢魏時把這一天作為集會游樂之日。那天還是天宮神仙們聚會的日子，《續齊諧記》載「七月七，織女渡河，諸仙悉還宮」。當然更多的是把這一天視為相愛之人會面的美好日子。《漢武故事》記敘漢武帝與西王母相會五次，每次都在七月七日。以後牛女的會期被「開創與情人相會的王母」親自指定為「七夕」，實是人們對「七」，更是對「七·七」所包含一切美好意蘊的希祈。不能不說是有著深刻的文化含義的。我國民俗學專家汪玢玲先生認為，「七夕」就是中國的「情人節」。 是因為先有了「七夕」——情人相會的諸多傳說，最後才把牛女相會放在這樣的日子，至於和「七夕」相關的乞子、乞巧、乞一切幸福的習俗均是由此生發而來的。我很贊同她的見解。
參考資料：http://spring.cctv.com/folklore/special/qixi/20030801/101968.shtml