禪定插花

⑴ 如來佛在家中如何擺放

二、圖說

(一) 佛案尺寸

A、前言

1. 「上桌」通常都是供佛菩薩雕像，及兩邊「花」、「常明燈」。

2. 佛像正前方可供香爐(須用插的立香，且不要用環香，這是漢傳正統。不要用卧香爐，那是藏密傳統。
「香」代表：
① 精進不斷。因為一直不斷燃燒，直到燒完，表示願「盡此一報身努力修行不斷」，直立，表願正言正行，不邪不曲，直達上方佛界、法界。至於卧香(那是藏密傳統)，躺下來，如何精進？愚夫以顛倒故，作顛倒行而不自知！
③ 若香爐會把佛像遮住，則可去佛具店買一個精美的「龍座」(或花座)，或訂制一個庄嚴的龍座，將中間的釋迦佛墊高。

3.上桌的形式以簡朴高雅為主，不要太多花俏；最好左右兩邊不要撬起。

4. 佛堂所設、所供一切，簡言之，即錶行者的發心及欲修行成就的具體願行――一切「由相返性」，「由性返行」，「落實修行」，具體成就，有如聖像、供具、與諸供物，皆非徒話空言也――乃「性相合一」之具體行動也，此之謂「真修實證」。

B、上桌(佛案)

1. 佛案尺寸一般標准高度為台尺 4 尺 2 寸 (127.5公分，或52 in.)。

2. 長度則視你的佛堂的空間為考量，可選擇
(A) 台尺：5.7 尺 / 6.5 尺 / 7 尺 / 7.7 尺 8.4 尺 / 8.6 尺。
(B) 公尺：173 cm / 194 cm / 212 cm / 234 cm / 255 cm / 261 cm。
(C) 英呎：請自己去比對可知。

3. 深度：(A) 1.4 尺 / 2尺 / 2.2 尺 / 2.85 尺。

* 寬度與深度最好成適當比例：如寬度長，則深度可適量加大。

C、下桌(供桌)

1. 下桌通常比上桌矮而小(平常不用時可推進上桌底下)，且呈正方形。

2. 其大小可視你的空間及需要而定，但最好能擺得下發願及大迴向時的大供養之供品。

3. 不過你若買現成的下桌，它通常都已經是配置好了一套。

4. 下桌形式也以樸素為主，不要太多雕刻，也不要鋪上刺綉的桌巾或前巾(那是道教及喇嘛教的傳統)。

5. 佛堂內不要掛任何藏密的唐卡、掛帳及幢幡等。

二、供具供品

1. 如上所說，上桌 (佛案)，主要為供佛菩薩雕像 (以木製、銅制等傳統材料為佳，其他如陶、瓷，及玻璃纖維、塑膠等則盡量避免)，此外其前可供香爐一個、兩瓶花、常明燈2盞；若香爐前仍有空間，可供供佛茶三小杯 (茶杯如「老人茶」一般大小即可，佛具行有售刻「戒定慧」者甚佳，此表願以「三學」修行成就「三身」，以平等大悲水利澤一切有情 (水是大悲水，可利澤一切眾生)。若三杯放不下，供一杯亦可，但杯子不要太大。且皆須新的，並且供佛專用。供佛茶必須是現燒的，不可用礦泉水或冷茶。因為佛菩薩護法菩薩皆只是聞其氣 (因佛菩薩已離段食；而冷水無氣，不成供養) 。

2. 供花――每月初一、十五各供一對新的；平常則日日換水，修去枯枝、萎花即可。若能自己「插花」供養，則功德更殊勝。

3. 油燈：若無油燈亦無妨。若用燭台亦可，但於修法前點上，修法畢即可熄掉 (外出一定要熄掉)。

*發願修行及總迴向時，可設大供養，以感恩佛菩薩加持，令我修行順利圓滿，並進求勝果。

4. 供果――平日只要兩盤，各一個就行，於發願修行首日，或圓滿時總迴向時可供四盤乃至六盤。四盤象徵「四果」、「四無畏心」；六盤象徵欲求「六波羅密」，平日二果象徵日日欲求「福慧兩足之果」。

5. 六堅果――表示及願求「六波羅密」堅定成就圓滿。

6. 六甜點――表願求六方便波羅密成就。

7. 六菜一飯――
⑴ 飯食：飯為主食，表禪定三昧成就(禪定三昧為一切佛菩薩修行及成就的主體)，故我亦願如是修行，如是成就。
⑵ 六菜：表諸佛無量三昧眷屬及福智資糧成就：以我慕如來道故，亦願隨佛學，如是修行成就，廣利有情。

三、附帶開示

1. 供佛茶沒有喝完，可以放在飯裡面一起煮。

2. 水果吃不完，可以送給親戚、朋友，或放在林間樹下，布施眾生。

3. 水果盤可以准備一套四個大的以作「大供養」用，另外准備2 – 4個小的作平常用(平日修法，一次可供兩盤，每盤少至1個蘋果，1個梨，或小串葡萄，或1個橘子都可以 (地藏經雲「少花、少果供養菩薩」獲福無量)。

4. 關於佛像，一般而言，在家人以供養畫像為佳；但若有因緣，能如法請得新的佛像 (不是人家送的二手貨，或不知來源的聖像，或古玩店、藝品店、地攤上所得到的佛像――這些都不如法，最好不要供(也因為恐有穢物攀附其上，受你禮拜供養)。至於附佛外道所送的佛像，則更屬不清凈、不如法，因此也不要供――供上無功德，恐反有障難產生)。若因緣成熟，如法請得的雕像，最多三尊，而且總高不能超過2尺，並且必須有合格的法師開光、灑凈、安座，才是如法供養佛菩薩聖像。至於畫像，則可掛在雕像背後的牆上，數量可以1尊、3尊、5尊乃至7尊，祇要空間夠，但不能被前面的雕像遮住。以本宗而言，雕像可供「華嚴三聖」(即釋迦佛、文殊菩薩、普賢菩薩)，背後畫像可供西方三聖，及諸大菩薩，其上層可供真言密教的大日如來(一幅) 在中間，諸大菩薩及金剛明王在兩邊。通常顯教在下，密教在上。所謂「因緣成熟具足」是指：你已如法請得了某個法門，才能供養那個法的本尊――【不是供得越多越好】。

【供養某佛像是為了修其法、得其智，不是光拜佛像而已，否則就變成跟道教徒拜神一樣，非佛弟子。】

PS:我佛教正法自古以來沒有如來佛這個稱呼，這是電視劇里所演的，是不如法的稱呼，因為如來=佛。如果講如來佛，那就是典型的門外漢了，非佛弟子。

⑵ 如何讓自己更有定力

在日常生活中修行

在靜修中，敲鍾的師父要時常地請鍾響起來，此前他要默誦一首偈子：
身語意合一
心隨鍾聲起
聞者醒迷夢
離苦趨正覺

然後他(她)呼吸三次， 請鍾響起來。我們其他人聽到鍾聲的時候，也要停止思慮，呼吸三次，默誦下面這幾句話：

聽呵，聽呵
這悠揚的鍾聲
將我帶回真正的自我

修習禪定是為了清楚在你體內、感覺上、意識中、世界上正在發生的事情。佛教中最珍貴的修行就是禪定。以一種好的心態來練習禪定是很重要的。為了能修禪定，我們必須多微笑。旨在提起正念的鍾聲可以幫助我們做到這一點。假設我們有個兒子，變成了一個讓人難以忍受的年輕人。對我們來說，要愛他也許是困難的。這是很自然的。因為人只有可愛才會被愛。如果我們的兒子已經變得很難讓人愛他，我們會很不快樂。我們希望自己能愛他，那麼這時候唯一的方法就是去理解他，理解他的處境。

我們只好把空觀或其它課題暫時置之一旁，而把兒子當作禪修的具體課題。首先我們要終止感情和思想對我們的干擾，因為它們會削弱我們在禪定中的力量；同時我們要培養我們的定力，在梵文中，我們稱之為samadhi(三摩地)。孩子想做作業的時候，必須停止嚼口香糖、聽收音機，這樣他才能專心致志地做作業。如果我們想理解兒子，我們就必須學會使那些能轉移人注意力的事情停止發生。定（三摩地）是禪修中的第一個修行步驟。

現在我們有一個燈泡。為了使光不分散、集中起來，我們需要一個燈罩。光集中到書上，我們讀書就容易多了。習定就像得到一個燈罩，它可以幫助我們把注意力集中到某件事物上。坐禪、行禪時，不想過去，不想未來，安住當下，這樣我們就可以提升自己的定力，藉助定力我們可以深入地觀察問題。這就是禪悟。首先我們意識到問題的所在，把我們所有的注意力都集中在問題上，然後我們深入地觀察它，以了解它的本性 在現在這種情形下，即了解我們的兒子為何不快樂的根源。我們不想責備兒子，而只想知道他為什麼變成了現在這個樣子。通過禪定的方法，我們發現了所有導致他目前這種生存狀態的遠近因。我們觀察得越多，就越理解他，越理解他，就越容易對他產生悲憫和愛的情感。理解是愛的根源，理解就是愛本身。理解是愛的別名，愛是理解的別名。我們學佛時，這樣修行是有益的。

如果你種了一棵樹，它長得不好，你不會責備它。你會觀察它長得不好的原因。它可能需要肥料，或多些水，或少些陽光。你永遠 不會責備樹，然而你卻責備你的兒子。如果我們知道怎樣去照顧他，他就會像棵樹一樣長得很好。責備根本沒有用。永遠不要責備，永遠不要試圖用理由和論辯來說服，它們不會產生任何積極效果。這是我的經驗。不要辯論，不要申訴，不要責備，只須努力去理解。如果你理解了，而且你表現出你理解了，你能夠愛，情形就會改觀。

悠揚的鍾聲是佛呼喚我們回歸自我的聲音，我們必須尊敬那聲音， 停止思慮和談話，藉助微笑和呼吸回歸自我。這不是我們身外的佛、而是我們的自性佛在呼喚我們。如果我們聽不到鍾聲，也就聽不到來自自性佛的其它聲音，如風聲、鳥聲乃至汽車聲或嬰啼。它們都是自性佛讓我們回歸自我的呼喚。藉助於鍾修行是有益的，一旦你能藉助鍾修行，你就能藉助風聲或其它聲音來修行 。從此以後你不僅可以藉助聲音修行，你還可以藉助色法修行。透過窗戶的陽光就是一種來自法身（Dharmakaya）的呼喚，呼喚佛身（Buddhakaya）和僧身（Sanghakaya）的現前。

"安靜，微笑，當下一刻，美妙一刻"。坐禪時，你可以背誦它，行禪時你也可以用它。你還可以使用其他方法，像數息：吸，一，呼，一；吸，二，呼，二；吸，三，呼，三……，直到十 。然後你再倒著數：十、九、八、七……，數息是一個幫助你專心致志、進入三摩地的方法。如果你沒有足夠的定力，你就沒有足夠的力量來實現修行上的突破，就不能夠契入禪機。因此呼吸、行禪、坐禪和其它修行首先就是為了幫助你達到某種程度上的定，這叫做"止"。"止"是為了專心致志。就像燈罩防止燈光擴散使你更容易閱讀一樣，禪定的第一步是"止"，止住散亂，集中到一個事物上。最好的事物、最有價值的事物莫過於你的呼吸。呼吸很妙，它把身心聯系在一起。不管你是數息還是僅僅隨息，都是為了"止"。"止"和"觀"是非常緊密的。一旦你止住了，書頁上的字就變得更清楚了，我們的兒子有什麼問題也就變得清楚了。"止"和"觀"，就是禪定，就是禪悟。頓悟的意思是你有洞察力，對實相的洞察力。"止"也是為了"觀"，反過來，"觀"可以幫助"止"。這兩者是二而一的。我們做那麼多事，跑得那麼快，形勢那麼糟糕，因此很多人會說："不要光坐在那兒，干點兒什麼吧！"但是做得越多可能形勢越糟。所以你應該說："不要總是忙忙碌碌的，坐下來吧。"坐在那兒，止住，首先成為你自己，然後再從頭開始。這是禪修的意義所在。你可以在禪堂、家裡或其它任何地方如此這般試一試，但你必須真正地坐，僅僅坐著是不夠的，既要坐，又要"是（安住當下 譯者注）"。坐禪沒有"是"就不稱其為坐禪。是什麼呢？是"止"和"觀"。

"止"和"觀"有很多方法。聰明的老師能夠發明各種各樣的方法來提攜你。據說佛教有八萬四千法門可以助你契入實相。法門是修行的方法。當我們騎著一匹失控了的馬的時候，我想，我們最強烈的願望就是停下來。怎麼停下來呢？我們必須控制速度，保持鎮定，因此我們必須組織抵抗。茶禪中把兩個小時花在一杯茶上就是一種抵抗行為，一種非暴力抵抗行為。我們可以這樣做，因為我們有僧團。我們可以一起做，一起來抵制這種使我們喪失自我的生活方式。行禪、坐禪都是我們的抵抗。所以如果你想停止軍備競賽，你就必須去抵制，並且從你自己的日常生活中開始抵制。我在紐約看見過一輛小汽車，保險杠上有這么一條標語："讓和平從我開始"，這是正確的。"讓我從和平開始"，這也是正確的。行禪可以是很有樂趣的。我們慢慢地走，一個人或與朋友一起，如果可能的話，選擇一些風景優美的場所。行禪是真正地在享受行走，不是為了到達某個目不暇接的目標，而只是為了行走本身。目的是活在當下，享受你邁出的每一步。因此你必須甩掉所有的焦慮和煩惱，不想將來，不想過去，而只是享受當下一刻。行禪時你可以牽著一個小孩子的手。你走著，一步一步地邁進，就彷彿你是這個地球上最幸福的人。

我們一直在走路，但是我們走路往往更像跑步。當我們那樣急匆匆地行走時，我們就是在把焦慮和痛苦印在大地上；我們必須這樣走 只把和平和寧靜印在大地上。倘若我們渴望和平和寧靜，那麼我們每個人就應該選擇後一種方式行走。這一點，每一個小孩都可以做到。如果我們能那樣走一步，那我們就能走兩步、三步、四步、五步。當我們能夠平和愉快地走路時，我們就是為全人類的和平和幸福作著貢獻。行禪真是一種非常好的修行方法。佛陀關於禪定的基本教法是《四念處經》（The Satipatthana Sutta）。有巴利文、中文以及其他多種語言（包括英文和法文）等版本可資利用。根據這部經文，禪定就是對在你身體、感覺意識中以及作為意識之對象的外界中正在發生的事情清清楚楚，明明白白。如果你很清楚正在發生什麼，那麼當問題出現時你就能夠看得很清楚，並且有助於防止問題的進一步產生。當事情爆發出來了，那就太晚了。我們應當怎樣對待自己的日常生活是最重要的問題。如何對待自己的感受、言談，如何處理日常事務，這就是禪修。我們必須學會把禪修融入日常生活中。

有很多容易的事情可以嘗試著去做。比方說，吃晚飯前，大家可以圍坐在桌前，練習深呼吸三次。這樣做是為了使你恢復自我，成為真正的自己。我相信每次深呼吸都可以使你重新成為完整的自己。其次開始吃飯前你可以微笑著看看大家，每個人看兩、三秒鍾即可，不用花太長的時間。我們總是沒有時間互相看對方，包括那些我們所愛的人。一旦無常，很快一切都會太晚了。毫不掩飾地去欣賞自己家裡的每個成員，是一件很美妙的事情。

在梅村，每天吃飯前有一個孩子誦偈。端起一碗米飯，他知道他是非常幸運的。作為難民，他知道在東南亞的很多國家，孩子們吃不飽飯。他們在西方買到的這種大米，是從泰國進口的最好的大米。孩子們知道，即使在泰國本國，泰國兒童也沒有機會吃到這樣的大米。他們吃劣質大米。好米留給國家出口換外匯。當一個難民兒童端起一碗米飯時，他必須記住他是幸運的。他知道每天有40000個像他一樣大的孩子死於飢餓。然後孩子說一些類似於下面這些話："今天，桌上有媽咪剛做出來的好東西。爸爸在那兒，哥哥在那兒，姐姐在那兒，咱們大家這樣坐在一起吃飯，真好。我知道有很多人在挨餓。為此我很感恩。"

為了把覺照帶入日常生活中，有很多修行方法我們可以嘗試著去做：在電話的間隙呼吸、在商務會議的間隙行禪，幫助飢餓兒童和戰爭受害者的同時修習禪定。佛教是入世的。倘若佛教與我們的日常生活毫無關系，那麼修禪又有什麼用呢？

練習呼吸和微笑時，你可能會覺得非常愉快。有很多條件可以利用。你可以在禪堂練習，可以在家裡練習，可以在公園里沿著河邊練習，在任何地方都可以練習。我建議我們在各自的家裡都設置一間練習呼吸用的小間。我們有卧室、餐廳、廚房，為什麼不能有一個練習呼吸用的小間呢？呼吸是很重要的。

我建議那小間布置得樸素些，光線不要太亮。你也許想要一隻小鍾，一隻有著優美聲音的小鍾，幾個坐墊或幾把椅子，或許再要一瓶花，以提醒我們回歸自性。孩子們可以專心致志地、微笑著插花。如果你家裡有五個成員，你可以買五個坐墊或五把椅子，再加上幾個給客人的。也許你會時常邀請一位客人來與你一起練習三、五分鍾的靜坐和呼吸。如果你想要一尊佛的雕像或一張畫像，請挑剔些。有很多次，我看到的佛像是既不放鬆、也不安詳。可見製造佛像的藝術家們沒有練習呼吸和微笑。如果你想請個佛像到家裡來，請挑剔些。為我們的孩子著想，這張佛像應該是微笑的，快樂的，美麗的。如果他們看到佛像並沒有感到精神為之一爽和快樂，那它就不是一尊好佛像。如果你找不到一尊美麗的佛像，請等一等，先用朵花代替。花就是佛，花有佛性。

我認識一些家庭設有專門練習呼吸用的房間。 早飯後，孩子們進去，坐下來，呼吸十次，呼 吸 一，呼吸 二，呼 吸 三，十次，然後去上學。這是一種很好的修行。如果您的孩子不想呼吸十次，三次怎麼樣？以作佛為自我期許來開始這一天，是開始新的一天生活的非常好的方式。如果我們早上是佛，在全天的時間里都努力去滋養這個佛，那麼這一天結束時我們就能夠微笑著回家 這尊佛仍在，沒有被我們丟失。當你生氣時，不要做任何事，也不要說話。隨著呼吸慢慢地走進呼吸間。（呼吸室象徵著我們內心的佛土，只要需要，我們隨時都可以進去，即使我們不在家）。我有個朋友，每逢生氣時，他就到家裡的休息室中去，呼吸三次，請鍾響一次，然後開始誦偈。這樣他立刻感到好受多了。如果他需要多坐一會兒，他就呆在那裡。他妻子准備晚飯的時候，經常會聽到呼吸室里傳來的鍾聲，這鍾聲也提醒了她專心致志於她的工作。每逢這種時刻，她很激賞她的丈夫。"他真棒，真與眾不同。他知道怎樣對付自己的怒氣。"如果她剛才生氣了，她的怒火這時也就慢慢平息了。有時她會停止切菜，去呼吸室跟他一起靜坐。這幅畫面是這么可愛，遠比一幅昂貴的肖像畫更美麗。這樣處理問題對每個人都會產生良好的影響，不只是言教，而且還身傳。當你的孩子生氣時，你不必說："去那間屋子！"你只要握著他（她）的手，一起走進呼吸室，一起靜坐。這是最好的和平教育。作為一個佛來開始一天真是美好。每當我們感到自己將要離開自性佛時，就坐下來呼吸，直到回歸真正的自我。我要建議你們三件事：在家裡安排一個呼吸室，用於禪修；每天早上與孩子一起練習幾分鍾的呼吸、靜坐；睡前與孩子一起去練習緩步行禪，只要十分鍾就夠了。這些事情是很重要的，它們能夠改變我們的文明。

⑶ 茶道之美 | 侘 寂

茶，初是葯，後成飲物，作為高雅的趣味。

8世紀茶在中國進入詩意的領域，15世紀日本茶道集美學、宗教、哲學於一體，進一步發展。

在紛繁俗世中發現美並加以欣賞，是茶道讓人著迷的地方。

日本茶道的產生背景是佛教，核心是禪宗。禪宗的思想和形式影響著日本茶道的方方面面。

和——和諧和悅。

是茶室過程的精神。「和諧」是茶道的形式，「和悅」是茶道內在的情感，重在以心傳心，擯棄紛爭，心心相印，以茶會友。茶事的氣氛在「和」的精神上建立起來，包括觸覺、嗅覺、視覺和聽覺上的和。

比如，客人拿起茶碗不能覺得冰涼；茶室的香氣要柔和；風聲和爐子上煮水聲音相附和，和諧的環境之美和飲茶人的人格之美相互和諧共處。

敬——心佛平等

日本茶道吸收了禪宗的「心佛平等」觀，加以提煉和升華，形成「敬」的理念，最能體現這種理念的是「一座建立」。

指的是茶道參與者的地位都是平等的，人們互相尊重，共同創造和享受一種和諧的茶室氣氛。

不論客人的身份地位，一律從「小入口」匍匐進入。古代如果武士有佩刀，須將刀解下，放在茶室外，才能進入。

清——物我合一

清指的是清潔、整齊，茶道中的清，更多的是指對靈魂的洗滌。

在被稱為露地的茶室中，茶人們隨時要潑灑清水。迎接貴賓前，要用抹布擦凈茶室中的樹葉和石頭。

茶室里一塵不染，連燒水用的炭都提前一天洗去浮塵。茶人就是這樣通過去除身外的污染來達到內心的清靜。

寂——本來無一物

「寂」是日本茶道追求的最高境界。

四諦的根本在於「寂」，它可以被表現為佛教的涅槃、寂靜、空寂，積極意義上的「無」。

當茶人或者禪修者完成了對各色事物的否定後，進入一個沒有任何聲音、色彩的「無」的世界。

在否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛後，一種新的藝術形式就出現了。

茶室作為專門為茶道服務的建築，其設計也源自禪宗的思想，茶室反映著許多禪宗教義。

歷史上第一個獨立茶室是由千利休所建造。這位大師中的大師，於16世紀創立了茶道禮儀，並使之臻於完美。

茶室建築由茶室本身、水屋、門廊（待合）、連接門廊與茶室的露地組成。

茶室本身，最多隻能容納5人。水屋，用於清潔和茶會前的准備。門廊，用於客人等待的地方。

露地，連接門廊與茶室，意味著禪定的第一階段，即通往自明的道路。

露地的存在，旨在切斷茶室與外部世界的聯系，使人的感官更加敏銳，得以專心體味茶室本身蘊含的審美情趣。

庭院深深，樹影婆娑，卵石鋪路，雜然有序，小徑蜿蜒，松針遍地。

石燈籠上苔痕斑駁，四下里寂然無聲。漫步其中，往往不覺拋開俗世，怡然忘憂。

這種感覺令人印象深刻，即使深處鬧世，也如同置身山林。

這些營造出的寧靜與純粹背後，是煞費苦心的匠意。

賓客穿過露地時，被喚起的感覺，會因為茶人的風格不同有所差別。

千利休，追求的是絕對的孤寂。他主張鋪設露地的秘密，包含在一首古代歌謠里：遠望秋浦，枯木干枝。海屋獨自，暮色沉沉。

其他人，如小崛遠州，認為露地的理想，應如同這首詩：隔著樹林望去，只能看到些許的月和些許的海。

營造的意境：剛蘇醒的靈魂，還徘徊在往日幽暗夢境中，又沐浴在半夢半醒的甜美微光中，繾綣難離，憧憬無盡自由的彼岸。

日本茶室有許多特有的構造，如壁龕、需跪行而入的小入口、不對稱性。

小入口：茶室入口尺寸高約73厘米、寬約70厘米，做入口的木板由兩塊舊木板拼成，內側有橫框，釘子帽要露在外面不得加以掩飾。

如此設計，不論什麼人進入茶室都必須彎下身子，匍匐進入，無論尊卑，無一例外。目的是使來者領悟平和謙遜的真意，也有放下名利地位，解除壓力，親身體驗無我的境界。

壁龕：岡倉天心曾說「茶室的簡朴單純是模仿禪院的結果」。壁龕在日本茶室中地位超然，人們進入後，首先要跪在壁龕前行最高的禮，拜讀掛在壁龕里的禪宗墨跡，觀賞茶花。

茶室只使用土、砂、木、竹等材料建造，外表不加修飾。卻在清貧簡朴中處處流露這精緻與優雅。

建造一個好的茶室，耗資遠遠超過一座普通的房子，因為其選材和工藝，都需要極度的細致和嚴謹。

結合佛家的無常觀，和心外無物的訓誡，禪宗將房屋視做肉體暫時的居所。

茶室以茅草屋頂，象徵柔弱易逝。以纖細的柱樑，喻指虛虧不堅。以細竹作為支撐，暗示難禁風雨的單薄。其選材皆為常見，表明心隨自然，而非刻意。

茶道的精神潛藏在這些簡單的事物中，並用其優雅的微光，為它們披上一層美麗的面紗，從中我們將尋得永恆。

不對稱性，這也是日本堅持禪宗和道教理念的結果。禪宗和道教認為完美的理念是具有動態特徵的，追求完美的過程勝於完美本身。

生命和藝術的活力，在於它的成長性。真正的美，是用自己的想像和品位，完善那些不完善之處後，才能領略到的。

盡力規避重復的跡象，在茶室里隨處可見。裝飾用的各種物件經過仔細挑選，以防止顏色和樣式上的雷同。

如果茶室中擺放了鮮花，那懸掛的繪畫，就不會再採用花鳥畫。

如果選用了圓形茶壺，那水罐就必須有稜角。

黑釉茶碗也不能與黑漆的茶葉罐搭配。

在壁龕放置花瓶或者香爐時，注意不能放在正中，以免切分出均等對稱的空間。

壁龕柱子的材質，也要與其他柱子種類不同，以避免千篇一律。

茶室的簡潔樸素和出塵脫俗，使它成為遠離外在世界紛擾的世外桃源。

17世紀，在德川幕府推行嚴格的形式主義之後，茶室成為自由交流藝術精神的唯一去處。

日本茶人在舉行茶會時，都抱有「一期一會」的心情。

「一期一會」，是「一生一次機會」的意思。

這種心情體現了佛教「無常觀」，告誡人們認真對待一時一事，彼此抱著「一生一次」的信念，覺知人生如同茶的泡沫一般轉瞬即逝，體會互相依存，珍惜生命。

在茶道大師千利休的時代，戰爭連綿，昨日見面次日便被殺害的朋友不計其數，所以利休大師表示，每一次茶會都抱持這是與友人最後一次見面的感概心情。

現在的和平年代，我們總是說著「明天見」或者「下周見」，然後分手。以為再次相見是再自然不過的了。

但是人活在世上，總有一天會遇上無法「再次」相見的事。

雖然是事先已明白的道理，真正遇上時，心裡還是毫無准備。

結果不是難以掩飾的驚慌失措，就是悲傷不已。唯有親身遇上，才能了解真正失去的是什麼。

深深以為：

花開了，就慶祝。

想見面時，就見面。

談戀愛時，就好好愛個夠。

有喜歡的人時，就明白對他說喜歡。

幸福的時候，好好擁抱幸福，百分之百真心體驗，因為這是人生唯一可以掌握的。

人心非得經過洗練，才能慢慢真實感受生命的真義。

雖然人生在世，一切應該向前看，充滿光明更具有價值。但是，若無反向事物的存在，便顯現不出「光明」的價值。兩者共存，才能互相映照真義。

正如羅曼羅蘭說的：世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認識生命的真相後，依然熱愛生活。

茶人對於花草，從不隨意摘取，而是按照心的藝術構思，小心選擇一枝一葉。

假如有葉子，會考慮與花的關系，因為呈現的將是植物生命整體之美。

當花草被安排成滿意的樣子，茶人便會把它放到壁龕，房屋中最尊貴的位置。

周遭不放任何器物，因為這樣會破壞它的效果，甚至畫也不行，除非它們彼此呼應，能夠展現出特別的美感。

花在那裡，像一位君主，客人依次進入房間，先要向它致敬。

茶人對花的崇拜，只是美學儀式的一部分，不是獨立的信仰。和其他茶室里的藝術品一樣，插花從屬於裝飾的整體架構。

同樣，茶人插的花，一旦挪動，也就失去意義。因為它的線條、比例，都與周遭的環境密切相關。

直到17世紀中葉，花道家們展露頭角之後，才有了專門針對花本身的膜拜。這時，花才終於脫離了茶室，再不受其他規矩約束。

茶室的花，是一種在設定上恰到好處的藝術，真切貼近於生命，並因此打動我們的內心。

茶人認為他們的職責，僅限於對花的選擇，剩下的工作便交給花兒們，讓它們去講述屬於自己的故事。

若是在晚冬時節進入茶室，你可能會看到纖弱的山櫻，配著一支含苞待放的茶花，那是冬天離去的足音和春天到來的回響。

如果炎炎夏日走進茶室，你可能會注意到在壁龕幽暗陰涼的角落裡孤懸著一瓶百合，含露欲滴，彷彿在輕笑人生的愚昧。

單是花兒的獨奏，已經很有意思，再加上繪畫和雕塑的協奏，則更加使人著迷。

比如茶人紹巴，把一首描寫海邊孤寂之美的詩，一個形似漁家茅廬的青銅香爐，還有一些岸邊野花，搭配在一起，令人感受到晚秋的蕭瑟氣息。

一個著名的故事，16世紀時牽牛花在日本還是罕見之物。千利休在庭院里種滿了牽牛花，悉心呵護。消息傳到太閣耳里，想去參觀，利休因此邀請太閣來喝早茶。

太閣在約定時間步入庭院，卻看不到任何花的痕跡。他壓著怒氣進入茶室，迎接他的景象卻讓他的怒火消失的無影無蹤。

只見壁龕上，一尊罕見而精美的宋代銅器里，插著一朵牽牛花。那整個花園的女王！

茶道只有「禮法」，「禮法」本身要求嚴格，幾乎毫無自由可言。有人覺得，茶道有如將人嵌入模具之中。

學習茶道，老師只教沏茶的流程，嚴格遵循傳統，不會回答為什麼，只說去做。

可是經過反復練習，沉浸其中，自然理解認同。經過十年、十五年，某天不經意的想：啊，原來是這樣啊！自然就獲得解答。

茶道依季節的循環，將日本人的生活美學與哲學變成親身體驗，瞭然於心。

真正的體悟需要時間，可是就在「啊，原來如此」的那個瞬間，完全化為身上的血與肉。

體悟是什麼？也許在《日日是好日》中的聽雨的一段，可以描摹出大概，讓我們作為旁觀者一窺究竟。

「嘩——」

這間木屋似乎完全消失在雨中，由於雨聲過大，即使人在屋內，也可以感覺戶外的大雨情景。

一滴滴雨聲感覺聽的非常清楚，有如聆聽打擊樂般，低音大鼓、定音鼓、木琴、響葫蘆等各種樂器的音色明晰可辨，還與遠方群聚的雨聲層層交疊，構成更加盛大的音響世界。

從未如此專心聽過雨聲，覺得自己似乎正深入探索雨音密林的奧秘，心中怦然不已。

心裡雖然恐懼如此真切的感受，卻又想更深入探索。我的「耳朵」也因此變得更加敏銳。

感覺聽力忽然擴張，而且一口氣想要突破什麼。

一瞬間，耳朵似乎聽到了什麼。

「——」

莫大的空間里，突然只剩下我一個人。

這里究竟是哪裡？

沒有任何東西阻礙著我。

這一刻，往常緊張流程的出錯、在意工作的表現、擔心回家後還有不得不完成的事等，已不再困擾我。

甚至覺得自己不努力不行、不獲得別人的好評自我就沒有價值、害怕別人看到自己弱點的恐懼與不安感，也全然消失。

身心完全自由，享受著溫暖大雨的沖刷，一切的喜悅、快樂，皆有如孩童在雨中玩耍般歡欣鼓舞，即使視線因雨過大而看不清楚也毫不在意。

生平初嘗如此自由奔放的感覺。

無論到多遠的地方，皆可看見自我開闊的前景。

可以一直在這兒，哪兒都不必去。

沒有任何不可以做的事。

也沒有任何非做不可的事。

也沒有任何的不足夠。

完全滿足於當下。

「嘩——」

當敏銳聽力消失，發現自己依然坐著。

剛才的感受，我想只發生於數秒、數十秒之間。

突然想起還沒有觀賞壁龕，不經意回頭往上看——「雨聽」。（傾聽雨聲!）

我的視線無法離開字畫。

在雨聲環繞下，感覺自己當時正處於決定性時刻，像在等待暗號來打開緊閉門扉的那一瞬間。

「雨天，請聽雨。將身心都放在這里，好好運用五官，專心品味當下，這樣便能有所領悟。自由之道，其實一直存在於當下，這里。」

我們總在懊悔過去，煩惱尚未來臨的未來。殊不知，過去的日子終究已過去，不再復返，而未來也非能萬全准備的。

一味考慮過去與未來，當然無法安心過當下的日子。其實，人生的道路不止一條，何不好好體驗當下。

我發現唯有忽略過去與未來，專注當下這一刻，人才能無所掛礙、自由自在的活著。

雨停了。我屏息，感動的坐著。

雨天聽雨，下雪日觀雪，夏天體驗酷暑，冬天領受刺骨寒風。無論什麼樣的日子，盡情玩味其中就好。

茶道就是教導人這樣的「生存之道」。人若能這樣活著，就算遭遇世間所謂的「苦難」，也能甘之如飴吧！

下雨天，一旦感覺不順遂，我們往往怪罪「都是天氣不好」。其實，沒有真正所謂「不好的天氣」。

下雨天，如果也能樂在其中，任何日子都能變成「好日子」。

天天是好日。

茶道的領悟沒有時間限制，無論三年或者三十年，成熟的速度因人而異，該領悟時就能領悟，靜待個人的時機。

寫在最後

電影《尋訪千利休》，千利休說：能讓天下地動山搖的，不只有武器和黃金。唯一能讓他低頭的，只有美！美讓世界充滿了生命力。

王小波說，一個人只有今生今世是不夠對的，他還應當有詩意的世界。

詩意，來自心的感受和對生命的體會。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

莫將閑事掛心頭，便是人間好時節。

面對喧囂忙亂的世界，我們更需要給自己一點時間，一點從容，擦拭心靈，去感受美，去感受生命。

⑷ 怎樣才能學好插花

學好插花的首要的就是找到專業的有水平的插花學校參加系統性的學習回，把自己的知識豐富答起來，讓自己整體的了解這個行業。其次就是大量的操作和反復的操作，孰能生巧，掌握的熟悉了才會有創新的想法，才能做出不一樣的作品。而且一定要掌握好插花配色的內容哦！提高自己的審美。

一般我們學習在選擇學校方面，建議選擇有數年甚至更久辦學時間的學校，這樣的學校整體教學管理和質量都是不錯的；其次，選擇適合的班次，然後選擇有責任心技術好的老師。最後，通過學校提供的實踐課堂，通過我們的大量的反復的練習，然後做出不同的作品。

最主要的是要多操作，多豐富自己，畢業後建議到花店積累經驗！

⑸ 什麼是大梵天

初禪離生喜樂地 大梵天 大梵天王所在；身長一由旬半；天壽一劫半回 身心妙圓，威儀不答缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。
梵輔天 身長一小由旬；天壽一小劫 欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。
梵眾天 身長半小由旬[二十里]；天壽半小劫[八萬三千九百九十歲] 世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

⑹ 佛教對茶道的影響

茶葉與佛教有著不解之緣。那麼佛教對茶道有什麼影響?下面是我精心為你整理的佛教對茶道的影響，一起來看看。

佛教對茶道的影響

關於茶。茶早在我國的周代即已出現，不過在晉代以前多用作葯品或煮茶粥。魏晉以後，一些佛教禪師發現茶有提神益思解乏的作用，正好解決因午後不食及夜晚參禪出現的精力不夠、又乏又困的問題，因而多方搜求或四處種植，大量飲用，推動了社會上飲茶風氣的形成。

尤其在唐代禪宗創立之後，許多禪寺奉行農禪並重，種植、培育、製作了一些茶葉精品，久而久之成為了名茶。由於佛教戒酒，因此茶就成為了佛寺最重要的飲料。

佛寺對茶的提倡、種植和需求，自然也影響到廣大在家信眾及各界人士，在長期的品茗、交流過程中，人們發現茶還能預防或治療許多疾病，能生津止渴，解酒去膩，利多弊少，老少咸宜，於是爭相飲用，創造出豐富多採的茶文化，使茶成為了老百姓家中的必備飲料。

值得一提的是，通過“茶馬互市”和各國間的交往，茶流傳到了各少數民族地區和世界各國，成為了世界三大飲料之一。尤其在日本，僧人們將飲茶與修心養性、人際交往等結合起來，創造了舉世聞名的“茶道”，體現了茶與佛教特有的“血緣”關系。

佛教對茶文化的影響

1、坐禪的需要

自釋迦以來，佛教重要修行方式之一便是坐禪，“坐禪要求靜坐、斂心，達到心無雜念，萬相皆空。”其姿勢要求“大腿疊於大腿上，挺直脊樑骨，頸稍屈於前下方，氣沉於下腹部，靜靜地呼吸，目光散視或集中於某一固定物……”坐禪還要備受煎熬，“腿子酸痛，蚊蟲叮咬”，禪七的疲竭，寺院的拘限，尤其令人難受的是，每天花費九到十五個鍾頭的時間思索同一個問題帶來的那種難以的沉悶乏味”一般的僧侶無法堅持，就連高僧大師們也很難支撐下去，故尋找一種既符合佛教戒律，又可以消除坐禪帶來的疲倦的飲料也屬必然，“正好茶性苦寒，具有破睡驅眠，去煩解渴的功能。”陸羽《茶經》中曰：“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四支煩、百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。”《本草綱目》也謂其可“去痰熱、止渴、令人少睡，有力悅志。”明朝顧元慶的《茶譜》則說得更為全面合理：“人飲真茶，能止渴消食，除痰少睡，利水道，明目益思，除煩去膩，人固不可一日無茶。”浙江茶葉在這方面功效也很獨特，以甌地茶為例，《江逸志》雲：“甌地茶，雁山為第一，去腥膩，除煩惱，卻昏散，消積食……”可見，茶葉本身的性能決定了浙茶十分適合作為坐禪的用茶。

2、延世長生的需要

僧侶喜愛喝茶，除提神醒腦外，還將飲茶作為養生之道，長壽之法，其實，這是佛教在中國化的過程中，受到道教養生思想影響的緣故。道教養生的目的是長生不老，羽化登仙，而要達到這種境界，必須藉助一種物質媒介來實現。於是，茶葉成為了最合適的對象。因為道教起先用的金石類葯物價錢昂貴，而且十分危險，茶葉卻相對便宜交全，易於服食道教的飲茶習俗及思想也感染了佛教。《茶經七之事》載雲：“宋釋法瑤，姓楊氏，河東人水嘉中過江，遇沈台真，台真在武康小山寺，年垂懸車，飯所飲茶。永明中，救吳興，禮致上京，年七十九。”通過該則史料強調的便是茶對於台真長壽所起的作用，即常飲茶有延年益壽之功效。《南部新書》也載有這樣一則故事：“人中三年，東都進一僧，年一百一十歲，宣皇問：‘服何葯至此了’僧曰：‘臣少也賤，素不知葯性本好茶，至處唯茶是求或出，亦日過百餘碗，如常日，亦不下四五十碗，”此則故事中，僧侶憑飲茶年齡可達到一百一十歲上述記載可說明，僧侶們十分相信茶能延年益壽。日本的榮西禪師以《吃茶養生記》作為其著作的名稱，則更清楚地表述了這一傾向。他在開篇寫道：“茶者，養生之仙葯也，延齡之妙術也;山谷生之，其地神靈也;人倫采之，其人長命也。天竺唐上同貴重之我朝，日本曾嗜愛矣，古今奇特之仙葯也。”正因為如此，僧侶們把飲茶作為每人必修課之一，大多寺院都有專職茶事活動的僧侶。

3、宗教儀式的需要

在佛教看來，茶是禪定入境的必備之物，是佛教徒的精神寄託，甚至可通鬼神。因而，浙茶在佛教中還常被作為供佛祀品，與宗教活動自接聯系起來。據明代李日華《紫桃軒雜綴》記述：“普陀老僧，貽余小自岩一裹，葉有自茸，溣之無色，徐飲覺涼透心腑，僧言：“本岩歲止五、六斤，專供(觀音)大士，僧得啜者寡矣。”由此推斷，當時，普陀山茶人部分用以供佛，而不是日常生活飲用在這一點上，浙茶的文化、社會功能已遠遠超過了它的自然使用與葯用功能，它已成為了溝通人神觀念的橋梁，故有時佛前供茶還會出現所謂的“靈異”，現象。據日天台宗大雲寺主成尋(公元1011至1081年)在《天台五台山記》中記述：“熙寧五年(公元1072年)五月十九日戊辰參石橋，以茶供羅漢五百十六杯，……知事僧驚來告。茶八葉蓮花紋，五百餘杯有花紋……小僧(成子本人)實知羅漢出現受人師茶供，現靈瑞也。進一步神話化了浙茶與佛教的關系。

4、茶禪一味

然而，浙江茶葉和佛教的真正結合不僅僅在於其自然葯用功能和社會功能，更重要的是，禪宗的出現使佛教與茶找到了相通之處。禪宗講究見心成佛，以心悟道相傳。有一次大會上，釋迎牟尼佛不回答大家的問題，只拈花示眾，眾人不得其解，惟有迦葉微笑會晤，得佛陀心傳。此則廣泛流傳的佛教故事體現的正是所謂的“明心見性”，強調自身的領悟。《景德傳燈錄》中也記載道：“吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，惟達佛之所見即心成佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。”修心養性在禪宗中有很高的地位，恰好品茶也需要交詳靜謐的心境，故“飲茶之所宜者十三，一無事，二佳客，三幽坐，四吟詩，五揮翰，六徜徉，七睡起，八宿酲，九清供，十精舍，十一會心，十二賞鑒，十三文憧。”並且碾茶過程中的輕拉慢推，煮茶時的三沸判定，點茶時的提壺高注，飲茶過程中的觀色品味，都提倡清心、靜心。而茶人們也希望通過飲茶，根除煩惱，提高精神境界這些與禪道中心剛好一致。此外，“茶之為飲，最宜精行簡德之人。是說茶適合於品德優異的人飲用，又表明茶性本儉之意。茶質量盡管有高下之別，但社會各個階層都能享用相應等級的茶。一些帝王推行節儉之風，特意下詔在他死後選用儉朴的祭品，其中就包括茶，如南齊世祖武皇帝遺詔：“我靈座上慎勿以牲為祭，但設餅果、茶飲、干飯、酒、脯而已。”而佛教生活中有不殺生，不邪淫，不妄語，不偷盜，不飲酒五戒，又有不吃葷過午不食的例規，這正好與“儉”相合。因而，許多佛僧把參禪與品茶並舉，有的甚至認為品茶即能悟道。唐代皎然和尚在《飲茶歌誚崔石使君》中道：“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地;再飲清我神，忽如飛雨灑清塵;三飲便得道，何須苦心破煩惱”。顯然，在皎然的眼中，只有保持心神清靜，才可通佛之心，若故意去除煩惱，便不是佛心了。同時，禪宗主旨的“靜心”、“自悟”，也貫徹到了中國茶道之中。日本的千利休則更加深刻地揭示了茶道本意在於禪的普遍意義，“佛之教便是茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點茶、供佛、施人、自啜、插花、焚香，皆為習佛修行之行為。”千利休有這種觀念，這是因為日本佛教來自中國，而禪是中國化的佛教，它不似印度佛教原義，認為今生水不得解脫，惟有人堂才是出路，而是主張“頓悟”。從茶中找到精神寄託，也是一種“悟”。所以說，飲茶即可得道，茶中有道，佛與茶便連結起來了。總之，茶中有禪，禪中有茶，茶味禪味木為一味浙江茶葉是中國茶葉的重要組成部分，自然而然受到了僧人們的喜愛，成為參禪時常用的飲料，飲茶之風也隨之傳遍了各個寺院。

⑺ 如何進行禪修

禪的修行方法，原則上不出乎調飲食、調睡眠、調身、調息和調心等五要素，而以後三者更重要，目的是為調理身心，關鍵則在不能離開氣息而談身心的健康和統一。

１．暖身運動

一般所講調身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，還有行走、站立和躺卧等方法，就是所謂的坐禪、行禪、立禪、卧禪

在坐前和坐後也需要有運動及按摩做輔助。我們的身心若要健康，必須動與靜並重兼顧。運動及按摩是為使血液循環通暢、氣脈運行活潑、肌肉和神經鬆弛，才能使身體舒適，即所謂氣和而後心平。

若身體缺少運動，生理機能便易於老化和感染病痛，運動使生理機能，由緊張而鬆弛，能夠得到更多的營養補給及休息的機會。禪者的運動，講求心念集中，氣息和順。禪者的運動本身，就是修行禪定的方法之一。所以我們對調身的方法，是要運動與打坐並重的。

我們所教的運動，只需兩公尺見方或一個人身的長度，乃至僅容身體坐下及站立的一小塊空間，也就夠了；且不論男女老少，健壯衰弱，都可以安全的練習。

早上起床後，未活動前勿打坐，應先做一套簡易的暖身運動，讓筋骨松軟後再打坐。

２．頭部運動

每次坐禪之前，不論有否做上述之暖身運動，均需作下述的頭部運動。

坐下蒲團後，先將兩手平置於左右兩膝，勿用力，身體坐正，再做頭部運動的四個步驟：①頭向下低，再往後仰；②頭向右傾，再往左傾；③頭向右後轉，再向左後轉；④頭順時針方向，向前、向右、上仰、左轉，再逆時針方向，向前、向左、上仰、右轉。每個步驟身體不動，肌肉和神經放鬆，各做三次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力；使頭腦清新，漸漸寧靜。

做完頭部運動，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣並向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環順暢。

３．七支坐法

做好預備動作，便可開始坐禪了。正統的禪坐方法，是七支坐法。所謂七支坐法是：

（１）雙足跏坐──此有二式：

①如意吉祥坐──通常是以左腳在下，右腳置於左大腿上，再將左腳置右大腿上，稱為如意吉祥坐。②不動金剛坐──將右腳在下，左腳置於右大腿上，再將右腳置於左大腿上，稱為不動金剛坐。這兩種坐法，對於年長及初學的人，很難做到。

初學的人如無法雙盤，可改為單盤的半跏坐，只要將一隻腳置於另一邊的大腿上即可。左腳在右小腿下或右腳在左小腿之下均可。

對於無法雙盤及單盤的人，開始時還可以採用更簡易的坐法。

以上各種坐法，僅坐姿及手姿略有不同之外，其它仍採用七支坐法規定的標准。功效最大最快且能經久穩固的坐姿，仍系最難的跏趺坐。因此，初學的人即使無法雙盤，至少要多練習習慣於單盤。

（２）背脊豎直──腿盤好之後，挺起腰干，勿挺胸部，頭頂天垂直，下顎內收，頷壓喉結。

（３）手結法界定印──兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指輕輕相接結成圓圈形，輕輕平置於丹田下的□部腿上。

（４）放鬆兩肩──將兩肩肌肉放鬆，自覺如無肩無臂無手的狀態。

（５）舌尖微舐上顎──舌尖舐在門牙上齦的唾腺處，不可用力，若有口水則緩緩咽下肚去。（６）閉口──無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸，除非有鼻病。

（７）眼微張──閉八分開二分，視線投置於身前二、三尺處的地上的一點，不是要看什幺，只因睜大了眼睛，心易散亂；閉起了眼睛，則易昏沉。如果睜眼過久覺得疲勞，不妨閉上一會兒。

打坐的目的，是求心境平穩，而心情與呼吸有著極為密切的關系。也就是說要想調心，必先從調息入手。不論中國的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、或中國的天台宗等，談及修行禪定的次第，必定重視呼吸與氣的調適問題。

人體的生理及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存的關系。呼吸是指普通人每分鍾十六次的出入息。禪修者的呼吸在漸漸的緩慢深長微細之時，稱為「息」。由息的力量，推動血液製造能源，由能源產生賦活生理機能的作用，稱為「氣」。當禪修者感受到由氣所產生的作用時，稱為「覺受」，有覺受經驗的人，便會覺得坐禪，確是人生的一大幸福和恩惠了。

現在請大家起立一起練習打坐前的運動。做好運動之後，坐下來做頭部運動和深呼吸。

⑻ 我信佛時遇到幾個來嚴重的問題請大師開示

首先聲明我不是大師，只是一名普通的在家居士。您第一個問題，佛菩薩示現到人間是應機說法，隨類化身，應以什麼身得度就現什麼身。十方三世佛共同一法身，我們都是未來佛，從色相上看我們千差萬別，從法性上看我們和諸佛菩薩都是一個自性。所以人永遠都不會死，死的是那個肉身是個「假我」，自性才是「真我」。我們越學佛就越覺得佛慈悲，他教我們永脫輪回的方法，那就是「老實念佛，求生凈土，不懷疑、不夾雜、不中斷」。第二個問題，佛在經典上早說出了宇宙是怎麼出現的，人類是怎麼來的，只是「那個無神論者」不知道而已，我們要聽佛的話「依法不依人」。第三個問題，首先我們要知道什麼是禪定，禪就是外不著相的意思，定就是內不動心的意思，我們人坐在那不動，別人罵我們一句我們就生氣，誇贊我們我們就高興，我們沒有「定」呀。真正的修行就是在日常生活中，我們放下「分別、妄想、執著」，放下「貪嗔痴慢」；放下「是非人我」；放下「名聞利養」，我們的心才會定呀，念阿彌陀佛是修定，念經是修定。佛法重實質不重形式。我個人資料中有推薦的網站，請您一定要多看，定會受益無窮。

⑼ 中國節日的介紹

中國傳統節日一覽

中國的傳統節日自漢以後基本定型，有一定增減，民國以後，由於
正式西化而發生了較大的變化，但民間仍然堅持其中一些政府未法
定的少數。直至文革，政府更削減了宣傳除春節以外的傳統節日，
即使對於春節，也被宣傳成「過革命化的春節」。改革開放以後，
民間開始慶祝一些傳統節日，報刊上也相應作了些介紹宣傳。目前，
包括法定假日以外，民間慶祝的傳統節日大約占傳統節日的三分之
一。

傳統節日里包含了許多民俗文化和傳統人文觀念，以及宗教因素，
對於研究古代社會的文化、歷史和社會生活，有一定的意義，下面
羅列主要傳統節日，以餉對這方面感興趣的朋友。

一。正月拜年

正月，又稱元旦，或稱正月初一。正月初一是一年、四季、十二個
月起始的一天。《春秋傳》上將正月叫做端月。雞鳴而起，先於庭
前爆竹，以辟山臊惡鬼。因此，正月是從自有歷法以後，上古就有
的節日。

正月有很多習俗，如長幼悉正衣冠，以次拜賀，這項風俗至今還保
持，飲椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具體活動
現已廢棄，包括漢晉時期，如周處在《風土記》里所說：「正旦，
當生吞雞子一枚，謂之練形。」《東京夢華錄》載北宋政府在正月
要舉行大朝會，皇帝和百官要舉行大型團拜活動，並宴請各國使節，
特別重視對遼、高麗使團的賜宴待遇。此項活動保留至今。

辛亥革命以後，民國政府法定保留的傳統節日僅有正月，但改名為
「春節」，並將元旦放在西歷一月一日，唯政府和民間都更重視春
節，人民共和國政府法定春節放假四日，但目前許多私人企業都不
同程度將春節做了適當延長，有的甚至包括周末算在內，延長至元
月十五。

二。立春祭農

立春在元月一日至元月十五之間，這是古代傳統的祭農節日，按東
漢應劭《風俗通義》，祭農本在四月間開展，漢文帝改到二月，而
在晉時，再改到立春。立春這天，官員要親自穿戴慶祝，坐小春牛
表示支持和重視開春後的農事，民間也相應有慶祝活動，這個節日
其實才是真正的迎春。西晉傅咸《燕賦》說：「四時代至，敬逆其
始。彼應運於東方，乃設燕以迎至。〔羽軍〕輕翼之歧歧，若將飛
而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書以贊時，著宜春之
嘉祉。」

今天很少有人知道立春是個傳統節日。

三。元宵燈火

元宵在正月十五日，是一年一度最熱鬧的一天，因為過了這一天，
絕大部分人們都要上班了。元宵活動盛大在有燈會和煙火活動。舞
龍舞獅，社戲雜耍，從白天起就開始進行，直至深夜。為了保持與
民同樂的姿態，這天金吾不禁，金吾就是執金吾，就是守衛皇宮的
近衛兵，金吾不禁指在皇宮門前金水橋一帶不禁止普通老百姓參觀
遊玩。焰火就設在金水橋附近施放，以便於皇帝和嬪妃在皇城門樓
上欣賞。舊時煙火都是由扎在煙火架上的各種爆竹禮花逐次燃燒造
成的效果，我小時候看過，比西式煙火更精彩絢麗，但危險性大。
唐蘇味道詩「火樹銀花合，金橋鐵索開，暗塵隨馬去，流螢逐人來。」
生動地總結了元夕的景象。

元夕到來，許多禁錮在深閨里的青年婦女，官宦家眷都被破例允許
出來觀燈，這就為青年男女的接觸創造了一個難得的機會，演出了
許多愛怨的愛情故事，在明代白話小說里多所描述。北宋歐陽修詞
《生查子。元夕》「去年元夜時，花市燈如畫，月上柳梢頭，人約
黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊，不見去年人，淚滿春衫袖。」，
寫出了元夕邂逅，相思一年而伊人不見，此情何以堪。辛棄疾詞「
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處！」，心上人竟然從天而降，其
激動的心情可知矣。

元夕的慶祝活動至今在北方農村保持著，南方也有所恢復，多數僅
限於電視上觀看歌舞節目。

四。三月曲水

三月三日這天，按照《荊楚歲時記》，「士民並出江渚池沼間，為流
杯曲水之飲。」，「曲水」就是河流彎曲之處，水流速度減緩，舊
時，遊人乘坐畫舫順水飄流，每至港灣或河流彎曲處，則停下來飲
酒賦詩。這個節日起源很早，晉武帝都不知道它的意思，摯虞回答
他的疑問說是周公時候就有了，原來是把酒杯裝酒，浮於河流里。
王羲之《蘭亭集序》里的「曲水流觴」就是這個意思，初讀古文而
不看註解的人很容易被曲水的意義搞糊塗。

五。寒食禁火

寒食在清明節前二日，冬至以後一百零五日，這一天要禁火，從上
到下只吃瓜果點心一類冷食。寒食起源於晉文公火燒介子推的故事，
故事說：

晉公子重耳和介子推一起逃亡國外，晉公子經過衛國時飢餓乏食，
他的隨從介子推把自己大腿上的肉割下來給文公吃。文公回國當了
國君以後，論功行賞時，只有介子推一個人沒有得到祿位。子推於
是作《龍蛇之歌》並隱居起來。晉文公訪求子推，子推不願出來，
於是文公在子推隱居的山上前後左右放火燒樹，希望逼使子推出來，
子推抱住枯柳，讓火燒死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得
生火，後來五月五日在兩漢時候被改到上面寫的時間。

這個故事並不見於《左傳》和《史記》的記載，南宋洪邁的《容齋
隨筆》專門考證過它。元張養浩曲《中呂。兼堯民歌。寒食道中》
「清明禁煙，雨過郊原」似說寒食來源於唐堯傳說。

不知今天山西農村還保持寒食節的紀念否？

六。清明上墳

清明節祭祀祖先和亡故的親人，大約在南北朝以後才興起的，因為
南朝宗懍的《荊楚歲時記》未曾記載。北宋時要家家插柳枝在門庭，
官府要舉行所謂「鑽燧改火」的儀式，就是用榆木鑽木取火，還要
舉行龍舟比賽，熱鬧非凡，不是簡單地掃墓活動，所謂：「清明時
節雨紛紛，路上行人慾斷魂」那麼悲滄。

清明活動至今還在上下保持著。

七。四月佛誕

四月八日是佛祖生日，如西方的聖誕節，是佛教東傳以後的全民宗
教節日。這個節日大約在唐時才出現。這一天，大小禪院都有浴佛
齋會，和尚以香葯糖水贈送香客，民間則煮酒，吃春季瓜果紀念。

現在，慶祝洋節日聖誕節的絕大多數國內青年人大概不知道以前中
國還紀念一個西方神的生日。

八。端午龍舟

五月五日是一年一度的端午盛會，非常熱鬧，民間要自發組織龍舟
比賽，吃粽子，喝雄黃酒，掛艾草於門庭。這個節日相傳是紀念楚
大夫屈原憂國憂民，奮身投汨羅江的故事，老百姓以糯米以棕葉包
成飯團投入江中作餌，讓魚鱉不食他們尊敬的屈大夫。但據邯鄲淳
《曹娥碑》說：「五月五日，時迎伍君逆濤而上，為水所淹。」這
是相傳於吳國之俗，事在伍子胥，與屈原無關。《越地傳》則說這
個風俗起源於越王勾踐，看來，端午節起源於吳越風俗。

喝雄黃酒，掛艾草，采雜葯的風俗可能出自上古，采雜葯，《禮記。
夏小正》：「此月蓄葯，以蠲除毒氣。」早說了。

端午節慶祝活動國內現在仍然很熱烈，唯不像六十年代以前那樣萬
人空巷，去看龍舟表演，中小學生上課都坐不住了。海外華人只是
看見商店裡賣粽子時才想起了它。

九。七夕乞巧

在七月七日晚，已有文另載，不贅。

十。中元鬼節

中元節在七月十五日，俗稱「冥節」，這天據說要燒紙錢餉亡魂，
寺院要設法會，作道場以超度亡魂。這個節日起源於佛經里的「目
連救母」，所以宋時很熱烈，要在街市上搭戲台唱雜戲「目連救母」，
按佛經，這個故事說：

目連在陰間看到他的亡母親在餓鬼群中，立即盛了一缽飯給他媽吃，
飯沒有吃進口，就化為火炭，這樣目連之母未能得食，目連大聲喊
叫，跑回來稟告佛。佛說：「你母罪孽深重，不是你一個人對付得
了的，需要十方眾僧神威之力。到七月十五那天，你應當為正在地
獄受苦的七代父母備辦各種美味和五果，放在盆盂中，供奉十方高
僧大德。我會告誡眾僧都祝願施主的七代父母進入『禪定』，然後
去接受食物。」目連照佛爺講的作了，其母遂解脫了俄鬼的一切痛
苦。目連於是告稟佛說：「以後佛家弟子孝順父母的，也應當設置
盂蘭盆會供養十方高僧大德。」佛說：「說得好!」

所以這個故事實際上是把儒家的孝道和佛教經義結合起來，便於佛
教的普及宣傳，故中元節又被稱為「盂蘭盆會」，在《聊齋志異》
里，多處提到盂蘭盆會。我小時候，多次聽見老人說「七月半，鬼
亂竄」，而不知其究里。現在絕大部分留美學生只知道一個「萬聖
節」（Halloween，在陽歷十月三十一日），而不知道中國的盂蘭
盆會，盂蘭盆會比萬聖節的嬉皮笑臉庄嚴認真多了。

盂蘭盆會可能在東晉時出現，現在大概只有寺院里才恢復有，太封
建迷信了。

十一。中秋賞月

八月十五的中秋夜晚，月亮顯得分外明亮和大，中秋節的紀念活動
就開始了。中秋圍坐吃月餅，然後走出戶外賞月，還有一家人團聚
之意，這可能來自蘇軾詞「明月幾時有？把酒問青天。。。。但願
人長久，千里共嬋娟。」這是蘇東坡思念他在外地的弟弟蘇子由寫
下的詞。但中秋望月起源並不在這個意義，就是明擺著賞月，卻來
自唐明皇在著名道士葉法善的幫助下遨遊月宮的優美故事，還攜帶
有仙曲《霓裳羽衣曲》的神話傳說，鄙人有帖說明，不贅。

至於中秋夜吃月餅的習俗，則不見於南宋筆記的記載，傳說是元末
農民紅巾軍起事時，以圓餅為號。

中秋節在兩宋時很熱鬧，據《武林舊事》載，南宋時的中秋夜，都
人要燃放十萬羊皮紙做的燈，讓它們順錢塘江水飄流，是夜星星點
點的錢塘江面上，宛如星漢，良多樂趣。

十二。重陽登高

九月九日是傳統的重陽佳節，這一日正逢秋高氣爽，是郊遊登高望
遠的好時候。王維《九月九日登高憶山東兄弟》里寫道：「獨在異
鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」
表現他對親人真切的思念感情。九月九日佩茱萸草，在風和日麗的
日子裡，登高坡之頂，飲菊花酒，使人想到生命的和自然渾然一體，
所以想到長壽。

重陽節解放後已經不再有慶祝活動。

十三。臘八煮粥

十二月八日是祭祀灶神的日子，《周禮》說「顓頊氏有子曰黎，為
祝融，祀以為灶神。」，所以對灶神的祭祀起源可能在西周以前。
東漢劉珍等編寫的《東觀漢紀》說在祭祀灶神時要以黃羊為牲。到
了兩宋時期，祭祀灶神的活動中出現了吃所謂「臘八飯」，就是以
各種果子雜料煮粥而食，此風俗可能來自佛教對中國民間巫神活動
的滲透改造，這一天，和尚們看見大家都在祭祀傳統巫教神祗，恐
於其教義宣傳不利，乃趁熱鬧來個粥會施捨齋飯給貧苦無依的人民
吃，以抵消「邪教」的影響，但老百姓管不了那麼多，照例拿來，
反正是變著花樣吃就是了，於是就發明了「臘八粥」。

佛教抵制「邪教」的動作很成功，把以前跳神之類活動完全消滅了，
東漢張衡的《東京賦》還說：「每到年末要舉行盛大儺儀，驅趕各
種惡鬼。方相神拿著兵器，巫覡拿著苕帚，上萬個小孩頭戴紅巾身
穿黑衣，手執桃弓和棘箭，向各處無目的地發射。」在《荊楚歲時
記》里還看見有記載，可是到了《東京夢華錄》里，已經看不出有
這樣歡樂的慶祝場面了。

倒是「臘八粥」流傳下來了，至今許多家庭還有此種風俗，有些現
代巧媳婦還做得很有心得。

十四。除夕守歲

除夕是一年中最後一天，這一天，普通人家盡量爭取團圓，全家圍
爐而聚，喝酒吃美食以辭舊歲，迎新年之意，而戶外則是爆竹聲聲。
一家大小在一起度過一個溫馨的一年中最後一個夜晚，至今在神州
大地還濃濃的保持著，只不過春節聯歡的精彩節目破壞了溫馨的氣
氛。

在《荊楚歲時記》里，記載有：

家家戶戶備辦美味佳餚，到守歲的地方，迎接新年的到來，一家人
在一起開懷暢飲。留下些守歲飯，到新年的十月十二日，就把它撒
到大路邊或街道旁；認為有吐故納新的意思。

看來那時的人團年和現在的人差不多，也要守歲。

而在《東京夢華錄》里，我們看到除夕的慶祝活動又有了新的發展，
上面說：

至除日，禁中呈大儺儀，並用皇城親事官。諸班直戴假面，綉書色衣，
執金槍龍旗。教坊使孟景初身品魁偉，貫金副金蝦銅甲裝將軍。用鎮
殿將軍二人，亦介胄，裝門神。教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官。又裝
鍾馗、小妹、土地、灶神之類，共千餘人，。。。士庶之家，圍爐團
坐，達旦不寐，謂之「守歲」。

這個儺儀，就是假面表演，只是那時沒法現場轉播，也拍不成電影，
誠是憾事。

附：七夕話乞巧節

昨天是舊歷的七月七日，過去傳說，七月七日晚上，天上的牛郎織女要從隔開
的銀河上踏過喜鵲組成的橋相會。這當然不是事實，橫跨銀河系兩側的距離長
度是以千萬光年為單位來計算的，即便乘坐與光線一樣快的飛行器，跨過銀河
系也絕對不可能在一夜之間實現。

話雖如此，但這個傳說卻以其凄美感人，長久以來在我國普通老百姓里流傳。
有人說，七月七日這天應該定為中國的情人節，她表現了古代相愛的男女之間
淳樸，真摯和經得起時間和空間考驗的愛情。。但也許在今天玩世不恭的男女
看來，隔著一道茫茫的天河引頸長望，既不現實，挑著一對「電燈泡」孩子一
年一度的匆匆相會，也實在乏味，倒不如在震耳欲聾的酒吧間里，扭啊扭，或
者春風一度，各別東西，來得實惠，刺激，又不負責任。

固然，這個神話故事反映了古代中國青年男女在那個禮教森嚴的社會里，追求
自由戀愛幸福的艱難，但恰恰唯其艱難和險阻，才激發起堅韌和持久，因此，
這個故事才會長久地在人們中流傳，才會附麗到七月七日這個仲夏夜的晚上，
遙望星漢燦爛，而天河渺渺，獨有天孫（織女星）閃閃爍爍，向著彼岸的河鼓
（牛郎星）傳遞著她那永恆的愛。而那種「杯水主義」，除了感官的一時享受
以外，實在不能談到多少精神價值。

早在漢代，《大載禮記·夏小正》就說：「是月織女東向，蓋言星也」，也就
是說，至少在漢時，人們已經注意到織女星在天空中的運行規律，以七月顯得
最為突出。《史記·天官書》說織女「是天帝外孫。」，也就是天孫的由來。
《星經》：則說「牽牛，名天關。」，牽牛星就是牛郎，而河鼓則是後來轉義。

七月七日牛郎織女相會故事的最早來歷可在西晉文學家傅玄的《擬天問》里發
現，他說：「七月七日牽牛織女會天河」，這個傳說可能起源在更早的東漢。
清末王湘綺的詩里寫到：

「廝養娶才人，天孫嫁河鼓，一配匆匆終百年，粉淚簪花總不語。」

他看到的是匹不匹配的問題，而更嚮往的是：

「春來江上霞如綺，錦水鴛鴦不獨飛。」

南朝時候宗懍的《荊楚歲時記》記載了那時江漢地區，七月初七日這天夜晚，
家家戶戶的婦女結扎彩絲線，空很細的針，有的人用金、銀、黃銅做成針，把
瓜、果等擺列在庭院中，向織女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上織網，就
認為是織子星神降臨的顯示。也就是說，七月七日這天晚上，不只有牛郎織女
相會的意義，而且有向織女星神乞求智巧的意義。織女星作為民間傳說里的紡
織女神，她是古代勞動婦女勤勞智慧的象徵，古代婦女在這天晚上，通過結扎
彩絲線這樣的女紅活動來祭祀她，希望從她那裡得到智巧的源泉，所以七月七
日晚上，又被稱為「乞巧節」，這是一個有進取精神的節日。

後來北宋孟元老在《東京夢華錄》寫到北宋盛時，七夕分外熱鬧，「七夕前三
五日，車馬盈市，羅綺滿節，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，
提攜而歸，路人往往嗟愛。」，「七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之『乞巧樓』。
鋪陳磨喝樂（注）、花瓜、酒灸、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，謂之
『乞巧』。」。南宋吳自牧的《夢梁錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋
臨安七夕夜與北宋的慶祝活動大致相同，比起南北朝時期，乞巧節在兩宋的活
動更豐富多彩了。

我喜歡乞巧節，她不僅是古代中國人民多元民俗文化的一部分，也是一個啟迪
智慧和勾起對愛情遐想的節日。

原註：「磨喝樂」本佛經「摩侯羅」。

⑽ 佛教靜禪是什麼意思

修禪就是修禪，沒有靜禪。靜是靜塵，修禪是離塵，修清凈本心。

佛是覺性，人人本具的如來清凈本性。覺心曰佛，迷惑曰眾生。