文殊院插花

Ⅰ 晉山晉水：華夏第一都——夏縣

夏縣古稱安邑，歷史悠久，因我國奴隸社會第一個王朝——夏王朝在此建都而得名。4500年前大禹在此建都，戰國時魏國也曾在此建都，因此號稱「 」華夏第一都」，是中華民族的發祥地之一。 夏縣物華天寶，人傑地靈，古老而文明的黃土地曾孕育了難以數計的歷史名人。大禹疏渠通水，始定九州，並以此而取得了帝位，封國號為夏。大禹是黃帝的玄孫，承襲華族，國名為「 」華」，從此，「 」華夏」代稱中國，夏縣可謂是「 」華夏」的源頭。 夏縣歷史悠久，人文薈萃，文物古跡較多，有古文化和革命遺址共201處，其中被列為全國重點文物保護單位的有6處，山西省重點文物保護單位的有6處，運城市重點文物保護單位的有7處。主要有：司馬光祖墓、禹王城遺址、堆雲洞等。 一代名相司馬光所著《資治通鑒》為政治通史，治國安邦，警誡後世；黃帝元妃嫘祖植桑養蠶，始於夏縣西陰；東晉書法大師衛夫人，傳技授道王羲之；唐代威震邊關的名將薛嵩、諫官陽城，元朝教育家歸陽、明代詩人王翰等長留史冊。 風景名勝 司馬光祠 司馬光祠位於大運高速公路夏縣段水頭鎮通往縣城方向約2公里處小晃村北峨眉嶺上。司馬光（公元1019-1086年），字君實，北宋陝州夏縣（即今夏縣）涑水鄉人，世稱「 」涑水先生」。自幼聰明過人，以「 」砸缸救童」為世代婦孺口碑。 遺著有《資治通鑒》、《涑水紀聞》等。《資治通鑒》是一部編年體的通史（《史記》為第一部紀傳體通史，《春秋》為現存最早編年體史書 ），按時間先後敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說明史事的前因後果，容易使人得到系統而明晰的印象。它的內容以政治、軍事的史實為主，藉以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。 司馬光塋祠佔地百餘畝，平方曠達，規模宏麗，分四大部分： 塋地：佔地面積約50畝，司馬光本人及其先祖多人均歸葬於此。古冢壘壘，樹木森森，石刻遍布，氣象肅穆雄渾。每逢深秋季節，松柏翠擁，秋柿盡染，紅綠相映，景色極麗。 祠堂：創建於宋，歷代重修，現存為清乾隆二十七年（公元1726年）規制，迎面是五間「 」杏花碑」亭，內藏宋蘇軾撰文並書石、金代摹刻的《司馬溫公神道碑》（俗稱「 」杏花碑」）。後為祠堂，正殿五間，東西廂房十間。殿內祀溫公四代先祖塑像。 余慶禪院：為北宋英宋治平二年（公元1065年）創建的司馬溫公祖塋香火院。神宗元豐八年（公元1085年）敕賜「 」余慶禪院」額，五間大殿系宋代原物，內奉彩塑金妝大佛三尊，高達3米左右，並配有彩塑韋陀、脅侍菩薩等，東西兩側為十六羅漢，均為宋塑。藝術精湛，造型傳神，施彩絢麗，滿堂生輝。 涑水書院：系司馬光為家鄉子弟所建學堂。現內陳列司馬光手跡，《資治通鑒》各種版本，科舉制度展，邵仲節藝術展館等。 塋祠內還保存眾多的北宋石雕，以及宋、金、元、明、清珍貴碑刻。如王安石撰文、書法家雷簡夫書丹的司馬沂碑，蘇軾撰文並書石的司馬光神道碑（又名杏花碑）以及明代時用宋制螭首（高1.8米）龜跌（高1.6米），宋哲宗篆額的「 」忠清粹德之碑」，均為歷代金石學家視為珍品。 司馬光墓為全國重點文物保護單位。 禹王城遺址 禹王城遺址，位於山西省運城市夏縣西北7.5千米處禹王鄉的禹王村、廟後辛庄、郭里村一帶，因傳說夏禹曾在此居住過，故俗稱禹王城。為春秋戰國時期的魏國國都安邑城，也是秦、漢及晉時的河東郡治所。 禹王城遺址有大城、中城、小城和禹王台四部分，大城形狀如梯形，小城在大城的中央，禹王台在小城的東南角，中城在大城的西南部。禹王城遺址文化遺物有錛、鋤、钁、斧等器具的陶范、平首布陶范及陶罐、陶盆、鐵錛等。漢時，古安邑（禹王城遺址）是政治、經濟、文化中心之一，對後世的文化發展也產生了深遠影響，也是華夏尋根溯源歷史文化的重要組成部分。 1988年，禹王城遺址被公布為全國重點文物保護單位。 西陰村遺址 西陰村遺址位於山西省運城市夏縣尉郭鄉西陰村的西北部，是一處新石器時代遺址。1926年10月18日由清華大學考古學家李濟主持發掘，它是中國考古學者主持發掘的第一處新石器時代文化遺址。遺址內發現有窖穴、灰坑等多處遺跡，並出土各種陶片、石器、骨器6餘箱。 半個蠶繭圖片 特別是在遺址中發現了半個蠶繭證明了遠在6000年前這一帶就出現了植桑、養蠶業。仰韶廟底溝類型文化遺跡有半地穴式圓形或長方形房址及不同形狀的灰坑。出土遺物包括石、骨、蚌、陶等類。主要器型有釜、灶、夾砂罐、尖底瓶、直口或斂口缽、斂口瓮、缸、彩陶罐等。 1996年國務院公布西陰村遺址為第四批全國重點文物保護單位。 瑤台山 瑤台山又稱巫咸山，位於夏縣縣城2公里處的中條山前沿，瑤台山孤峰峭拔，蒼翠摩空，是夏縣古八景之首。瑤台山古時就為遊人拜遏游賞的最佳去處，如今更是。 瑤台山山頂為太虛觀，太虛觀中建有九層佛塔，塔高43.69米。塔中供奉有三世佛及觀音、文殊、普賢、地藏、彌勒等五大菩薩，又建有三清、三官、文昌、葯王、雷神等殿閣，是集儒、釋、道三教合一的宗教聖地，也是夏縣旅遊的標志，是人們去夏縣不得不參拜的一個景點。 堆雲洞 堆雲洞位於夏縣城西25公里稷王山上牛村土崗上，兩側溝壑深近百米。蛇虎、石健二澗環繞，澗水東流入涑水河。因雨後崗上積雲繚繞，霧靄長存，洞門雲封，故稱「 」堆雲洞」,又因為其外觀似 *** 布達拉宮，堆雲洞又被稱為「 」小布達拉宮」。 堆雲洞是一座道觀，建築始於元代，明清兩代相繼增建和擴建。布局嚴謹，設計巧妙，亭台閣樓，因地制宜，錯落有致，規模宏大，氣勢壯觀。現存建築有北極台、筆峰塔、三皇閣、三聖殿、真武殿、三王祠（葯王、牛王、馬王）和白衣大士祠等，配以廊廡、廂房、道院，形成一組宏麗的道觀建築群。 廟內現存石刻「 」堆雲洞全景圖」，形象地反映了興盛時期的洞景。由於堆雲洞所處地勢高峻，環境幽邃，景緻秀麗，清人慕其景色，題贊堆雲八景為：雙澗合流、石穴隱雲、路盤層磴、庭俯喬林、東樓朝雨、西殿晚風、筆峰留月、高台孤聳。有詩雲：「 」曲折螺旋步步升，青雲足下會飛騰。回頭試看行將處，已離瓊樓十二層。」被列為夏縣十二景觀之一。 東下馮遺址 東下馮遺址位於夏縣埝掌鎮東下馮村青龍河南北兩岸的台地上，是夏商時期晉南地區的典型遺址。 其年代經放射性碳素斷代，為公元前1900～前1500年左右。 公元前21世紀，夏禹之子啟建都於此，即今東下馮遺址。史載：夏朝君主啟率眾從陽翟西遷到夏（華夏族故地），建都安邑。 遺址總面積約25萬平方米，發現的遺物有陶器、骨器、銅器、石器等。 東下馮遺址的發現與發掘對於探討夏時期晉南地區的文化面貌具有重要意義，將有助於對中國古代城市形成與發展、夏商文化變遷的研究。 東下馮遺是全國重點文物保護單位。 泗交風景區 泗交大峽谷旅遊風景區是三晉最大的生態旅遊景區，坐落在山西夏縣風景秀美的泗交鎮，依山傍水，融於巍峨群山之中。泗交鎮位於中條山中，景區屬於中條山國家森林公園的組成部分。 這里，氣候宜人，自然環境優美，文化積淀深厚，是理想的生態旅遊勝地、避暑度假寶地，景區內群峰聳立，古木成林，環境清幽，鳥獸群集，春聞山花飄香，夏沐涼風送爽，秋賞紅葉爛漫，冬望松柏傲雪，周圍叢林環抱、松楊迭翠、濃蔭蔽日、青草連連，清泉匯聚成河穿流而過，林水相映、水沙交融，構成了一幅獨特的田園畫卷。 周邊還有架桑村峽谷漂流、唐回村峽谷漂流等知名的游樂景點。 名人及傳說 嫘祖傳說 夏縣西陰，遠古時期為西陵氏部落居住地。先民們生養繁衍在這塊風水寶地上，創造了輝煌的「 」西陰文化」（學術界公認）。有關嫘祖的故事有不計其數。 嫘祖，西陵（西陰）氏之女。黃帝正妃，教民養蠶治絲。使先民擺脫了束葉裹皮的原始生活，進而有了聞名於世的「 」絲綢之路」，又有了近代的（中國）「 」絲綢大國」。約1500年前的北周時，封嫘祖為「 」先蠶」（蠶神）。從此全國開始祭典「 」先蠶娘娘」。 夏縣西陰村古時在灰土嶺上有「 」娘娘廟」佔地約三畝，四季有人進香、供獻，後毀於日寇的「 」三光」蠻行，村人將「 」泥塑」娘娘像搬到村邊的一個土窯洞內，每年照歸香火不斷。洞壁上繪有娘娘生活、勞作的彩圖。約在上世紀六十年代聖像被毀。窯洞在近幾年因村民蓋房建院被開挖不存。 1992年山西省省委工作隊為弘揚五千年歷史文明及西陰文化又重塑嫘祖像一尊，敬放於村南古廟中，並在牆壁上繪了有關嫘祖的畫圖若干組，為後人瞻仰。 司馬光 司馬光，字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人 ，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之後代。主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。 《資治通鑒》：一部長達300萬字的皇皇巨著，19年的嘔心瀝血，書寫的是中國編年體通史的千古絕唱。「 」鑒於往事，有資於治道。」關於這部史學大典， *** 主席留下了「 」精讀17次」的感人佳話，並在書上寫下了密密麻麻的眉批點評。有人盛贊它是開國領袖「 」馱在馬背上的秘密武器」「 」放在床頭邊的高級參謀「 」。 司馬光砸缸 有一次，司馬光跟小夥伴們在後院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。 司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，「 」砰」的一聲，水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水裡的小孩也得救了。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，被人們廣泛流傳。 衛夫人 衛夫人，本名衛鑠，字茂漪，河東安邑（今山西夏縣）人，晉代著名書法家，廷尉衛展之女。 衛氏家族世代工書，衛夫人師承鍾繇，妙傳其法。衛夫人與王羲之母親為表親戚，成為「 」書聖」王羲之的書法老師。 衛夫人，被譽為「 」中華女書法家之祖」。她擅長一手「 」簪花小楷」，「 」如插花 *** ，低昂芙蓉；又如美女登台，仙娥弄影；又若紅蓮映水，碧沼浮霞。」 《筆陣圖》是論述寫字筆劃的著作，闡述執筆、用筆的方法，並列舉七種基本筆劃的寫法。《筆陣圖》據信為衛夫人所作。 名優特產 泗交黑木耳 泗交黑木耳是山西省運城市夏縣泗交鎮的特產。泗交鎮黑木耳歷史悠久，早在唐宋時期，就作為貢品，品質好，營養價值豐富，有降血壓、降血脂的特殊功能。 泗交黑木耳為國家農產品地理標志保護產品。 夏縣板栗 夏縣板栗以野生為主，具有外形美觀，面有光澤，水分少，易剝皮，出粉率高，肉質細膩，香甜味美，營養價值高等特點。夏縣板栗肉質細膩，生吃脆甜，熟吃綿甜，而且都營養豐富。很多人都喜歡把剝好的板栗用來燉湯，湯汁鮮美，栗肉綿甜，也稱得上是一款營養豐富，美味多汁的美食。 祁家河柿餅 夏縣祁家河的柿子餅，這里環境優越，水源豐富，陽光充足，種植的柿子也非常好，個大，色澤純正，肉質細膩，鮮香可口，用它來製作的柿子餅可謂是上乘品質，好看，綿甜可口，營養豐富。

Ⅱ 劍山是什麼

問題一：劍山的介紹 劍山東方插花和西方插花的基本固定方法是不一樣的。東方插花的基本固定用具是劍山而西方的是花泥 。劍山可是咱中國人的發明。

問題二：劍山的地名：劍山 劍山是文殊菩薩在南通的道場。文殊菩薩是智慧，知識的化身，又稱為「大智文殊」，是佛祖釋迦牟尼的左侍從。朝拜文殊菩薩成為當今莘莘學子祈求考試成功的一種心理寄託。2000年文殊院重修以來，每年都有不少臨近高考、中考的學生和他們的家長來燒香許願，以獲得一個好心情。南通是全國聞名的教育之鄉，高考錄取率一直在江蘇省名列前茅。如今的文殊院，已不限於高考、中考前後，而是一年四季都香火旺盛。當然，要成績好，光靠燒香是不行的，關鍵還是平時的認真學習，刻苦努力，否則菩薩也是幫不了忙的。佛教認為，追求對真理的認識和達到解脫，要通過智慧才能實現。所以，我們朝拜文殊，就是祈求得到智慧，實現自己的心願和目標。

問題三：劍山的插花用具：劍山 清代的沈三白在他的《浮生六記》中寫到：「若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上……。 」這便是東方插花的固定用具――「劍山」的前身。現在插花用的劍山是將銅針固定在不同形狀的鉛塊上做成的，大小形狀各不同，適合放在不同的容器中使用。插花前先將劍山放於花器中，加水至沒過劍山的針，然後將花枝插在劍山上，花枝便能吸水了。水少了又向花器里加水，這樣的花比插在花泥中更能很好地吸水，花枝保鮮時間就更長一些。「謝明監制」的劍山底座採用的是鉛合金，堅硬不易變形，針體為不銹鋼材質，針的密度較國內一般劍山高，底座加上針的總高度為2,7cm，相同尺寸的總重量比其他產品要輕，這點也是劍山的關鍵，減低了陶瓷花器的受壓破損度，有的劍山為了有一定的重量，穩固上面的木本枝條而加厚了底座，結果一放進盤後就開始插上一些大的枝條，稍一用力盤底就壓迫盤底而開裂。花藝師需要完美的創作，規范的劍山是方便固定植物的重要媒介，規范設計的劍山，適合專業或業余愛花者的創作，學習東方插花需要規范，好劍山才能讓美更加完美。

問題四：清朝年代劍山是現在什麼地方 劍山是狼五山家族中的第三座山，山高87.33米，劍山因為山的形狀像一柄出了鞘橫放著的寶劍，又名劍脊山；因為山峰如刀刃，又稱刀刃山。狼五山中，其他四座山都是縱向走勢，惟獨劍山呈橫向走勢。劍山名稱的由來，流傳最廣的還是因為2000多年前，秦始皇曾在此山試過寶劍。

問題五：迪拉諾劍山的介紹 迪拉諾劍山是動畫作品《游戲王GX》中的角色。非常熱愛恐龍，腿部骨頭因為考察化石時山石滑落砸傷而用恐龍化石代替。入學後與十代決斗後追隨十代，稱呼十代為「大哥」，為此和丸藤翔時有吵嘴。光之波動事件時由於身上有恐龍DNA不受齋王琢磨控制。尤貝爾事件後成為黃宿舍的首席。畢業典禮上作為在校生發言。遲鈍程度不輸於十代。使用恐龍卡組。

問題六：我想學花道！但是不知道用劍山正確還是花泥正確？這兩者有什N差異？？？ 首先，花泥對環境具有破壞性不環保且不能重復利用，劍山是日本花道的基礎花器之一，比較環保，而且能重復利用很久，對於插花來說，用劍山插花也能使鮮花更好的保存和吸收水分。（李姿筱生活美學館提供見解）

問題七：南通狼山,軍山,劍山、黃泥山、馬鞍山分別有哪些好玩的？ 狼山最貴 景點也多點
軍山,劍山現在基本沒什麼人去了,都是部隊駐扎在那
馬鞍山便宜點.要去玩關鍵是季節.春季夏季比較好,漲潮時別去(比如大風雨天),因為漲潮那的岩石都被江水淹沒了,什麼都看不到 又下不了江抓不了螃蟹 就沒意思拉~春天去又時候要是馬鞍山的水閘打開的刷,在一個角落裡的水清的不行 那塊地方很隱蔽 我只找到過一次,第2次去時間不隊就沒見到溪水.
偶爾有時候搞活動幾個山的票是通用的(買了狼山的票就可以玩所有5座山)
不管去哪座山玩,關鍵是足夠的水和干糧,山上吃的太貴了

問題八：劍山怎麼樣 早狼山附近！應該是免費的！其實建議大家去軍山！裡面設施齊全！有燒烤台之類的！適合野營之類的！

問題九：劍山游戲全名叫什麼 劍俠情緣叄

問題十：有誰知道蘭州市的「劍山」在哪裡？ 西站坐308或者五路車到龔家灣十字下車，讓後租一輛和面的，你說到尖山，都會帶你去的，駕駛車的話，西站到龔家灣，到三院順著那條路一直往上走，到黃峪溝的那條路走到頭，然後右轉上湖灘的山路，一直走，到山頂上有左邊一條路車直接可以開上去的，到路上不知道再問人，大概單程有40幾公里，開車需要馬力大點的，如果是步行，浮著黃峪溝的路走到頭，不要上山路，再從山下的小路直接可以上去。

Ⅲ 中國民間故事裡的寶物

一，聚寶盆

聚寶盆是中國民間傳說中的寶物。這寶貝的功能是無論放在裡面什麼東西，放一個進去就會變成滿滿的一大盆。這可是我們懶人的夢想呀，無論放進好吃的還是金錢，都會取之不盡用之不竭的。

二， 阿拉丁神燈

《一千零一夜》里的神奇寶物，從神燈里能召喚出強大的精靈，隨時會聽從主人的差遣。而這個精靈無疑是法力無邊的，幾乎沒有它不能辦成的事情，所以擁有了神燈，那就幾乎意味著擁有了一切。

三，神奇桌布

出自《格林童話》，這塊神奇的桌布只要一鋪上，就可以隨時變出一桌豐盛的飯菜，各種美味佳餚應有盡有。另外格林童話里還有自動上菜的小桌子，和這個桌布功能比較相似。這點對於吃貨可是大大的好處呀，估計都夢寐以求這種神物吧。

四，背囊

也是《格林童話》中的神奇道具。敲一下背囊，裡面便會出來一個隊長和六個士兵，你可以對他們發號施令，而他們則會無條件的聽從你的命令去做任何事。想想這種別人臣服於自己的感覺就很美呀。

五，號角

出自《格林童話》，這個神奇的號角，如果有人吹起它，一切城牆、要塞以及城市和村莊里的建築都將坍塌。這對於破壞力強的人很是適用呢，但這個好像是太暴力了。

六，隱身帽

中外童話和傳說里都有的神奇寶物，戴上這頂帽子，你能瞬間隱身，別人再也看不到你，如果想現身，那麼只要摘下帽子就可以了，非常方便。隱身帽在各大童話中出現，也許是源於人們都想擁有隱身這種能力的夢想吧。

七，神筆

提到神筆，大家應該會立馬想起「神筆馬良」，這個是在中國家喻戶曉的民間傳說了。無論你用神筆畫什麼都會馬上變成真的，這可是好多人小時候的夢想呀！

八，飛毯

《一千零一夜》里的神奇道具，坐著它可以飛翔在天空，日行千里萬里，想上哪兒它就會把你帶到哪兒。和同一類型的飛天掃帚相比，它的優勢是能乘坐多人。

九，神奇斗篷

在西方童話里經常出現，形象是斗篷，但有時也會是帽子，或者是靴子。它的功能是能瞬間轉移空間，類似於中國神話里的瞬間轉移法術。有了它你想去哪兒，它會立馬把你「變」到哪兒，真的很神奇，你要不要來一款呢？

十，魔鏡

提到魔鏡，這也是一件家喻戶曉的神物，因為世界著名童話《白雪公主》裡面的王後便有一個這樣的魔鏡。這個魔鏡無所不知，你可以要它回答你的任何問題，並且魔鏡是不會撒謊的。

Ⅳ 關於牡丹的詩詞

清平樂 唐 李白
名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北椅欄桿。
牡丹芳 唐 白居易
牡丹芳，牡丹芳，黃金蕊綻紅玉房。
千片赤英霞爛爛，百枝絳點燈煌煌。
照地初開錦綉段，當風不結蘭麝囊。
仙人琪樹白無色，王母桃花小不香。
宿露輕盈泛紫艷，朝陽照耀生紅光。
紅紫二色間深淺，向背萬態隨低昂。
映葉多情隱羞面，卧叢無力含醉妝。
低嬌笑容疑掩口，凝思怨人如斷腸。
穠姿貴彩信奇絕，雜卉亂花無比方。
石竹金錢何細碎，芙蓉芍葯苦尋常。
遂使王公與卿士，游花冠蓋日相望。
庳車軟輿貴公主，香衫細馬豪家郎。
衛公宅靜閉東院，西明寺深開北廊。
戲蝶雙舞看人久，殘鶯一聲春日長。
共愁日照芳難駐，仍張帳幕垂陰涼。
花開花落二十日，一城之人皆若狂。
三代以降文勝質，人心重華不重實。
重華直至牡丹芳，其來有漸非今日。
元和天子憂農桑，恤下動天天降祥。
去歲嘉禾生九穗，田中寂寞無人至。
今年瑞麥分兩歧，君心獨喜無人知。
無人知，可嘆息！
我願暫求造化力，減卻牡丹妖艷色。
少回卿士愛花心，同似吾君憂稼穡。
惜牡丹花二首 唐白居易
一
惆悵階前紅牡丹， 晚來唯有兩枝殘。
明朝風起應吹盡， 夜惜衰紅把火看。
寂寞萎紅低向雨， 離披破艷散隨風。
晴明落地猶惆悵， 何況飄零泥土中。
二
寂寞菱紅低向南，離披破艷散隨風。
晴明落地猶惆悵，何況飄零泥土中。

紅牡丹 唐 王維
綠艷閑且靜，紅衣淺復深。
花心愁欲斷，春色豈知心。

賞牡丹一首 唐 劉禹錫
庭前芍葯妖無格， 池上芙蕖凈少情。
惟有牡丹真國色， 花開時節動京城。

白牡丹 唐 韋庄
閨中莫妒新妝婦， 陌上須慚傅粉郎。
昨夜月明渾似水， 入門唯覺一庭香。

牡丹石詩 唐 李正封

國色朝酣酒
天香夜染衣
丹景春醉容
明月問歸期

牡 丹 唐 徐凝
何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。
疑是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞。

吉祥寺花將落而陳述古期不至
宋蘇軾
今歲東風巧剪裁， 含情只待使君來。
對花無語花應恨， 直恐明年花不開。

牡丹吟 宋 邵雍

牡丹花品冠群芳，況是期間更有王。
四色變而成百色，百般顏色百般香。

胡武平遺牡丹一盤
宋 梅堯臣
疇昔居洛陽，看盡名園花。
臨水復蔭竹，艷色照彤霞。
良好相與至，竟飲歡無涯。
而今猶老翁，鬢發但未華。
昨日到湖上，碧水涵蒲芽。
此情頗已愜，薄宦非初嗟。
況乃蒙見憐，帶雨摘春葩。
雖無向時樂，蕙好仍有知。

錦園春三犯
賦牡丹
南宋 盧祖皋（1首）
晝長人倦。
正凋紅漲綠，
懶鶯忙燕。
細雨蒙晴，
放珠簾高卷。
神仙笑宴。
半醒醉、彩鸞飛遍。
碧玉欄干，
青油幢幕，
沈香庭院。
洛陽圖畫舊見。
向天香深處，
猶認嬌面。
霧縠霞綃，
聞綺羅裁剪。
情高意遠。
怕容易，
曉風吹散。
一笑何妨，
銀台換蠟，
銅壺催箭。

楚宮春 為洛花度無射宮
南宋 周密
香迎曉白，
看煙佩霞綃，
弄妝金谷。
倦倚畫闌，
無語情深嬌足。
雲擁瑤房翠暖，
綉帳卷、東風傾國。
半捻愁紅，
念舊游、凝佇蘭翹，
瑞鸞低舞庭綠。
猶想沉香亭北。
人醉里，
芳筆曾題新曲。
自剪露痕、移取春歸華屋。
絲障銀屏靜掩，
悄未許、鶯窺蝶宿。
絳蠟良霄，
酒半闌、重繞鴛機，
醉靨爭艷紅玉。

謝觀文王尚書惠西京牡丹 宋歐陽修
京師輕薄兒， 意氣多豪俠。 .
爭誇朱顏事年少，肯慰白發將花插？
尚書好事與俗殊，憐我霜毛苦蕭颯。
贈以洛陽花滿盤，斗麗爭奇紅紫雜。
兩京相去五百里，幾日馳來足何捷。
紫檀金粉香未吐，綠萼紅苞露猶浥。
謂我嘗為洛陽客，頗向此花曾涉獵。
憶昔進士初登科，始事相公沿吏牒。
河南官屬盡賢俊，洛城池籞相連接。
我時年才二十餘，每到花開如蛺蝶。
姚黃魏紫腰帶鞓，潑墨齊頭藏綠葉。
鶴翎添色又其次，此外雖妍猶婢妾。
爾來不覺三十年，歲月才如熟羊胛。
無情草木不改色，多難人生自摧拉。
見花了了雖舊識，感物依依幾抆睫。
念昔逢花必沽酒，起坐次呼屢傾榼。
而今得酒復何為？愛花繞之空百匝。
心衰力懶難勉強，與昔一何殊勇怯。
感公意厚不知報，墨筆淋漓口徒囁。

答西京王尚書寄牡丹 宋歐陽修
新花來遠喜開封，呼酒看花興未窮。
年少曾為洛陽客，眼明重見魏家紅。
卻思初赴青油幕，自笑今為白發翁。
西望無由陪勝賞，但吟佳句想芳叢。

玉樓春
題上林後亭（一名木蘭花令）宋 歐陽修

常憶洛陽風景媚，煙暖風和添酒味。
鶯啼宴席似留人，花出牆頭如有意。
別來已隔千山翠，望斷危樓斜日墜。
關心只為牡丹紅，一片春愁來夢里。

北宋 韓琦（3首）

比第洛花新開
移得花王自洛川，格高須許檀春權。
管住圍簇生來貴，天地功夫到此全。
絕艷好將金作屋，清香宜引玉飛錢。
一聲舊幕行雲曲，醉 爭揮不淪船。

牡丹初牙為鴉啄之，感而成詠
牡丹徑雨發香牙，滿地新紅困餓鴉。
利嘴可能傷國艷，只教春色入凡花。

再謝真定李密學惠牡丹
牡丹京洛艷，惠我見新鄰。
一與樽前賞，重生塞上春。
衰榮存主意，深淺盡天真。
卻似登蘭室，清香暗襲人。

和君貺寄河陽侍中牡丹
宋·司馬光

真宰無私嫗煦同，洛花何事佔全功？
山河勢勝帝王宅，寒暑氣和天地中。
盡日王盤堆秀色，滿城綉轂走香風。
謝公高興看春物，倍憶清伊與碧嵩。

姚黃並序 宋 徐積

紫霄漫翁李道源見約，分吟姚黃，余畏其才，不敢措筆，不得已而後塞命。因為之序曰：天下牡丹九十餘種，而姚黃居第一。其名雖千葉，而實不可數。或累計萬有餘英，不然，不足高一尺也。花肉既重，其梢下屈，如一器欹側之狀。此亦花之巨美而精傑者乎。可是宜見於詩而不可泯然使寂寂也。

黃河南畔伊川北，姚家宅是真花窟。
古來多少豪奢兒，埋卻千鶯萬鶯骨。
中央精粹得之多，西方秀氣來相和。
天與明光常借日，水宮暗脈正通河。
春風如酒半酣時，誰教穀雨報花期。
司馬坂前嬌半啟，洛陽城內人俱知。
姚家門巷車馬填，牆頭牆下人差肩。
花上紅綃都蔽日，花傍翠幕恰如煙。
玉面兒來爭供帳，錦袍郎去斗拋錢。
無人不說桃李好，費卻春功亦不少。
日長風暖綠梢底，坐上金仙困將倒。
曲塵餅劑和香壇，何以貯之承露盤。
爛錦脫來嫌太艷，鮮衣染就欲驂鸞。
君看此花肌肉豐，一尺余高千萬重。
妝面深藏青步障，寶冠斜墮碧霞叢。
步搖好稱釵鳳凰，玉環犀佩珠鳴鐺。
帝女何緣心好道？阿嬌安用金為房？
紺窠累棲舒雁雛，沉煙噴出狻猊爐。
一種養成余意態，千花瘦盡春肌膚。
峨峨一器欹且傾，覆杯難辨鍾與觥。
染以鮫綃求正色，叩之玉梃希宮聲。
魏家紅共牛家碧，迭霞花中聳高格。
如今俯首甘下風，九十種中為第一。
此花莫似武昭儀，出得宮來不畫眉。
情貌欲為狐媚態，衣裳卻是比丘尼。
楊妃本是傾國身，脫卻紅襦號太真。
河水欲濡頭上髻，馬嵬猶著舊時裙。
物色一定猶可疑，人心多變宜難知。
容易莫評真與欺，貌或如是心或非。
君不見老莊有深意，萬物之中最防微。

【菩薩蠻】雪樓賞牡丹，席上用楊民瞻韻
宋 辛棄疾

紅牙簽上群仙格，翠羅蓋底傾城色。和雨淚闌干，沉香亭北看。
東風休放去，怕有流鶯訴。試問賞花人，曉妝勻未勻。

洛城觀花呈堯夫先生 北宋 張瞻
平生自是愛花人，到外尋芳未遇真。
只道人間無正色，今朝初見洛陽春。

東軒前添色牡丹一株 宋·邵雍
開二十四枝，成兩絕呈諸公
牡丹一株開絕倫，二十四枝嬌娥顰。
天下唯洛十分春，邵家獨得七八分。
牡丹一株開絕奇，二十四枝妖娥圍。
滿洛城人都不知，邵家獨占春風時。

牡丹吟雙頭牡丹

宋·郭祥正
三月金張啟仙館，百種名花此尤罕。
牡丹意態已無窮，況是連房斗淺紅。
昭君曉怯邊地寒，太真晝卧華清暖。
曉色競開雙萼上，春光分佔一枝中。
夢為庄叟蝴蝶狂，散作襄王雲雨短。
娥英窈窕臨湘浦，姐妹輕盈倚漢宮。
莫笑空山芝與蘭，冷艷不隨金剪斷。
只為多嬌便相妒，芳心相隔不相同。

春日飲王立元家同賦三頭牡丹依次定十韻節得牡字

宋·饒節
異時王公門，使車駕四牡。
殊方仰吾父，天子尊伯舅。
舒遲入樞府，易若屈伸肘。
風流未踈缺，日月競奔走。
諸孫以文嗣，文字宗科斗。
英華被草木，美完豈不久。
宜哉此花瑞，鼎立世無有。
綿力為君賦，半夜飢腸吼。
尺寸窘吾步，豈復到淵藪。
翻然欲投筆，大恐惠文糾。

奉陪穎叔賦欽院牡丹

宋·沈遼
昔年曾到洛城中，玉椀金盤深淺紅。
行上荊溪溪畔寺，愧將白發對東風。

牡丹

宋·晁說之
牡丹千葉千枝並，不似荒涼在寒垣。
宣聖殿前知幾許，感時腸斷侍臣孫。

謝季和朝議牡丹

宋·晁說之
侍無童子懶焚香，君送花來恨便忘。
盡日清芬與風兢，熏爐漫使令君狂。

次韻李秬新移牡丹二首

宋·晁補之
使君著意與深培，為向吳宮好處來。
得地且從三月腰，明年應更十分開。
溱傍芍葯羞香骨，江里芙蓉如艷腮。
雲雨鴻龍總非比，沈香亭北漫相猜。

笑倚東風幾百般，忽疑浴渚在江干。
玉容可得朝朝好？金盞須教一一干。
送目漢皋行已失，斷魂巫峽夢將殘。
七閩溪畔防偷本，回照亭邊更著欄。

牡丹

宋·朱長文
奇姿須待接花工，未必妖華限洛中。
應是春皇偏與色，卻教仙女愧乘風。
朱欄共約他年賞，翠幄休嗟數日空。
誰就東吳為品第，清晨仔細閱芳叢。

牡丹五首

宋·黃裳
一
袞袞群芳已失真，超然奇秀始離倫。
晚得天真獨有餘，百花榮謝英相須。

二
夜遊說與雕欄客，費盡天機老卻春。
無窮春思包含盡，但問熏風有也無。

三
香色兼收三月尾，聲名都壓百花頭。
東秦西洛累相望，只候花開是醉鄉。

四
天真無處窺神化，欄畔新妝卻自羞。
曾見玉香毬最好，樽前何獨說姚黃？

五
夜對金蓮猶婉 ，曉窺清照轉精神。
芳教更共人長久，豈待能言始惱人。

次韻牡丹四絕

宋·李之儀
一
朝陽爍爍欲爭流，已過群紅盍日修。
交盡妖妍猶未歇，天機終待幾時休。

二
雲低雨細靜無風，似暮精神染異紅。
驛輦慈恩賞佳句，若論今日定誰工。

三
蓬萊宮闕有神仟，解釋春風欲斗妍。
不是殊犯曾遷物，肯將飛燕謂當前。

四
我老愈疎合灌園，強來乘障負初暄。
多情似識伊川蓓，宛是韓公第一根。

庭下牡丹

宋·李復
春晚午景遲，氣暄因妍姿。
乘酣意縱放，霞裾半給披。
晨起露風情，肅肅爭自持。
相對默無語，含羞畏人知。

觀牡丹

宋·鄒浩
去年寒食已為客，今年寒食未還家。
春前莫負一杯酒，山後聊觀三朵花。

對牡丹

宋·鄒浩
輕雲籠日雨收塵，天作奇花照眼明。
莫道嶺邊無好況，吾今春在洛陽城。

點絳唇 牡丹

宋·李洤
十二紅闌，帝城穀雨初晴後。粉拖香逗，易惹春衫袖。
把染題詩，遐想歡如歸。花知否？故人消瘦，長憶同攜手。

至洛

宋·宗澤
都人士女各紛華，列肆飛樓事事嘉。
政恐皇都無此致，萬家流水一城花。

右牡丹

宋·李鋼
寒過春光還漏泄，酴醾架上花如雪。
輕盈皓色訝梅開，芬馥清香勝蘭茁。
龍須初開翠幔長，玉質全看素英綴。
結成幽洞自深沈，蔭此芳醪更奇絕。
銅瓶只浸兩三枝，香在根塵都不歇。
幽人贈我意己勤，卻愧終朝煩采擷。
子美惟愁花欲飛，淵明自愛門常閉。
尋芳須趁春未殘，更喜晴天垂彩霓。

呂子光惠牡丹

宋·許景衡
六年不見故園花，每到花時只自嗟。
多謝故人分國艷，尚憐霸旅惜春華。
芳菲仙圃烘初日，冷落書窗照暮霞。
誰道無情便無恨，只應也學我思家。

次韻許子大李丞相宅牡丹芍葯詩

宋·洪炎
山丹麗質冠年華，復有餘容殿百花。
看取三春如轉影，折來一笑是生涯。
綺羅不妒傾城色，蜂蝶難窺上相家。
京國十年昏病眼，可憐風雨落朝霞。

次韻謝李簿送白牡丹

宋·張擴
擎玉花頭取次妍，鞓紅從此不論錢。
如何未入明皇夢，已醉高吟李謫仙。

牡丹

宋·陳與義一自邊塵入漢關，十年伊洛路漫漫。
青墩溪畔龍鍾客，獨立東風看牡丹。

冬日牡丹五絕句

宋·劉才邵
一
百花頭上有江梅，更向江梅頭上開。
便使詩人慚未識，春節還解上樓台。

二
天公用意太勤勤，時遣花王為報春。
從此梅花應有語，漏他消息莫冤人。

三
誰謂冰霜慘刻辰，暗中和氣自生春。
花神顯現東君意，說似何勞解語人。

四
聊將芳晉發微殷，豈是冰肌不耐寒。
對立亭亭真妙絕，可將近侍乏雌丹。

五
芳叢不遣雪霜封，已是青腰獨見容。
更祝春風重著意，行看拂檻露華濃。

過魯公觀牡丹戲成小詩呈席上諸公

宋·李彌遜
昨日花間風送雨，淚臉凝愁暗無雨。
今日花間天色明，向人艷冶百媚生。
雨中多思情亦好，月日看花被花惱。
人間絕色比者誰，漢宮飛燕開元妃。
輕顰淺笑各有態，淡妝濃抹俱相宜。
傳聞姚魏多黃紫，醉紅不似當筵枝。
移樽洗盞苦不早，明日春光暗中老。
西齋居士心已灰，也向花前狂欲倒。

次韻傳道觀牡丹

宋·張綱
年來春事不相關，一笑除非醉里拼。
未信花枝贈白發，且隨月色傍朱欄。
他時拜賜尤能記，此夜傷心更忍看。
姚魏風流渾漫興，坐來雙淚落金盤。

道中雜興五首（之三）

宋·劉一止
姚黃花中君，芍葯乃近我。
我嘗品江梅，真是花御史。
不是雪霜中，炯炯但孤峙。

園中開牡丹一枝

宋·朱翌
天下花王都洛京，清明寒食走香軿。
東君欲表南來意，一朵嫣然尚曲型。

賞小園牡丹有悉

宋·陸游
洛陽牡丹面徑尺，鄜畤牡丹高丈餘。
世間尤物有如此，恨我總角東吳居。
俗人用意苦局促，目所未見輒謂無。
周漢故都亦豈遠，安得尺箠驅群胡。

剪牡丹感懷

宋·陸游
雨聲點滴漏聲殘，短褐就如二月寒。
閉戶自憐今伏老，聯鞍誰記舊追歡。
欲持藤榼沽春碧，自傍朱欄翦牡丹。
不為掛冠方寂寞，宦遊強半是祠官。

牡丹

宋·楊萬里
病眼看書痛不勝，洛花千朵煥雙明。
淺紅釅紫各新樣，雪白鵝黃非舊名。
抬舉精神微雨過，留連消息嫩寒生。
蠟封水養松窗底，未似雕欄倚半醒。

詠重台九心談紫牡丹

宋·楊萬里
紫玉盤盛紫玉綃，碎綃擁出九嬌嬈。
都將些子鬱金粉，亂點中央花片稍。
葉葉鮮明還互照，亭亭豐韻不勝妖。
折來細雨輕寒里，正是東風拆半苞。

春半雨寒牡丹殊無消息

宋·楊萬里
今歲芳菲未盡忙，去年二月牡丹香。
寒暄不足春光晚，榮落盡遲花命長。
才一兩朝晴炫野，又三四陣雨鳴廊。
對江魏紫拳如蕨，而況姚家進御黃。

鷓鴣天

宋·李廷忠
洛浦風光爛熳時，千金開宴醉為期。
花方著雨猶含笑，蝶不禁寒總是痴。
檀暈吐，玉華滋，不隨桃李竟春菲。
東君自有回天力，看把花枝帶月歸。

鳳棲梧 牡丹

宋·曹冠
魏紫姚黃凝曉露。國艷天然，造物偏鍾賦。獨占風光三月暮。聲名都壓花無數。
蜂蝶尋香隨杖履。睍皖鶯聲。似勸遊人住。把酒留春春莫去。玉堂之是常春處。

剪朝霞

宋·賀鑄
曾類輕陰榖雨乾，半垂雲幕護殘寒。
化工著意呈新巧，剪刻朝霞飣露盤。
輝錦綉，掩芝蘭。開元天寶盛長安。
沈香亭子鉤欄畔，偏得三郎帶笑看。

感皇恩

宋·晁沖之
寒食不多時，牡丹初賣。小院重簾燕飛礙。
昨宵風雨，尚有一分春在。今朝猶自得，陽快。

熟睡起來，宿酲微帶，不惜羅襟搵 眉黛。
日長梳洗，看看花影移改。笑拈雙杏子，連枝戴。

浣溪沙 木芍葯三首

宋·葛勝仲
一
可惜隨風迴旋飄，直須燒燭春妖嬈，
人間花月更無妖。濃麗獨將春色殿，
繁花當合眾芳朝，南宋應為醉淘淘。

二
通白輕輕溢萬枚，濃香百和透豐肌，
丹山威鳳勢將飛。玉鏡台前呈國艷，
沈香亭北映朝曦，如花惟有上皇妃。

三
斗鴨欄邊曉露沾，華堂醉賞軸珠簾，
插花人好手纖纖。誰護輕寒施翠帷，
標題仙品露牙簽，詞人贈恨獨江淹。

錢倒垂蓮 牡丹金

宋·曹勛
雨初晴，對曉霞乍斂，暖風凝露。翠低映，捧花王留住。滿蘭嫩紅貴紫，道盡得，韶光分付。禁浩盪，天香巧隨天步。群仙倚春似語。遮麗日，更著輕羅深護。半開微吐，隱非煙非霧。正宜夜蘭秉燭，況更有，姚黃嬌妒。徘徊縱賞，任放柳絮。

朝中措

宋·曾覿
華堂欄檻古韶光，不負年芳。 依倚東風向晚。數行濃淡仙妝。
停杯醉折，多情多恨，絕艷真香。只恐去為雲雨，夢魂時惱襄王。

玉樓春

宋·范成大
雲橫水繞芳塵陌，一萬重花春拍拍。
蘭橋仙路不崎嶇，醉舞狂歌容倦客。
真香解語人傾國，知是紫雲誰敢覓。
滿溪桃李不能言，分付仙家君莫惜。

訴衷情 牡丹

宋·張孝祥
亂紅深紫過群芳。初欲減春光花王自有標格，塵外鎖韶陽。留國艷，問仙鄉。自天香。翠帷遮日，紅燭通霄，與醉千場。

鷓鴣天

宋·陳造
閑去銜頭嘗大花，翠帷珠簾護豪華。

西真宴罷群仙醉，千尺黃雲錯紫霞。
團粉黛，鬧筲笳。使星躔入駐靈槎。

定知今夜遊仙夢，不落西京姚魏家。

祝英台 成都牡丹會

宋·丘崇
聚春工，開紅艷，天巧信無比。舊日京華，應也只如此。
等閑一尺嬌紅，燕脂微點，宛然印、昭陽玉指。
最好是。樂歲台府官閑。風流勝歡意。痛飲連宵，花也為人醉。
可堪銀燭燒殘，紅妝歸去，任春在，寶釵雲髻。

鷓鴣天 祝良顯家牡丹

宋·辛棄疾
濃紫深黃一畫圖，中間更有玉盤盂。
先栽悲翠裝成蓋，更點胭脂染透酥。
香瀲灧、錦模糊，主人長得醉工夫。
莫攜弄玉欄邊去，羞得花枝一朵無。

鷓鴣天 賦牡丹

宋·辛棄疾
翠蓋牙簽幾百株。楊家姐妹夜遊初。
五花結隊香如霧，一朵傾城醉未蘇。
閑小立，困相扶。夜來風雨有情無。
愁紅慘綠今宵看，卻似吳宮教陣圖。

虞美人 賦牡丹

宋·姜夔
西園曾為梅花醉。葉翦春雲細。

玉笙涼夜隔簾吹。卧看花梢搖動、一枝枝。
娉娉裊裊教誰惜。空壓紗巾側。

沈香亭北又青苔。唯有當時蝴蝶、自飛來。

小重山

宋·汪莘
居士情懷愛小春。恰如重會面，舊時人。東君輕笑又輕顰。如道我，春去卻傷心。
青鳥下紅巾。瑤池春信早，莫因循。柳絲黃日牡丹晨。相隨逐，春淺到春深。

浣沙溪

宋·汪莘
屬余賦詞。遂以此意賦之。二月初二夜使君時擢浙東倉使。

白日青天蘸水開。落花江上玉鞭回。東君擎出牡丹來。
獨占洛陽春氣足，遂中天下作花魁。相知深處舉離杯。

滿庭芳 雨中再賦牡丹

宋·汪莘
雲繞花屏，天橫練帶，畫堂三月初三。斜風細雨，羅幕護輕寒。無數天香國色，枝枝帶、洛浦嵩山。燒紅燭，吞星□日，光射九霞冠。
仙宮，深幾許，黃鶯問道，紫燕窺簾。似太真姊妹，半醒微酣。須信生來富貴，何曾在、草舍茅庵。皇州近，扁舟載去，春色冠東南。|<韓魏公牡丹詩雲：「管弦圍簇生來貴。」|

謁金門

宋·汪莘
檐溜滴。都是春歸消息。帶雨牡丹無氣力。黃鸝愁雨濕。
爭看洛陽春色。忘卻連天草碧。南浦綠波雙槳急。沙頭人佇立。

卜運算元 賦牡丹

宋·郭應祥
誰把洛陽花，翦送河陽縣。魏紫姚黃此地無，隨分紅深淺。
小插向銅瓶，一段真堪羨。十二人簪 十二枝，面面交相看。

卜運算元

宋·郭應祥
綠燭間紅花，絕艷交相照。不分花時雨又風，折取供笑。
擬把插鳥巾，郤恨非年少。點筆舒牋領略渠，座客詞俱妙。

朝中措

宋·魏了翁
玳筵綺席綉芙蓉。客意樂融融。

吟罷風頭擺翠，醉余日腳沈紅。
簡書絆我，賞心無，笑口難逢。

夢草間眠暮雨，落花獨倚春風。

沒六州歌頭 客贈牡丹

宋·劉克庄
維摩病起，兀坐等枯株。清晨里，誰來問，是文殊。遣名姝。
奇盡群花色，浴才出，醒初解，千萬態，嬌無力困相扶。
絕代佳人，不入金張室，卻訪吾盧。
對茶鐺禪榻，笑殺此翁 。珠髻金壺。始消渠。
憶承平日，繁華事，修成譜，寫成圖。
奇絕甚，歐公記，蔡公書。古來無。
一自京華隔，問姚魏，竟何如。
多應是，彩雲散，劫灰餘。
野鹿銜將花去，休回首、洛丘墟。
漫傷春弔古，夢繞漢唐都。歌罷欷噓。

漢宮春 追和尹梅津賦俞園牡丹

宋·吳文英
花姥來時，帶天香國艷，羞掩名姝。 日長半嬌半困，宿蘇。沈香檻北，比人間，風異煙殊。春恨重，盤去墜髻，碧花翻吐瓊盂。
洛苑舊移仙譜，向吳娃深館，曾奉君娛。猩唇露紅未洗，客鬢霜鋪。蘭詞沁壁，過西園，重載雙壺。休漫道，花醉，醉花卻要扶人。

賀聖朝

宋·杜安世
牡丹盛折春將暮，群芳羞爐。
幾時流落在人間，半間仙露，馨香艷冶，吟看醉賞，嘆誰能留住。
莫辭持燭夜深深，怨等閑風雨。

玉樓春

宋·杜安世
三月牡丹呈艷態，壯觀人間春世界。
鮫綃玉檻作扃櫳，淹雅洞中王母隊。
不奈風吹兼日曬，國貌天香無物賽。
直須共賞莫輕孤，回首萬金何處買。

牡丹種曲

唐·李賀
蓮枝未長秦蘅老，走馬馱金斷春草。
水灌香泥郤月盆，一夜綠房迎白曉。
美人醉語園中煙，晚華已散蝶又闌。
梁王老去羅衣在，拂袖風吹蜀國弦。
歸霞帔拖蜀帳昏，嫣紅落粉罷承恩。
檀郎謝女眠何處，樓台月明燕夜語。

赴東都別牡丹
唐·令孤楚
十年不見小庭花，紫萼臨開又別家。
上馬出門回首望，何時更得到京華。

白牡丹
唐·裴潾
長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。
別有玉杯承露冷，無有起就月中看。

紅白牡丹
唐·吳融
不必繁弦不必歌，情中相對更情多。
殷鮮一半霞分綺，潔澈傍邊月颭波。
看久願成庄叟夢，惜留須待魯陽戈。
重來應共今來別，風墮香殘襯綠莎。

和僧詠牡丹
唐·吳融
萬緣銷盡本無心，何事看花恨卻深。
都是支郎足情調，墮香殘蕊亦成吟。

杭州開元寺牡丹
唐·張祜
濃艷初開小葯欄，人人惆悵出長安。
風流郤是錢塘寺，不踏紅塵見牡丹。

僧院牡丹
唐·陳標
琉璃地上開紅艷，碧落天關散曉霞。
應是向西無地種，不然爭肯重蓮花？

牛尊師宅看牡丹
唐·段成式
洞里仙春日更長，翠叢風翦紫霞芳。
若為筲史通家客，情願扣壺入醉鄉。

詠牡丹贈從兄正封
唐·李益
紫蕊叢開未到家，卻教遊客賞繁華。
始知年少求名處，滿眼空中別有花。

看牡丹贈段成式
唐·周繇
金蕊霞英疊彩香，初疑少女出蘭房。
逡巡又是一年別，寄語集仙呼索郎。

牡丹
唐·韓琮
殘花何處藏，盡在牡丹房。
嫩蕊包金粉，重葩結綉襄。
雲凝巫峽夢，簾閉景陽妝。
應恨年華促，遲遲待日長。

牡丹
唐·韓琮
桃時杏日不爭濃，葉帳陰成始放紅。
曉艷遠分金掌露，暮香深惹玉堂風。
名移蘭杜千年後，貴擅笙歌百醉中。
如夢如仙忽零落，暮霞何處綠屏空。

牡丹
唐·李山甫
邀勒春風不早開，眾芳飄後上樓台。
數苞仙艷火中出，一片異香天上來。
曉露精神妖欲動，暮煙情態恨成堆。
知君出解相輕薄，斜倚欄桿首重回。

牡丹
唐·柳渾
近來無奈牡丹何，數十千錢買一棵。
今朝始得分明見，也共戎葵不校多。

和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌
唐·權德興
澹盪韶光三月中，牡丹偏自占春風。
時過寶地尋香徑，已見新花出故叢。
曲水亭西杏園北，濃芳深院紅霞色。
擢秀全勝珠樹林，結根幸在青蓮域。
艷蕊鮮房次第開，含煙洗露照蒼苔。
龐眉倚杖禪僧起，輕翅縈枝舞蝶來。
獨坐南台時共美，間行古剎情何已。
花間一曲奏陽春，應為芬芳比君子。

牡丹
唐·王睿
牡丹妖艷亂人心，一國如狂不惜金。
曷若東園桃與李，果成無語自成陰。

牡丹四首
唐·薛能
一
異色稟陶甄，常疑主者偏。
眾芳殊不類，一笑獨奢妍。
顆折羞含懶，叢虛隱陷園。
亞心堆勝被，美色艷於蓮。
品格如寒食，精光似少年。
種堪收子子，價合易賢賢。
回秀應無妒，奇香稱有仙。
深陰宜映幕，富貴助開筵。
蜀水爭能染，巫山未可憐。
數難忘次第，立困戀傍邊。
逐日愁風雨，和星祝夜天。
且從留盡賞，離此便歸田。

二
萬朵照初筵,狂游憶少年。
曉光如曲水,顏色似西川。
白向庚辛受,朱從造化研。
眾開成伴侶,相笑極神仙。
見焰寧勞火,聞香不帶煙。
自高輕月桂,非偶賤池蓮。
影接雕盤動,叢遭惡草偏。
招歡憂事阻,就卧覺情牽。
四面宜綈錦,當頭稱管弦。
泊來鶯定憶,粉擾蝶何顛。
蘇息承朝露,滋榮仰霽天。
壓欄多盡好,敵國貴宜然。
未落須迷醉,因茲任病纏。
人誰知極物,空負感麟篇。

三
去年零落暮春時，淚濕紅牋怨別離。
常恐便隨巫峽散，何因重有武陵期。
傳情每向馨香得，不語還應彼此知。
欲就欄邊安枕席，夜深間共說相思。

四
牡丹愁為牡丹飢，自惜多情慾瘦羸。
濃艷冷香初蓋後，好風乾雨正開時。
吟蜂遍坐無間蕊，醉客曾偷有折枝。
京國別來誰占玩，此花光景屬吾詩。

萬壽寺牡丹
唐·翁承贊
爛漫香風引貴游，高僧移步亦遲留。
可憐殿角長松色，不得王孫一舉頭。

戲題牡丹
唐·韓愈
幸自同開俱隱約，何須相依斗輕盈。
陵晨並作新妝面，對客偏含不語情。
雙燕無機還拂掠，游蜂多思正經營。
長年是事皆拋盡，今日欄邊暫眼明。

牡丹
唐·司空圖
得地牡丹盛，曉添龍麝香。
主人猶自惜，錦幕護春霜。

Ⅳ 法門寺地宮遺址的四枚舍利

第一枚舍利 (影骨)為玉質，面世於1987年5月5日凌晨1時，為陰歷四月初八，即佛祖釋迦牟尼2552年的誕辰日。是感應還是巧合?真是令人不可思議。這枚舍利安置在唐懿宗所賜、用紅錦袋盛裝的八重寶函內，八重寶函是整個地宮最重要的供奉物，安置在地宮北壁正中位置。
八重寶函依次是：
第一重——寶珠頂單檐四門純金塔。
第二重——金筐寶鈿珍珠裝珷玞石寶函。
第三重——金筐寶鈿珍珠裝盝（lù）頂純金寶函。
第四重——六臂如意輪觀音曼荼羅盝頂純金寶函。
第五重——鎏金如來坐佛說法盝頂銀寶函。
第六重——素麵盝頂銀寶函。
第七重——鎏金四天王盝頂銀寶函。
第八重——銀棱盝頂檀香木寶函。
最外層（第八重）上面，雕鏤窮奇，描金加彩，雕刻有釋迦牟尼說法圖、極樂世界、禮佛圖等極為庄嚴肅穆壯觀的畫面。第七重有鎏金四天王護衛圖案，頤豐姿壯，生動威武。第六重為素麵盝頂，十分雅緻。第五重為銀寶函，是鎏金如來說法，生動逼真。第四重是盝頂純金寶函，頂部與寶函四周，均以金框寶鈿珠裝飾，頂端四面有八簇寶花，中心為一大簇寶花，四周每面有七片瓣花，圍積成一朵大花。三重疊羅，清凈無染。第一重為最里一重，是一座純黃金塔，四面塔門暢朗，金簡瓦蓋頂，頂部有金質蓮花朵，捧托金珠頂，塔座是純金方台，每部位都有花紋綢縷，維妙維肖，華貴庄嚴。塔座上有一小銀柱，僅11毫米高，盤為細頸鼓腰狀，喇叭口徑處雕12朵如意雲頭，鼓腰上二平行線連為四組三鈷紋桿狀十字團花，襯以珍珠紋，腰底為蓮瓣形，銀柱托底也呈八瓣蓮花狀。間以三鈷紋，柱底還有一墨書小字——「南」，聖物佛指舍利就套在這根小銀柱上。
八重寶函出土時，外用一個大紅錦袋包裹著，八重寶函層層相套，鎖鑰俱全。但由於第八重是檀香木寶函，出土時已朽壞，因此，現在只能看到七重寶函。寶函上文化內涵豐富，人物眾多、紋飾華麗、工藝精湛。其上整刻有豐富的密教壇場、造像等，庄嚴肅穆，是研究唐代佛教及密宗曼荼羅的重要資料。 第二枚佛指舍利也裝在一套寶函內，原置於地宮中室，由外及里依次為漢白玉靈帳、盝頂鐵函、鎏金雙鳳紋銀棺。1987年5月8日22時20分，考古工作者啟開珍藏於地宮漢白玉靈帳中的盝頂鐵函，鐵函上鎖著大鐵鎖，上面銹跡斑斑。原來開啟八重寶函，是完全按照碑文的記載來進行的。但是，這只奇異的大鐵函，碑文卻沒有任何記載。為了穩妥起見，在兩日前的一個夜晚，在扶風縣醫院的X光機下對它進行了透視，只發現其中有異物，但由於鐵函銹蝕嚴重，專家們反復「會診」，也難確定。
啟開厚厚的函蓋，鐵函內有一個木盒，已經腐爛，被紅黃二色泥土緊緊固定於函中，盒下為糊狀物，檢驗不清。啟開木盒，盒內是彩絹，整整9層，層層花色各異。當取開最後一層彩絹時，發現鎏金銀棺。銀棺狀如棺木，前端雕五彩花冠一頂，中間兩只拖著長長尾巴的鳳鳥，正在並頭齊飛，後端飾雲頭紋。在銀棺前端中間開著兩扇精緻的小門，掛一把小巧的金鎖，左右兩面門扇上各鑲三排9顆小金釘，門扇上各雕一執幡童子，童子頭上有彩雲數朵。銀棺後檔上雕一對披發金毛獅，銀棺左右兩側棺板上，各雕一位守衛銀棺的金剛力士，左執劍、右執斧。
整個小銀棺置於一座雕花的金棺床上。棺床前後分別有五座壼門（門形似月），左右兩側是雕花簾帷。第二枚舍利就置於鎏金銀棺內，專家們將其命名為「特級二號」。
第二枚佛指舍利的形狀、大小、色澤與第一枚基本相似，為玉質，外表是不規則的多面體，上有人為的三條紋理。這枚舍利於1987年5月9日凌晨2時發現。 第三枚佛指舍利是在地宮後室北壁秘龕內發現的。舍利裝在一隻鐵函內，發現時鐵函已銹跡斑斑的，打開鐵函，裡面是一枚45尊造像盝頂銀函，上面放著兩枚碩大的水晶隨球，還有二枚雕花白玉指環、二枚雕花金戒指、一串寶珠、數條綉花綢絹。45尊造像盝頂銀函為正方體，長、寬、高各17厘米，函蓋、函身雕工極為精緻。函身下沿鏨刻「奉為皇帝敬造釋迦牟尼真身寶函」。銀函內放置銀包角檀香木函，函頂、函身均包裹銀雕花包角，以平雕加彩繪手法雕滿各種花卉。上系銀鎖、鑰匙一副。
銀包角檀香木函內為嵌寶石水晶槨子，槨蓋上鑲嵌黃、藍寶石各一枚，體積碩大，眩耀奪目。槨蓋雕觀世音菩薩及寶瓶插花，槨身四面皆雕文殊菩薩坐像及蓮座、花鳥。
水晶槨子內是壼門座玉棺，玉棺內，安奉著一枚舍利。發現這枚舍利時，是1987年5月10日早8時，根據出土的先後順序，專家們將其命名為「特級三號」。
第三枚佛指舍利為骨質的管狀物，外壁為不規則的六面體，上有自然裂紋，呈灰白色。內壁有六道溝槽，呈暗黃色，高3.7厘米。這枚舍利的形狀與地宮內《志文碑》記載的「長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平……上下俱通，兩角有紋，紋並不徹」完全相符。
這枚舍利經專家鑒定和史料佐證，就是佛教徒苦苦尋找了2000多年的佛祖釋迦牟尼的真身指骨舍利，是當今世界上獨一無二、佛教界至高無上的聖物。
安奉釋迦牟尼佛真身指骨舍利的白玉棺，有6.5厘米長，棺體小巧，形狀很像沿用到今天的木棺，通體以白玉琢磨而成，呈乳白色，並泛淡青色，玉質細膩柔和，稜角分明，工藝非常精緻。 第四枚佛指舍利是1987年5月12日在一尊阿育王塔中發現的，為骨質的管狀物，高3.7厘米，內孔方闊，外形為不規則六面體，灰褐色，其中三面各有一道人為的溝槽，這枚舍利原供奉在地宮前室的三重寶函內。阿育王塔，全稱漢白玉浮雕彩繪阿育王塔，體高78厘米，由塔剎、塔蓋、塔身、塔座四部分組成。銅鑄塔剎，葫蘆狀，安置於蓋心。塔蓋為九層稜台，由上而下逐漸變大，每邊刻一圈如意雲頭二方連續圖案。塔身為四面，四角有立柱。每面中心設門，門上有四排乳釘，各24枚，門設司前，有鎖。每個門扇上各有一尊菩薩。塔座為須彌座，座的台緣均刻流雲紋。
塔內放著一座寶剎單檐銅塔。銅塔為模鑄成型，平面呈方形，分作塔基、塔身、塔剎三部分。塔基為須彌座，其外有三層漸收的護欄，每面護欄正中有弧形踏步。塔身單層，四面各開一門，正面門外左、右各列一力士，門兩側為直欞窗，門額以上鋪作人字形斗拱。頂為單層四角攢尖形，每面鑄出瓦壠，角壠起翹。塔剎高聳，剎底為須彌座，其上6個相輪由下往上依次漸小，相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠，氣象十分庄嚴。塔內盛放銀棺一枚。棺前檔板上刻著兩位坐佛弟子，兩側壁各鏨出兩只迦陵頻迦神鳥。棺體下有兩層台座，上層台座四周鏨出一圈仰蓮瓣，下層四周鏤空成壼門。
當這口銀棺的棺蓋被啟開後，又一枚佛指舍利出現了，於是被命名為「特級四號」。
上述四枚舍利為唐代皇室當年所迎送的佛指舍利。法門寺地宮中珍藏的佛指舍利以重重密套的金、銀、水晶、玉石、珠寶和檀香木等貴重材料製成的寶函盛置，反映了唐朝皇室對佛祖的極度尊崇和對舍利的極度珍視。這些華貴雍榮、工藝精湛的寶函，也反映出唐代輝煌的物質文明。

Ⅵ 為什麼魯智深的綽號叫花和尚

他之所以被稱為花和尚是源於一個故事——拳打鎮關西。

當時的他在經略相公手下擔任提轄，因為人豪爽，慷慨正義，被大家尊稱為魯提轄。不愁吃穿的魯提轄廣交朋友，生活過的好不自在。

話說這天史進碰到他跟李忠兩人，便拉著他們一起去喝酒了。朋友三人好不容易相聚，便叫小二上了店裡最好的酒菜，大口吃著肉，喝著酒，那滋味好不痛快啊！

恰巧這時，隔壁傳來了女人的哭泣聲，聽得只叫人心煩。生性豪爽的魯智深最受不來婆婆媽媽的氣氛，便喊來小二讓他叫這對父女過來問話，在弄清楚了事情的來龍去脈後，他深感憤怒，於是便去了鄭屠戶的肉鋪挑事，並且只用了三拳就結果了那廝的性命。

惹下人命官司的魯達四處逃竄，後有恰巧遇見了那對父女，介紹去了五台山出家為僧，並被師傅賜名為「智深」，開始了隱姓埋名的生活。

如果他能夠就此收心，那麼也就沒有了花和尚這個綽號了，可偏偏他在當提轄時自在慣了，和尚是要遵守僧規戒律的，當然不能吃酒吃肉了。

無法忍受齋飯的他最終因為定力不夠而被寺里的其他弟子引誘而破了戒律，大鬧了五台山。之後去了東京相國寺，因為身上有紋身而被人們叫做「花和尚」了。

(6)文殊院插花擴展閱讀：

明代馮夢龍在《智囊全集》中就講了這樣一個故事：南宋進士包恢（1182——1268年）在任建寧縣知縣時，一女人向他狀告兒子不孝。包恢發現狀子里有佛教用語，引起了他的懷疑。他經過明察暗訪，得知這狀子果然為一個和尚所寫。原來，這和尚與告狀的女人有姦情，被女人的兒子發現。

和尚就和女人合謀，將女人的兒子告官，想讓官府把他殺了。包恢將計就計，假意責令女人的兒子盡心盡意侍候母親，寸步不得離開，目的是使這女人沒機會與那和尚接觸，以觀動靜。不久，這女人耐不住寂寞，借口給亡夫做佛事，去廟里把那和尚藏在一口衣箱里，僱人抬回家。

包恢得知消息，派人半途將衣箱截住，抬回縣衙，放在倉庫里，一連十多天不開箱，結果把和尚活活餓死在了衣箱里。這就是建寧縣歷史上轟動一時的餓死和尚案，至今還成為人們茶餘飯後的笑談。

像這樣的花和尚，《水滸》中也有，如和楊雄的妻子潘巧雲通姦，被石秀殺死的和尚裴如海；如霸佔瓦罐寺，殺人放火，姦淫婦女，被魯智深和史進殺死的和尚崔道成等。

魯智深是《水滸傳》中的人物，綽號花和尚。他本名魯達，是渭州經略府提轄，因打抱不平三拳打死惡霸鎮關西，為了躲避官府緝捕便出家做了和尚，法名智深。

後又因搭救林沖，流落江湖，與楊志、武松一同在二龍山落草。三山聚義後加入梁山泊，排第十三位，上應天孤星，擔任步軍頭領。他在征四寇的戰役中累立戰功，生擒方臘後在杭州圓寂，追贈義烈昭暨禪師。

Ⅶ 求一篇經典的規劃方案，關於旅遊方面的

百里挑一的旅遊景區規劃方案成都精品景區旅遊規劃方案

熊大尋旅遊景區規劃公司應成都市房管局之邀，對文殊院片區舊城改造城市經營項目進行整體城市策劃。

望聞問切
經過兩天摸索，對項目有了初步了解：文殊院是中國十大禪寺，位於成都城北，寺名為康熙所題。寺中有玄奘頭骨一片為鎮寺之寶。佔地40畝，周圍是舊城改造的民房。市政府對項目的寄望是按照城市名片的標准來打造的。
在對項目進行考察過程中，我發現了一個有趣的現象，文殊院作為中西部聞名遐邇的禪寺，其香火極旺，但在寺院內更有一大景觀讓人感慨：上千個竹椅遍地排開，人聲鼎沸，茶葉飄香，原來此地竟是成都最大的露天茶室所在。香火與茶水共存，我把這個現象總結為「佛法無邊，水火相容」。

同期成都舊城改造還有以川西文化為主的寬窄巷子、城中心的大慈寺和武侯祠大街等項目同期進行，其勢如火如荼不容小視。所以我們必須佔在城市的制高點來審視項目，對成都文化與歷史的梳理勢在必行。
成都作為中國西部中樞城市，其教育及科技皆在全國名列前茅，但其貴為天府之國，歷代古都，卻作為旅遊中轉城市而不是旅遊目的地存在。遊客到了成都通常只逗留一天即轉往別地。
在旅遊將於21世紀成為世界第一大產業的今天，在「少不入川，老不出川」的成都努力打造中國「休閑之都」的城市經營過程中，成都枉自「多少樓台煙雨中」，沒有形成明星產品。因此，市政府寄望此次文殊院舊城項目能夠佛光普照，打造成為成都旅遊的標志，進而成為成都的名片。
整合數天來的深入思考，進行思維爆破。最後，我對成都市政府的領導講解了我對項目的策劃思路：
「要做成成都的標志和名片，必須全方位檢測、盤點成都的旅遊資源，進行超級整合和鏈接，形成具有引擎作用的資源配置。因此，我們必須對成都的歷史文化資源進行有針對性的梳理。」
「首先，成都是中國的『詩江湖』。詩仙李白出生於四川江油縣，詩聖杜甫隱居於成都杜甫草堂。四川是一個詩歌大省，現代成都詩壇在上世紀八九十年代曾風光一時，如今仍保持著很生猛的勢頭。」
「成都前兩年搞了個上河會館，在全國鬧得很有名。美術加房地產，藝術家搞復合地產全國首創。有道是寧可食無肉，不可居無竹。足見成都畫風之盛!」
「另外，成都的石室是中國最早的官辦學校。據我們采訪市宗教管理局副局長了解到，在古代成都最早發明了當今風靡世界的高爾夫球、保齡球和馬球運動，休閑情調與生俱來!」
「成都的麻將文化極為發達，麻將是成都的全民健身運動，在大街上隨處可見有自動理牌的麻將桌在叫賣。成都全國普及程度最高的一個笑話是：如果你乘飛機經過成都上空，能聽到下面打麻將洗牌的聲音。」
「比『吃在廣州』更有味道的是『味在成都』，廣州美食重營養，成都美食重味道：鍾水餃，賴湯圓、韓包子，陳麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、兔子肉……」
「在成都沒什麼不方便的，逢路有店，逢人有市，商業發達得不像西部。」
「農家樂是成都市民文化的一大發明創造，花上十五二十元錢，就能在郊區農家管吃管玩包接送，城裡人呼吸到了新鮮空氣，農民們創了收，還拉近了城鄉差距。成都人在休閑娛樂上的創造力確實驚人。」
「成都消費水平很低，據成都人講，在他們這里，月入過萬與月入二百元的人看起來沒多大差別，都可以享受各自不同的休閑生活。因為休閑到了骨子裡的氣質，使這里一律體現出眾生平等的樂土生活法則。」
「邊聽川戲邊掏耳朵是什麼感覺？成都人從來不需要正襟危坐，成都人本身就是戲！吃喝拉撒就是唱念坐打！
「在成都騎自行車很暢快，路平好走，車把上鈕上一支遮陽傘，特休閑。還有一種曾經風靡一時的「趴耳朵」車，就是一輛普通的自行車右邊掛一個獨輪拖車，剛好坐得下一人。老夫老妻同行，既節省了體力，又可相伴而行，不失為一大景觀，由此風行全國。」
「名字中有『老』字的生意興隆，取洋名的紛紛倒閉，這是成都餐飲業和酒吧業有趣而無法解釋的現象。」
「成都人寫書出書數量之多、質量之高堪稱奇觀。在全國不能買到的書在這里往往能得償所願」
「歷經時代變遷，成都市中心2300年不變，城市之名也始終如一，這在中國歷史上是絕無僅有的!吹拉彈唱，活色生香，成都是陽春白雪與下里巴人和諧共處，文化與生活互為一體，以獨特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走過了數千年。成都渾身散發的不是三星堆的神秘怪異，不是武侯祠的歷史塵煙，不是杜甫草堂的詞令風騷，不是全民打麻將的民俗民風，不是都江堰的彪柄史冊，不是龍門陣的插諢打科，而是這一切的綜合，是一種師法自然的『禪』。」
「多少年來人們樂此不彼地為成都尋找自身的定位，但是往往是官方的意見能浮出水面，什麼『多彩之都，美食之都』等皆不得其法。聽說最近又提出了個『東方伊甸園』的說法，更是讓人莫名其妙。其實成都的文化最突出地表現為一種『融合』的氛圍，關於成都的定位大家都莫衷一是，但人人都認可的是成都是平民文化，這種平民的感覺就是一種介於陽春白雪與下里巴人之間的生活，為什麼人人到了成都都覺得這里的生活非常適合自己？就在於平民文化提供的這種不上不下的『中』的感覺和『和』的感覺，它是世俗與其他東西『融合』而得到提升的結果。在這里宗教與世俗融合，文化與世俗融合，官宦與世俗融合，是一個其樂融融的樂土，最適合用一個『禪』字來概括。」

佛法無邊
「在成都呆上一段時間你會發現，成都是千百年來義務制普及教育做得最徹底的城市，何以見得？你到成都的樓盤看看，你會吃驚的發現，那些在中國山水畫中的真髓完全被搬到了現實景觀中來，並且形神皆備、惟妙惟肖，這是放眼全國城市所難望其項背的。」
「為什麼？因為成都的文化底蘊不僅體現在精英階層，更世世代代深藏在了民間工匠等世俗階層，因為長期的文化感染，這些底層人物能夠嘻笑怒罵皆成文章，這才是一個城市真正的『魂』所在。幾個老闆和設計師可以有很高的品味，樓盤可以做得大致有味道，但一草一木，一沙一石要做出功夫來，那就是必須要有一大群堆磚砌瓦的人的匠心了。這是廣東等地區有再多的錢而做不出來的!而這種文化普及就來自『禪宗』所倡導的無限融合、行行皆修為的思想。」
「禪宗真正的始祖是六祖慧能，正是這位大字不識幾個的樵夫，將禪宗徹底平民化了。呵佛罵祖，不立文字，教外別傳。酒肉穿腸過，佛祖心中留。青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是涅磐。禪宗將吃喝拉撒視為修行，強調在生活中頓悟，順從人性來提高修為，這與都江堰的『低作堰，深淘灘』的自然而為、普渡眾生的做法如出一轍。」
「另外，禪文化的這種進取的方法，為古代士大夫們提供了一條離紅塵不遠、離自然很近的雅皮士生活，所以很快就和『琴棋書畫詩酒花』結合起來，形成了禪詩、禪畫、禪書、禪樂等禪文化體系。同時，這一攬子東西在一波又一波的遣唐使的努力下東渡日本後得到發揚光大，日本禪院的枯山水布局和花道、劍道、棋道無一不是禪藝的精華!」
「所以用『禪』來概括成都的城市文化可謂點晴之筆。既具有繼承性，將成都平民化的文化休閑生活氛圍包容，又具有國際性，在建築、藝術、宗教上成為東方文化的代表。將本案文殊院的佛教文化引伸為禪文化，以此為定位，方能聚集起成都紛繁蕪雜的文化生活資源，同時以禪文化無可比擬的包容性，整合進古今中外的文化生菜，在以成都為背景，文殊院為基點的禪文化大鍋中，涮出一鍋旅遊文化的大餐來!」
「為此，我們為成都文殊院項目的定位是『中國第一都市禪林』，『林』意味著多的意思，雜花生樹，群鶯亂飛，象徵博大豐富的休閑文化的薈萃。文殊院本來就是禪院，現在又要做成城市的名片，就需要跳出院門來與外界打成一片。」
「綜觀當今中國的城市旅遊文化，雅有上海新天地，俗有南京夫子廟，佛教有杭州的靈隱寺，獨缺禪文化、禪林景觀這種國際性、世俗性、文化性融為一體的旅遊項目。另外，在我們進入成都之前，中央電視台西部頻道的攝制組曾到成都錄制過節目，他們在走遍成都的山山水水後，為成都總結了一個後來為成都文化人一致稱道的定位，叫做『樂土成都』。這一定位可謂把准了成都的脈絡，將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無縫的特點，描述到極致，這與我們的定位可謂異曲同工。」
「在我們進一步驗證定位準確性的過程中，意外地發現，離文殊院不遠有一個名叫愛道堂的也屬於本項目的尼姑庵，其主持為隆蓮法師，被公認為是世界第一比丘尼，其弟子遍及世界各地，每年都引來四海眾生的朝禮。這一出乎意料的消息無疑極大的加重了『中國第一都市禪林』的砝碼。加之，文殊主持宗性法師也是一位得道高僧，他一直致力於宗教世俗化、生活化和國際化的工作。並且有著極為入世的商業意識。他曾在文殊院內部開掘了一個地宮，像賣房一樣建立不同的靈屋用於供人藏放先人骨灰，既普渡眾生，又為寺院增加了收入，生意極為興隆。不失為高妙的策劃。」
「所以，將具有世界意味和通俗意味的禪林作為文殊院的發展定位，無論在『唯一、第一和專一』三個一工程上都獨占鰲頭。而且其可延伸性也非常好。同時此定位還可順勢將位於項目北面近在咫尺的上河會館整合進來，上河會館因為開發商是藝術家，文人經商十年不成。目前已成死盤。通過『中國第一都市禪林』概念的注入，恰到好處地將這一全國有名的資產整合進來，重新加以運作，不僅能令其起死回生，還能為項目本身增加另類色彩。」
「另外，我還想對尺度公司的方案談談自己的想法。你們做的方案我看過，很詳細，面面俱到，體現出了一個專業房地產顧問公司的能力。但是為什麼方案沒有說服政府部門呢？我想問題可能在這里，你們在方案中給文殊院項目的定位是『文殊城中城，禪意天外天』，看似大氣，實則大而無當。可以看出你們想把項目打造成成都標志並且超越上海新天地的雄心。但是，這種說法不明確，讓人看不懂。像是一幅對聯而不像一針見血的定位廣告語。缺乏唯一性，不如『中國都市第一禪林』來得明白有效，更有魅力和放之四海而皆準的號召力。」

打造「世界樂土」
經過我對策劃思路的梳理，大家一下子眼睛亮了起來，看見大家興奮起來，接受了這個定位，我趕緊把定位深入展開：「佛教是一種普及率很高的嚴肅文化，用佛教來作項目定位，一是大眾見慣不怪，二是難於與現代生活融合。一個旅遊項目要成功，除了有文化內涵之外，還必須與現代生活有很好的對接。所以，用禪文化來作項目定位，有很多好處。一是禪文化在很多文化人士心目中看來，它其實代表了東方文化的最高境界，其文化內涵極為豐厚；二是非禪文化不能整合成都平民化、文學化、多元化的休閑生活特色；三是禪文化在世界各地都有發展，經過藝術家的宣傳，已通過棋琴書畫詩酒花與現代人的物質生活和精神生活結合了起來。」
「所以，在禪文化上，我們可以做出許多文章來。比如，本項目以文殊院為中心的周邊地塊就可以按照日式禪院的風格來修建，不是說我們的寺院不如人家，而是日式禪院不像中國寺院經過那樣多的兵亂浩劫和拙劣重建，保存及發展較好，更符合現代人簡約的審美傾向。」
「那麼文殊院項目如何才能在此基礎上打造成成都城市形象的名片和休閑經濟的引擎呢？首先，要清場。把日式禪院作為總的建築風格，連成一片，使項目從形體上就具有使人耳目一新的感覺。在庭院中用上枯山水、松樹、石燈、迴廊和山門等建築符號。在業態規劃上，原來文殊院周邊的喪葬用品等讓人感覺不好的業態應搬出去另行安置。全面講了那麼多文化，現在又在這里提出要清場，也許你們會問這樣的問題——在清完場之後呢，是否要建一個清清凈凈的佛門聖地？不，如果那樣做就是在搞藝術而不是商業策劃了。」
「項目必須賺錢，要賺錢必須要有人氣，要有人氣必須要有排場。做排場其要訣在於將場面搞大，記住，越是生活悠閑的人，越是對人多的地方感興趣。如何聚集人氣？在中國絕對是一門大學問！我的經驗是，以春節晚會為楷模，把項目搞得像春節晚會，將七暈八素全部弄在一起，把三姑媽四姨婆請來，管保賣座！不要小看春節晚會，這是中國最有創意、最有效益的品牌！如果可以賣廣告，就那麼四個小時至少可以賺兩個億！並且其邊際效益大得不得了！比如再把晚會劇組組織起來，搞他個『春節聯歡晚會』藝術團，將18年來的演藝人士召集起來，帶上歷史以來的精彩節目到全國各地甚至世界各地演出，其轟動效應和品牌效應絕對遠遠超過『同一首歌』和『心連心』藝術團。另外，注冊這個商標其商業利益是巨大的。今天我說出來，明天就有人發財。」
「這個道理可總結為『火鍋』原理。中國人最喜歡吃什麼？火鍋！理由有三，一是什麼菜都有，人人的口味都可以對上；二是鍋的半徑不大，人人用筷子都夠得著，不必像吃桌餐，還要站起來夠，不必幫人請菜；三是要吃什麼放什麼，菜新不新鮮看得明明白白，吃得放心；四是熱氣騰騰，煙霧迷漫，赤膊上陣，像蒸桑拿一樣可以赤裸裸地談心。」
「所以，接著上面的話題，在清完場後要搞排場。試問成都最壯觀的景像是什麼？當然是茶館。在本項目的建築的二樓全部設計成露天茶館，將成都所有的茶館搬過來，連成一片，變成一個壯觀的城市茶城。同時為了避免業態過於單一，不足以支撐地價，將成都名特小吃全部整合進來。把成都川劇、變臉等地方戲曲一並整合進來。邊喝茶、邊吃小吃、邊看變臉、邊擺龍門陣。茶客坐在樓上，看下面遊客走街串巷，遊客走在樓下，看樓上茶客跟杯換盞。這種景象兩公里外都能看見，一可以給外地遊客一個集中體驗成都休閑生活的地方，二可以為成都休閑文化舉辦個『集體婚禮』，通過這樣一個前所未有的大排場，請世人公證成都！」
「另外，一層商鋪，按動靜分區，靜區將佛醫堂、齋菜堂、棋室、畫院、詩社、插花社等規劃出來，其中佛醫堂、齋菜堂的設置可採取這樣的方法，將文殊院的院牆拆掉，形成開放式禪院。利用原有的幽靜環境，將佛醫堂、齋菜堂設中寺中。同時，針對俗眾開辟講經堂，為俗眾講解佛法。並且專門為外籍人士建立一個小型教堂，既體現禪林海納百川的特點，又提升項目國際化的意味。這肯定有較大的社會需求。另外，棋室、畫院、詩社、插花社等的經營，可採取專業書籍、音像製品、會員制、聯誼會的多種形式來經營，以成都良好的群眾文化基礎，持續發展不是問題。」
「動區將成都特色工藝品、小吃店、劍道、柔道、擊劍、法國電影、皇家禮儀培訓、咖啡館、酒巴、麥當勞、肯德基引進來。另外，鑒於成都古代發明過保齡球、高爾夫球和馬球的歷史，我提議將古代游戲提煉出來，變成一個可參與性強，趣味性強的古代游戲大匯萃，不僅限中國，也可以是世界的，名字可以叫做『玩轉地球，游戲古今』。同時還可以據此發展出一個『世界游戲節』出來，通過專家座談，確定在現行節假日中的某一天為『世界游戲節』，到每年這一天，甚至可以請俄羅斯大馬戲團、全球嘉年華等世界旅遊產品進入。游戲人生，這是人性的一大需求，並且在中國還是空白，市場不可限量！」
「同時，舉行『世界麻將大賽』，港澳台海外唐人街都有大把大把的追捧者，國際化沒有問題。另外利用成都電子科技發達的特點和網路文化娛樂發展趨勢，舉辦『世界電子游戲現場大賽』，通過這些眼花繚亂、與時俱進的創新組合，運作好這台大戲，整合好其他項目，徹底釋放地球人和成都的休閑能量，聚焦全世界的矚目。並且剛好可以吻合『樂土』的概念。」
「整套玩法及運作手法必須像過大年，吃年夜飯，聽鞭炮聲，看春節聯歡晚會一樣，通過不斷醞釀，持續烘托和渲染，充分調動人的各種感官、慾望和期待。在最後開幕時，使世人的情緒達到沸點。其意義不僅涉及文化、經濟、政治、歷史，更體現世界大同的思想。同時，以『中國都市第一禪林』這張名片，打起『中國文化休閑第一旅』以及『休閑之都』的大旗，還能強大的整合進青城山、峨眉山、樂山、九寨溝等旅遊資源，形成眾星拱月的局面，吸引世界會展經濟在成都開花結果。加之，不遜色於廣州媒體的成都媒體的烘托炒作，加大其全國傳播效應。」
思想快刀，披風斬麻
創意風暴，縱橫古今
壯哉！

《居周刊》：「中國第一都市禪林是成都首創全國最大禪文化主題商業街區，建成後必將成為繼武侯祠、杜甫草堂之後，成都向世界遞出的城市新名片。中國第一都市禪林在全國獨創了一種新的歷史文化保護和商業開發經營的模式。」