宋代七夕玩具

① 琳琅滿目的玩具商品有人考證出「玩具」一詞產生於宋代，800年前的兒童玩些什麼玩具

南宋時期，杭州的玩具市場比較發達。」《武林外傳》、《梁麓夢》、《西湖萬勝錄》等都列舉了大量的玩具商品：官方精選圖、屋檐前音樂、棍棒、風旗、絲娃娃、福寶兒、彈弓、箭羽、鴿鈴、風箏、象棋、竹貓。

宋代每年也有一個「玩具節」，即七夕橋節在這一天，各種花哨的小玩具將上市據《東京夢幻時光》記載，「七月七日，板樓街東宋門外的瓦子，西涼門外的瓦子，北門外的朱雀門外的南大街，以及馬宏街，都有賣磨坊樂和飲酒樂的。」

什麼是「磨酒」這是宋代的「芭比娃娃」它的名字來自梵文，是音譯的因此，它有時被寫成「莫霍羅」、「莫霍羅」、「莫霍羅」和「莫霍羅」。既然玩具這么有錢，最幸福的不是孩子因此，在李松的幾張貨郎照片中，肯定有幾個孩子高高興興地喊著。

② 唐朝和宋朝的民間玩具各有什麼特點

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宋代有哪些玩具種類？又是如何製作出來的呢？
芷天視頻
2020-02-10 04:00:00
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宋代有哪些玩具種類？又是如何製作出來的呢？

要說我國古代的文化產品那可是花樣眾多。其中最為令人矚目的，當屬一樣很有趣的東西——玩具。古代的玩具可是琳琅滿目，非常豐富，而且老少咸宜，是全民娛樂的絕佳選擇。

那麼古代都有哪些玩具？這些玩具又都分為哪些種類和玩法呢？我們不妨以宋代為例來看看。

一．名目繁多的宋代玩具

宋代是我國封建社會經濟繁榮時期。當時已經堪稱是我國封建時期的「市場經濟」。商品交易空前繁榮，早就突破了時間和空間上的限制，不再被封閉在政府規定的城垣之內。

唐朝時期規定市場貿易可是有時間限制的，早上開始晚上結束。要定時結束，要是違背了時刻那可是要受罰的。到了宋代這些繁瑣的規矩可就全都沒有了

宋代的商販們分散於市民宅屋之間，有的街道上店鋪鱗次櫛比，形成了繁榮的商業街。

當時的汴京景象為：「漸次長立，正當輩毅之下，太平日久，人物繁阜，垂髻之童，但習鼓舞，班白之老，不識干戈，時節相次，各有觀賞。」

人民生活安定富足，經濟也日趨興盛，店鋪林立：「馬行北去舊封丘門外襖廟斜街，州北瓦子，新封皇門大街兩邊民戶鋪席外，余諸班直軍營相對，至門約十里余，其餘坊巷院縱橫萬數，莫知紀極。

處處擁門。」夜市也更為繁華熱鬧：「夜市比州橋又盛百車馬聞擁，不可駐足」，最熱鬧的地方，市人通宵達旦，往來不絕。

大街小巷落倍叫賣食品雜物的小販「吟叫百端」，大小店鋪連綿不斷，夜市直至三更才結束，五更又開早市，可以說是熱鬧非常。所以北宋時期的開封也叫「不夜城」。

此外，還有定時開放的廟會集市：「相國寺每月五次開放萬姓交易，大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有。」

相國寺廟會每月開放五次，商賈雲集，百貨陳雜，各種門類的商店和手工作坊都匯聚於此，各種珍寶異物也都薈萃其中。

手工業和商業發達，市民節日生活豐富多彩，在這個背景下，宋代社會文化活動空前發展起來，尤以玩具業最為典型。

清明節時開封周圍的鄉間到處可以見到小商小販進行販賣，比如：炊餅、黃胖、掉刀，名花、異果、山亭、戲具，鴨卵、雞當，謂之『門外土儀』。」「門外土儀」就是開封城外的各種土特產品，具有鮮明的地方特色，深受人們喜歡。

清明時節，春暖花開，人們踏春遊玩，天黑才歸，攜帶了各式各樣的「門外土儀」，其中黃胖、掉刀、山亭、戲具、鴨卵都是當時兒童喜愛的玩具。

吳自牧介紹南宋臨安(今浙江杭州)街道夜間玩具買賣不停的盛況：四時玩具，沙戲兒。春冬撲賣玉柵小球燈、奇巧玉柵屏風、棒燈球、快行胡女兒沙戲、走馬燈、元子褪拍魚龍船兒、梭球、香鼓兒等物。」可見當時的玩具種類之多。

畫家蘇漢臣畫了一幅名作《貨郎圖》從這幅畫中，我們見到的兒童玩具大概就不下百數十種：「小鳥、鳥籠、撥浪鼓、小竹簍、香包、不倒翁、泥人、小爐灶、小壺、小罐、小瓶、小碗、六角風車、錐雞翎、小鼓、紙旗、小花籃、小築籬、竹笛、竹簫、鈴擋、八卦盤、六環刀、竹蛇、面具、小燈籠、鳥形風箏、瓦片風箏、風箏枕、小竹椅、拍板、長柄棒褪、單柄小瓶、哩哩瞪等等。」

宋代玩具名目繁多，自成體系，己經發展成為單獨的行會。當時甚至還有一批專業的玩具鑒定大師，他們專門鑒定玩具的優劣層次，進行玩具設計評價，那可是非常的專業了。

可見宋代玩具行業的發達程度。那麼宋代玩具既然如此發達，它又有哪些種類呢？

二．復雜多樣的玩具分類

宋代玩具歷史久遠，在幾千年的農耕文化中逐漸發展成熟。它根植於民俗之中，在民間發展、流傳、演變，透露著濃郁的鄉土氣息。

宋代玩具種類繁多，豐富多彩，因地制宜，就地取材，構思巧妙，造型誇張，色彩鮮明，是趣味性和觀賞性並舉的造型藝術品。

玩具生產地域廣闊、花色品種齊全，製作材料龐雜，幾乎各種物質都可以用來製作玩具；玩具的功能也比較復雜，一種玩具往往具備多種功能。

我們不妨將玩具分為節令玩具、觀賞玩具、音響玩具、益智玩具、健身玩具、實用玩具等。然後我們挨個兒來看看。

1. 節令玩具

節令玩具由來己久，它與四時節日風俗相結合而產生。元宵節的走馬燈、玩具燈，端午節的香包、布老虎、以及中秋節的兔兒爺等，這些玩具都是特定時間才會拿出來玩的。平時一般不會出現。所以才叫節令玩具。

根據統計，宋代節日共有37個，其中主要的節日有正月初一的元旦；正月初七的人日；立春；正月十五的元宵；春分、秋分時節的春社、秋社；農歷三月三日的上巳節；

清明及清明前的寒食；五月初五的端午；七月初七的七夕；八月十五的中秋；九月初九的重陽；冬至；臘月初八的臘八；大年三十的除夕等。

當時的玩具很多都和節令有關系，比如三月三的面燕、五月端午的布老虎玩具、立秋戴嫩葉、七月烙巧果、七月十五放河燈、重陽花糕、冬至九九消寒圖都是和節令有關。

宋代時期玩具就已經非常有講究了，足見我國文化的博大精深和源遠流長。

2. 音響玩具

除了節令玩具在宋代玩具中，發現了大量的音響玩具，有較強的娛樂性和刺激性，適宜於低幼兒童，製作材料較為廣泛。

琉璃喇叭、撥浪鼓、援叫音響玩具主要有：陶哨、瓷哨、泥哨、空竹、地軸、撲撲瞪、、花棒錘、小鑼鼓、小樂器等。

撥浪鼓是我國最古老、最傳統的玩具之一主體是一面小鼓，兩側綴有兩枚彈丸，鼓下有柄，轉動鼓柄彈丸甩動擊鼓發聲。

鼓身可以是木的也可以是竹的，還有泥的、硬紙的；鼓面用羊皮、牛皮、蛇皮或紙製成，其中以木身羊皮面的撥浪鼓最為典型。搖的小鼓就是撥浪鼓，是貨郎用來招徠生意、吸引顧客用的。

宋代的撥浪鼓種類豐富多樣，據統計在蘇漢臣的兩幅《貨郎圖》圖中可辨識的撥浪鼓共出現了「五種十二件。」

撥浪鼓能發出富於節奏、清脆悅耳的聲音，能讓哭泣的嬰兒破涕為笑。因此，撥浪鼓一般為母親哄逗嬰幼兒的用具或兒童自娛自樂的玩具，並且在玩的過程中還具有發展嬰兒的大肌肉運動和小肌肉運動的作用以及視覺、聽覺和觸覺等感官功能。

可以說當時的音響玩具不僅功能強大而且非常受歡迎，製作還非常精美，確實令人贊嘆。

3. 益智玩具

益智玩具以啟發智慧為主要功具有較強的邏輯性、數理性、競技性。益智玩具分為棋類、板類、環類幾種，此類玩具以啟發智慧、刺激大腦活動為主要功能。

李清照的《打馬圖經》記載：「長行、葉子、博塞、彈棋，世無傳者。打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快之類，皆鄙但，不經見。藏酒、糯蒲、雙整融，近漸廢絕。選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人巧智。大小象戲、弈棋，又惟可容二人。獨采選、打馬，特為閨房雅戲。」

可見當時象棋對弈這些不僅是男性經常玩，女性也是樂此不疲。

比如下棋就非常的受到大眾的歡迎。宋代的象棋由兩人進行游戲，棋盤縱橫各11路，共有棋子32枚。晃補之在此基礎上對象棋進行了一些改進，使棋盤更為寬闊。著名的大政治家文學家司馬光也愛好下棋，他在日積月累中總結經驗，創造出新的玩法一多人次下的七國象棋。

除了象棋、七國棋，人們玩的棋也不斷推陳出新，宋代的很多士人還喜歡一種打馬棋，它的雛型原是一種一將十馬的「關西馬」，和一種一將二十四馬的「依經馬」。

宋代著名的女詞人李清照尤其酷愛，她的《打馬賦》中記載：「打馬愛興，糯蒲遂廢。實小道之上流，乃深閨之雅覷。」

這種打馬棋尤其受閨中女子的喜歡。據說李清照的棋藝水平高超，己是難以棋逢對手。

除了平民士族喜歡這種構思巧妙的游戲，就連皇帝也不例外。南宋開朝皇帝宋高宗曾經用象棋進行一次占卜，如若康王趙構即位是天下歸心，則擲出的一枚象棋子，可以投到棋盤的九宮格裡面，而結果「一擲其子，果入九官……皇太後以手加額甚喜。」

然這一記載有些迷信色彩的存在，未必真實可信，但也可以看出象棋在宋代有多麼流行。

筆者認為：宋代玩具在漫長的歷史歲月中，保存不易，大多消失了。即使發展到現在，也早己改頭換面，但各種含義及先人智慧長存其中。

但是我們仍舊可以從祖先的智慧裡面感覺到他們的快樂，這些玩具早已不只是玩具，我們的文化記憶早已與它血脈相連。

參考資料

【1】陳寅烙：《金明館叢稿二編》

【2】林語堂：《吾國與吾民》

【3】陳鶴琴：《兒童心理之研究》

【4】倪寶誠：《另類童話一玩具》

【5】王連海：《中國玩具藝術史》

唐宋時，陶瓷玩具已普及，還出現了絲綢製作的人形玩具；《東京夢華錄》、《都城 紀勝》、《夢梁錄》、《武林舊事》均提及玩具生產情況；李嵩和蘇漢臣《貨郎圖》中，所繪玩具有幾十種。玩具按製作方法，可分：捏塑類，如面人、糖人、泥塑、料器等；削刻類，如東木、竹龍、空竹等；縫綴類，以織物、羽毛、皮毛、紙等為材料，用絲、線、釘、漿糊等縫綴粘連；編織類，用棕絲、麥秸、竹篾、玉米皮、樹皮編織。
風箏
最早的風箏並不是玩具，而是用於軍事、通訊上。唐代晚期，因為有人在風箏上加入了琴弦，風一吹，就發出像古箏那樣的聲音，於是就有了 「風箏」的叫法。風箏是用細竹條作骨架，貼上鮮艷的紙或絲綢，再畫上畫。到了宋代，清明節放風箏就成為一種我們喜愛的活動。
香包
古時候 ，每當端午節，家裡的長輩用棉布、絲綢等材料製成香包，在裡面填上帶香味的葯材，戴在小孩子 的胸前或掛在床頭，可以除病 求福。等過了端午節就把戴過 的香包扔掉，表示棄除疾病 。 所以你在路上看到別人扔的香 包，可千萬不能撿啊。
皮影戲
皮影戲是中國一種民間藝術形式。中國西北部甘肅的隴東皮影主要分布於平涼、慶陽各縣，較為集中的為東臨陝西、寧夏的三角地帶。隴東皮影戲大約在明清（14世紀-19世紀）時就已經十分流行，皮影造型俊俏大方，外輪廓挺拔概括；鐫刻精細流暢。隴東皮影製作選用年輕、毛色黑的公牛皮，這種牛皮厚薄適中，質堅而柔韌，青中透明。牛皮刮干凈、晾至凈亮透明時即可製作。先將樣稿輕畫在牛皮上，然後用各種型號的刀具或刻或鑿。之後用透明水色著色，顏色一般不調和，故而純正絢麗、對比強烈。刻鑿、著色完畢後「出水」即熨平，這是其中最關鍵也是最難的一關。出水後再晾乾，裝訂組合即可上台表演。
空竹
空竹又叫「抖嗡」，是一種著名的民間玩具。用兩根小竹棍拴線，纏在木軸上抖動，空竹高速旋轉而發出聲音，早在明末，北京的空竹就成為春季的玩具了，人們在胡同里、院落中抖響空竹，悠揚悅耳的聲響便在北京城內此起彼伏。
布老虎
布老虎是一種古代就已在中國民間廣為流傳的工藝品，它又是很好的兒童玩具、室內擺設、饋贈禮品及個人收藏品。它品種繁多，流傳廣泛，是一種極具鄉土氣息的民間工藝品。在中國人心裡，老虎是驅邪避災、平安吉祥的象徵，而且還能保護財富。它寄託著人們對美好生活的嚮往與追求，因此至今一直受到人們的廣泛喜愛。農歷五月初五端午節期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強壯、勇敢。布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎、情侶虎、布老虎枕頭、套虎等。布老虎是我國傳統的民間藝術，在我國民間廣為流傳。布老虎的存在源於民間百姓對虎的崇拜。
掛虎與大座獅
掛虎、大座獅是民間用來辟邪的掛飾，用泥土和紙漿製成，有黑白、彩色兩種，線條的變化很多，色彩的對比強。一些考古學家認為，掛虎從戲中的面具變化而來，後來被農民掛於門上，用以迎新驅鬼。
泥叫叫
泥叫叫是一種可以吹的哨子，它五顏六色，外表塗上油後，又黑又亮又好看，適宜兒童玩耍。泥叫叫有很多種，如：鳥哨、魚哨、豬哨等。
貴州黃平泥哨
陶響球
陶響球是一種重要原始樂器，也是最早的聲音玩具。出土的陶響球都是陶質的球形，中間是空的， 裡面裝有彈子或沙粒，搖動時嘩嘩作響。
九連環
起源於古代民間，在清代，婦女兒童都喜歡玩九連環。九連環被國外認為是人類發明的最巧妙的玩具之一，其奧妙是開解方法的巧妙和復雜。
撥浪鼓
撥浪鼓本來是一種古樂器，後來失去奏樂的作用，成為兒童的玩具。撥浪鼓是一面小鼓，依*系於兩側的小球擊鼓發聲。各個地區的撥浪鼓形狀不一，有長如腰鼓的，也有扁似大鼓的，還有四鼓疊加的，發聲時高高低低，響亮悅耳。
山西布藝玩具
打腰鼓
陀螺
不倒翁
彈弓
萬花筒
吹糖人
小雞窩（北京）
河北新城泥公雞
旋木娃娃（山東郯城）
刻花葫蘆（甘肅 ）
白釉彩繪陶貓（山西運城）
水斗（江蘇無錫）

③ 宋朝兒童玩什麼玩具

魯迅先生說過：“游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。”

但是在宋朝以前，人們可完全不這么認為，別說是天使了，連製作玩具的人都會被鄙視。直到宋朝，玩具，才真正登上大雅之堂，才真正獲得了生命力。伴隨著玩具地位的攀升，一個兒童玩具帝國也悄然崛起了。

玩具登上大雅之堂

具備“玩具”功能的物件，或許很早就有了。但是在宋朝之前，沒人管它們叫“玩具”。甚至製作玩具的人會被指責嘲諷。比如，東漢王符在《潛夫論·浮侈篇》中有一段描述，說當時有人“或取好土，作丸賣之”、“或做泥車、瓦狗、馬騎、倡俳諸戲弄小兒之具以巧詐。”並點評這些東西都是“無用而有害”之物。

玩具市場的未來

在今天，消費者願意花多少錢購買玩具呢？

這里有一組調查數據——2018年，中國兒童人均玩具消費金額達人民幣299.5元，單價在100－300元間的玩具產品，最受中國消費者歡迎，占玩具銷售總額的比例近50%。此外單價在300－500元間的玩具占銷售總額的20%；單價500－1000元的玩具佔10%；而單價100元以下和1000元以上的玩具，則分別佔15%和5%。

創業圈有人總結市場用戶的價值是“少女 > 兒童 > 少婦 > 老人 > 狗 > 男人。”這個結論還有待數據驗證，但兒童消費的潛力確實不容小覷。不過想要賺孩子的錢，或許並沒有想像中的那麼輕松。玩具專家蒂姆•威爾士早就提出過：“玩具商在跟最易變的顧客——兒童打交道。”

從粗糙的人偶模型，到能眨眼的芭比娃娃，再到現在可以通過編程私人定製的智能玩偶；從需要用嘴“哈”一口氣的紙飛機，到擺在桌上的飛機模型，到可以簡單遙控的飛機，再到現在能夠精準操作的無人機……在這一系列玩具變遷的背後，有科技和商業的進步，有家庭教育理念的升級，更有孩子們對玩具需求的進階。

玩具是兒童的天使。而玩具市場，只有真正讀懂兒童的需求，才會獲得長久的生命力！

④ 古代七夕文物都有哪些

漫談古代七夕文物

2015-08-20 劉明杉 考古匯
「兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮」,這是宋人秦觀《鵲橋仙》中膾炙人口的佳句。古來多少名士才女,將對美滿姻緣的企盼,吟誦成華彩詩章。這些詠嘆愛情的創作源泉,就是七夕節牛郎織女鵲橋相會這個古老而凄美的愛情神話。

漢畫像石上的牛宿、女宿圖

七夕乞巧節,綿延數千載,隆重程度堪比春節。農歷七月初七,青年女子們聚集在月下乞巧、乞美、乞姻緣、乞子,童子們還要乞聰慧。進入現代社會後,人們的生產、生活方式和價值觀念,都發生了根本性的變化,植根於農業社會秩序與文化基礎上的七夕節,遂從我們的生活中消逝了。然而,這一節日的內涵,對研究我國古代社會文化具有重要價值。其中,深入人心的牛郎織女傳說,是我國民間文學的重要題材,它與民俗生活結合起來,形成了別具特色的民間活動,是文學、民俗學、文化史學等學科研究的重要內容。2006年,七夕節以民俗類申報為第一批國家級非物質文化遺產。願這一行動,能讓它受到更廣泛的社會關注,使七夕節的文化內涵得到挖掘和保護。乞巧節在我國古代社會中,具有重要的社會意義。本文結合歷代七夕文物,探究此節俗的社會成因,並闡述其文化價值。力求從物質文化史的角度,為保護這份珍貴的非物質文化遺產,略盡微薄之力。

乞巧文化的淵源與成因牛郎織女其名,最早見於《大戴禮·夏小正》:「初昏,織女正東鄉。」《詩經·小雅·大東》中有:「維天有漢,監亦有光,跂彼織女,終日七襄,雖則七襄,不成報章,睆彼牽牛,不以服箱。」這時的「牽牛」、「織女」,在人們的意識中還僅僅是自然界中的兩顆星辰。古人在觀測星宿的運行規律時,將自己的美好願望寄情於此,產生出豐富的聯想,這是牛郎織女傳說形成的文化基礎。兩漢時期,它們已經演變為神人形象,西漢劉安所著的《淮南子》中,就有「烏鵲填河成橋而渡織女」的記載。南朝梁昭明太子蕭統編纂的《文選》中,收錄了東漢班固《西都賦》:「集乎豫章之宇,臨乎昆明之池,左牽牛而右織女,似雲漢之無涯。」其後又引李善注《漢宮網疏》曰:「昆明池上有二石人,牽牛、織女象」,另錄有東漢後期《古詩十九首·迢迢牽牛星》,將愛情元素融入其中,「迢迢牽牛星,皎皎河漢女，纖纖摧素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許。盈盈一水間,脈脈不得語。」這首詩中的「織女」,己開始弄機織布,思念流淚,並被描繪成忍受夫妻隔絕之苦的思婦,這是故事趨向定型的標志。另據《文選》中,魏文帝曹巫的樂府詩《燕歌行》,李善引曹植《九詠注》曰:「牽牛為夫,織女為婦,織女、牽牛之星,各處一旁,七月七日得一會同矣。」可見牛郎、織女故事,在三國魏初時已基本成型。這個傳說的最早記載,始於西晉傅玄的《擬天問》:「七月七日,牽牛織女會天河」西晉周處《風土記》:「……七月俗重是日。其夜灑掃於庭,露施機筵,設酒脯時果,散香粉於筵上,熒重為稻,祈請於河鼓織女,言此二星神當會……見者便拜,而願乞富乞壽,無子乞子。唯得乞一,不得兼求。」

七夕節是女性的節日,在其發展過程中,逐漸注入了愛情的內涵,表達了古人追求幸福婚姻的願望。節日期間,舉辦各種祭祀及智力游藝活動。主要有:1、祭拜牛郎織女,瓜棚下聽「天語」;2、穿針試巧、投針卜巧;3、七姐妹結盟;4、接露水、種生;5、祭七夫人、魁星、文昌、關公、天孫諸神。七夕節用品有牛郎織女年畫、七夫人像、乞巧樓、乞巧針、乞巧果、七巧板、摩喝樂孩兒等。

清任頤《乞巧圖》軸

東晉葛洪《西京雜記》載:「漢彩女常以七月七穿七孔針於開襟樓,人俱習之。」說明至遲在東漢末年,已有七夕月下穿針試巧之俗。據南朝梁宗懊的《荊楚歲時記》載:「是夕,人家婦女結睬縷,穿七孔緘。或以金銀輸石為緘,陳瓜果於庭中以乞巧,有喜子網於瓜上,則以為符應。」五代王仁裕《開元天寶遺事·乞巧樓》載:「宮中以錦結成樓殿,高百尺,上可以勝數十人,陳以瓜果、酒炙,設坐具,以祀牛、女二星。妃殯各以九孔針、五色線向月穿之,過者為得巧之候。動清商之曲,宴樂達旦。士民之家皆效之。」此書中還錄有「蛛絲卜巧」之狀,「帝與貴妃每至七月七日夜,在華清宮道宴。時宮女輩陳瓜花酒撰列於庭中,求恩於牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛於小合中,至曉開;視蛛網稀密,以為得巧之候。密者言巧多,稀者言巧少,民間亦效之。」宋吳自牧《夢粱錄·卷四》雲:「七月七日……於廣庭中設香案及酒果,遂令女郎望月瞻斗列拜,次乞巧於女、牛。或取小蜘蛛,以金銀小盒兒盛之,次一早觀其網絲圓正,名曰『得巧』。」明清兩代,盛行投針驗巧。乾隆四年《祥符縣志》:「七日之午,婦女多乞巧。以碗貯水曝烈日中,頃之水膜凝面,舉綉針投之則浮,諦視水底針影,有成雲物花鳥之影者為上,有成剪刀牙尺之影者為次,謂乞得巧,女伴相賀:其影粗如糙、細如絲、直如矢則拙矣,幼女尤忌,或至垂涕泣,其母每曲慰之。」未得巧的女孩兒,會因此事痛哭流涕,以至母親不得不找出種種理由勸慰,其虔誠程度可見一斑。故宮博物院藏清代任頤繪《乞巧圖》軸,紙本設色,34.5×34.5厘米,描繪了七夕日下,年輕女子們將小針投入碗中卜巧的情景。畫中的女子們望著碗中的小針,表情專注緊張,似乎這並非游戲,而是在占卜自己未來的命運。

南宋女孝經圖局部

七夕節在古代社會,具有旺盛的生命力。因為織作這種家庭手工業,是古代婦女創造財富的方式,心靈手巧是對其勞動角色的要求。故宮博物院藏南宋《女孝經圖》卷,絹本設色,43.8×68.7厘米。其中一段描繪了四名女子樹下席地而坐,左側女子縫衣,右側三名女子圍在紡車前紡線。她們儀態端莊,舉止淑賢,可見勤於女紅織作,不但是經濟職責,更是婦德高尚的表現。我國古代婦女,社會地位低下,命途多蚌,七夕卜巧、驗巧等活動正是她們對自己命運無法掌握的反映。乞巧的女子們,明為卜巧,實則卜命,她們在七夕之夜,向織女乞求心靈手巧、聰穎靈慧、美貌多子,以此來博取男性的歡心,從而生存下去並鞏固其家庭地位。這是乞巧節俗千年不衰的社會成因。

摩喝樂與乞子

古代婦女除承擔織作等物質生產外,更要為夫家沿襲子嗣,因此七夕的另一內容是乞子。從唐至明清的各類文物上看,常見一種被稱作「摩喝樂」的童子形象。南宋趙師俠《鵲橋仙·丁巳七夕》中吟道:「……摩孩羅荷葉傘兒輕,總排列、雙雙對對。花瓜應節,蛛絲卜巧,望月穿針樓外。不知誰見女牛忙,謾多少、人間歡會」。此處吟唱的「摩孩羅」,為泥或瓷質的偶像,它們是牛郎、織女的化身。《西湖老人繁勝錄》載:「御街撲賣摩侯羅,多著乾紅背心,系青紗裙兒;亦有著背兒,戴帽兒者。牛郎織女,撲賣盈市。賣荷葉傘兒,家家少女乞巧飲酒。」「背兒」是宋時女性穿的長上衣,可見市中所賣摩喝樂的穿戴,是時人服飾。穿「背兒」者是織女,「戴帽兒」者為牛郎。宋話本《碾玉觀音》中,有琢玉摩侯羅的情節:「……去府庫里尋出一塊透明的羊脂美玉來……這塊玉上尖下圓,好做個摩侯羅兒……摩侯羅兒只是七月七日乞巧使得……」唐宋時玉摩侯羅較多,宋青玉持蓮童子佩,寬3.9厘米,高8.3厘米,重61克,青白玉圓雕。童子頭頂梳雙發辮,雙眼呈橄欖形,直鼻小口,耳貼於頰部,身穿無領對襟衣,手持蓮花,足下置瓶。話本《碾玉觀音》中提到的玉雕「摩侯羅兒」,即指這種持蓮童子玉佩。

宋青玉持蓮童子佩

在古陶瓷中,南北方的著名瓷窯亦常見摩喝樂形象。元孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》中第四折的幾支曲子,描寫了魔合羅的神力及形象:

【叫聲】你曾把愚痴的小孩提教誨,教誨的心聰慧……

【醉春風】不強似你教幼女演裁縫,勸佳人學綉刺……我教人將你享祭,煞強如小兒博戲。

【滾綉球】我與你曲灣灣畫翠眉,寬綽綽穿絳衣,明晃晃鳳冠霞被。妝嚴的你這樣何為?你若是到七月七,那其間乞巧的將你作一家兒燕喜,你可便顯神通百事隨依。比及你露十指玉筍穿針線……

【倘秀才】枉塑你似觀音像儀……

依曲可知,魔合羅可以把「愚痴」的小孩「教誨」得「心聰慧」,教女孩「裁縫」和「綉刺」;它是兒童玩具,被化了妝,穿卜漂亮的衣服,像一尊觀音,在七夕時顯神通。

⑤ 詳細的中國民間傳統玩具介紹呵

風箏

最早的風箏並不是玩具，而是用於軍事、通訊上。唐代晚期，因為有人在風箏上加入了琴弦，風一吹，就發出像古箏那樣的聲音，於是就有了 「風箏」的叫法。風箏是用細竹條作骨架，貼上鮮艷的紙或絲綢，再畫上畫。到了宋代，清明節放風箏就成為一種我們喜愛的活動。

香包
古時候 ，每當端午節，家裡的長輩用棉布、絲綢等材料製成香包，在裡面填上帶香味的葯材，戴在小孩子 的胸前或掛在床頭，可以除病 求福。等過了端午節就把戴過 的香包扔掉，表示棄除疾病 。 所以你在路上看到別人扔的香 包，可千萬不能撿啊。

皮影戲
皮影戲是中國一種民間藝術形式。中國西北部甘肅的隴東皮影主要分布於平涼、慶陽各縣，較為集中的為東臨陝西、寧夏的三角地帶。隴東皮影戲大約在明清（14世紀-19世紀）時就已經十分流行，皮影造型俊俏大方，外輪廓挺拔概括；鐫刻精細流暢。隴東皮影製作選用年輕、毛色黑的公牛皮，這種牛皮厚薄適中，質堅而柔韌，青中透明。牛皮刮干凈、晾至凈亮透明時即可製作。先將樣稿輕畫在牛皮上，然後用各種型號的刀具或刻或鑿。之後用透明水色著色，顏色一般不調和，故而純正絢麗、對比強烈。刻鑿、著色完畢後「出水」即熨平，這是其中最關鍵也是最難的一關。出水後再晾乾，裝訂組合即可上台表演。

空竹
空竹又叫「抖嗡」，是一種著名的民間玩具。用兩根小竹棍拴線，纏在木軸上抖動，空竹高速旋轉而發出聲音，早在明末，北京的空竹就成為春季的玩具了，人們在胡同里、院落中抖響空竹，悠揚悅耳的聲響便在北京城內此起彼伏。

掛虎與大座獅
掛虎、大座獅是民間用來辟邪的掛飾，用泥土和紙漿製成，有黑白、彩色兩種，線條的變化很多，色彩的對比強。一些考古學家認為，掛虎從戲中的面具變化而來，後來被農民掛於門上，用以迎新驅鬼。

泥叫叫
泥叫叫是一種可以吹的哨子，它五顏六色，外表塗上油後，又黑又亮又好看，適宜兒童玩耍。泥叫叫有很多種，如：鳥哨、魚哨、豬哨等。

貴州黃平泥哨

陶響球
陶響球是一種重要原始樂器，也是最早的聲音玩具。出土的陶響球都是陶質的球形，中間是空的， 裡面裝有彈子或沙粒，搖動時嘩嘩作響。
九連環
起源於古代民間，在清代，婦女兒童都喜歡玩九連環。九連環被國外認為是人類發明的最巧妙的玩具之一，其奧妙是開解方法的巧妙和復雜。
撥浪鼓

撥浪鼓本來是一種古樂器，後來失去奏樂的作用，成為兒童的玩具。撥浪鼓是一面小鼓，依*系於兩側的小球擊鼓發聲。各個地區的撥浪鼓形狀不一，有長如腰鼓的，也有扁似大鼓的，還有四鼓疊加的，發聲時高高低低，響亮悅耳。

山西布藝玩具

打腰鼓

陀螺

不倒翁

彈弓

萬花筒

吹糖人

小雞窩（北京）
河北新城泥公雞
旋木娃娃（山東郯城）
刻花葫蘆（甘肅 ）
白釉彩繪陶貓（山西運城）
水斗（江蘇無錫）

民間玩具之一：歲時節令玩具

1、民間歲時節令玩具
中國是一個傳統的農業國家，幾千年來，農業一直是立國之本，所以對農時的節氣節令非常重視，它們貫穿於人們的生活之中，形成了相對固定的歲時節令民俗。在各種歲時民俗活動中，都少不了民間玩具的參與。現按時間順序排列一下：

春節：是一年一度中最為熱鬧的節日，各種民間玩具在過年前近一個月時間就開始銷售。春節廟會是民間玩具最為集中的熱賣之地。在北京傳統廟會上，常見的傳統玩具有近百種，如風車、花燈、空竹、陀螺、削木玩具、風箏泥塑、紙花、益智玩具等等 。

二月二：河南人祖廟會賣「泥泥狗」各類泥玩具。

立春：民間有春雞（多為布制和泥哨）、春牛（捏泥玩具）。

清明：放風箏。寒食節（原是在清明前的一、二日。後來，民間將它與掃墓祭祀的清明 節合二為一。）：北方有麵塑「寒燕」。

端午節（五月初五）：各種香包。

七夕：七月七「乞巧節」，宋代都城賣「摩合羅」等泥玩具。

七月十五：北方黃河流域普遍有送「面羊」習俗。

八月十五：中秋節，民間使用月餅模和巧果模製作月餅和點心。
北京和南京有泥塑「兔兒爺」和「兔子王」等玩具。

十月至年底：開始准備年貨，包括各種玩具。

民間玩具之二：人生禮儀玩具

人的一生，從出生到死亡，各個階段都經歷了人生禮儀，甚至當人還未出生時，婦女們就開始了「乞子」活動。從出生到滿月、周歲，再到成人、戀愛和結婚、祝壽、葬禮，玩具藝術都伴隨著這一系列人生禮儀。

1、乞子活動：由希望生子的婦女到當地的娘娘廟等神廟燒香祭拜，並買回象徵子嗣的「大阿哥」或「泥泥狗」一類的泥玩具。

2、生子和滿月：這是人生重要的開始階段，當孩子出生時，親友們都將送來賀禮，祖母和姥姥更是忙碌，這些禮品中最多的就是孩子的日用品和玩具，如童衣、童鞋，布老虎、童枕等。

3、周歲：這是孩子成長過程中的重要時刻，中國民間從南到北都有「抓周」習俗，讓孩子自己任意抓取身邊擺放的物品，其中不乏小兒玩具。

4、成長禮：孩子在成長過程中，可玩的玩具很多，甚至用來鎮宅拴魂的石獅子都成了孩子的玩具。羊拐、布娃娃、布口袋、翻花、連環玩具、陶模等等都是孩子離不開的玩物。有的地方在孩子長到12歲時，舉行成丁禮，以示孩子已經長大成人。

5、結婚：新婚夫婦在結婚當天會受贈大量禮品，心急的親友會送來小孩用的物品和玩具，以表達對新人「早生貴子」的祝願。其中的布猴和布虎是最常見的；一對雌雄布猴的作用是男女婚配的暗示。其他如麵塑（面花）等更是少不了的裝飾。

6、喪葬：早在史前時代的原始墓葬中，已有用玩具陪葬的習俗。後來演變為葬禮上，人們送來麵塑（北方）和紙扎人，這是為「喜喪」之家准備的東西，山西至今仍有為壽終之人在棺材中放置紙泥製作的「壽星公、壽星母」偶人的習俗。如果某人是暴斃而亡，則要請戲班演皮影戲為其招魂。

7、人的一生，孩提時代是使用玩具的主要時期，玩具也主要是為孩子們製作的，但這些出自成人之手的玩具，也陪伴了成人和老人。
民間玩具之三：日常生活游戲娛樂玩具

在人們的日常生活中，尤其是孩子們的生活，玩具無處不在。游戲活動是展現玩具的作用和風采之處。各地均盛行的體育活動如來源於古代的蹴鞠 —— 足球、踢毽、跳繩，還有小孩子玩的「過家家」（一種模仿成人生產和勞動的游戲，由孩子們扮演不同角色）、「騎竹馬」（以竹竿為馬，騎於胯下的小兒游戲，成語「青梅竹馬」即形容兩小無猜的友情）、「乞巧節」（每年七夕是傳統的「女兒節」，小女孩要拜月，聽大人講述「牛郎織女」的故事，乞求自己能像織女一樣的手巧）、「丟手絹」、玩「嘎拉哈」（即「羊拐」—— 羊關節骨）、「跳皮筋」、「拼七巧板」、「玩打仗」（小男孩模仿戰斗的集體游戲，小兵器是這種游戲的主要道具）、跳格子（也叫跳房子）、盪鞦韆等等都是民間玩具使用的場合。

日常的家居生活也是玩具陳設之地，人們從廟會上買來的各種玩具擺放在家中——泥塑和陶瓷神像、大阿哥、栓來的娃娃都被供奉在正廳之位。牆上貼著年畫《陞官圖》，老人們還在玩著古老的「水滸葉子戲」 （以水滸人物作裝飾圖案的紙牌游戲）和連環玩具，這一切彷彿是一首悠然自得的田園牧歌。

⑥ 宋代時期七夕節得到了怎樣的發展

宋代以後，農耕文明進一步發展，從朝廷到民間，牛郎、織女成為了祭祀的神內靈，祭祀盛行推動了七夕節容的發展。七夕節俗活動更加豐富了，除了保存歷代流傳下來的習俗，還出現了《天河配》《長生殿》等節令戲，七夕節成為了可以使民眾娛樂放鬆的節日。

宋代羅燁、金盈之編輯的《醉翁談錄》說：

七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬填咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。

由此，我們能夠得知當時七夕節熱鬧非凡的場景。七夕節在元代多被稱為女兒節，可以看出到這時，七夕節的節俗基本是以女性為主了。

《析津志》中對七夕節這天在市中、朝中、宮中等熱鬧慶祝節日的場景做了詳細的記載。牛郎和織女的傳說已經很普遍了，南宋羅願《爾雅翼》卷十三也說：

涉秋七日，鵲首無故皆髡。相傳以為是日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。

此時也涌現出很多頌揚牛郎和織女的詩文。例如北宋秦觀的《鵲橋仙》：

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

便是贊頌七夕的著名詩篇。

⑦ 詳細的中國民間傳統玩具介紹

風箏

最早的風箏並不是玩具，而是用於軍事、通訊上。唐代晚期，因為有人在風箏上加入了琴弦，風一吹，就發出像古箏那樣的聲音，於是就有了 「風箏」的叫法。風箏是用細竹條作骨架，貼上鮮艷的紙或絲綢，再畫上畫。到了宋代，清明節放風箏就成為一種我們喜愛的活動。

香包
古時候 ，每當端午節，家裡的長輩用棉布、絲綢等材料製成香包，在裡面填上帶香味的葯材，戴在小孩子 的胸前或掛在床頭，可以除病 求福。等過了端午節就把戴過 的香包扔掉，表示棄除疾病 。 所以你在路上看到別人扔的香 包，可千萬不能撿啊。

皮影戲
皮影戲是中國一種民間藝術形式。中國西北部甘肅的隴東皮影主要分布於平涼、慶陽各縣，較為集中的為東臨陝西、寧夏的三角地帶。隴東皮影戲大約在明清（14世紀-19世紀）時就已經十分流行，皮影造型俊俏大方，外輪廓挺拔概括；鐫刻精細流暢。隴東皮影製作選用年輕、毛色黑的公牛皮，這種牛皮厚薄適中，質堅而柔韌，青中透明。牛皮刮干凈、晾至凈亮透明時即可製作。先將樣稿輕畫在牛皮上，然後用各種型號的刀具或刻或鑿。之後用透明水色著色，顏色一般不調和，故而純正絢麗、對比強烈。刻鑿、著色完畢後「出水」即熨平，這是其中最關鍵也是最難的一關。出水後再晾乾，裝訂組合即可上台表演。

空竹
空竹又叫「抖嗡」，是一種著名的民間玩具。用兩根小竹棍拴線，纏在木軸上抖動，空竹高速旋轉而發出聲音，早在明末，北京的空竹就成為春季的玩具了，人們在胡同里、院落中抖響空竹，悠揚悅耳的聲響便在北京城內此起彼伏。

掛虎與大座獅
掛虎、大座獅是民間用來辟邪的掛飾，用泥土和紙漿製成，有黑白、彩色兩種，線條的變化很多，色彩的對比強。一些考古學家認為，掛虎從戲中的面具變化而來，後來被農民掛於門上，用以迎新驅鬼。

泥叫叫
泥叫叫是一種可以吹的哨子，它五顏六色，外表塗上油後，又黑又亮又好看，適宜兒童玩耍。泥叫叫有很多種，如：鳥哨、魚哨、豬哨等。

貴州黃平泥哨

陶響球
陶響球是一種重要原始樂器，也是最早的聲音玩具。出土的陶響球都是陶質的球形，中間是空的， 裡面裝有彈子或沙粒，搖動時嘩嘩作響。
九連環
起源於古代民間，在清代，婦女兒童都喜歡玩九連環。九連環被國外認為是人類發明的最巧妙的玩具之一，其奧妙是開解方法的巧妙和復雜。
撥浪鼓

撥浪鼓本來是一種古樂器，後來失去奏樂的作用，成為兒童的玩具。撥浪鼓是一面小鼓，依*系於兩側的小球擊鼓發聲。各個地區的撥浪鼓形狀不一，有長如腰鼓的，也有扁似大鼓的，還有四鼓疊加的，發聲時高高低低，響亮悅耳。

山西布藝玩具

打腰鼓

陀螺

不倒翁

彈弓

萬花筒

吹糖人

小雞窩（北京）
河北新城泥公雞
旋木娃娃（山東郯城）
刻花葫蘆（甘肅 ）
白釉彩繪陶貓（山西運城）
水斗（江蘇無錫）

民間玩具之一：歲時節令玩具

1、民間歲時節令玩具
中國是一個傳統的農業國家，幾千年來，農業一直是立國之本，所以對農時的節氣節令非常重視，它們貫穿於人們的生活之中，形成了相對固定的歲時節令民俗。在各種歲時民俗活動中，都少不了民間玩具的參與。現按時間順序排列一下：

春節：是一年一度中最為熱鬧的節日，各種民間玩具在過年前近一個月時間就開始銷售。春節廟會是民間玩具最為集中的熱賣之地。在北京傳統廟會上，常見的傳統玩具有近百種，如風車、花燈、空竹、陀螺、削木玩具、風箏泥塑、紙花、益智玩具等等 。

二月二：河南人祖廟會賣「泥泥狗」各類泥玩具。

立春：民間有春雞（多為布制和泥哨）、春牛（捏泥玩具）。

清明：放風箏。寒食節（原是在清明前的一、二日。後來，民間將它與掃墓祭祀的清明 節合二為一。）：北方有麵塑「寒燕」。

端午節（五月初五）：各種香包。

七夕：七月七「乞巧節」，宋代都城賣「摩合羅」等泥玩具。

七月十五：北方黃河流域普遍有送「面羊」習俗。

八月十五：中秋節，民間使用月餅模和巧果模製作月餅和點心。
北京和南京有泥塑「兔兒爺」和「兔子王」等玩具。

十月至年底：開始准備年貨，包括各種玩具。

民間玩具之二：人生禮儀玩具

人的一生，從出生到死亡，各個階段都經歷了人生禮儀，甚至當人還未出生時，婦女們就開始了「乞子」活動。從出生到滿月、周歲，再到成人、戀愛和結婚、祝壽、葬禮，玩具藝術都伴隨著這一系列人生禮儀。

1、乞子活動：由希望生子的婦女到當地的娘娘廟等神廟燒香祭拜，並買回象徵子嗣的「大阿哥」或「泥泥狗」一類的泥玩具。

2、生子和滿月：這是人生重要的開始階段，當孩子出生時，親友們都將送來賀禮，祖母和姥姥更是忙碌，這些禮品中最多的就是孩子的日用品和玩具，如童衣、童鞋，布老虎、童枕等。

3、周歲：這是孩子成長過程中的重要時刻，中國民間從南到北都有「抓周」習俗，讓孩子自己任意抓取身邊擺放的物品，其中不乏小兒玩具。

4、成長禮：孩子在成長過程中，可玩的玩具很多，甚至用來鎮宅拴魂的石獅子都成了孩子的玩具。羊拐、布娃娃、布口袋、翻花、連環玩具、陶模等等都是孩子離不開的玩物。有的地方在孩子長到12歲時，舉行成丁禮，以示孩子已經長大成人。

5、結婚：新婚夫婦在結婚當天會受贈大量禮品，心急的親友會送來小孩用的物品和玩具，以表達對新人「早生貴子」的祝願。其中的布猴和布虎是最常見的；一對雌雄布猴的作用是男女婚配的暗示。其他如麵塑（面花）等更是少不了的裝飾。

6、喪葬：早在史前時代的原始墓葬中，已有用玩具陪葬的習俗。後來演變為葬禮上，人們送來麵塑（北方）和紙扎人，這是為「喜喪」之家准備的東西，山西至今仍有為壽終之人在棺材中放置紙泥製作的「壽星公、壽星母」偶人的習俗。如果某人是暴斃而亡，則要請戲班演皮影戲為其招魂。

7、人的一生，孩提時代是使用玩具的主要時期，玩具也主要是為孩子們製作的，但這些出自成人之手的玩具，也陪伴了成人和老人。
民間玩具之三：日常生活游戲娛樂玩具

在人們的日常生活中，尤其是孩子們的生活，玩具無處不在。游戲活動是展現玩具的作用和風采之處。各地均盛行的體育活動如來源於古代的蹴鞠 —— 足球、踢毽、跳繩，還有小孩子玩的「過家家」（一種模仿成人生產和勞動的游戲，由孩子們扮演不同角色）、「騎竹馬」（以竹竿為馬，騎於胯下的小兒游戲，成語「青梅竹馬」即形容兩小無猜的友情）、「乞巧節」（每年七夕是傳統的「女兒節」，小女孩要拜月，聽大人講述「牛郎織女」的故事，乞求自己能像織女一樣的手巧）、「丟手絹」、玩「嘎拉哈」（即「羊拐」—— 羊關節骨）、「跳皮筋」、「拼七巧板」、「玩打仗」（小男孩模仿戰斗的集體游戲，小兵器是這種游戲的主要道具）、跳格子（也叫跳房子）、盪鞦韆等等都是民間玩具使用的場合。

日常的家居生活也是玩具陳設之地，人們從廟會上買來的各種玩具擺放在家中——泥塑和陶瓷神像、大阿哥、栓來的娃娃都被供奉在正廳之位。牆上貼著年畫《陞官圖》，老人們還在玩著古老的「水滸葉子戲」 （以水滸人物作裝飾圖案的紙牌游戲）和連環玩具，這一切彷彿是一首悠然自得的田園牧歌。

⑧ 1000年前的「宋代兒童」玩些什麼玩具

宋朝是我國古代歷史上經濟文化大發展時期，根據史料的記載“玩具”一次就起源於宋朝。你若以為宋朝的小孩兒沒事就只能玩個泥巴，捉個魚啥的，那可就大錯特錯了。

在不少宋代作品比如周密的《武林舊事》、孟元老的《東京夢華錄》等中都可見到宋代繁榮的街道上有各種各樣的小玩具銷售，特別是南宋時期那玩具種類更是數都數不過來啊。”玩具節“的時間定還挺浪漫，就是我國古代的七夕。在七夕乞巧節這天，能看到街上那是相當熱鬧，各種各樣的小玩具，能讓你看的眼花繚亂。這天不光是情侶約會絕佳時機，那也是孩子們的天堂啊，玩具一條街，擱誰誰不愛。

⑨ 供奉玩賞什麼是宋代七夕

宋在七夕都是男子和女子在一起玩耍的時間吧，然後我也不是特別的清楚，這么多年了都沒有過過七夕。