無棣花卉

① 無棣縣那裡有賣數字油畫的謝謝

無棣新天地步行街有千色彩繪數字油畫

② 有誰知道離無棣最近的花卉批發市場在哪

濱州森茂花卉城，在濱州黃河四路

③ 鹽鹼地能種什麼花

金銀花對鹽鹼有一定的適應能力,可做為改良鹽鹼地的經濟作物之一。另外夾竹桃,鳳尾蘭,鳶尾,雞冠花,木芙蓉,白玉蘭和垂絲海棠等適合鹽鹼地生長

④ 山東省濱州市無棣縣西王花園有多少人口,叫什麼名字

299人。叫西王家花園村。位於無棣縣信陽鎮西北部，東鄰閆家村，西臨德惠新河，南鄰城角村，北鄰雙堠村。全村共有98戶，299人，黨員11人，村民代表30人，耕地90畝，主要收入來源於種植業和外出務工。

⑤ 除了花木蘭之外還有哪些歷史上女英雄說說她們的事跡！

呂雉 漢
在中國上古時代，處於權力頂峰的國王、君主、皇帝軍政府，是男人的專利，女性可望而不可及。 經過楚漢相爭戰火洗禮的呂雉，巾幗不讓須眉，在歷史上第一個站出來向皇位男性傳統格局叫板，勇於在男人壟斷的政權世界裡角逐爭鋒，斬韓信，剁彭越，臨朝稱制，開外戚專權先河，變劉家江山為呂氏天下，呼風喚雨，讓男人們低下高貴的頭顱，拜倒在自己的石榴裙下。她俯視眾須眉，雌威伏萬民，無為治天下，成為中國歷史上第一個執掌國家大權、政績卓著的巾幗梟雄

北魏 馮太後
南北朝時期振興北魏的「太和改制」，人們往往在習慣上把這一功勞歸於孝文帝拓跋宏。其實「太和改制」的真正主持 者是文明太後馮氏，翻開史籍，馮太後銳意改革的蓬勃英姿便會展現你的眼前。 馮太後伴隨著一道「神光」降世之後，歷盡常人少有的艱辛與磨難，從一個卑賤的宮中婢女，一躍成為母儀天下的皇後。文成帝死後，她採取果斷執掌朝綱二十年。在以男寵為股肱之臣的核心集團輔佐下，大力推行「均田制」和「三長制」，嚴厲打擊貪官污吏，實行漢化政策，富國強兵，把北魏的封建推向一個新的里程碑，對我國封建社會產生了深遠的影響。

武則天 唐
女皇的聖靈誘惑著武則天為達目的不擇手段，勾魂攝魄迷住唐太宗，施展媚功拴牢唐高宗;扼死親生女兒換鳳冠，毒殺親生兒子霸皇權;利用酷吏消滅政敵，藉助鷹犬頭顱平息危機。心狠手辣被後世稱為「殺人魔王」、「千古未有殘忍之人」。她極有耐心地經營了50年，終於打破皇位男性化傳統格局，成為歷史上唯一的女皇帝，為中國歷史增添了新的篇章。

蕭燕燕 大遼
蕭燕燕正式登上政治舞台之初，面臨的是母寡子弱，族必雄強，邊防未靖的艱難局面。她處變不驚，沉著果斷，在皇權受到威脅之時，毫不猶豫犧牲，親手鴆殺了大姐二姐。同時廣攬人才，在韓德讓等蕃漢臣僚的輔佐下，順應歷史趨勢，仿效中原王朝的統治方法進行了一系列改革，把遼朝國力推向了鼎盛時期。 在大力整飭內政之際，蕭燕燕又騰出手來東征高麗，迫使其稱臣納貢;西討阻卜，降服其眾;揮師南下，活捉楊業，簽訂「澶淵之盟」，結束宋遼雙方的長期戰爭，生振遼王朝雄風。蕭燕燕不僅是中國歷史上少有的以武功卓絕著稱的皇後，而且也是推進契丹社會經濟發展進步的女英雄

孝庄文太後 清
孝庄文太後一生飽經滄桑，波瀾壯闊。她歷經三朝，輔立兩帝，運籌後宮而不臨朝擅權,順應時勢而不固執舊制。宮廷爭寵，可以狠心毒死親侄子;入主中原，不恥色誘洪承疇;為了兒子保位，捨得身子嫁叔子;協助孫子擒鰲拜，平三藩，擊潰葛爾丹叛亂的大手筆，堪稱建立大清王朝的「定海神針」。

長孫皇後 唐
有人說：一個成功的男人背後站著一個偉大的女性。唐太宗大治天下，盛極一時，除了依靠他手下的一大批謀臣武將外，也與他賢淑溫良的妻子長孫皇後的輔佐是分不開的.

⑥ 有關織巧節和盂蘭盆節的知識

乞巧節 ---農歷七月初七

☆☆乞巧節

七月七日，習稱七夕、七月七，相傳為牛郎、織女雙星相會之日，故亦稱雙星節、情人節。

這個傳說雖在《詩經》中就已肇其端，但當時並無七夕渡河的記載，到漢代《淮南子》中始有「烏鵲填河而渡織女」之說，《風俗通》亦記有「織女七夕當渡河，使鵲為橋」。從東漢崔�C85C�的《四民月令》和東晉葛洪的《西京雜記》來看，七夕作為節日當始於漢代，節俗是曬經書及衣裳，向雙星乞願和穿針乞巧。

晉代周處《風土記》中記述乞願有乞富、乞壽、乞子等內容，此後才以乞子和乞巧為主，故又稱為巧節、乞巧節、女兒節等。唐五代時，北方民間多以七月六日為夕，宋太宗曾頒布詔令恢復古制，但至今仍有在七月六日過節的。膠東的招遠、萊州、長島等部分地區，多以七月六日為七夕，有「招遠人，性子急，拿著初六當初七」之諺。

從前山東各地都以七夕為節，舉行多種多樣的乞巧活動。單縣的七月七日之夜，乞巧活動十分熱鬧，穿著新衣的少女，三五成群地聚在庭院中，擺上香案，陳列各種瓜果和化妝品，一起祭拜七姐姐，邊拜邊唱：「天皇皇，地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學你的七十二樣好手段。」然後每人從老太太手中接過一根針、七根線，借著香頭的微光穿針引線。誰穿上線，誰就算乞得巧了，穿得最快者最巧。

漂針乞巧，用一碗水在太陽底下曬一中午，然後將針或穀物的芽放進碗里，讓它飄浮水面，看水底的針影，成各種花紋者為得巧，如針影粗直、細微則是拙的徵兆。曲阜地方於七夕做巧果與巧燈。巧果與巧燈都有各種各樣造型，巧燈造型有菊花、荷花、月季、牡丹、芍葯、玉簪、蘭花、海棠、佛手、文官果、玉蘭、梅花等花卉燈，八仙過海、群仙祝壽、童子拜觀音、福祿壽等人物燈。孔府把巧果和巧燈作為節日禮品送給各府本家和親友。

七夕之夜，從孔府大門，沿中儀路到後堂樓各院門口，花園各路、各景點，都擺設巧果與巧燈，各庭院和花山頂上，擺以巧果為主的點心和茶水。入夜，府中人坐庭院中仰望牛郎織女會面。膠東地區在乞巧之前有請七姐姐的活動，姑娘們白天到田地里去「偷」一些青秫秸，一路上不回頭，不說話，回家後扎一佛龕，或在土台上搭一小棚，內供織女圖。入夜後，姑娘們再手持秫秸圍井台轉一圈，請七姐姐位歸佛龕，然後坐在織女像前，對拍巴掌向織女乞巧。邊拍邊唱：「一巴掌一月一，姐姐教我納鞋底。二巴掌二月二，姐姐教我綉花裙……」一直唱到十二月。

乞巧節的節日活動，帶有競賽性質，類似古代鬥巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽以及用麵塑、剪紙、彩綉等形式做成的裝飾品等就是鬥巧風俗的演變。舊時長島縣的拉巧，其實就是鬥巧。節前，姑娘們聚在一起，精心裝飾巧棚，巧棚中有獅子、斗雞、鳳凰、鯉魚跳龍門、戲出子、轉燈、餑餑、金鍾等。節日期間，把巧棚布置一新，晚飯後，姑娘們聚在一起，明燈蠟燭，唱喜歌拉巧。觀眾絡繹不絕，有的帶到外村去表演，一般延續四天左右。無棣、長島等地有做巧芽、的習俗，一般在七月初一將穀物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯。

榮成兒童特別重視吃巧芽，看巧雲。無棣牧童在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做「賀牛生日」(據說七夕是牛的生日)。曲阜、寧陽等地習慣於七夕之日曬衣物。日照婦女在這一天都要洗頭，據說這天洗頭頭發明亮柔軟，沒有汗臭味。臨沂一般都在這天洗涮油罐子，據說這一天油罐子特別容易洗涮，用水輕輕一沖就潔凈了。諸城、滕州、鄒城一帶把七夕下的雨叫做「相思雨」或「相思淚」，認為是牛郎織女相會所致。膠東、魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。

乞巧節的飲食，一般是面條、水餃、饅頭和烙果子等。臨沂習慣用儲蓄的露水做面條，堂邑縣把七夕做的面條叫雲面，意為巧雲，昌邑用七種野菜包包子，膠東家家戶戶烙「巧果子」(先用油、雞蛋、糖把麵粉和好，再用荷花、桃、魚等模子製成各種花樣，最後烙熟)，用線穿起來，給小孩掛在脖子上，邊玩邊吃，親友之間相互饋送。臨朐等地，婦女習慣在七夕之日回娘家串親。

☆☆盂蘭盆節

每年農歷七月十五日為「盂蘭盆節」，也稱「中元節」，有些地方俗稱「鬼節」、「施孤」，又稱亡人節、七月半。

「鬼節」，俗稱「七月半」（有些地區為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便「祖先享用」。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱「燒包」。年內過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。

無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看，還說新老亡人回來的時間並不相同，新亡人先回，老亡人後回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶，然後一堆一堆地燒，燒時嘴裡還要不住地念叨：「某某來領錢。」最後還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫「送亡人」。

印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行「盂蘭盆會」，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，於是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：「有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，飢苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。」

中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節。不過後來除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動。

這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤台。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤台上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣庄嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鍾，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫「放焰口」。

到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象徵著五穀豐登，這叫作「布田」。有些地方有放水燈的活動。

所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做「水旱燈」。按傳統的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。那天店鋪也都關門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種「鬼包子」，桌後有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫「施歌兒」。

上元節是人間的元宵節，人們張燈結綵慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裡沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裡。
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：

「有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，飢苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。」

⑦ 七夕為什麼又叫乞巧節

七夕節又叫乞巧節，起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載。
起初的乞巧節並不是為了紀念牛郎織女的愛情，而是紀念織女這個人的，民間稱「七姐」。因而七夕節首先是女子的節日，而織女被視為紡織女神，是古代女子崇拜的對象，凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧藝，當然也免不了求賜美滿姻緣，得一如意郎君。
據《東京歲時錄》載：「七夕家家錦彩，結為乞巧棚。」其盛況可見一斑。「乞巧」活動，其實就是向織女乞求智巧。
漢代就已有乞巧習俗;南北朝時，婦女結綵縷穿七孔針;到唐代這一習俗尤盛，以丟針卜巧，即取清水一碗曝曬與日光下，然後丟枚小針浮於水面，看水底的針影形狀以卜驗投針女子智愚巧拙。
到了明清，七夕節又演變為「七娘會」，就是由七位姑娘邀約一起，用通草、彩紙、米面等為材料，包成各式花果人物、宮室器玩，於七夕晚上陳列在庭前八仙桌上，供遊人評賞，然後一起比賽穿針、祭拜織女。

⑧ 鹽鹼地能種什麼花

金銀花對鹽鹼有一定的適應能力,可做為改良鹽鹼地的經濟作物之一。另外夾竹桃,鳳尾蘭,鳶尾,雞冠花,木芙蓉,白玉蘭和垂絲海棠等適合鹽鹼地生長

⑨ 求山東濱州市歷史文化特點。如名人故居，剪紙及特產或者民俗活動

民間藝術
1978年，全區的民間藝術處於低谷階段。1980年起，分布在中南部和黃河、徒駭河沿岸村莊的民間剪紙開始恢復，有鞋花、枕頭花、門簾花、帳沿花、窗花、牆花、燈花、家畜、家禽、蔬菜、瓜果、花卉、魚蟲等一起出現，還有歷史人物、戲曲人物等，逐步豐富起來。1985年，濱縣民間剪紙赴濟南展出，隨後又晉京展出，中央電視台作了專題播出。 展品中3副作品被選送全國剪紙展。 1988年， 濱州市文化館出版《濱州民間剪紙》一書，較詳盡地介紹了全區民間剪紙的源流、題材、風格、花樣種類等。1990年起，惠民縣的木版年畫、惠民縣河南張村的泥娃娃，生產數量和藝術質量都有所發展，並不定時舉辦各種展覽，吸引中外遊客參觀、購買。博興縣的柳編製品、無棣縣的草編製品，從花樣品類到生產數量都成倍增加，並暢銷國內外。1991年，濱州市的剪紙、惠民縣的木版年畫、博興縣的柳編工藝品，聯合在上海市舉辦民間藝術展覽，1992年赴香港展出。至2000年，無棣縣的草編製品從生產數量到創造花樣均佔到全國的四分之一，暢銷日本、馬來西亞、台灣等國家和地區，進而擴展到英國、德國、法國等歐洲國家。

遺址遺跡
一、西南庄遺址
位於鄒平縣苑城鎮西南庄西， 面積約1.2萬平方米，文化堆積厚2～3米，為東周
至漢代遺存。出土北辛文化時期的石器有石斧、鏟、磨盤；骨器有針、錐；陶器有斂
口缽、紅頂缽、鼎、罐等。為省級重點文物保護單位。

二、小韓遺址
位於陽信縣商店鎮小韓村北兩公里處，遺址呈漫坡狀，略高於地面，面積約15萬
平方米，文化堆積厚1.5米左右。採集有大汶口文化時期的蚌殼紅陶鼎、泥質紅陶缽、
小口雙耳壺、泥質灰陶三足高柄杯、彩陶罐，龍山文化時期的夾砂紅陶器，商周時期
的夾砂灰陶繩紋鬲、泥質灰陶豆、盆等。為省級重點文物保護單位。

三、丁公遺址
位於鄒平縣苑城鎮丁公村東的高埠上，面積約24萬平方米，為龍山文化時期的典
型城堡遺址。文化堆積厚3.5～5米，分為13層。清理了一批城牆基礎、墓葬、灰坑、
窯址、房址遺址。出土有大汶口文化時期的彩陶盂、泥質紅陶罐；龍山文化陶器以夾
砂和泥質黑陶為主，次為灰陶和黃褐陶，紋飾有弦紋、堆紋、藍紋、方格紋、刻劃紋
和突棱紋等，器形有(yan) 、鼎、、鬲、盆、杯和器蓋。岳石文化時期的陶器以夾
砂和泥質灰陶為主，次為褐陶和黑陶，紋飾多為繩紋、突棱紋、附加堆紋和劃紋，器
形有罐、鼎、、鬲、尊和器蓋。商周時期陶器多為夾砂和泥質灰陶、紅褐陶，流行
繩紋。在1235號灰坑內發現一片龍山文化刻13個字元號的陶片，將漢字起源向前推進
800～1200年。 1985年，被定為山東大學歷史系考古專業鄒平工作站。1991年，被列
為全國十大考古新發現之首。為省級重點文物保護單位，並申報國家級文物保護單位。

四、路家遺址
位於惠民縣胡集鎮路家村東， 面積近5萬平方米，文化層厚3～5米以上，主要為
龍山文化時期的遺址，出土有黑陶盆、鼎足、器蓋、石錛等；商周時期的有鬲、罐、
陶豆等。為省級重點文物保護單位。

五、利城遺址
位於博興縣店子鎮利城村西南150米處， 面積約6萬平方米，文化堆積厚2.5米，
暴露有紅燒土、灰坑等遺存。採集的龍山文化陶器以夾砂黑陶、夾砂紅陶為主，紋飾
有弦紋、堆紋，器形有鼎、罐、杯；岳石文化有泥質灰陶尊形器、罐、夾砂黑陶盆、
鼎；商周時期有夾砂紅陶繩紋鬲、泥質灰陶豆等；另有漢代遺存。為省級重點文物保
護單位。

六、秦台遺址
位於陽信縣雷家鄉秦家村西北800米處， 為台形地遺址， 東西約400米、南北約
250米，遺址中部有一高5米的土堆，曾出土銅器，文化層距地表不足1米，厚度1.5米
左右。遺物有商周時期的陶鬲、灰陶罐、粗把豆、陶紡輪、石鐮等。為省級重點文物
保護單位。

七、棒槌劉遺址
位於陽信縣水落坡鄉棒槌劉村北， 面積約10萬平方米，文化堆積厚約1.7米，采
集有商代夾砂灰陶繩紋鬲、泥質灰陶豆、方格紋罐、紡輪及骨錐、蚌鐮等。為省級重
點文物保護單位。

八、鮑家遺址
位於鄒平縣長山鎮鮑家村南， 面積約5萬平方米，文化層厚2～6米，下層為龍山
文化遺址，上面疊壓商周至秦漢遺址。出土器物有石斧、石鏃、黑陶杯、鼎等，具有
龍山文化的特點。為省級重點文物保護單位。

九、蘭家遺址
位於濱州市堡集鎮蘭家村東，面積約1.2萬平方米，文化層厚約2～3米。1957年，
發現一批青銅器，有卣、觚、爵等。1960年，發現大量骨器，器物多具有商代晚期特
征。為省級重點文物保護單位。

十、大商遺址
位於惠民縣何坊鄉大商村南，面積近2.2萬平方米，文化層厚約1米。發現有赤黃
色陶和黑陶、灰陶器物殘片、堆紋鬼臉形陶鼎足、繩紋夾砂陶片及鹿角、骨器等。
屬龍山文化晚期至商代人類居住遺址。為省級重點文物保護單位。

十一、大郭遺址
位於惠民縣麻店鎮大郭村，面積3萬平方米。出土器物有商代石斧、骨錐、磨石、
蚌鐮、陶拍等。1973年，發現一座商代晚期墓葬，出土鼎、方彝、觚、銑、戈、矛、
刀等青銅器和石錛、石鏟、玉環等，墓室有二層台，台上殉葬六人，墓室東、西、北
側均有一耳室，各殉葬一人一狗。為省級重點文物保護單位。

十二、寨卞遺址
位於博興縣寨郝鎮寨卞村北1公里處，面積約90萬平方米，文化堆積厚3米，經鑽
探發現16萬平方米的城址遺存。採集的龍山文化陶器多為夾砂褐陶、黑陶和紅陶，紋
飾有弦紋、竹節紋、堆紋，器形有鼎、盆、杯等；商周遺物有夾砂紅陶繩紋鬲、泥質
灰陶豆等。據考，此為蒲姑國故城。為省級重點文物保護單位。

十三、村高遺址
位於博興縣興福鎮村高村北，面積約2萬平方米，文化堆積厚2米。採集的龍山文
化陶器以夾砂紅陶、黑陶為主，紋飾有弦紋、堆紋，器形有、罐、鼎；商周時期有
夾砂紅陶繩紋鬲、泥質灰陶簋等，另有漢代遺存。為省級重點文物保護單位。

十四、郝家遺址
位於惠民縣城關鎮郝家村西南100米處，面積12萬余平方米，為漫坡狀台形遺址，
高出四周平地1米。文化層距地表較淺，堆積厚度3米以上。出土文物有商代陶鬲、陶
豆、罐和周代遺物。為省級重點文物保護單位。

十五、東魯遺址
位於博興縣曹王鎮東魯村西南，俗稱「龍檯子」，面積約10萬平方米，文化堆積
1.5米。 採集有商周時期的夾砂黑陶素麵鬲、夾砂灰陶繩紋鬲、泥質灰陶豆；另有漢
代、南北朝遺存。為省級重點文物保護單位。

十六、賢城遺址
位於博興縣博興鎮賢城村西200米處，面積約100萬平方米，文化堆積厚1.5～2米。
經鑽探發現長寬各1000米的城牆基址，遺址中發現有南北朝時期的寺廟遺址。採集有
商周夾砂褐陶素麵鬲、夾砂紅陶繩紋鬲，戰國獸紋瓦當、泥質灰陶豆、鼎等。為省級
重點文物保護單位。

十七、西(feng)遺址
位於沾化縣馮家鎮西(feng)村西500米處，為漫坡台形遺址，面積約10萬平方米，
文化層厚度約2米。 遺物有戰國時期的灰陶豆、陶釜、素麵罐、夾蚌紅陶素麵陶器。
為省級重點文物保護單位。

十八、楊家古窯址
位於沾化縣富國鎮東楊村北，面積15.6萬平方米，文化層堆積1.5～2米。1955年
試掘，清理東周墓一座，出土貝幣、青銅劍、矛等。因徒駭河水沖刷暴露出大量東周
盔形器、濾器、鬲、盆等殘片，器壁厚重，質地堅硬，燒制火候高，河岸邊有幾處顯
露的殘窯址。為省級重點文物保護單位。

十九、信陽故城址
位於無棣縣信陽鄉謝家村西南500米處， 面積約200萬平方米， 西南角殘存城牆
500米， 最高處6米。文化層厚2米以上。出土文物有戰國晚期的陶豆、罐、盤、銅劍
及少量齊刀幣等。為省級重點文物保護單位。

二十、龍華寺遺址
位於博興縣陳戶鎮趙樓村北， 面積約40萬平方米，文化堆積厚1米，暴露有磚牆
基、灰坑等遺跡。出土北魏、東魏、北齊、隋代銅造像200餘件和青釉瓷罐、瓶、碗、
壺、盤、杯、泥質灰陶瓦當、滴水、板瓦、筒瓦、磚以及北齊和隋代銅錢等。為省級
重點文物保護單位。

二十一、王薄起義遺址
位於鄒平縣青陽鎮西窩陀村東南雕窩峪內。 公元601年隋煬帝東征高麗，橫征暴
斂，鐵匠王薄在此聚眾起義，後轉戰數十郡縣達8年之久。

二十二、古城遺址
位於鄒平縣臨池鎮古城村，面積1.71萬平方米，屬商周文化遺址。遺址西南、東
南各有一段殘存的於陵縣故城城牆， 此城建於戰國， 北宋宣和末年城圮。文化層厚
1.4米， 地表暴露大量陶片，有板瓦、卷雲紋和樹木紋半瓦當、方折豆盤等，文化層
中有灰陶、夾砂紅陶、夾砂灰陶。城牆夯土層發現有石斧、石鐮等石器。

二十三、鄒平故城遺址
位於鄒平縣孫鎮東南1公里處， 西為利民橋和慶淄公路，中間為利民河，為漢代
鄒平縣故城。舊基暴露大量碎瓦片和舊城牆基夯土痕跡。

二十四、梁鄒故城遺址
位於鄒平縣韓店鎮舊口村北1.5公里處。 北宋宣和末年縣城遷址後廢。出土文物
有商周時期鬲腿、豆把等。

二十五、朝陽故城遺址
位於鄒平縣碼頭鄉甜水村西2公里處。為古朝陽縣城。出土文物有周代鬲腿。

二十六、高苑故城遺址
位於鄒平縣苑城鎮王世庄。傳為戰國齊桓公之苑囿，漢置高苑縣，後廢。清稱苑
城店。遺址1米之下有大量古代磚瓦。

二十七、先棣州故城遺址
位於惠民縣辛店鄉先棣州村東南。公元518年(隋開皇元年) 置棣州。此處先後為
棣州、樂安州及厭次縣治所。公元828年(唐太和二年) 大水淹州城，為避水患，遷新
城。出土文物有銅錢、擂石等。

二十八、博昌城遺址
位於博興縣寨郝鎮寨郝村西南， 探查面積50萬平方米，文化層厚1.5米，為春秋
時期齊國博昌邑，後為博昌縣治所。採集有陶罐、瓦、盆、壺、銅削、盤等，出土石
造像碑，皆屬漢、南北朝文化遺存。

二十九、延侯城遺址
位於博興縣湖濱鎮安柴村西500米處，面積25萬平方米，文化堆積層1.5米。1981
年發現，採集瓦、罐、盆等陶器標本，屬周、漢文化遺存。經考，此地為漢延鄉侯國
之都城。

三十、卧佛台遺址
位於濱縣舊城內西北隅。1954年，在卧佛台附近發現黑陶、蚌、骨器物和殘片，
鑒定為龍山文化遺址，並列為省級重點文物保護單位。1956年，卧佛台基被撤平，出
土文物流失甚多，遂撤「省級重點文物保護單位」。後遺址范圍擴大，重點區面積約
1500平方米，先後出土新石器時代到東周時期的文物有石斧、石鑿、骨錐、鹿角化石
和陶豆、鬲、壺、罐、缽等陶片。1983年8月，定為縣級重點文物保護單位。

古跡

一、魏氏庄園
位於惠民縣魏集鎮魏集村，建於1893年(清光緒十九年)。系清朝「恩授布政司理
問」戶部郎中魏毓炳四世孫魏肇慶的住宅。庄園主體由城堡、廣場、水塘、花園四部
分組成，呈長方形，南北84米，東西46米，佔地5.7畝。城牆為磚牆，高10米，底寬3
米， 頂寬1.5米，內砌立牆，外壘垛口，四面臨街，為封閉式宅院。院內東南、西北
轉角處建圓形碉堡，牆內側上部及碉堡內遍布射擊孔。圍牆內以南北軸線，分三進六
院， 共有房屋256間，現存48間，均為磚木結構；前、中、後院，各為廳廂迴廊組成
的四合院。正廳為二層樓，山牆辟門，設翻板吊橋與圍牆連通。庄園布局嚴謹，房屋
畫梁雕棟， 脊頂房檐有陶禽陶獸，頗具中國北方傳統建築特色。1994年4月，開始維
修倒座房、 客廳前後院、東西廂房和復原倒座，總造價200多萬元 (2000年竣工) 。
1996年，國務院公布為第四批國家級重點文物保護單位。
二、王海石橋
位於博興縣曹王鎮王海村東西大街中部，1563年(明嘉靖四十二年)建。為青石結
構三孔拱型橋，橋長6.5米，寬4.4米，高3.7米，每孔寬1.35米，起拱0.4米，從分水
石至孔頂1.2米，孔頂至橋面1.5米，孔眉淺浮雕卷草圖案，中孔頂部刻一水獸頭，獠
牙眥目。橋面鋪青石板，每邊欄桿用五塊石板、六根石柱和兩個石鼓組建。北側中間
欄板上刻「鳳陽橋」，下雕「雙鳳朝陽」圖案，其餘鐫「八仙過海圖」。南側中間欄
板上刻「青龍街」，下雕「二龍戲珠」圖案，其餘鐫「四季花鳥圖」。南北兩側中間
一根石柱分別刻「明嘉靖歲在癸亥建志」和「清道光歲在戊申重修」銘文。為省級重
點文物保護單位。

三、范公祠
坐落於鄒平縣長山鎮河南村，為北宋政治家、文學家范仲淹之享堂。1065年 (北
宋治平二年) 邑人知縣韓澤所建。後經元、明、清多次修葺。范公祠分主殿和後殿，
皆為歇山式，四角飛檐，斗拱相扣。現有重修大殿三間。1990年，鄒平縣長山鎮政府
集資6萬元，對范公祠大殿的門窗、楹柱、石階、匾額、塑像、殿內外裝飾進行修復，
基本恢復了大殿的原貌。修建院牆、大門形成原有的格局。為縣級重點文物保護單位。

四、唐李庵
位於鄒平縣鄒平鎮石樊魯村西北300米會仙山北麓，小型佛教寺院，相傳古有唐、
李二仙在此修煉而得名。所建年代失考。碑記最後一次重修為明隆慶年間。現存大殿、
東西偏殿、跨院僧房、藏經樓、客房及山門共32間。山門左右有重修寺碑四通。院內
植丁香、 古柏。省文化廳撥款2萬元，於1986年春對唐李庵進行部分維修，主要修復
主大殿屋頂， 更換西殿後牆，修復東、西偏殿屋頂和安裝所有瓦獸，同年5月竣工。
1996～1998年，縣府先後撥款14萬元，自籌資金6萬元，對唐李庵主建築群(大殿、東
西偏殿、影壁、山門、院牆) 進行重建與維修、恢復了原貌。為縣級重點文物保護單
位。

五、劉廟南清真寺
位於陽信縣城南六公里的大寺楊村南隅，俗稱劉廟南寺，建於1495年 (明弘治八
年) 。1924年毀。1927年重建。為境內最古老的清真寺。在此讀經「掛帳」的執教者
遍及省內及北京、天津、河北、遼寧、內蒙古、寧夏等省市區，佔地3600平方米，建
築面積800平方米。

六、大覺寺塔
位於無棣縣城東南關，始建於公元639年(唐貞觀十三年) ，高13級，八角形密檐
式磚結構。塔基高約2米，第一級南北各設一拱頂券門，南門上方鐫刻「文筆沖霄」，
落款為「羅柱書」 ， 塔內築券形踏步迴廊，逐級相通。明、清曾三次修葺。1888年
(清光緒十四年)地震，塔倒其半。1957年經省批准拆除，塔基底部封存地下。1991～
1992年，由縣政府集資和社會投資155萬元，重建海豐塔。
七、吳式芬故居
明清間廳堂建築。位於無棣縣城南門里，是晚清金石學家吳式芬的宅第。吳氏家
族世代居官，明清時期科甲相繼，素有「九世朝運」之稱。故居古樸典雅、一宅兩院，
南院原稱「尚書府」，北院原稱「尚書第」，布局呈長方形，坐西面東，佔地7000餘
平方米。1999年，利用省、縣撥款13萬元專項維修經費對故居內建築物進行了搶救性
維修。為縣級重點文物保護單位。