七夕節野史

『壹』 白居易的野史

白居易(772～846)，漢族，字樂天，號香山居士，下圭(今陝西渭南東北)人，是中國文學史上負有盛名且影響深遠的詩人和文學家，有「詩魔」和「詩王」之稱，他的詩在中國、日本和朝鮮等國有廣泛影響，是「新樂府運動」的領袖。白居易祖籍山西太原，其曾祖父遷居下邽（音guī）（今陝西渭南北），其祖父白湟又遷居河南新鄭。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）降生了。白居易晚年長期居住在洛陽香山，號稱「香山居士」。武宗會昌六年(846年)八月，白居易死於洛陽，葬於洛陽香山，享年75歲。他去世後，唐宣宗寫詩悼念他說：「綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳。一度思卿一愴然。」著有《白氏長慶集》七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張"文章合為時而著，歌詩合為事而作",寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響，是我國文學史上相當重要的詩人。 元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛，因而人稱詩佛，又自號樂居士。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為「老嫗能解」。敘事詩中《琵琶行》、《長恨歌》等極為有名。
鄧肖達曾說：「正是因為白樂天的詩老嫗能解，才確立了他的詩在人民心中的地位。」
白居易的詩在當時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠播新疆和朝鮮、日本。白詩對後世文學影響巨大，晚唐皮日休、陸游及清代吳偉業、黃遵憲等，都受到白居易的詩的啟示。白居易的詩歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩人，在日本的古典小說中常常可以見到引用他的詩文，可以說在日本人的心中白居易才是中國唐代詩歌的風雲人物。
晚年與劉禹錫友善，稱劉白，提倡「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，發揮美刺諷喻作用。其詞極有特色，以分格明麗見長，為後世詞人所推崇。
白居易的主要作品有：《長恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長相思》《題岳陽樓》《觀刈麥》《宮詞》 《問劉十九》《買花》 《自河南經亂關內阻飢兄弟離散各在一處因望》
白居易早年熱心濟世，強調詩歌的政治功能，並力求通俗，所作《新樂府》、《秦中吟》共六十首，確實做到了「唯歌生民病」、「句句必盡規」，與杜甫的「三吏」、「三別」同為著名的詩史。長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》則代表他藝術上的最高成就。中年在官場中受了挫折，「宦途自此心長別，世事從今口不開」，但仍寫了許多好詩，為百姓做過許多好事，杭州西湖至今留著紀念他的白堤。晚年寄情山水，也寫過一些小詞。贈劉禹錫詩雲： 「古歌舊曲君休聽， 聽取新詞《楊柳枝》」，可見他曾自度一些新詞。其中《花非花》一首，頗具朦朧之美

『貳』 關於古代名人的一些野史有那些，別太野

古代名人的一些野史有：風流皇帝唐玄宗、人屠」機器人白起、憫農詩人」李紳、帝王「雷人」死法、身份最高的狀元

1、風流皇帝唐玄宗

風流皇帝唐玄宗後宮妃妾四萬人，為解決臨幸他想出一個辦法：每天將一群宮殯召集在一起，讓她們擲骸子定輸贏，最後的優勝者便是當夜陪侍人。到了春秋時節，唐玄宗命後宮女子在各自的門前栽花，自己跟隨蝴蝶信步款款，蝴蝶停在誰門前的花枝上，皇帝當晚便留宿在誰處。

4、帝王「雷人」死法

古代帝王最「雷人」的死法：春秋時期，晉景公有天剛要吃飯，突然肚子不舒服，去了趟茅房。侍從左等右等，飯都涼了，還不見回來，到茅房去找，發現君王掉進茅坑，淹死了。以文筆簡潔有力著稱的《左傳》,僅用一句話描寫此事：「將食，漲，如廁，陷而卒。

5、身份最高的狀元

宋徽宗的三兒子趙楷，偷偷參加科舉考試由於他文採的確非凡，竟一舉奪得狀元。發榜後趙楷將實情告訴了徽宗，徽宗高興之餘，怕天下士子說閑話，就把第二名(榜眼)提為狀元。據傳康熙也曾偷偷參加科舉，並獲得第三名(探花)，但畢竟不是狀元。所以趙楷便成了中國歷史上身份最高的狀元。

『叄』 呂後那些野史

野史的話我也推薦《呂太後秘史》 ,但我覺得它好,不是因為它色情，而是因為它深刻地反映了很多官場的現象。
至於說呂後的私生活如何,我個人倒有一解。
呂後的一生，似乎一直圍繞著一個似有似無的桃色故事，其主角就是審食其,有很多人願意相信這是一個美麗的愛情故事，也有很多人以此說呂後"yin dang
「 覺得她很早就給劉邦戴了"綠 帽 子「 那麼這些眾說紛紜的話題，我們今天就來做個小總結吧.
(一)審食其的出場
審食其的第一次出場是在項羽本紀第七,<求太公、呂後不相遇。審食其從太公、呂後行，求漢王，反遇楚軍。楚軍遂與歸，報項王，項王常置軍中。 > 可以說他一出場，就是一個在逃亡時，隨從的身份，很忠心，沒有之前的任何提級，也可見在現有可考正史中他是既不存在很多小說，影視作品中呂後青梅竹馬的真正"男朋友」或一直是呂家的原先管家的身份,也不存在一些高祖的白話傳記小說，古典小說中高祖的朋友之一很早就和呂後有"jian 情"乃至可能是惠帝生父的身份的。
(二)所謂爭議的開始
很多人根據審食其被毀譽孝惠一事結論他與呂後是情人關系，並有大量的古典小說和現在白話歷史文推測乃至詳細描寫兩人{如何在沛偷情，但是真的有這樣的記錄么？翻遍史記漢書，沒有一本說兩人在這期間如何如何偷情，甚至連"有私"一類的詞也不見.

唯一提到的記錄只有
<求太公、呂後不相遇。審食其從太公、呂後行，求漢王，反遇楚軍。楚軍遂與歸，報項王，項王常置軍中。 >項羽本紀第七, 那麼可以假象是兩人偷情在先，而有從行么？當然不可以，因為：

<食其亦沛人。漢王之敗彭城西，楚取太上皇、呂後為質，食其以舍人侍呂後。其後從破項籍為侯，幸於呂太後。}___<史記，卷五十六 陳丞相世家 第二十六 >里已經明確說了，審食其是因為在楚營的三年"以舍人侍呂後"才"其後從破項籍為侯，幸於呂太後"的,而不是因為"幸於呂太後"才"以舍人侍呂後"的

對於這一段，我再引申下，史記里沒有任何記錄說審的候爵是呂後討的，所以漢書加上的這一段存不存在故意加大兩人的愛味關系，以貶低呂後，維護漢王朝的宗親男權正統是值得商榷的。而且審的功臣牌位很靠前，不像是高祖免臆而為.並且審是高祖親自選來的，侍奉高祖家人就是他的責任，而且他能夠在被俘虜過程中，仍舊監守這個崗位，高祖封他也是完全有可能的。
退一步，即使漢書記載屬實，也不能以此推斷兩人為偷情，因為第一,無記錄，第二,此人對呂後有恩，而且是經歷過生死的大恩,呂後能因為被秦軍獄卒"不禮「時為任敖所救,而後加封其為御仕大夫，也完全是可以同樣因為感恩而為審討封的.而且漢書也沒說，高祖對這個討封，有任何不滿，而且從審的排名上看，似乎認同度是較大的，盧綰也沒有任何軍功，但是高祖因為私人的感謝交情，封他做長沙王,可見當時，這種受封，不是獨此一俐的，沒必要因為性別問題而亂想，所以，在這段時間內，說兩人偷情，毫無根據。
至於高祖成為皇帝後到去世前後,可以說呂後和審唯一兩次有交集，一次是趙美人拖審求情，而不得，一次是邦哥去世後，兩人密謀大臣問題，都是純粹的政治合作，看不出男女關系,也沒有相關記錄。
而且這兩次，都是有一些我們不熟知的人物出場的，酈商，趙兄,可見審是呂後十分信任的大臣這件事，基本上是人所公知的，如果兩個人是偷情關系，一定會引發呂後的地位危機，但是都沒有，包括太子之危時，從高祖到7妃到大臣，都沒有過這樣的言論記錄，而且在高祖欲除掉最信任的發小盧綰時所有的記錄都是高祖派審去,而且審直接向高祖匯報盧確有反臆,而且高祖信了，高祖不可能不知道，審是呂後的信臣,一方面，是外戚問題(祥見雙子兄文），一方面高祖對這個人也很信任，如果這期間兩個人是偷情關系，高祖再這么重用他，我感性地說一句，太大度了吧？
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雙子兄文：
skylyra
3位粉絲
16樓

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我有一個解釋，這個解釋對呂後、戚姬，甚至對邦哥都很殘忍。不過既然問了，不妨一聽。
這個要從邦哥發小盧綰的一番話中找線索：「往年漢族淮陰，誅彭越，皆呂後計。今上病，屬任呂後。呂後婦人，專欲以事誅異姓王者及大功臣。」邦哥是從什麼時候開始誅殺異姓王的？十一年春正月，誅韓信。邦哥之死是十二年四月，就是說邦哥開始誅殺異姓王是在自己死前一年多一點的時候，此時邦哥的生命之火已經漸漸暗淡，他的身後事越來越引起有志者的關注。拋去存疑的韓信和彭越，英布趁機造反；戚夫人日夜啼泣，欲立其子；呂後按誅韓信，諫誅彭越，以立威信。從漢庭派往燕王盧綰處調查盧綰謀反的人選來看（周昌和審食其），在漢皇將沒的這個時刻，呂後至少已經取得了和邦哥平起平坐的地位。呂後為什麼想要政治權力？也許是因為她自己有政治抱負，也許也是因為之前邦哥曾有過廢太子的想法給了她危機感。
這樣的地位對呂氏是有利的，但對劉氏甚至功臣們是不利的，盧綰能夠看到的事情，也許別人看不到，但是邦哥一定能看到。（就是說邦哥預見到他死後呂氏要專權。）而且邦哥認為「太子仁弱」，不能制呂後。因此在他征英布回來後，臨死前，他想通過變更太子（其實目的是廢後），一勞永逸地解決這個問題。戚姬的日夜涕泣，正好為他提供一個引發事端的頭緒。
呂氏勢力在漢庭盤根錯節，專權之勢初露萌芽而未顯，即便是邦哥自己，也不能憑個人意志來完成這件事情，而且邦哥「無可無不可」，並不是一個專橫和強勢的人。另外呂後有什麼對不起邦哥的地方嗎？沒有！不說多年的夫妻恩情，在政治上看，誅韓信、彭越，這對漢室都是有利的。一個人不應該因為他還沒有犯的過錯而接受懲罰。（如果他真的這么做了或許我就不會象現在這么佩服他了。題外話，有人總覺得呂後給邦哥戴綠帽，如果是真的，此時邦哥要想捏死呂後，易如反掌，誰也救不了她。）於是，在群臣的反對聲中，邦哥無可無不可地看著過去，這件事便情順理成章地失敗了。雖然廢太子沒有成功，不過邦哥又另作安排，這里不再詳述了。
在這個事件中，戚姬扮演的是一個什麼角色呢？她知道自己在邦哥生命的最後期間，曾經被劉邦考慮作為用來壓制呂氏勢力的一顆棋子嗎？史料闕如，這已經不得而知了。邦哥是喜歡戚姬的，他也喜歡如意，即便在生命的最後兩年之前，他也想過要用如意來換劉盈。（不過並不堅決，劉邦堅決欲廢太子，其實也就是廢後是在漢十二年。這個廢立也並不是因為他對呂後和太子完全沒有感情了，更多地是出於政治的考慮。）但是他也對不起戚姬和如意，因為兩害相權，他只能擇其輕者。劉邦從來不昏庸，也不專制，但是有時他很殘忍。這件事情發生後，戚姬又能到哪裡去呢？去趙國嗎？趙王如意去了趙國，而且有周昌在他身邊，但最終還是要回來。或許把戚姬送出國，送給匈奴冒頓，可以保住她的性命，不過這樣的事情只能存在於想像...
我的想法說完了，如果看完後你因此痛恨邦哥，我想那也是沒有必要的，因為這也只是我的想法，不是邦哥的。或許歷史沒有我想得這么復雜，或許歷史的真相就是象史書上紙面記載的那樣，在邦哥的晚年，他移情別戀，愛上了戚姬，而且也覺得如意也比劉盈聰明可愛，於是想要改立太子。失敗以後，因為他年老多病，昏庸糊塗了，於是忘記把戚姬送走了...

2010-4-16 10:57 回復 刪除 封
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而且，呂後是一個天生聰明城府頗深的女人，在漢高八年(她才回到劉邦身邊一年)就出現了第一次太子危機，而之前，她先失寵，再遭遇女兒一次要被遠嫁，一次要因為女婿被除以謀反，政治危機已經很明顯了，在這個期間，她唯一能藉助的力量就是外臣，事實證明也正是如此，而大臣們頂她的理由，除了利益問題外，很大一部分原因，是她的三嫂這樣一個身份，如果她對三哥有不忠，那這方面的支持就會折扣乃至失去(如果你覺得後來審被抓是因為情人關系那當時大臣的態度就更說明了我這個觀點的成立性）這是致命的打擊,以呂後的政治頭腦在這期間冒險的可能性很小。
(三)爭議

呂後之後的爭議主要集中在劉邦死後,我對此保持中立，對於兩派的論點拋去主觀推測，有史可考的內容列舉如下

覺得審為呂後男寵： 第一，正史有提級，呂後讓審入住宮內，極有可能是與之發生關系，第二，呂後對審官位的提升，第三，審食其被毀譽孝惠一事中"辟陽後行不正得行太後" ,太後"慚，不可以言「以及後來的救助中有男寵救男寵的嫌疑

覺得審不是呂後男寵：第一,證據是真正因為裙帶關系被封侯的魯元公主的兩個兒子在文帝時候以「非正」的罪名除國；而審其食則活到孝文三年被淮南厲王殺害，他的辟陽侯國一直很穩定地延續到孝景二年才因為謀反罪名被殺，到了宣帝時期又給審氏復家了。而淮南厲王數落了審其食的三個罪名，其一是沒對呂後說好話救他親媽，其二是沒對呂後說好話救戚姬如意母子，其三是沒對呂後說好話幫助諸劉。這些罪名無比牽強附會，但是絕對沒有指責呂審二人的男女關系的。第二,呂後通過審食其為相，客觀上就牢牢地掌控了權利極大的相權的一半，就此而已。因為他無才，聽話，為人還算厚道，不耍小聰明。第三，審食其被毀譽孝惠一事中是被"毀(誹謗，無中生有)"於孝惠帝,而且罪名未提，即使確實是和呂後的關系問題，也是被人誣陷的，太後覺得這種事難以說有失身份，朱健在此上順著小惠的思路走引出點子都是說的通的，無法證明呂審二人的男女關系,且"辟陽後行不正,得行太後,時辟陽侯欲知平原君（朱建），平原君不肯見"為全句連詞省略，若說,因為」行不正"所以「得行太後"的因果關系似乎有些jq的味道，但是為雖然"行不正"但是」得行太後"的轉折關系，就更多的是其個人政治人格問題了.
(三)爭議的產生
我詢問了一下我的老師們，觀點大致分為如下幾點：
1,本身呂後與審並沒有太多交集更無jq，但是史官雖然公正有些地方還是有男權思想的，而且<史記》<漢書》在後世也經過修改，所以很有可能故意點一些曖昧的細節來降低呂後。
2,呂後與審為男寵和太後的關系，但是史官雖然公正有些地方還是"為尊者諱「只是點一些曖昧的細節並不明說.
3,呂後與審本身關系曖昧,共同經理過生死，究竟是否為男寵和太後的關系根本就只有二人本人才知，史官也無從考證，只是如實記錄，但一些地方可能有刻意誇大其曖昧的細節的成分，原因是史官雖然公正有些地方還是有男權思想的,通過一些曖昧的細節來降低呂後。

『肆』 王娡的野史軼聞

《漢武故事》稱：隱瞞婚史的王娡在太子宮被封美人，王美人懷孕的時候，夢見版太陽滾動到自己的懷中。她悄權悄地告訴了太子劉啟。太子說：「這可是貴不可言的徵兆啊。」 劉啟登基為帝後，也夢見漢高祖告訴自己：「王美人生的兒子，可取名為彘。」
等到王美人生下孩子，果真是個男孩，因此劉啟將王美人之子取名劉彘，就是後來的漢武帝。 在志怪小說《漢武故事》中記載了這樣一則故事：太子劉徹年十四（此處有誤，武帝時年十六）即位，改號建元。長主劉嫖覺得自己有功勞，索求沒有節制，劉徹很討厭她。陳皇後也寵衰。皇太後王娡把兒子喚到面前說：「你初登帝位經驗尚淺，前陣子因為明堂的事情已惹怒了太皇太後。如今又違逆長主，必然會使太後、長主不快。女人是容易被取悅的，你要謹慎行事。」劉徹聽了母親的告誡，對姑媽劉嫖又恢復了恭敬的態度，對皇後寵幸如初。

『伍』 哪些野史流傳的故事，在後來被證明確有其事呢

光緒帝死因，野史打臉正史！

1、光緒帝死因，正史野史太矛盾！

1.1 正史記載的病死，最先被專家接受

我們翻看正史（《清史稿》、《清德宗實錄》、《光緒朝東華錄》），三者對光緒帝的死因出奇一致，都是“上疾大漸”,最後“崩於瀛台之涵元殿”。時年三十有八。

加上正史中記載光緒帝體弱，二十八歲便疾病纏身。如清宮檔案《病源說略》由光緒帝親自書寫，更是親自承認自己有病：

“遺精之病將二十年,前數年每月必發十數次,近數年每月不過二三次,且有無夢不舉即遺泄之時,冬天較甚。近數年遺泄較少者,並非漸愈,乃系腎經虧損太甚,無力發泄之故……”

這病的確很重，腎經虧損，遺精之病已到了“無力發泄”的地步……

而且，久治無效：

“遍用養心益氣、滋陰補腎、陰陽雙補、益腎固澀等治法均不效”……（光緒開始）“上熱下寒、耳響發堵、腰胯酸重、累月不平……”

（《清光緒帝死因鑒證》中比較了光緒和隆裕皇後、正常人的砒霜量 ▲）

下部，刑偵證明：明確慈禧太後毒殺光緒

研究人員分析了多種嫌疑犯，排除李蓮英、袁世凱等說法；同時，課題組認為慈禧下手在晚間，甚至估算了從儀鸞殿到瀛台的距離、步行時長，估算了內務府大臣行動有關時長，填補了更多細節，最終通過實物鏈、證據鏈，再次肯定了慈禧就是兇手。

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3、結語：

歷史是多維的，歷史是復雜的。寫在正史上的內容，還要經過實物的印證、鑒定，即“雙重印證”，才真正可信。經過嚴謹的“地上歷史與地下歷史印證，紙上歷史與實物歷史印證”，野史，可以打正史的臉！

『陸』 歷史的記載除了正史還有「野史」，野史是怎樣出現的呢

我國自古以來就很重視史書的撰寫，《史記》《資治通鑒》是其中的優秀代表，史書能讓我們跨越時間和空間的限制，感受到古人的事跡和智慧，從中學習到有用的經驗，增長自己的智慧。

其實有很多時候，野史和正史相互照應，相互補充，才更能讓我們感受到真實的歷史。野史之所以能夠出現，也是為了滿足人們對事物真相的好奇心。

『柒』 20條神秘野史，你知道多少

潁川郡陽翟縣，即今河南省禹州市。傳說是夏王大禹之都，即是春秋時鄭風、楚風交匯之地，此地出過呂不韋、韓非子、張良等人。潁川郡是人傑地靈的好地方，曹操早期最重要的謀士戲志才，便是出於此處。
戲志才，此人善於謀劃，深有算略，智慮千里。雖身懷奇才，卻不得明主，直到荀彧遇到並相識曹操，荀彧這才把戲志才這個好友舉薦給曹操，曹操高興不已。從而，戲志才愈來愈受曹操的青睞和器重，可見戲志才是個非常有潛力的人。
董卓稱太師的時候，曹操問戲志才：「你認為董卓如何?"戲志才早就看透董卓的為人，回答道：「董卓生性殘暴，不得人心，早晚會被小人所害，就算有幸活著，也成不了氣候。」戲志才話中也有告訴曹操趕緊離開洛陽的含義，他了解曹操不是作為一個人臣那麼簡單，日若大漢真的大亂，那麼這個曹操一定會是一方豪雄，如果死在董卓刀下，那就太不值了。
曹操大破黃巾後，剛在兗州駐軍，就遭到陶謙軍隊的威逼和進攻。當時的局面，是袁紹、曹操、劉表聯合，對抗袁術、公孫瓚、陶謙等聯盟，所以兩方是互相敵對。
曹操急於發兵攻打陶謙，留下陳宮、張邈等人駐守兗州，將戲志才帶在身邊輔佐參謀，戲志才不放心陳宮和張邈，向曹操勸諫：「陳公台、 張孟卓二人未可專任，主公不如另選良將駐守。」曹操反笑道，「志才不必多慮。」之後陳宮、張邈暗中反曹，偷偷把呂布引來了兗州。幸好有荀彧、程昱做後援屏障，保全了三城。當時曹操率大軍出征，留守兵力很少，兗州大部分被呂布奪了去。曹操知道後，生氣又懊惱：「後悔不聽志才之言，被小人奸計所害。」於是對戲志才更加器重。

有人說郭嘉和戲志才是同一個人，先人評價：「戲志才、郭嘉等有負俗之譏」，二人作風上不拘小節、灑脫不羈。郭嘉雖有才華，但生活上不檢點，古人注重禮法，郭嘉的行為舉止是一定有違當時道德規范，所以才會被陳群多次投訴。郭嘉對陳群的投訴是不以為然，抱著無所謂的態度，如果換成戲志才的話，他會聽取陳群的數落嗎?性格會像郭嘉這樣嗎?不得而知。不過最重要的是，郭嘉和戲志才並不是同一個人，郭嘉是郭嘉，戲志才是戲志才，二者不可混淆為一體。
當戲志才病危時，曹操坐在戲志才的床邊，接觸著戲志才的手，體溫都高得不似正常人。面瘦枯黃，嘴角邊還殘留了一絲未抹去的血漬，戲志才薄唇抿緊，深不見底的眼裡對曹操泛起若有若無的笑意。情深不壽，慧極必傷，一世英豪淼如煙，天涯海角，苦苦尋覓，在命運面前也顯得蒼白無力啊。
曹操心底隱隱作痛，看到戲志才苟延殘喘的模樣，曹操哭泣道：「萬一志才不起，孤將托於何人啊?」志才說：「主公，我死之後，能擔大任者，唯有荀彧。」曹操又問：「那文若之後呢?」「荀公達可繼任荀彧。」曹操再問：「公達之後，誰又能擔任?」戲志才沒有回答這個問題，眼眸狹長，似乎在想些什麼。
隨後曹操告退，好友荀彧來探望，戲志才將早已准備好的錦囊交到荀彧手中，並囑咐荀彧：「文若，若主公不能自己振作的話，你再為主公找一個謀士，錦囊里有我用兵作戰的方法和策略，等你找到新的謀士再傳給他吧，將來說不定能派上用場。」荀彧聽後，望著手中的錦囊，潸然淚下，無語凝噎。
戲志才死後，被很多人稱作曹操第一謀士的郭嘉，才真正有了出人頭地的機會~

『捌』 為什麼七夕又叫乞巧節有什麼特定的風俗么

七夕乞抄巧:
七夕七月七，是傳說中牛襲郎織女從鵲橋渡天河相會的日子。人們心中的織女是個勤勞善良、心靈手巧的天仙，所以七月七這天晚上，年輕的姑娘和少婦都要出來行拜祭的禮儀，並向織女乞巧，希望自己也能象織女一樣有雙靈巧的手，有顆聰慧的心，會過上幸福美滿的生活。
因為七夕節與女事關系密切，所以又叫「女兒節」，是中國傳統節日中的婦女節。
七夕節有吃巧食的風俗。巧食的內容有瓜果和各式各樣的面點，各地風俗不一。各種巧食做成後，都要陳列到庭院中的幾案上，好象要請天上的織女來品評。
然後大家一面觀賞著遙遠的夜空，一面吃著各種巧食，認為這樣會使人變得靈巧。
漢代時，民間便開始向織女乞巧了。不但祈求心靈手巧，還祈求得到財富、早日有美滿甜蜜的婚姻和得子。

『玖』 哪些野史流傳的故事，在後來被證明確有其事

狸貓換太子的故事，當時趙禎並不知道自己不是劉太後親生的兒子，後來劉太後死後才有人告訴他真相，他才發現自己是李妃的兒子。

『拾』 七夕有沒有什麼野史秘聞

-牛女神話為什麼能流傳下來

由於牛女神話和天上的兩個著名星宿有關，再加上故事本身的生動性、可愛性，所以一直在群眾中較為廣泛地流傳著。《詩·小雅·大東》曰：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。」正是抓住了牛女故事的主要人物及故事發生的主要場所（天河），抓住了牛女二人的主要「職業特點」 （女織布，男以牛運載），可以從中看到牛女故事的蛛絲馬跡。今天所能見到的有關天河牛女的文字記述，以此為最早。

漢代以後的有關記載就更多了。《淮南子》 曰：「烏鵲填河成橋而渡織女。」《風俗通》 曰：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」這些「烏鵲填河成橋而渡織女」的情節產生的時代，要比見於文字記述的時代早得多，我認為可能會在商周時期。古人觀察天象，在七月初頭的子夜時分，牛女二星都出現在子午線上，由於天穹效應，二星之間看似距離相近多了，所以人們把七月七日當成牛女相會的日子。這時候，又恰是烏鵲脫毛的季節，古人仰看天河牛女，就很自然地聯想到可藉助於烏鵲為橋使牛女相會。宋羅願《爾雅翼·釋鳥》：「涉秋七日，（烏鵲）首無故皆髡。相傳以為是日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。」從自然現象上解釋了「役烏鵲為橋」的起因，是很有道理的。人們遂把七月七日當成牛女相會的日子。實際上，牛郎星體積只有織女星的1/3,質量也只有織女星的一半，「十八的大姐九歲的郎」，這真是一對名副其實的「姐弟戀」。二星相距有16光年之遙，乘坐每秒11公里的火箭，還要飛40萬年，通一次電話，對方要16年後才能聽到。天空中的二星永遠也不會相會。但因為七夕的故事，後來又把這天當做婦女的節日。
我認為原始的牛女神話中的主角是兩個「女織男牧（或耕）」的勞動者的「平民形象」，因而雖在群眾中廣為流傳但長久卻未被記入文籍之中。至秦漢時代國家出現了大一統的局面，君主制政體確立，反映在天文學上則是把滿天似乎雜亂無章的星宿，說成是一個等級森嚴的「星國」，有天帝、帝車，還有三公、九卿、將相、後妃、太子，織女星也被說成天帝的女兒或孫女（見《史記·天官書》）。織女由於和天帝攀上了血統關系，而身價倍增。這或者也是「七夕」這個節日，不但民間，而且連宮廷之內、官宦之家都十分重視，成為一個「全民的節日」的原因吧。
山東省沂源縣燕崖鄉，是神話故事牛郎織女的故鄉，是中國愛情文化的發源地。關於牛郎織女的傳說，其實最初源於原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。

牛女故事，有人認為「產生可能在西漢，但完成卻是在漢末魏晉之間」；不少人認為，牛女故事最早也就是上溯至《詩經》時代。但我覺得，牛郎織女的神話起源很古很古，是一則原始神話。其創始年代應在公元前2400年以前，那時正是中國原始氏族社會的母權制時期。

牛郎織女星到底在哪裡

這里從杜甫的一首詩說起。 其詩曰：「牽牛出河西，織女處其東。」清代學者浦起龍說：「『牽牛織女』四字宜倒轉。牽牛三星如荷擔，在河東；織女三星如鼎足，在河西。公涉筆偶誤耳。」今人在中國天文學史的書中也說：「這里東西方向是顛倒的。」從今天的星象看，他們講得很有道理，因為織女星在天河西，而牽牛星在天河東。 杜甫詩題目即為《牽牛織女》，全詩又不長，豈能起首二句就把牛、女二星宿的方位弄顛倒了？原來杜詩是在用典：晉陸機《擬迢迢牽牛星》詩：「牽牛西北回，織女東南顧。」南朝梁宗懍《荊楚歲時記》 曰：「天河之東有織女，天帝之子也；年年織杼勞逸，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織。天帝怒，責令歸河東，使一年一度相會。」這段話又見於南朝梁殷芸的《小說》。杜甫之後南宋詩人張耒《七夕詩》曰「河東美人天帝子」 ，「河西嫁與牽牛夫」。可見杜詩「牽牛河西」、「織女河東」決非「涉筆偶誤」，在他之前之後都有這種用法，起碼也應看著杜甫是在用典。但實際天象為何與陸機詩、與《荊楚歲時記》、與殷芸《小說》、與杜詩、與張耒詩所寫之牛女二星神的方位不合呢？鄭文光在《中國天文學源流》 中說：「據計算，公元前2400年，河鼓（牛郎星）在織女西。」這是為什麼呢？

先談一個天象問題。牛郎織女星雖然是恆星，但它們的相對位置也不是永遠恆定不變的，實際上，它們之間的相對位置也在變化，不過較短的歷史時期內，我們覺察不到罷了。如北斗七星，10萬年前，10萬年後，和現在差別就很大；再如，被稱為星宿王國中心的「北極星」，指最接近北天極的那顆星，它在人們的視覺中好像是靜止不動的，其實由於地球自轉軸的進動，北天極也在緩慢地悄悄移動著它在恆星間的位置。對於我們地處北半球的人來說，不同歷史時期所看到的北極星是不相同的。這樣，我們就不難理解為什麼公元前2400年前，牛、女二星方位與杜甫當時以及今天的天象不合了。

當時的星象圖後人何以得知？已經隔了幾千年如何傳到六朝、如何傳到唐代甚或今天？傳到六朝、傳到唐代，我認為是口耳相傳的緣故，可見牛郎織女神話的魅力所在。至於4000多年前的星象圖後人何以得知，早在西漢末年的劉歆，就曾經回推歷史上的天象，並且取得了令人矚目的成就，但限於當時的觀測精度和對天體運行規律的掌握，這些推測還不夠精確；但現在，比如我們用美國的天象演示軟體《天圖》，它就立即能演示出我們需要的彼時彼地的實際星空，包括恆星、太陽、月亮、各行星、彗星乃至河外星雲等幾乎所有天體的精確位置。所以我們今天推知公元前2400年牛郎織女星的位置，也是比較容易的事情。

我認為，杜甫等人詩文中所寫牛女二星方位與當時和今天不合但卻與公元前2400年相合，就無意中透露了一個秘密：牛郎織女神話的創始年代是與牛、女二星方位相合的公元前2400年以前的那個時代。中國神話研究著名專家袁珂、程薔都有牛女神話起源很古的推測。但「古」到何時，為何起源很古，又都語焉不詳。學者們認為：黃河流域是我國古代文化的搖籃，早在八千年前的裴李崗文化時期就出現了農業、手工業和畜牧業，就對天文知識有所了解。進入仰韶文化時期（公元前5000－公元前3000年），農業生產有了進一步發展，農作物除粟外，還種植了麻、蔬菜和藕。那時先民們為了生產和生活的需要，已注意觀察認識天象及尋求其變化規律。中國的歷史紀年，現在多數人相信古本《竹書紀年》的說法，認為夏王朝約在公元前二十一世紀至公元前十六世紀。而公元前2400年，相當於母權制氏族時期。馬克思曾說：「古代各族是在幻想、神話中經歷了自己的史前時期。」又說，在人類社會「野蠻時期的低級階段」，就「已經開始創造了還不是用文字來記載的神話、傳奇和傳說的文學，而且給予人類以強大的影響」。「野蠻時期的低級階段」，正是中國原始氏族社會的母權制時期。我認為牛郎織女的神話，即起源於這個時期。

織女星是華夏先民最早認識的恆星之一

那時的先民們已注意觀察天象，除日、月之外，最早認識的恆星可能就是北斗、北極、心宿、織女等。夏代曾用織女所向以定四時，足見織女在遠古人心目中是很重要的星。由於織女星是北天空很亮的一顆星，除大角星外，就數它了。織女星的體積是太陽的33倍，溫度比太陽高5000度，而光度則是太陽的50倍。而織女星又在天河旁，較大角星更容易辨認，於是先民們就把北天空這顆很亮的星取名為和「女性」有關的星——這應當是母權制氏族社會繁榮時期尊重女性的跡象和印記。而在仰韶文化時期，先民們已有了麻的種植，說明母系氏族的社會已能用麻類織作衣物，並且這一工作全由婦女操作。

再從傳說來看，相傳黃帝娶西陵氏女，名嫘祖，她是我國傳說中最早的養蠶人，後代尊之為「先蠶」祭祀。可見植桑養蠶業在我國歷史之悠久。這就是先民們把天河旁這顆亮星尊之為「織女」的社會背景和條件。而早在八千年前的裴李崗文化時期就已出現了畜牧業，先民們已開始對豬、牛等進行馴化養殖。而在母系氏族時期，「牽牛以馴」 ，「馴牛以用」這項工作基本上由男子操作。隨著人們精勤觀測星象的進展，先民們除較易認識的北斗、織女等星外，又陸續認識了其他一些星宿。於是又在天河的另一旁選取了三顆星（中之「河鼓二」也較亮），名之為「牽牛」。這在一定程度上反映了先民們對牲畜的馴養。那時社會的發展已從群婚制過渡到對偶婚，人們把天上的兩個星宿說成是一對夫妻，就是對偶婚在神話中的反映。牽牛在天河西，織女在天河東，東升西落，男跑女追，緊緊相隨，這大概也和母系氏族社會中女子地位較高，在情愛方面也更主動、更大膽有關吧。這兩顆星相比，織女星比牽牛星亮多了，可見牛女神話傳說，還殘留著以女性為中心的對偶婚的痕跡，那時候的牛女神話，肯定簡略得很，可能只是說這兩個星宿一為織女，一為牽牛，是對恩愛夫妻，女織男牧（或耕），共同創造著美滿的生活。這神話是當時先民們生活的曲折反映，寄託著他們的美好願望。