登高者插花

⑴ 讀唐詩16：「登高」融會了時空

在中國文人的筆下，時間和空間更多的時候是交融在一起，難以分割的。就唐詩而言，這種時空交融最突出地表現在張若虛的《春江花月夜》。

盡管這是一個樂府舊題，但張若虛賦予了它全新的內涵，作者用了五中物象：春、江、花、月、夜，這五種物象交合在一起，可以是最動人的良辰美景，但作者又絕非平分精力，而是抓取重點，在五種物象中集中寫月，整首詩就是圍繞著月的時間變化和空間變化來進行的，依次寫了月升、月懸、月斜、月落這樣一個過程。這種升、懸、斜、落都是空間性的，都是一種空間的移動，但把這四者聯系起來又是一個時間的歷程。換句話說，這首詩里，是時間的推移帶來了空間的轉換，而空間的轉換又伴隨著時間的推移，是時空交錯，相互為用的。除此

之外，這首詩最為令人為之驚嘆的是其由時空轉換出發的一種深邃思考，一種雖迷茫而又極為廣遠的宇宙意識。「江畔何年初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。」它每一句都是由時空生發出來的，在溫潤感傷的氣氛中令人意識到宇宙的遙遠和漫長，意識到人生的短暫和無奈。這里有迷茫的疑問，有靜謐的陳述，而其中蘊含的則是對宇宙的思考，對人生的思考。盡管作者並沒有給你一個很明晰的答案，但在把這樣一個事實擺出來之後，就會令你產生一種感同身受的驚顫，會令你在觀照自然、時空的同時想到人生，想到自我，想到生命。

自從張若虛的《春江花月夜》出現以後，可以說是隱顯明暗地影響了一大批詩人。李白寫了《月下獨酌》的「把酒邀明月，對影成三人。」蘇東坡寫了《水調歌頭》的「明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年。」

唐詩中的近體詩，巧妙地利用格律規則從不同角度描寫時空。由於近體詩講究平仄和對仗，所以時間意象和空間意象更容易與之相伴隨。倘若出句提到時間，對句一般就要涉及空間。「乾坤萬里眼，時序百年心。」（杜甫《春日江村五首》其一）「乾坤」對「時序」，「萬年」對「百年」，上一句寫乾坤萬里之廣大，下一句寫時序百年之久遠，空間與時間如影隨形，相互生發。這種寫法，既緣於詩人仰觀俯察、周流回環的體物之心，也緣於格律偶對的要求以及由此形成的創作慣性。

唐詩中的時、空又不僅僅是對舉和交融，除此之外，二者間還常常轉化。「悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時（杜甫《詠懷古跡》其二）」，用以表現古今之慨，其中的「千秋」指的是時間，但前面加了一個視覺動作「望」字，就把時間的序列給空間化了。「行到水窮處，坐看雲起時（王維《終南別業》）」中的「處」，將行到水源的時間過程給空間化了，「時」則將人看雲起時的空間關系給時間化了。杜甫《詠懷古跡》其三說：「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。」從句法看，首句將群山萬壑當作動詞「赴」的主語，從而使群山萬壑與荊門這個地方之間的關系變成了動態的，而在頷聯中，「紫台」

和「朔漠」之間的空間關系被包括時間過程的「一去」和「連」時間化了，表示時間的一個特定片段的「黃昏」則被動詞「向」空間化了。因為「黃昏」必須存在於空間里，才能被據說總是覆蓋著青草的故墓來「向」的。通過時間的空間化和空間的時間化，杜甫把過去和現在，把明妃故鄉和她在朔漠中的故墓都融合在本詩的完整世界裡，超越了空間和時間的障礙。

時間和空間的融合程度及其內含的情感濃度，與創作者所處的位置也是有緊密關系的。自古以來，中國文人就有登高揮翰的習慣。登高可以望遠，可以暢懷，可以激發文思，可以更真切感觸宇宙。

登高將原有的情與物、心與目、遠與近、始與中的關系打破了，變換了，進行了新的組合。登高望遠首先是一種空間的變換。高，是空間由下而上的垂直伸張；遠，是空間由點到面的無窮擴展。高和遠結合起來就是一個超平面的三維空間組合。人登高之後，大抵經歷了這樣一個過程：就是由低到高，有小到大，由近到遠。由低到高是人的位置的改變，有小到大、由近到遠是人的視野的擴展。也就是說，從自身到視野到景物，都隨著登高而發生了變換。而這樣一種變化所帶來的結果，是人處於平地特別是低而狹的場所不大容易產生的。

既然登高可以發生這些變化，那麼，當這些變化作用於詩人，就會使其產生一種以前所不易產生的感懷，這樣一種感懷一方面足以喚醒主題由其社會閱歷、社會體驗而獲得的那種遠志邀情，另一方面又會產生一種遺世獨立的孤獨感，以及個體在無窮空間、時間中的渺小感。那種物理意義上的高遠與登高者心理上的各種情緒便易於藉助空間場景的變化而趨於同構。而且，登高之後，等覽者不僅僅是對空間場景作觀覽，他還會由對空間的觀覽引發出對時間的思考。某種意義上，登高的核心要義在於等覽者可以從一個新的角度對歷史、現實展開思考，對自我的生存狀態和生命質量進行審視。

古代文人的登高又往往是有一定目的性的，特別是那些羈旅在外的士子和被貶荒遠的遷客們，飽經風霜，嘗盡苦楚，無不具有濃郁的回歸意識。但想回歸並非實際就能回歸，於是只好借遠望以當歸。如王勃《山中》：「長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛。」白居易《江樓聞砧》：「江人授衣晚，十月始聞砧。一夕高樓月，萬里故園心。」柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》：「海畔尖山似劍鋩（máng），秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。」這些詩作都是欲歸不得歸，借遠望以當歸的例證。

思鄉念親只是登高的內容之一，與之相比，抒發自我的勞落情愁，表現個體的生命困頓，也是等高的題中應有之義。作為萬物之逆旅的宇宙時空，在登高者眼中包含著無盡的人生情結。

陳子昂的《登幽州台歌》是登高望遠感慨無端的典型詩作：前不見古人後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

從全詩來看，作者雖然先寫時間，繼寫空間，但在時間中已包容了空間，空間中也蘊含著時間，二者本是亦彼亦此的。前二句的「前」、「後」二字本即是具有空間內涵的時間性詞語：「古人」、「今人」固然是一種歷時性的表述，但「不見」則是空間性的觀覽。將「不見」與「前」、「後」這些詞語搭配在一起，就使這兩句時間性的描述具有空間展示的意味。再看後二句，「天地」本是空間意象，而「悠悠」則具有漫長、悠久的時間性含意，以「悠悠」說明「天地」，便使空間與時間交融在了一起；「獨」是一個空間性的個體存在，但聯繫到前面講的「古人」、「今人」，那麼此一個體又是將「前」、「後」截斷後的歷時性存在。於是，空間表述便又具有時間性的內涵。進一步看，在作品中，作者舍棄了具體事象的描述，隱去了情感背景，只在天地、古今生發議論，而其歸著點又在一個表示個體存在的「獨」字上，獨的結果是什麼呢？是「獨愴然而涕下」。這好比是一個聚焦點，將前邊涉及到的古今天地也就是時間空間統統聚集在這一點上，換句話說，整個詩境採用的是聚斂、收縮的表現方式，由縱向的古今、橫向的天地一步步收縮到個體存在這一個點上，最後又收縮到這一個體「愴然而涕下」的淚滴之上，從而將個體的悲情予以高度的放大，以至充滿整個畫面。而到了這時，所謂時間、空間、古人、今人，作為情感背景，都已漸漸淡去，只有這個「獨愴然而涕下」的現實個體及其悲情，給人帶來強烈的震驚和感染。

這首詩是有所本的，它的最早源頭是屈原的《遠游》：「惟天地之無窮兮，哀人生之常勤。往者與弗及兮，來著吾不聞。」但這幾句沒有產生像陳子昂《登幽州台歌》這樣廣泛的影響，可能有這樣幾點原因：前者夾在一首長詩中，易被忽略，不如《登幽州台歌》作為單獨一首詩給人的印象深刻。而是《登幽州台歌》所表象的感情的集中度、深刻度要超過前者：前二句以兩個「不見」極度突出了個體的此刻存在，後二句將全部感情凝聚於愴然之「涕」上，極具情感濃度和集中度。三是《登幽州台歌》句式搭配前短後長、前緊後緩，便於誦讀。前二句是兩個五字句，句式非常的短促，後二句是兩個六子句，加了「之」和「而」，稍顯緩慢。這樣一種前緊後緩的搭配，使得這首詩在誦讀時起得突然，收得悠遠，更具有韻味。

杜甫的《登高》就是詩人登高遠望所形成的對時空的一種獨特的感悟。「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」這兩句中，「蕭蕭下」寫的是空間情狀，「滾滾來」實際上暗含了時間觀念，也就是說，不盡的長江不僅僅是寫長江的江水，而是有「逝者如斯夫，不舍晝夜」的意味再其中。於是，作者由無邊的落木興起了悲秋之思，由不盡的長江想起來人生的短暫。「萬里悲秋」寫的是空間，但空間中已蘊含了時已至「秋」這一時間因素；「百年多病」寫的是人生旅程，重點在時間，但突出的則是此刻存在的多病個體，其中又不乏空間性因素。由此，我們可以看到杜甫在這首詩里將空間和時間相互對待、相互關聯而又相互轉換的處理方法，原是很高妙的。

崔顥的《黃鶴樓》也是表現時空的佳作。

「千載」是一個時間概念，而「白雲空悠悠」又是一個非常明顯的空間意象。將「千載」和「白雲空悠悠」結合起來，實際上也就是把時間和空間結合起來了。這樣一種結合，特別是「悠悠」二字，使得這個疊字又兼具了時間的悠久和空間的渺遠兩層意蘊。換句話說，空悠悠的白雲巧妙地從三維度的空間偷渡到了流逝的時間之河中，產生了一種渺遠感、永恆感。

全詩在時空表現上有兩個關節點：一個是「白雲」，一個是「煙波」。「白雲」含括可前半幅的詩意，興股今天人之感；「煙波」，彌散於後半幅，抒羈旅行役之悲慨。「白雲千載」，是虛中之虛，「煙波江上」則是實中之虛。前一句講的是天人阻隔，悵望不已，反形出天地的空曠悠久；後一句講的是客居異鄉，歸思難收，正推出了鄉關的渺茫虛無。

⑵ 黃升 南鄉子·冬夜

《南鄉子冬夜》

作者：黃升

原文：

萬籟寂無聲，衾鐵稜稜近五更。
香斷燈昏吟未穩，凄清。
只有霜華伴月明。

賞析：

黃升是一位著名的詞選家，其詞如晴空冰柱，今讀此詞，頗有此感。

上片寫夜寒苦吟之景狀。詞人生在南宋中期，早年放棄科舉，遯跡林泉，吟詠自適，填詞是他精神生活中一個重要組成部分。從這首詞看，即使夜闌人靜之時，他還在苦吟不已。起二句雲：萬籟寂無聲，衾鐵稜稜近五更。夜，是靜極了，一點動靜也沒有。只有深夜不睡的人，方能有此體會。稜稜二字，使人感到布衾硬得好像有稜角一般，難以貼體。至香斷燈昏吟未穩，凄清二句，詞人則把注意力從被窩移向室內：爐中沉香已盡，殘燈如豆，昏暗異常，凄清異常。至只有霜華伴月明，詞人又把注意力轉向室外，描寫了明月高懸、霜華遍地的景象。五句三個層次，娓娓寫來，自然而又逼真。吟未穩者，吟詩尚未覓得韻律妥貼、詞意工穩之句也，三字寫出詞人此時之所為，可稱上片之詞眼。由於吟未穩，故覺深夜寂靜被子寒冷，香斷燈昏；又由於吟未穩，才覺霜華伴月，碧空無邊。而凄清二字，則烘託了本文的整個氛圍，不貫穿整文，隨處可以感到。由此可見，詞的結構是井然有序、渾然一體的。

下片詞人從自己的吟未穩聯想到梅花的睡不成。冰寒大地，長夜無眠，詞人居然不說自己感到煩惱，卻為梅花設身處地著想，說它該是煩惱得睡不成了。此語奇警，設想絕妙。接下去二句說：我念梅花花念我，關情。此句點明不僅他在想著梅花，梅花也憐念起他來了。他們竟成為一對知心好友！

這種構思，確實是奇特異常；這種格調和意境，確實是空幻的。它非常形象地勾畫了一個山中隱士清高飄逸的風采。它的妙處尤其表現在將梅花擬人化。

結句起看清冰滿玉瓶，跟以上兩句不可分割，互為聯系，詞中句斷乃為韻律所限。因為詞人關切寒夜中梅花，於是不顧自己冷暖，披衣而出，結果看到，玉瓶中的水已結成了冰。至於梅花呢，他在詞中未提及，留給讀者想像的空間。蘊意深遠，饒有餘味。如果詞人在詞中將梅花說盡了，說梅花凍得不成樣子，或說梅花凌霜傲雪，屹立風中，那就一覽無余，毫無詩意了。由此可見詞人手法之高明。

從整個詞來說，晶瑩快潔，恰似玉樹臨風；托意高遠，說它的風格如晴空冰柱，不是很相宜么？

冬夜

白居易 冬夜

家貧親愛散，身病交遊罷。
眼前無一人，獨掩村齋卧。
冷落燈火暗，離披簾幕破。
策策窗戶前，又聞新雪下。
長年漸省睡，夜半起端坐。
不學坐忘心，寂莫安可過。
兀然身寄世，浩然心委化。
如此來四年，一千三百夜。

【賞析】

白居易是中唐時期影響極大的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創作，以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現，在中國詩史上佔有重要的地位。在《與元九書》中，他明確說：仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。由此可以看出，在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩中，前二類體現著他 奉而始終之的兼濟、獨善之道，所以最受重視。同時提出了自己的文學主張：文章合為時而著，歌詩合為事而作。而他的詩歌主張，也主要是就早期的諷諭詩的創作而發的。

黃庭堅 南鄉子

《南鄉子》

作者：黃庭堅

原文：

重陽日，宜州城樓宴集，即席作。

諸將說封侯，短笛長歌獨倚樓。
萬事盡隨風雨去，休休，
戲馬台南金絡頭。

催酒莫遲留，酒味今秋似去秋。
花向老人頭上笑，羞羞，
白發簪花不解愁。

注釋：

1、南鄉子：唐教坊曲名，後用為詞牌名。《金奩集》入黃鍾宮。二十七字，兩平韻，三仄韻。
2、戲馬台：一名掠馬台，項羽所築，今江蘇徐州市南。晉安帝義熙十二年，劉裕北征，九月九日會僚屬於此，賦詩為樂，謝瞻與謝靈運各賦《九日從宋公戲馬台集送孔令》一首。金絡頭：精美的馬籠頭，代指功名。

翻譯：

在諸將都談論封侯之事的時候，
我獨倚高樓，
和著竹笛，放聲長歌。
世事在風吹雨打中悄然而逝，
劉裕在重陽登臨戲馬台，
與群臣宴會的盛景已一去不復返了。

快快暢飲不要留下，
酒味醇香依舊。
花在老人頭上羞笑，
白發簪花不消解憂愁。

賞析：

這首詞是作者的一首絕筆詞。詞的開頭兩句就描繪了一組對立的形象：諸將侃侃而談，議論立功封侯，而自己卻悄然獨立，和著笛聲，倚樓長歌。對比何等鮮明，大有舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒（《楚辭漁父》）的意味。

封建社會中，封侯顯貴歷來是人生追求的目標，但作者眼中，這一切都只是夢幻一場，所以他此時只一邊冷眼旁觀，沉醉音樂之中。這一組對比用反差強烈的色調進行描繪，互為反襯，突出了詞人耿介孤高的形象。此詞藉助笛聲與歌聲把讀者帶入了一個悠長深遠的意境中，超然之情蘊含於這不言之中，自有一種韻外之致，味外之旨。吹笛倚樓用唐趙嘏《長安秋望》詩中的名句殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓，正切此詞寫重九登高遠望之意。

萬事盡隨風雨去，休休，戲馬台南金絡頭。一切的是非得失、升沉榮辱，都淹沒時光流逝的波濤中。休休，算了吧，還有什麼可說呢！即使是像宋武帝劉裕彭城戲馬台歡宴重陽的盛會，也成為歷史的陳跡而一去不復返了。用戲馬台之典正切重陽宴集之題，而金絡頭，用鮑照《結客少年場行》驄馬金絡頭，錦帶佩吳鉤，既切戲馬台之馬，又照應開頭說封侯的諸將。作受受佛老思想的浸潤，人生觀中有著消極虛無的一面，隨著政治上的連遭打擊，這種思想時有流露。這里表現的就是這種思想感情，但更為含蓄深婉。

下片遂轉而為開朗達觀。詞人舉杯勸酒：催酒莫遲留，酒味今秋似去秋（一作酒似今秋勝去秋）。過去的就讓它過去吧，還是開懷痛飲，莫辜負這大好秋光和杯中釀。以功名之虛無，對美酒之可愛，本於晉人張翰使我有身後名，不如即時一杯酒之語（見《世說新語仕誕》）。古人詠重九，常由美酒而兼及黃花，作者沿用此法，卻又翻出新意。他運用擬人手法，借花自嘲。詞人老興勃發，插花於頭，而花卻笑他偌大年紀還要簪花自娛。其造語則是脫胎於蘇軾的兩句詩：人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。（《吉祥寺賞牡丹》）詞人熱愛生活的不服老精神躍然紙上，他並不因處境的拂逆和年事的增高而消沉，相反覺得秋光和美酒都與去年不殊，表現出開朗豁達的胸襟。

這首詞以詩為詞的創作方法，從遣詞造句到意境格調都體現出詩的特點。這首詞不藉助景物渲染，而直抒胸臆，風格豪放中有峭健。

南鄉子·宿州上元

蘇軾 南鄉子宿州上元

千騎試春遊，小雨如酥落便收。能使江東歸老客，遲留。白酒無聲滑瀉油。
飛火亂星球，淺黛橫波翠欲流。不似白雲鄉外冷，溫柔。此去淮南第一州。

【賞析】

這是作者描述在宿州（今屬安徽）過元宵節所見繁華景象的小令。
上片開頭兩句寫宿州人們在節日里雨中春遊。瀟瀟春雨中，人們騎馬乘車到郊外觀賞春光。千騎，極言人馬之多。試，有嘗試、初始之意。意謂，初春時節，乍暖還寒。但蟄居了一個冬天的人們，按捺不住節日的欣喜之情，在這早春時節便爭相出遊了。第二句小雨如酥落便收的收字極為傳神。乾枯的土地一旦灑上小雨，即刻就吸收盡凈，一個收字，把靜物（土地）寫活了。同時承接小雨如酥，可以想見春雨的綿軟細微。
上片最後三句是作者的感受。遊客如雲，小雨如酥，已令人消魂。加上還有清潤可口的美酒供作者開懷痛飲，此情此景，不禁叫人留連忘返。江東歸老客，大約是用范蠡棄官歸隱的典故，作者以此自況，暗含著作者厭倦仕途、嚮往人間清景的情愫。
下片寫宿州的元宵夜景。
飛火亂星球，淺黛橫波翠欲流。兩句分寫天上、地下的兩種景觀。仰望天空，火炮禮花，騰空而起，如同迭相進發的團團星球。一個亂字，點出星火燦爛、目不暇接的熱鬧景象。再看地上，青山如黛（青山如同是著了一抹淡青色的畫眉），春水盪漾。山水的青翠之色讓人感到就要滑落下來。翠欲流這是作者的一種審美聯想。
以下三句是抒情。不似白雲鄉外冷，溫柔兩句，是極言宿州上元春日風光佳麗，勝似仙鄉，而且比神仙居住的地方還要溫煦可人。白雲鄉是用典。《莊子天地》：乘彼白雲，至於帝鄉。淮南，系路名，道名（宋時行政區名），宋至道十五路之一，治所在揚州，今屬安徽。第一州，即指宿州。最後這幾句，表面看是盛贊宿州，實則有雙關意。白雲鄉也暗指朝廷所在的地方。這里流露了作者對在朝中被排擠、被冷落的傷感。言在此意在彼，是深有寄託的。

⑶ 古人過節，比我們還接地氣，他們是怎麼過重陽節的

1、登高：

古時候，民俗在重陽有登高的習俗，故重陽節也叫「登高節」。流傳此風俗習慣起源於漢朝。唐朝文人墨客寫下的登高詩許多，基本上都是寫重陽節的習俗；杜甫的七律《登高》，便是寫重陽登高的名作。登高所在之處，並沒有劃一的相關規定，一般是登高山、登高塔。也有吃「重陽糕」的習俗。

在福建莆仙，大家承襲鄉俗，要蒸九層的重陽米果，中國古代就會有重陽「食餌」之俗，「餌」始出之點心、米果這類。宋朝《玉燭寶典》雲：「九日食餌，飲菊花酒者，那時候黍、秫並收，以因粘米嘉味觸類嘗鮮，遂成積弊」。明末清初莆仙作家宋祖謙《閩酒麴》曰：「驚悉新春佳節近重陽，纖手攜籃拾野香。玉杵搗爛成綠粉濕，耀眼明珠一顆顆喚郎嘗」。近代，大家也把米果改革為一種很有特點的九重米果。將高品質晚米用溫水清洗，泡浸2鍾頭，撈起來控干，兌水碾成稀漿，添加明鞏（自來水融解）拌和，加紅板糖（兌水熬出糖濃液），然後放置籠屜於鍋上，鋪平清潔炊布，隨後分九次，舀入米果漿，蒸多個時即熟出窩，米果面塗上食用油。此米果分九層重合，能夠解開，切割成稜角，四邊條理清楚，呈半透明體，食之甜軟鮮美，也不粘牙，稱得上重陽尊老的絕佳禮饌。

⑷ 《登高》的寫作手法是什麼要求：准確，全面並且寫出具體的哪句用什麼寫作手法

摘要：七律作為成於唐盛於唐的近體詩體，形式要求甚為嚴格，這種嚴格規范的形式美就決定了七律獨特的藝術表現力。作為七律集大成者的杜甫，也是在極具束縛力的詩歌體式中運用多種藝術表現手法將詩歌魅力發揮得淋漓盡致。本文選擇代表杜甫七律較高成就的《登高》一詩，著重從七律的格律形式和詩人運用的藝術表現手法兩方面結合內容探索七律的獨特藝術表現力。關鍵詞：杜甫 七言律詩 《登高》 藝術表現引言藝術表現力可理解為藝術作品中所表現出來的感染力，詩歌作為通過有節奏和韻律的語言反映生活、抒發情感的文學體裁更是在藝術表現力上有它自身的要求。在唐代眾多的詩歌體式中，律詩的格律要求最為嚴謹，在句數、字數、押韻、平仄、對仗各方面都有嚴格規定，七律又是律詩中較五律來講形式上更為講究的詩歌體式，這種具有嚴格規范的形式美決定了七律獨特的藝術表現力。七律的藝術表現力是通過兩方面來共同達成的：一是它本身的這種形式上的要求，七言八句，較絕句、五律相對來說的「長句」形式，便於奔放馳騁的情感抒發，易與詩歌內容結合形成沉雄悲壯，慷慨激昂的藝術風格，同時在聲律嚴格、體制有限的形式束縛下，詩人往往注重錘詞煉字，力求言簡意豐，七律便呈現出意蘊豐厚、內容厚實的藝術風貌；二是詩人深厚的藝術功底，詩體只是形式，並不能獨自呈現表現力，必須通過一定的藝術手法，只有作者能夠在詩體框架內巧妙運用各種藝術表現手法，在局限的形式空間內游刃有餘地表達出溢於言表的多重內涵，才能達到藝術功效，使詩兼並形式和內容呈現本身的藝術表現力。杜甫是運用七律最多、最嫻熟也是最為成功的詩人。他在詩體上的最大貢獻，在於完成了七言律詩的定型化，同時，杜甫七律在藝術表現手法上也取得了輝煌成就，他的七律在謀篇、造句、遣詞、煉字及對各種技巧的熟練運用上，都超越了前人及同時代詩人。黃子雲《野鴻詩的》曾針對杜甫的七律，作了如下批評：「杜之七律則千百年無倫比。其意之精密、法之變化，句之沉雄，詞之整練，氣之浩汗，神之搖曳，非一時筆舌所能罄。」[①]黃氏從意、法、句、詞、氣、神六個方面來評價杜甫的七律，真可謂慧眼獨具。胡震亨在《唐音癸簽》中說：「少陵七律與諸家異者有五：篇制多，一也；一題數首不盡，二也；好作物體，三也；詩料無所不入，四也；好自標榜，即以詩入詩，五也。此皆諸家所無。其它作法之變，更難盡數。」[②]胡氏運用比較的方法，更加凸現了杜甫七律的特點與成就，由此看來，杜甫是七律的集大成者，那麼在杜甫七律中，這種詩體的獨特藝術表現力便展露無遺。《登高》[③]是杜甫56歲滯留夔州時所寫。當時他生活無靠，又身患多病，心情愁苦至極，難以排遣，這年秋天他獨登高台，百感交集，遂成此篇。對於《登高》一詩，歷來詩論家都對其評價極高，楊倫在《杜詩鏡詮》中稱其為「高渾一氣，古今獨步，當為杜集七言律第一」，[④]胡應麟譽道：「此詩自當為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一也」。[⑤]本文著重從七律的格律形式和詩人運用的藝術表現手法兩方面結合內容分析《登高》一詩，以此來探索七律的藝術表現力在杜甫手中的表現方式。1.聲律形式之美律詩是唐代成熟起來的一種詩體，格律要求極為嚴格：七言律詩每首八句，每句七字；雙句必須押韻，且一韻到底；頷聯、頸聯必須兩兩對仗；各句用字平仄相間。杜甫寫詩非常講究詩歌的形式，駕馭律詩這種高華典雅的詩歌形式，得心應手，尤其到了晚年，長期的生活磨煉和創作經驗的積累，詩律更趨於精細，可以說已到了爐火純青的地步。《登高》一詩採用的藝術形式就是極為完美的。1.1 平仄規整不拘泥《登高》採用的是七律平仄格式中最正規的一種──首句入韻的仄起平收式。按照標準的七言律詩的格式，其平仄規律如下：仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。把原詩的平仄的實際與這個典型的標准格式的平仄對照一下, 就會發現, 原詩有幾個地方的平仄與這個標准格式不一致，它們主要出現在首聯和頸聯。首聯中不一致的是「風」、「猿」、「渚」、「沙」, 頸聯不一致的是「百」和「多」，而尾聯只有一個字與標准格式不同，即「潦」字，頷聯則與標准格式完全一致。這樣全詩的具體平仄格式如下： 風急天高猿嘯哀，平仄平平平仄平渚清沙白鳥飛回。仄平平仄仄平平無邊落木蕭蕭下，平平仄仄平平仄不盡長江滾滾來。仄仄平平仄仄平萬里悲秋常做客，仄仄平平平仄仄百年多病獨登台。仄平平仄仄平平艱難苦恨繁霜鬢，平平仄仄平平仄潦倒新停濁酒杯。平仄平平仄仄平首聯上句第一字仄聲換成平聲，下句第一字平聲換成仄聲，一開始便用輕重的變化增加了兩個節奏。「天高」一詞與猿聲連著表現一種高揚凌厲的情調，連續上揚之後，「猿嘯」仄下沉，詩句兩頭均形成一個急速的起伏，最後一個「哀」字，揚而不返。頸聯處在全詩景與情的轉折點上，「百」、「多」處平仄的稍微調整讓詩句更添了一份多病纏身的人生疾苦與無奈。然而，以上平仄同標准格式不同的地方, 都沒有超越律詩的規定，也就是說，是律詩的規律允許的。這就表明，杜甫一方面嚴格按照律詩的要求去寫詩，另一方面又在規律允許的范圍內作一些適當的調整，而這些適當的調整又剛好和詩作表現的思想感情緊緊地聯系在一起。1.2韻律和諧不單調此詩首句入韻，一、二、四、六、八句皆押韻：從首句開始，一、二、四、六、八句的押韻的字，依次是「哀」、「回」、「來」、「台」、「杯」，皆為「灰」韻，流暢的「灰」韻，便造成聲調的回環流轉，借飛旋迴盪的意象將秋氣的動態極盡描寫。此作韻律和諧、音調鏗鏘，字字恰當，用語准確，這就加強了詩的音樂美，也就使詩更具有表現力。如尾聯「艱難苦恨」四字，在句法上是並列結構，在聲調上卻具有抑揚頓挫四聲的特色，讀時一字一頓；「潦倒」「新停」為雙聲迭韻，在聲調上又有「上」「平」之分，故音節顯得特別鏗鏘嘹亮，讀時兩字一頓。「繁霜鬢」對「濁酒杯」，其聲調的妙用，也在所謂「抑揚抗墜之間」。在這深沉重濁的韻調之中，我們也可體味出詩人顛沛流離的痛苦心情。1.3對仗工整不滯板首聯，「風」對「渚」，「天」對「沙」，「猿嘯哀」對「鳥飛回」 ，其中，「猿」「鳥」，走獸對飛禽；「嘯」「飛」，聲音對動作；「哀」，聲音凄慘狀，「回」，去而復返狀，「哀」而又「回」，婉轉凄慘，此外，此聯精妙之處在於句中自對，「風」對「天」，高處景緻；「急」對「高」，修飾「風」「天」意象。「渚」與「沙」並列，「清」與「白」相對，如此一來，沙灘、高地一脈相承，清爽白凈相得益彰，渾然一體自然成景，而且，「風急天高」為仰視所感所觀，「渚清沙白」為俯視所觀所感，因此相對。頷聯「無」對「不」，「邊」對「盡」，表界限。「落木」對「長江」，水木相對；「無邊落木」、「不盡長江」，登高所見，聲勢浩大。「蕭蕭」對「滾滾」，擬聲狀貌，且以靜對動。「落木下」對「長江來」，聯合構成登高視野的二維空間。「下」對「來」，有處逆境低沉之感。頸聯「萬」對「百」兼「里」對「年」，時間對空間。「秋」照應「病」，隱喻人生衰亡的季節與身心的困頓構成悲怨情緒的交集。「長」之頻繁長久，對「獨」之孤單無助，由線構成的面對孤立的一點，更顯親朋不在、隻身飄零的生命之哀傷。因「作客」他鄉而重陽「登台」，照應得順理成章。此聯空間上離家「萬里」，情不知所系；時間上生不過「百年」，恨不知所起。時間與空間的坐標，以詩人為中心，百感交集，思緒萬端。尾聯「艱難」對「潦倒」，滲透國運衰弱、身世困頓之苦，「苦恨」是對世事艱難的愁苦、無奈，「新停」則也是無法飲酒解愁的煩悶、無奈。「霜鬢」、「酒杯」都是愁苦至極的身中之物，時至今日，都染滿了無盡的衰頹、惆悵。細究起來，全詩在聲律句式上，有極精密的考究。如前文所分析，四聯句句押韻，皆為工對，且首聯兩句，又句中自對，但是如此嚴整的對仗卻並不顯得滯板，風急、猿嘯、鳥飛、木落，伴以滾滾而來的江水，整個境界捲入到急速的流動之中，然後是一聲深深的嘆息。句中自對而又兩句相對更是增加了詩句的密度與容量。杜甫用了那麼多在動作上相互連貫性極強的動詞，造成全詩的流動感和整體感，使人讀來有一氣流轉之感。嚴整的對仗被形象的流動感掩蓋起來了，嚴密變得疏暢。全詩通過平仄的精心安排、字句的巧妙對仗來表現聲象上的氣勢，可謂匠心獨具。2.表現手法之巧如果只是按照詩律書上押韻、平仄、對仗的規定寫出來的詩, 歷代可謂甚多，七律詩也不在少數，然而像杜甫七律的優秀之作仍佔少數。在嚴格的詩律形式中靈活巧妙地運用多種表現手法，從而增強詩歌的藝術表現力，也是杜甫七律詩取得如此之高成就的重要原因。杜甫善於吸收諸家之長，融匯貫通，因此他的表現手法多種多樣。2.1意象運用巧妙獨特在《登高》首聯兩句，十四字一筆拽出六種意象：急風、高天、哀猿、清渚、白沙、飛鳥。這六種意象分別從形、聲、色、態不同角度，描述出了詩人登高望遠所見的夔州地區深秋時節的獨特風物，六種意象都極染悲秋之意，這幅悲涼的秋景圖畫，便為全詩定下了基調。「詩一開頭就突出了一種動感：風急、天高、猿聲哀鳴，渚清、沙白、鳥兒來回飛旋……本來寫不出形態的秋氣，都借這些意象所構成的這種飛旋迴盪的動態顯現出來了」。[⑥]這六種意象使聲、色、意、覺全部感官都被調動起來，一氣流轉，位於詩首，有使人應接不暇之勢，開篇因此便起勢突兀，如狂飆來自天外。2.2錘詞煉字精煉傳神首聯「猿嘯哀」中一個「哀」字，就將長江三峽中的猿猴凄厲之聲描述得淋漓盡致，使全詩為悲哀激盪的氣氛所籠罩。每件景物的描寫均用一字，卻生動形象，體現出杜甫用詞極為精煉傳神。在頷聯中，杜甫運用迭字，迭字運用是增強詩歌音樂效果的重要手段之一，具有很強的表現力。「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」，寫秋日登高看江看樹之廖闊遠景， 「無邊」，曠遠蕭瑟，「蕭蕭下」，又加快落木了飄落的速度。「不盡」本來就境界壯闊，「滾滾來」又增添了「百川東注」的磅礴氣勢。「蕭蕭」「滾滾」放大了落木的陣勢和江水的流逝，無不傳形、傳聲、傳神，使詩句飛動起來。一句仰視，一句俯視，大有疏宕之氣，不愧為千古名句。除此詩之外，他的「穿花蛺蝶深深見,點水蜻蜓款款飛」，「信宿漁人還泛泛,清秋燕子故飛飛」等詩句都是運用迭字的佳例。葉夢得《石林詩話》則說：「詩下雙字極難，須使七言、五言之間，除去五字、三字外，精神興致，全見於兩言，方為工妙。……老杜『無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來夕，與『江天漠漠鳥雙去，風雨時時龍一吟』等，乃為超絕。」[⑦]以「超絕」來評價杜甫七律中的迭字，足以幫助我們認識杜甫表現在七律創作中功力深厚之程度。2.3言簡意豐，悲秋蘊多意全詩之眼在於「悲秋」，悲秋即悲嘆生命的凋零。頸聯中，詩人從空間（萬里）、時間（百年）兩方面著筆，把久客最易悲秋，多病獨自登台的感情，融入一聯雄闊高渾的對句之中，情景交融，使人深深地感到他那沉重的感情脈搏。一聯八意，宋代學者羅大經《鶴林玉露》析此聯雲：「萬里，地之遠也。悲秋，時之慘凄也。作客，羈旅也。常作客，久旅也。百年，齒暮也。多病，衰疾也。台，高迥處也。獨登台，無親朋也。十四字之間，含八意，而對偶又精確。」[⑧]「八意」，即八可悲：他鄉作客，一可悲；常作客，二可悲；萬里作客，三可悲；又當蕭瑟的秋天，四可悲；年已暮齒，一事無成，五可悲；親朋亡散，六可悲；孤零零的獨自去登，七可悲；身患疾病，八可悲。「萬里」加上「悲秋」，「百年」更兼「多病」，「常作客」又逢「獨登台」，詩人用這些富有表現力的詞語，從多方面以多層次進行渲染和抒寫，使感情的抒發達到了頂點，語言充滿著張力，具有高度的凝練性，和首聯的哀景遙相呼應，意境渾融。字少而意豐，語短而味久，顯示了這位詩聖不凡的筆力。2.4情景交融，構思精巧杜甫的抒情詩往往寄情於景，情景交融，《登高》亦不例外，全詩分為前後兩部分，前兩聯寫登高聞見之景，後兩聯抒登高感觸之情。寫景是為了抒情，情又因景生，以景托情、情景交融、構思巧好，渾然無跡，寫景或抒情，角度雖不同，但都以「悲秋」為中心來組織全篇的內容，充分表達了詩人長年飄泊、憂國傷時、老病孤愁的復雜感情。但與其他抒情詩略有所不同的是，杜甫在全詩的謀篇布局，節奏安排上巧妙出奇。詩人先從為自己的感情所籠罩的眼前景色寫起，後半首才歸結到自己，呈示出登臨時的感慨和登臨前的心境。像杜甫其它的登高詩，都是按事情發生的自然順序來撰寫，如《九日五首》中的第一首，先從「獨酌」、「登台」寫起，然後申敘感慨；另一首登高之作《登樓》，「花近高樓傷客心，萬方多難此登臨」領起，都是即事順序成章的。唯有此首，先推出登高者眼前的景物，這景色中含有胡應麟所說的「飛揚震動」的境界，再在這一境界中出現人，即悲秋而又多病的自己，這就造成了感慨未抒氣氛已成的動人的詩情。因此，胡應麟評此詩有「建瓴走坂之勢」。 「杜詩七律流暢者不少，但此詩的結撰方式難度極大：首聯密集的音節安排和寫景的急速變換相對應，構成動盪迴旋的意象；頷聯用歌行式對仗，又增加了流暢的聲情；頸聯、尾聯連用遞進句法，一意貫穿，遂使全詩一氣流注，峭快中回盪著飛旋流轉的旋律。」[⑨]首句如狂飆來自天外，走詩驟猛疾急，使全詩為悲哀激盪的氣氛所籠罩，「渚清」一句語勢平緩，彷彿閑筆，實際上是為下句感情的滔滔傾瀉醞釀契機，借寫望中所見而逼出第三四句。頷聯筆勢滔滔而下，奔涌而出，雄峻奔放，渾重闊大。「無邊」一句，給人以萬景紛馳、百感交集之感。可是緊接著就是「不盡長江滾滾來」一句，不僅展現出開闊遼遠，無比壯觀的境界，而且突出了詩人壯心不已的激情。頸聯萬里悲秋、百年多病又為形象性極強的畫面展開了現實人生的壯闊背景，沉鬱頓挫，蘊藉厚實，詩意更為拓開。尾聯扣上詩題，轉入對個人身邊瑣事的悲嘆，委婉哀怨，一唱三嘆，與開篇《楚辭》般的天地雄渾之境，形成慘烈的對比。全詩八句收放自如，開闔隨心，疾徐適度，強弱有致。通篇行致隨心所欲，卻又嚴循法規，開闔跌宕，全掌於詩人出神入化的筆力之下。由此看來，杜甫在七律的創作中，別具匠心地將字法、句法、章法三者有機融入一首詩中，使其在藝術上產生出一種出神入化的境界來，此詩便是如此，八句內部各自關系和四聯相互之間，敘景與抒情相呼應，工筆與寫意相結合，節奏緩急與感情變化相對應，若進行細細分析的話，有幾乎說不盡的構思之妙。杜甫用完美的藝術形式和錯綜變化的藝術手法，把暮年孤獨、壯志難酬的泣血真情，表達得慷慨激越，悲壯蒼涼。「此章五十六字，如海底珊瑚，瘦勁難名，沉深莫測，而精光萬丈，力量萬鈞。通章章法、句法、字法，前無昔人，後無來學……此詩自當為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一也。」[⑩]「則一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律，而實一意貫串，一氣呵成。驟讀之，首尾若未嘗有對者，胸腹若無意於對者。細繹之，則錙銖鈞兩，毫發不差，而建瓴走坂之勢，如百川東注於尾閭之窟。至用句用字，又皆古今必不敢道，決不能道者，真曠代之作。」[⑪]胡應麟的高度贊譽，杜甫的這首《登高》實當之而無愧了。

⑸ 羌族建築特點

羌族文化有什麼特點 住房建築
羌族以其獨特而精湛的建築藝術著稱於世。其中以碉樓、石砌莊房、索橋和棧道最為有名。碉樓：用石塊、石片以稠米漿制的膠泥黏合砌成。通常有四角、六角、八角幾種形式。可達十三四層，高至十餘丈，經久不損。從功能上分，有用於警戒的「哨碉」和用於實戰防禦的「戰碉」。至今阿壩州理縣桃坪羌寨還保留三座石砌的碉樓。莊房：這是羌族人對自己住房的稱呼。呈方形，一般人家都是五層樓高。第一層用於養家畜；第二層是「咪達屋」和居室，「眯達屋」就是羌家火塘，相當於漢族的廳堂，火塘上方為供祀；第三層是儲藏「豬鏢」臘肉的地方；第四層是堆放糧食、雜品的貯藏室；第五層是一個小平台和祭台，叫「若基格」，是供奉「阿爸木比塔」（白石神）和朝拜神靈的地方。屋頂是曬壩，用來曬糧食，同時也可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理縣桃坪羌寨，被喻為是「神秘的東方古堡」。
匠心獨雲的羌寨與碉樓建築
羌寨多建於高半山上，由幾戶到一二百戶聚寨而居。寨中一般都建有碉樓。羌寨碉樓有古老的歷史，2000年前的《後漢書?西南夷傳》描述的冉人「依山居止，壘石為室，高者十餘丈」的所謂「邛籠」即今羌語碉樓之意。
羌族山寨選址考究，幾乎都在高半山地勢險要地帶，向陽背風，地基堅固，不受山洪危害，砍柴取水方便，離耕地近的地方集中建房。每一座房屋院落都在能充分利用有限的平地的前提下，結合地形變化的特點，沿著等高線布局，分台築室，成長條形排列。房與房、戶與戶緊密相連，縱橫交錯的巷道作為全寨的交通之用和與各家各戶的大門緊密相連。巷道一般很狹窄，有的1―2米寬，有的只能容二人擦身而過。整個羌寨環環相扣，渾然一體。較大的羌寨，包括碉樓建築，猶如一處結構嚴謹、構造復雜的古城堡。
房屋建築材料大都是就地取材，與環境條件有密切關系。羌鋒、羊龍山寨，以塊石、片石加黃泥砌成。蘿卜寨、布瓦山寨以黃泥夯築或二者兼用構成。
住房一般為二層或三層平頂房，整體成梯形，後牆和房屋上部高於前半部。下層圈養牲畜，通院門，中層住人，頂層作堆放穀物等用，上層房背小樓頂供白石神。居住安排方式是人在牲畜之上，神在人之上的習俗信仰。
羌寨供水可以流遍全寨，有向每家供水的水道。進水口建在寨子最高處，引渠水或泉水，水口處如都江堰水利工程一般利用水的天然沖力自然分水。水道一般在巷道旁修，渠道下用石板蓋起水渠盤繞流過全寨。渠上不少地方開有天窗，為各家取水、洗滌之處，羌鋒、桃坪羌寨最為典型。這種取水方式構思巧妙科學，研究水利的專家慨嘆為羌族水文化。
服飾
建國前，羌族衣著以「麻布衫」和「毪衫」為普遍。用自產的大麻（俗稱火麻）剝皮紡成線，再織成布，用木灰加水煮，加以漂白。「毪衫」是用牛、羊毛紡成細線，織成毪布縫制而成。此外，還有皮褂，用牛、羊皮或狩獵的岩羊、盤羊、山驢等皮縫制而成，短而無袖，套在麻布衫上，經久耐用，美觀大方，男女老少均穿。
羌族男子喜歡包青色或白色的頭帕，穿自製的長過膝的白色麻布或陰丹藍布長衫，外套一件羊皮襖，腰束挑花織帶。在臨近松潘、黑水一帶的男子還喜歡留長發，纏成絲線編成辮子饒成發髻於腦後。羌族婦女喜歡纏青色或白色的頭帕，衣服一般都有花邊，衣領上鑲有一排銀飾圖案，腰系綉花帶，足穿鉤尖綉花鞋，喜歡帶特大的耳環和圈子、氈子、銀牌等飾物。最著名的是巧奪天工的「刺綉」，已成為九環線上的一朵奇葩。
隨著時代發展，人民生活水平的提高，羌族服飾也發生了許多變化。但獨具民族特色的雲雲鞋、綉花鞋、尖尖鞋、綉花圈腰以及傳統皮褂等至今仍常見。
飲食習俗：
羌族也喜歡喝自己釀成的咂酒，最有特色的是熏制的「臘豬膘」，也是......>>

羌族民族性格特徵及風俗 羌族是我國最古老的民族之一。最早是河煌地區的牧羊民族，以後向東向南遷徙，是華夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它們大部分融合到漢族和其它少數民族之中，只有在四川的岷山 地區保留了全國唯―一塊羌族聚居區，這包括阿壩州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，以及綿陽市的北川縣 。其中以茂縣羌族集中聚居最多，佔全部羌族人口總數的60％。
羌族具有獨特的物質文化成果和民族風情，綿延幾千年而不間斷，被稱為中國各民族演化史上的一個「活化石 」。其中最具特色的是至今仍存的碉樓、棧道和溜索等建築形式。碉樓在羌語里叫做「邛籠」，「皆依山居止 ，壘石為室，高者至十餘丈」，著名的有茂縣黑虎鄉的群碉、明嘉靖年間修築的桃坪碉。棧道在羌族地區的特 色是險峻，茂縣較場一帶的棧道遺跡，傳為是蜀人的祖先蠶叢氏的遺作。溜索古稱「窄」，是用於渡河的竹 索 ，羌族中心區茂縣古有「繩州」的設置，其名稱即來源於古羌的繩橋。 現存的歷史文物中，以橫架於滔滔服江 之上、長達100多公尺的茂縣石鼓 「鴛鴦溜」最為著名。
羌族地區有著豐富的歷史文化資源，這里有新石器時代的文化遺物， 有蠶叢和大禹的遺跡。「禹興於西羌」， 汶川刳兒坪和茂縣石鼓鄉（原名石紐鄉）以及北川的石紐，都有大禹誕生的紀念地。茂縣縣城名「鳳儀鎮」， 也是源於歌頌大禹的「鳳凰來儀」的古語。在茂縣維城鄉有蜀漢大將姜維修築「維城」的遺說。疊溪本為古蠶 叢重鎮，因地震而變成今日風光秀麗的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留著白石崇拜習俗，戶戶羌寨莊房都供奉白石。羌笛傳自遠古，各種歌舞歡快 多情，羌族服飾有獨特的魅力。其民族著名節日有羌歷年、祭山會、牛王會，娛樂活動有跳莎朗舞、爬天桿、 射獸饃、放索套。其它如挑花刺綉、雲雲娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的獨特風情。羌族地區盛產花 椒，「茂椒」至今仍是烹好川菜的重要調味品。

羌族的民風民俗 春節舞龍、舞獅
春節舞龍、舞獅，在惠州的歷史已十分悠久。自古以來，從正月初一至正月半（即正月十五），龍隊、獅班穿街過巷，天天熱鬧非凡，頗有惠州的地方特色。
傳統的舞龍、舞獅活動由民間自發組成，多為一街一龍，武班、鄉村舞獅。
民間的舞龍具有典型的廣東風格。所舞的龍自己扎造。龍頭主骨架由竹料紮成，外表糊紙上漆，彩布作龍身，整條龍長達13丈，約合42米。舞龍時，最前面由日月牌、匾額、宮燈、扮色隊（化裝成歷代的民間故事人物），鰲魚、鳳、獅、雜水（由人扮裝的魚蝦蟹蚌等）在前面引路，最後才是活靈活現的龍。一路鼓樂不斷， 一路鼓樂不斷，人數從多，浩浩盪盪，穿街過巷，滿城轟動。龍過之處，不時有長者帶子、孫在龍的肚子下鑽來鑽去，謂「鑽龍架」， 意思是望子成龍，舞龍時的「鑽龍架」、「獵龍公」、「派龍貼」等民俗，頗有的地方特色。
民間的舞獅活動與舞龍有相同的特點。把獅紮好後，償到元妙觀「開眼」，並進行「搶青」活動。新春的第一天清晨，各路獅隊由師爺攜匣領路，獅子、鑼鼓鑔鈸、手持各種冷兵器的武術隊伍依序表演，所到之處，店家、住戶鞭炮相迎，並封紅包，熱熱鬧鬧，一直延續到正月十五才告一段落。
端午節龍舟競渡
端午節，民間稱之為「五月節」。賽龍舟，惠州民間稱之為「扒龍船五月節」。節，扒龍船，龍每年的農歷五月初一至初六，都舉行傳統的賽龍舟活動，歷經千年，常盛不衰。
每年農歷「五月節」，多為河水漲滿，「龍舟水」使各街（村）的龍船隊興趣倍增。以往的五月節，在東江河畔，完成了賽前儀式的龍船隊沿江分批舉行龍舟賽。參賽龍舟先是順水而下，而後逆水而上，最後沖刺決出輸贏。獎品多為花江（用竹串吊整幅衣布，上面貼滿紙巾），設獎者也多為地方的殷商巨賈。得者把「花江」插在船頭，沿江而上，以為榮耀。
中秋賞月
每年的農歷八月十五日是中國傳統的中秋節。
民間過中秋節僅次於春節的一個大型歡慶節日。
為了能過好中秋節，民間從節羊一個月就著手節日的籌備，購買月光餅（一種用白糯米粉加白糖做成的白餅），風粟、菱角、表欖、紅柿、芋頭、柚子、花生等吃物，當然，每家必不可少的是月餅和燈籠。
中秋節當天，遠出他鄉的人們各自回到家中最長者的家吃團圓飯，向家人講述自己今年以來所做的事和下一步的目標，長年當家的人則多講一些好話（激勵的話）。當月光初升時，合家一起開月餅、點燈籠，開始一年一度的賞月。
隨著時代的發展，民間的賞月活動正在由庭走公共場所。目前，已具規模的有平湖賞月和湯泉賞月兩個場所。
重陽節登高、放風箏
每年農歷九月初九為重陽節。民間重陽節有登高和放風箏的習俗。
據民間傳說，重陽節登高能給登高者帶來好運，連續三年登高則能時來運轉。從鍛煉身體的意義上來盾，重陽節登高確實有其獨到的益處。重陽節時值初秋，秋高所爽，此時登高，身心收益非平時可比，既能鍛煉身體，增強體質，到高山這巔，舉目遠眺，山河秀色盡收眼底，令人精神振奮，心情舒暢。
現在，每年重陽節登高最為壯觀的是羅浮山、九龍峰、象頭山，市區的高榜山、豐山等，尤其是位於博羅的羅浮山，每年重陽節前夜（農歷九月初八）十多萬來自本市各縣和東莞、增城、廣州、深圳的登高者陸續登上羅浮山的頂峰飛去頂，通宵等待日出的人們在山頂圍坐，互相祝福。日出時，煙花、炮竹響徹去霄，與初升的太陽交融在一起，頗為壯觀，據有關部門統計，近年到羅浮山登高的人數每年都有十多萬最多時有三十多萬，使羅浮山重陽登高成為嶺南重陽節的盛事.
重陽節放紙鷂則是較為獨特的習俗。民謠中唱道：九月九，是重陽；放紙鷂，線愛長。按我國傳統習慣，放風箏一般多在清時時候。由於氣候......>>

家鄉具有民族特色的建築 中國民居建築分布於祖國秀麗的山川之間，深深地紮根於各民族文化的沃土，異彩紛呈，多姿多態，形成了各具特色的建築形式。 如：草原的蒙古包，廣西壯鄉的麻欄，陝西高原的窯洞，北京的四合院等。這些豐富的建築類型，既是勞動人民智慧的結晶，又是民族文化的表現和社會歷史的見證。 貴州山地區考察了眾多苗寨、侗寨、布依寨等少數民族村寨 羌族的碉樓、 *** 的石雕房、貴州布依族的石頭房，桂北地區壯族的干欄、傣族的干欄、苗族的干欄、侗族的干欄…… 傣族民居建築因竹樓草頂或杉樹皮頂，顯得輕巧、活潑、通透； 侗族、壯族的民居建築因木樓瓦頂，顯得端莊、大方。

羌族高碉的來歷及意義 羌族的建築很有特色。因為羌族聚居區位於青藏高原的東部邊緣的岷江上游地區，這里山脈重重，地勢陡峭。羌寨一般建在高半山，因而羌族被稱為「雲朵中的民族」。
在岷山中穿行，不時能夠看到富有特色的羌族的碉樓和石砌房。羌族建築正是以碉樓、石砌房、索撟等享有盛名。

羌語稱碉樓為「邛籠」。碉樓的歷史悠久，早在2000年前《後漢書'西南夷傳》就有羌族人「依山居止，壘石為屋，高者至十餘丈」的記載。
碉樓是羌族人用來御敵、儲存糧食柴草的建築，一般多建於村寨住房旁。碉樓的高度在10至30米之間，形狀有四角、六角、八角幾種形式，有的高達十三四層。碉樓的建築材料是石片和黃泥土，牆基深1.35米，以石片砌成。石牆內側與地面垂直，外側由下而上向內稍傾斜。
碉樓的修建讓人驚嘆，匠人不繪圖，吊線、柱架支撐，全憑高超的技藝與經驗。碉樓建成後穩固牢靠，經久不壞。
現在羌區的碉樓雖能見到，但比以前少了很多，不少地方也新修了一些碉樓，多為觀賞用。在一些保存完好的原始山寨，還有正在使用的碉樓，一般作為羌族民居的一部分，存儲糧食使用。
早在2000年前《後漢書'西南夷傳》就有羌族人「依山居止，壘石為屋，高者至十餘丈」的記載。自唐朝來，羌族人民因各種原因向西北遷移，到了 *** 和青海，所以現在，羌族碉樓也被稱為藏族碉樓。碉樓多建於村寨住房旁，高度在10至30米之間，用以御敵和貯存糧食柴草。碉樓有四角、六角、八角幾形式。有的高達十三四層。建築材料是石片和黃泥土。牆基深135米，以石片砌成。石牆內側與地面垂直，外側由下而上向內稍傾斜。修建時不繪圖、吊線、柱架支撐，全憑高超的技藝與經驗。建築穩固牢靠，經久不衰。1988年在四川省北川縣羌族鄉永安村發現的一處明代古城堡遺址「永平堡」，歷經數百年風雨滄桑仍保存完好。
今天的羌族是古羌人的一支，自稱爾瑪。「羌」是他稱，因其以羊為圖,騰，「西戎牧羊人」（《史記.西羌傳》）。
「羌人」分為「先古羌」，又叫「東羌」（春秋戰國之前的炎黃族團）和「後古羌」，又叫西羌（春秋戰國之後的西羌「胡夷」族團）。
共同特點是：以羊為祭,祀的圖,騰。
先古羌為秦統一後，和東部諸,族融為一體，形成漢,族的胚胎（翦伯贊《先秦史》）。
後古羌自春秋戰國時期從西北湧入，發展演變成為今天的部分漢,族、羌,族以及西南各少,數,民,族，包括：藏,族、彝,族、白,族、納,西,族、普,米,族、傈,僳,族、拉,祜,族、基,諾,族、阿,昌,族、景,頗,族、獨,龍,族、怒,族、土,家,族等藏,緬,語,族。（《羌族簡史》） 解,放,後的所稱的「羌,族」，僅僅是古西羌諸部中的一支。 今天的羌族以及古西羌諸後裔民,族都經歷了多次戰,爭、遷徙，歷經滄桑，最後在今天所在的地方落足。 今天的這支古西羌部落「羌族」在進入今天居住的岷江、涪江流域一帶之前，自稱「子,拉,族」（庄學本《十年西行記》）。通過「羌戈大戰」後，得以在今四川阿壩州一帶定居，此後自稱「爾瑪人」。
傳統的天然壘石房、高碉（修建高碉是羌,族的特有的傳統技藝。也通常是天然石壘砌而成，卻十分堅固）、城牆。
佩刀、陶罐與酒文化：製作特色的陶罐，特別是有波紋的雙耳罐，是羌,族特別是「笮」羌的特長。解,放,前，羌,族男人幾乎人人有佩,刀。這和他們多戰事有關，也和生活上方便使用有關，比如割肉、砍柴等。「咂酒」是用青稞或麥子做的糧食酒，集體飲用；「醉酒」是羌族的一大特色。羌,族不論男女，以「醉」為豪氣，常常在聚會時候酩酊大醉。
民,族舞蹈：全民同樂之圈舞薩朗舞，與藏族鍋庄同。不論男女老幼，羌,族都喜歡在一起跳圈圈舞蹈。這種舞蹈圍......>>

請你在列舉一些我國富有民族地域特色的建築 三、民族和地區間存在明顯差別
中國是個統一的多民族國家，生存在這塊土地上的各個民族統一於整個中華民族之中，各民族豐富多採的民俗風情構成了中國民俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經歷了長期的交流和融合。夏商時代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時期，黃河流域的商周各族與其他民族相互影響和同化，形成華夏族。秦代，當時的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆統一於秦王朝，其後，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶余等族又逐漸統一於漢王朝。魏晉南北朝時期，許多少數民族進入中原，與漢族雜處，於是出現了大規模的融合和同化。唐代，漢族與少數民族的關系得到加強和鞏固，文化交流也有很大發展。五代十國和宋代，雖出現過多元割據的局面，但元代大一統後，不僅結束了宋與遼金的對峙，而且也統一了大夏、回鶻和大理等政權，而各民族的文化也得到進一步的融合與交流。明清以後，更有所發展，當今我國已是具有五十六個民族的統一國家。當然，肯定各民族的交流、融合、統一，並不等於說各民族的民俗也是一致的，事實上，多樣性、豐富性和民族間的差別性正是中國民俗的重要特徵。
各民族民俗的差別是因各民族不同的自然環境、經濟方式、社會狀況、文化特點等造成的。從各民族所處的地理環境看，有平原、深山、密林、水鄉、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉的民族，必然會在各方面存在重大差別。從歷史發展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發明了農業，夏商周以來，一直以農桑為主要的經濟方式，與此同時，許多少數民族則實行不同的經濟方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項、蒙古等族，曾長期從事游牧經濟，而東北、西南的一些少數民族則長期以原始的漁獵、採集為主要的經濟方式。不同的經濟方式必然形成不同的物質生產和物質生活習俗。各民族的社會發展也不相同，漢族很早就進入了封建社會，而許多少數民族卻長期處在原始的氏族社會，到近代，仍有不少民族處於奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農奴制，甚至氏族社會階段，而不同的社會狀況便形成了不同的社會民俗。上述可見，各民族歷史進程的不同，反映在民俗上，便構成各個不同歷史時期的民俗並存的特點。
從文化上看，各民族也有很大差別。我國大多數的民族都使用本民族的語言，這些民族語言分別屬於漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系、南島語系等不同語系，而漢藏語系中又有藏緬語族、壯侗語族、苗瑤語族，阿爾泰語系中又有蒙古語族、通古斯滿語族、突厥語族，語族之下還有不同的語支。宗教信仰也多種多樣，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、 *** 爾、柯爾克孜、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、東鄉、撒拉、保安等族信仰 *** 教，還有一些民族則保留著原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。此外，在民族性格、社會心理、審美情趣、傳統慣制等方面，各民族也有所不同。文化上的差別使各民族在衣食住行、社會交往、人生儀禮、游戲娛樂等各個方面都形成了差別明顯、各具特色的民俗風情。
除民族間的差別外，同一民族也常因地理環境、氣候條件、文化傳襲等不同而在民俗上產生地區間的明顯差別。以漢族為例，由於人口眾多，幅員遼闊，不同地區便形成了具有不同特點的地方民俗。這一點實際上在日益興起的區域文化研究中，已為人們越來越清楚地認識到。如上古時期，中原、荊楚、吳越，就有著不同的民俗。班固在《漢書・地理志》中除記載了各地的山川物產......>>

羌族現在的建築風格有些什麼樣的特色？最好來些圖片，別整那些個碉樓什麼的。。 1.石碉房
2.泥瓦房
3.木製吊腳樓

四川有幾個民族特色建築之鄉? 四川理縣被命名為中國民族優秀建築―民族特色建築之鄉四川阿壩州理縣宣傳部獲悉，四川阿壩州理縣被中國民族建築研究會命名為「中國民族優秀建築――民族特色建築之鄉」。
據了解，中國民族建築研究會副會長柳青、中國民族建築研究會顧問魏敏學等中國民族建築研究會專家組一行赴理縣考察評審。考察組一行參觀了桃坪羌寨、甘堡藏寨、朴頭鄉甲司口，通過看民居建築，聽歷史故事，訪百姓群眾，感受了理縣民族建築的魅力。考察結束後中國民族建築研究會在理縣召開了中國民族優秀建築系列項目命名評審會。
在評審會上，理縣相關單位對理縣民居概況作了簡要介紹，考評組一行提出了考評意見，一致認為理縣民族建築的原生態與傳承式新建民居的民族風格十分濃厚，年代久遠，各具特色，反映了羌族和藏族的歷史脈絡和風俗習慣。甘堡藏寨建築風格古樸、自然、厚重，具有當地的典型性，桃坪新寨生態環境優化特徵明顯。
經嚴格評審，中國民族建築研究會同意命名理縣藏羌風情線雜谷腦河谷地帶「中國民族優秀建築――民族特色建築之鄉」稱號。甘堡藏寨、桃坪新寨「中國民族優秀建築――建築文化傳承典型示範項目」。(完)

具有民族特色的建築 中國民居建築分布於祖國秀麗的山川之間，深深地紮根於各民族文化的沃土，異彩紛呈，多姿多態，形成了各具特色的建築形式。
如：草原的蒙古包，廣西壯鄉的麻欄，陝西高原的窯洞，北京的四合院等。這些豐富的建築類型，既是勞動人民智慧的結晶，又是民族文化的表現和社會歷史的見證。
貴州山地區考察了眾多苗寨、侗寨、布依寨等少數民族村寨
羌族的碉樓、 *** 的石雕房、貴州布依族的石頭房，桂北地區壯族的干欄、傣族的干欄、苗族的干欄、侗族的互欄……
傣族民居建築因竹樓草頂或杉樹皮頂，顯得輕巧、活潑、通透；
侗族、壯族的民居建築因木樓瓦頂，顯得端莊、大方。

⑹ 安康風俗習慣

中國傳統節日及風俗禮儀
<P>【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在採用公歷紀元後。古代「春節」與「春季」為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五穀豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源於鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
<P>【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
<P>【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至後的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君後，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，後人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。
<P>【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，「萬物至此皆潔齊而清明」，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
<P>【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因「五」與「午」同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，於是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、鬥百草、驅「五毒」等。
<P>【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎後，雲錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布綉花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。
<P>【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來後，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
<P>【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將「九」定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為「重陽」。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有「遍插茱萸少一人」的詩句。
<P>【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最後——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥後也滲入臘日習俗。
<P>【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋裡，擺上豐盛的菜餚，全家團聚吃「年飯」。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之「守歲」。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱「庭燎」，取其興旺之意)，並在這「歲之元，月之元，時之元」的「三元」之時搶先放出三個「沖天炮」，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派「爆竹聲中除舊歲」的景象。

⑺ 中山 民風習俗

【中山民風·民俗】

中山民性愛國愛鄉，勤勞敦厚，富於進取，勇於創新，靈活求實，較少保守思想。民風平和有禮，與人為善，團結互助，崇尚正義。中山市人民政府在80年代擬定"團結、愛國、求實、創新"為中山人精神。中山民間藝術豐富，其中有中山民歌、舞龍獅鶴鳳、崖口飄色等。中山是民歌之鄉，民間流行的民歌有鹹水歌、高棠歌、大繒歌、客家山歌、鶴歌、姑妹歌、漁鼓、龍舟、小調兒歌等，其中以鹹水歌和高棠歌最有特色，這兩種民歌已有300多年的歷史，流行於坦洲鎮等大沙田區。中山舞龍分為木龍、火龍、金龍、沙龍、草龍、游龍、板龍、雲龍8個種類。中山市花為菊花

⑻ 古詩詞中，有什麼關於宋朝人民熱愛花的描寫和體現

《清平樂》是一部展現宋仁宗時期的歷史大劇。從朝堂之事，到帝王、後妃的兒女情長、喜怒哀樂，將北宋皇帝趙禎的人生刻畫的淋漓盡致。這部歷史古裝劇，在豆瓣也收獲了8.7的評分，除了強大的製作團隊與演技兼備的演員以外，《清平樂》最出彩的地方還在於對於大宋美學的體現，這也是這部歷史古裝劇最大的亮點之一。古樸典雅的畫面，服飾、禮儀的高度還原，無一不體現宋人的雅緻生活，劇中播出的一段“四美插花”劇情，就是宋代“文人四藝”焚香、點茶、掛畫、插花的其中之一。

從這三個方面可以看出，宋代士大夫其實是在通過對於插花花瓶的選擇，對於賞花之人的規定，對於插花花材的選擇，借插花等級來區分自己士大夫階層與市民階層的不同等級。在文人士大夫眼裡，那些商人、小販、農民等人，與進入朝廷圍觀的士人和官吏相比，是存在巨大的文化、審美差距的。插花藝術可以讓士大夫階層的身份得到認同，他們對於插花藝術的審美，可以區分出雅人與俗人的區別，比如他們借清雅的瓷瓶插梅花，來彰顯自己，如梅花一般，“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風”，凌霜傲雪的不屈精神；他們追求淡薄素雅的高雅賞花方式，是為了彰顯自己超凡脫俗的品味。插花等級的區分，實際上是士大夫階層為了區別自己與市民階層不一樣的身份等級。所以《清平樂》這部劇中，隨處可見的插花，既是為了體現宋代士大夫階層的審美情趣，其實也在彰顯著那個年代裡，不同階層的不同趣味。然而，愛花卻是所有宋人的摯愛——“雖貧者亦戴花飲酒相樂”。

⑼ 什麼花代表親情

代表親情的鮮花 與愛情相比親情更不容忽視，沒有親情的存在，所有的一切都是虛無的。 臘梅---富於慈愛 香石竹---母愛，濃郁的親情 凌霄---步步登高，慈母之愛 香石竹---母愛，濃郁的親情 香石竹又名康乃馨，是一種常用的插花素材，其莖葉清秀，花朵豐滿、艷麗，花瓣層層疊疊，綿延不絕。她象徵了慈祥、溫馨、直摯、無價的母愛，是母親節送給母親最好的禮物，也是日常贈送親友或老師的最適當的花。 紅色的香石竹：熱烈的愛 紫紅色香石竹：浪漫中帶著溫馨 粉色的香石竹：我熱愛你 黃色的香石竹：友誼更深 白色的香石竹：純潔的友誼 臘梅---富於慈愛 臘梅花金黃似蠟，迎霜傲雪，歲首沖寒而開，久放不凋，比梅花開得還早。真是輕黃綴雪，凍蕊含霜，香氣濃而清，艷而不俗。曾有詩贊美："枝橫碧玉天色瘦，蕊破黃金分外香"。 臘梅開於寒冬，若能從花店買來幾枝，插入花瓶中，供於書案上，其清香彌漫室內，會使人感到幽香徹骨，心臨神怡。或送給慈祥的長者，寓意更深遠。 凌霄---爭上游，步步登高，慈母之愛 凌霄攀援著大樹，力爭上游，堅持不懈，勇往直前。 在日本，凌霄花寓意慈母之愛，經常與冬青、櫻草放在一起，結成花束贈送給母親，表達對母親的熱愛之情，正是慈母的愛，與嚴格的教育，讓子女快樂、健康茁壯地成長。

⑽ 厚街重陽節的風俗

春節舞龍、舞獅
春節舞龍、舞獅，在惠州的歷史已十分悠久。自古以來，從正月初一至正月半（即正月十五），龍隊、獅班穿街過巷，天天熱鬧非凡，頗有惠州的地方特色。
傳統的舞龍、舞獅活動由民間自發組成，多為一街一龍，武班、鄉村舞獅。
民間的舞龍具有典型的廣東風格。所舞的龍自己扎造。龍頭主骨架由竹料紮成，外表糊紙上漆，彩布作龍身，整條龍長達13丈，約合42米。舞龍時，最前面由日月牌、匾額、宮燈、扮色隊（化裝成歷代的民間故事人物），鰲魚、鳳、獅、雜水（由人扮裝的魚蝦蟹蚌等）在前面引路，最後才是活靈活現的龍。一路鼓樂不斷， 一路鼓樂不斷，人數從多，浩浩盪盪，穿街過巷，滿城轟動。龍過之處，不時有長者帶子、孫在龍的肚子下鑽來鑽去，謂「鑽龍架」， 意思是望子成龍，舞龍時的「鑽龍架」、「獵龍公」、「派龍貼」等民俗，頗有的地方特色。
民間的舞獅活動與舞龍有相同的特點。把獅紮好後，先到元妙觀「開眼」，並進行「搶青」活動。新春的第一天清晨，各路獅隊由師爺攜匣領路，獅子、鑼鼓鑔鈸、手持各種冷兵器的武術隊伍依序表演，所到之處，店家、住戶鞭炮相迎，並封紅包，熱熱鬧鬧，一直延續到正月十五才告一段落。

端午節龍舟競渡
端午節，民間稱之為「五月節」。賽龍舟，惠州民間稱之為「扒龍船五月節」。節，扒龍船，龍每年的農歷五月初一至初六，都舉行傳統的賽龍舟活動，歷經千年，常盛不衰。
每年農歷「五月節」，多為河水漲滿，「龍舟水」使各街（村）的龍船隊興趣倍增。以往的五月節，在東江河畔，完成了賽前儀式的龍船隊沿江分批舉行龍舟賽。參賽龍舟先是順水而下，而後逆水而上，最後沖刺決出輸贏。獎品多為花江（用竹串吊整幅衣布，上面貼滿紙巾），設獎者也多為地方的殷商巨賈。得者把「花江」插在船頭，沿江而上，以為榮耀。
中秋賞月
每年的農歷八月十五日是中國傳統的中秋節。
民間過中秋節僅次於春節的一個大型歡慶節日。
為了能過好中秋節，民間從節羊一個月就著手節日的籌備，購買月光餅（一種用白糯米粉加白糖做成的白餅），風粟、菱角、表欖、紅柿、芋頭、柚子、花生等吃物，當然，每家必不可少的是月餅和燈籠。
中秋節當天，遠出他鄉的人們各自回到家中最長者的家吃團圓飯，向家人講述自己今年以來所做的事和下一步的目標，長年當家的人則多講一些好話（激勵的話）。當月光初升時，合家一起開月餅、點燈籠，開始一年一度的賞月。
隨著時代的發展，民間的賞月活動正在由庭走公共場所。目前，已具規模的有平湖賞月和湯泉賞月兩個場所。
重陽節登高、放風箏
每年農歷九月初九為重陽節。民間重陽節有登高和放風箏的習俗。
據民間傳說，重陽節登高能給登高者帶來好運，連續三年登高則能時來運轉。從鍛煉身體的意義上來盾，重陽節登高確實有其獨到的益處。重陽節時值初秋，秋高所爽，此時登高，身心收益非平時可比，既能鍛煉身體，增強體質，到高山這巔，舉目遠眺，山河秀色盡收眼底，令人精神振奮，心情舒暢。
現在，每年重陽節登高最為壯觀的是羅浮山、九龍峰、象頭山，市區的高榜山、豐山等，尤其是位於博羅的羅浮山，每年重陽節前夜（農歷九月初八）十多萬來自本市各縣和東莞、增城、廣州、深圳的登高者陸續登上羅浮山的頂峰飛去頂，通宵等待日出的人們在山頂圍坐，互相祝福。日出時，煙花、炮竹響徹去霄，與初升的太陽交融在一起，頗為壯觀，據有關部門統計，近年到羅浮山登高的人數每年都有十多萬最多時有三十多萬，使羅浮山重陽登高成為嶺南重陽節的盛事.
重陽節放紙鷂則是較為獨特的習俗。民謠中唱道：九月九，是重陽；放紙鷂，線愛長。按我國傳統習慣，放風箏一般多在清時時候。由於氣候原因，人則利用重陽節期間風力適中，又不會下雨，秋高氣爽，所以，到了重陽節，放風箏的愛好者帶著各式各樣的風箏來到空曠的地方展示各自的技能，現在較受放風箏者偏愛的地方是市區內的賓江公園和位於江北的體育公園。