酒壇插花

㈠ 太平天國運動在天津地區的活動

1853年太平軍奇襲天津城
太平軍北伐

清咸豐三年四月（1853年5月），由揚州和浦口出發的太平天國北伐軍，在天官副丞相林鳳祥（一作林鳳翔）、地官正丞相李開芳，春官副丞相吉文元率領下，在鳳陽會師後共約2萬人，向北京戟，以圖最後推翻清王朝。七月，逼近直隸（今河北省），令少數人員先行，到天津以南地區秘密組織40餘人，扎小營盤，往來滄州，靜海間，進行攻打天津的准備活動。九月二下七日，太平軍攻克靜海縣城。知縣江安瀾逃奔西小寨村廟內躲避，被兩陽生男人持刀勒索錢財砍傷，自投水死。林鳳祥遂坐鎮縣城。此時太平軍已達4萬，其中馬隊2000餘人。時值大水，平地行舟，不利進攻。

二十八日，李開芳率部分人馬繼續北上，攻克獨流，楊柳青（現屬天津西郊區）及附近20餘村，前鋒抵天津城西稍直口，進攻天津失利，先鋒將領「開山王」（姓顏行三，又號「攢天王」、「飛天夜叉」，「顏三禿子」）犧牲，士兵500餘人戰，余眾敗回楊柳青。

清廷調集大隊人馬趕來圍攻。欽差大臣勝保部一直尾追太平軍，在九月二十八日趕到，從南面威脅靜海。林鳳祥、吉文元乘其立足未穩，派兵沖擊，因清軍勢大，未勝。十月初一，林鳳祥親率精兵七八千人出擊，殺敗清軍。初六，清廷參贊大臣僧格林沁也率大軍趕到，將大營扎在王慶索（現屬武清），由北向南堵截太平軍，與勝保軍共14萬眾。

十月初七日，勝保會同天津兵勇進攻楊柳青。李開芳命部下裝糧入船 ，主動撤出，集中力量，志守獨流與縣城一帶。勝保則於當日扎營良王莊，重點進攻獨流。林、李、吉三將領一面派人去天京（今南京）求援，一面各極構築工事，抵禦清軍。李開芳在獨流親為指劃，用板門、椽木、磨盤、酒壇、箱櫃、窗欞等造起木城，又用樹木、酒壇、瓦罐等物偽裝成大小炮位，迷惑敵軍。木城內堆鹽包，外壅黃土，厚7尺，共3層，第三層始用槍炮，建造堅固、炮打不倒。環城開有6門，周圍挖了深寬各7尺的護城河。河邊栽插竹簽，埋設地雷。將主力屯駐獨流鎮內，在獨流與縣城間的五里庄、十里堡、王家營、苟家營、王家院，李家院、王莊子等村建聯絡小營10餘座，互為依託。頻繁戰斗，各有傷亡。

入冬，寒風繼起，北伐軍沒有冬裝，處境更難，賴以防守的河流窪淀盡被冰封，失去屏衛作用，將士們遂設計製造了24部冰上活動堡壘「呂公車」，又叫「冰車」，用以對敵。每架高、寬各5尺，內處木板，中空1尺，以書填實，列炮眼2，下有圓鐵小輪4，左右用鐵環勾管，1 人推行甚速，各架相連則如城垣，既能固守，又可沖鋒。隨車備有長木，上縛草束數捆，遇水拋入，很快即可凍為冰橋，便能繼續前進。戰士又鄴冰塊，築冰牆，阻擋清軍，遇有機會，主動出擊，但終因眾寡懸殊，不能破圍。

十月二十四日，勝保在運河東岸指揮清軍分別從西北，東南夾擊獨流，在運河船上的8000斤大炮連續向鎮內轟擊。鎮內房屋、望樓、太陽宮等多被擊毀。清軍又抬著雲梯、木板，在炮火掩護下強攻木城。太平軍猛烈還擊，雖保住木城，但傷亡很大。

十一月一日，天津知縣謝子澄率天津兵勇數千人，至用保大營效命。十一月十一日，勝保又從天津海口調來5千斤、8千斤及五六百斤大炮數十門，向獨流連續轟擊。太平軍領先南運河堤和木城拚死抵抗。次日，勝保再次進攻，林鳳祥由縣城率隊馳援。李開芳分兵4路迎敵，激戰中林鳳祥面部中彈受傷。十一月十六日，勝保夥同德勒克色楞、達洪阿等部清軍再次猛攻，戰斗愈烈。

太平軍在戰斗間隙不斷向當地百姓宣傳「分官而不害民」、「只殺文武兵勇，不害百姓，照舊生理，平買平賣」的主張。不少百姓願與貿易往來。天津、靜海一帶淬著「爭天下，打天下，窮爺兒們天不怕來地不怕。殺到楊柳青，天子嚇得發了昏。殺到天津衛，朝廷快讓位」的歌謠。但也有不少鄉坤、富戶，封建文人，鄉團頭子與太平軍對抗，自殺或被殺。

清軍久攻太平軍不下，咸豐帝十分惱怒，嚴令勝保，僧格林沁務須「剿戮凈盡」。十一月二十三日，勝保帶百餘清軍，坐拖床到獨流西北的子牙河查看地勢。太平軍偵知，3路出擊。清軍達洪阿部，德勒克色楞部及天津知縣謝子澄部共約3萬，急忙迎戰。雙方混戰至黃昏，太平軍佯敗後退。清軍副都統佟鑒追擊，為阻太平軍退入木城，下馬去堤木城外面的吊板，滑倒冰上，被太平軍圍住，青年戰士王小勇舉槍獎其刺死。謝子澄帶衙役，團練來救，馬陷泥中，又被王小勇等刺中7槍而死。清軍大敗退走。此戰，是太平軍到靜海以來最大的勝利，共殺死、殺傷清軍官兵百數十人，繳獲3000斤大炮3門，500斤大炮5門，抬桿槍20多支，手槍70多支，火箭6支。

清軍敗後，勝保、德勒克色楞各被咸豐帝摘去花翎，降4級留任：達洪阿被查封家產，革職留用。此後，勝保以步步為營戰法，在獨流東側於家堡、李家樓，北側杜家嘴等村建起臨時炮台，威脅木城。

太平軍孤軍奮戰，長期消耗，人員大減，糧草彈葯都很困難，戰士在冰天雪地中多被凍傷。林鳳祥等將領不斷派人化妝成難民、乞丐、伴侶、農婦、清軍等，潛出偵察敵情，打探突圍南下道路。十一月下旬傳令軍中，各做小布袋，准備盛裝干糧長途行軍。此後，多次試探突圍，不成。

臘月初六日，縣城太平軍出南門向東突圍，仍不成。十四日，獨流太平軍夜襲在附近普堤窪村修築營壘的清軍，平毀其營壘。二十六日夜，縣城太平軍持火把西沖，受阻擊，天明回城。二十九、三十兩日，風雪交加，縣城太平軍不顧過年再次西出，佔領梁頭、孫莊子、東河頭諸村。咸豐四年正月初一，又占黑龍港河沿岸東柳木，西柳木、南柳，梢民庄，周莊子及梁頭以北小李庄，辛莊子；獨流太平軍也西出攻擊清軍營盤。正月初六，僧格林沁自王慶索移營王口鎮，堵死太平軍向西出路。初八日夜，大雪迷漫，獨流及附近太平軍齊集縣城南運河大堤，然後西奔王口鎮，受陰退回，改沿黑龍港河向南突圍，經南張庄，過子牙鎮，奔向大城縣境而去。此時兵力尚有3萬餘人。僧格林沁發覺後，親率馬隊追擊，出離縣境。勝保軍進入獨流，焚毀木城，將未能撤走的太平軍傷病員盡行殺死。

㈡ 越南的文化習俗

一、飲食

越南菜餚既美味，雅觀，而且營養豐富。在南方，人們可常吃到調味品濃厚的菜餚，而北方的食譜卻帶有中國清雅的風味。越南人主食米飯，此外，牛肉或雞肉粉條也是越南人民的主要食品。由於海岸線長，越南的海產既多又新鮮，而且價格相當便宜。

二，服飾

越服形制類似中國的漢服。越南苗族、瑤族的服飾與中國苗、瑤族大體相似。進入寺廟或參加重要的儀式時不應穿著西裝短褲、短衣。

二、語言

在越南，主要語言是越語，今日，學外語運動較為發展，尤其是在河內、胡志明市、順化、峴港等大城市裡英語、法語很通用，各家旅行社的導游會講英語、法語、俄語、漢語、日語、德語、西班牙語等。

三、過春節

亞洲只有少數幾個國家過春節和中國大致相同，越南便是其中之一。越南人家春節的時候必備的兩樣東西是是金桔和桃枝。金桔寓意吉祥如意，財源廣進；桃枝則是用於辟邪，在這里春節是非常重要的階梯，因此會持續相當長一段時間。

在越南過春節也有貼春聯、除夕守歲的習慣。也有到親友家拜年的風俗。最早到家裡拜年的客人特別受重視，據說他會給主人帶來好運。

四、越南文化

越南文化是在漢文化的影響下形成和發展起來的。在語言、文學、音樂、美術、戲劇、哲學、習俗等方面，隨處都可見到漢文化的特徵。越南也使用十二生肖，但其中一個生肖和中國不同：中國的「兔年」，在越南成了「貓年」。

㈢ 諧音 de詞語

1.上鋪尿床，居高淋下
2.忙人不忙和盲人不盲
3.富翁 負翁

4.獨覽梅花掃臘雪內

細睨山勢舞流溪

上聯：Do, Re, Me, Fa, So, La, Ti。

下聯：一容至七數字方言讀音。

5.一鳴驚人（一名金人）
6. 機不可失（機不可濕）
7.肝膽相照（肝膽香皂）
8.前功盡棄（前公盡棄）
9.冰淇凌(冰麒麟)
10北海邊(被海扁)
11.鴉雀無聲(壓雀無聲)。

㈣ .幼兒園親子活動美術教案 水粉與插花

【活動目標】
1、通過剪一剪、插一插，培養幼兒的創新求異思維和發展幼兒的動手能力，並激發幼兒對大自然的喜愛之情。
2、欣賞插花藝術，感受插花藝術的色彩對比、高低錯落對比、大小對比的美，對插花藝術感興趣。
【活動准備】
1、插花錄像；
2、花瓶（酒壇、竹桶、木桶）；
3、各類野花、野草、樹葉等。
【活動過程】
一、引出話題。
師：小朋友，瞧，這些是什麼呀？對這些都是我們一起去山上、田埂邊採摘過來的。
師：瞧！（播放春遊：採摘野花）
師：提問：這些花能摘嗎？（鏡頭：人們種植鮮花）
師：這些是人們種植起來給我們欣賞的，而這些野花它是自己生長在大自然中，很漂亮，因此我們就想把這些漂亮的野花帶回來，讓更多的人能夠看到大自然的美。
師：可是把這些野花摘回來這樣放著會很容易枯萎，它們的美別人就欣賞不到了，那你有什麼辦法可以使這些野花變的更美，較長的留在我們身邊，讓別人很好的欣賞呢？
師：那我們就一起來插插花，我們插花的花瓶有些特別哦，瞧，是什麼？（酒壇、木桶、竹桶）
師：好，現在就請你們上來試試吧！（如果覺得花柄太長，可以拿剪刀出來修一修，但用的時候要注意安全）
二、第一次嘗試插花。
1、師：插好的小朋友請把自己位置整理干凈，也可以去看看其他小朋友插的花。
2、師：好了，全部下來坐到自己位置，咱們一起來欣賞下吧。
3、師：你認為哪盆花插的最好看，那你覺得他哪裡插的好看吸引了你呢？
三、（播放插花錄像）欣賞插花藝術，感受插花藝術的色彩對比、高低錯落對比、大小對比的美。
1、師：恩，小朋友很棒都說了自己的看法，老師也專門去了花店拍攝了插花師傅插花的過程，我們一起來看一下插花師傅到底是怎麼插花的？（播放插花錄像）
2、師：看了錄像有哪個小朋友能告訴我，為什麼插花師傅插的花那麼漂亮？（用姿態語言來引導他們說出花的插法，高低、大小、顏色、樹葉的襯托）
3、教師小結：對呀，插花時一定要注意把花插得有高有低、有大有小，顏色有深有淺，再加一些草、樹葉，互相襯托，這樣一盆花插的才會更漂亮。
4、師：但剛才我們看到的只是插花師傅插了一種扇形形狀的花，其實插花它是一門藝術，也是一門技術，每個人可以根據自己的喜歡插出不同形狀的花，如：還有球形、S形等很多，瞧我們來看看（播放錄像不同造型的花）
四、第二次嘗試插花，巡迴指導。
1、師：看了這么多不同造型漂亮的花，你現在想插什麼樣的花呢？
2、師：好，我們根據自己的設想，再照著插花師傅的插法，把剛才覺得哪裡插的不滿意的地方進行調整下，也可以全部拔出來重新插一次。相信小朋友肯定比剛才插的更漂亮。（拍照）
五、結束、欣賞。
插好的小朋友請整理干凈自己的位置，然後請客人老師一起來欣賞我們插的花吧！

㈤ 如何用插花裝飾新居

如何用插花裝飾新居

花藝是現在居室的裝修中一個充滿活力的部分,使用的花藝和其他的裝飾物不一樣,花藝是充滿生機的,是動態的裝飾物。下面，我為大家分享用插花裝飾新居的方法，希望對大家有幫助!

插花的形式

規則式：用碗或盂狀容器，使插花呈圓形對稱的形態，常為球形、半球形或傘形，風格端莊華麗;選材要求體態勻稱，花朵大小適中、用花量大、花形端正，月季、百合、鬱金香、康乃馨、唐菖蒲等均宜做規則式插花之用。規則式插花常用於重要或正式場合，如客廳、會客室等。

盆景式：容器宜淺而寬大，常借用山水盆景的淺盆;選擇姿態清雅的花枝或花草為主，掩以山石，石上綴以青苔小草，利用均衡的原理進行布置。此種形式選材不拘，著筆於意境的構思。

普通式：用通常的花瓶作為容器，選材甚廣，著重於色彩構圖，也結合姿態的要求造型，力求表現出絢麗的色彩和優美的線條。

容器的選擇

除花瓶外，人們日常生活所用的陶罐、瓷碗、玻璃器皿、竹筒、酒壇以及杯碟、羹匙之類均可作插花之用。一般來說，陶瓷及玻璃器皿能較好地保持清潔，水也不易變質，因而使用較多。容器應注意與花相互配合，若插小型菊花、石竹等體態輕盈、色彩鮮亮的花卉。

可選用晶瑩的玻璃瓶;插月季、百合、白玉蘭、鬱金香等典雅的花卉，則應選擇端莊、大方的花瓶;器皿上有圖案時應特別注意，若容器上的圖案與插花材料不協調，會影響插花的美感，但容器圖案太好，又會轉移人們視線，喧賓奪主。

因此最好選擇沒有圖案的器皿;此外，容器還應與居室空間環境相協調，矮小的房屋不宜採用過高的容器，寬敞高大的廳室，也不宜選用小型容器，中式房間應選中式古器瓶;走廊中採用竹器、陶器或瓷器，則顯得活潑生動。

插花的藝術處理

不論何種形式的插花，要給人以美感，主要在於其花材、容器、布置是否與環境相協調，是否符合調和、均衡等構圖原理。

插花的調和表現在兩個方面：其一，所選花材要調和。選用一種花卉相對比較容易調和，若選用2至3種或更多的`材料，必須注意應以一種為主要材料，其花色、數量佔主導地位，其他材料則處於從屬或次要地位，作陪襯點綴之用。

常用的插花組合有：臘梅和南天竹、梅花與松枝、黑紅色玫瑰與滿天星、康乃馨與石竹、乳白色馬蹄蓮與金紅色鬱金香等，這些都是色彩與形態上結合比較好的實例。

其二，花材應與容器調和。花的色彩、大小、數量應與容器緊密配合。如素色細花的瓷瓶，插入淡雅的翠菊就有協調感;濃艷、球形的大麗菊就需要配釉色烏亮的粗陶罐，才能顯出其風采;淺藍水盂插以低矮密集的粉紅色雛菊;晶瑩剔透的玻璃頸瓶，插入扶桑花加飾文竹，並使文竹枝蔓纏繞於瓶身，都會表現出融洽協調之美。

插花的均衡是指其構圖給人以穩定平衡的感覺。對稱是最簡單的均衡，規則式插花就是採用對稱的構圖形式。不過大多數插花是採用不對稱的動態均衡。一般來說，色彩深暗濃艷、體積大數量多、質地厚實的花材給人重的感覺，通常放在中間或下方;色彩素淡、形態纖細、體積較小數量少、質地薄且柔軟的花材則使人感到輕盈，宜放在上部或邊緣。

㈥ 中式花藝設計分為哪幾類

花藝是人類逕以」美的象徵」之花卉植物為媒介的作之藝術表現,期間摻合人類性靈精神,糾合值物的特性,表彰花木第二生命,其花術形態之形成,更足以彰顯該國家民族仁民愛物之思想,」一花一世界,一葉一乾坤」,花藝正以其行可知得生命之美,呈現著一民族無窮的情感,小至怡情養性的賞心小品,大致鬼斧神工的生命之營造,均有」成教化,助人倫」的崇高意義與效用.
中國的一切學問以易經為根源,是」思知人不可不知天」的中庸之道.」天人合一」的思想,講求不變的內涵之美.因此,其特色在於首重意趣,形式次之,而後色彩.至於西方則是科學的,競爭的,注意物象的外型瞬間的變化的美.會刺激人的感官.所以西方較注重色彩,其次形式,輕意趣.而日本則注重形式之變化,次意趣,後色彩.
拈一來清香以供佛;折柳贈人,訴之以情;頌寓父母健在;稱贊君子德操,或對友之祝福與關懷;或造無可名之形,這是中國人自古生活藝術注重意趣細致的一面,常常把花草賦與人之感情,由敬愛自然而化同自然,繼而在插花創作上呈現出來.
插花是立體的空間花藝,因此形式上強調條理分明,雖然不求絕對之比例,仍須適當,不可以懸殊難比,應尊重花器之地位與分量,講求」三景具備,景物乃厚,三景分明,景物乃清」.以屈曲之線條機能為脈絡之主架,花草之外相喜以高雅,清新,嬌嫩,半開耐久者為佳.
中國插花之主要特色:中庸,和平,含蓄,質朴,壯偉,高雅,飄逸,和諧,是中國人對花木之美的特殊品味為基礎.多彩國際花藝學院小編輯

㈦ 郎酒集團的集團文化

在貴州與四川的交界處，臨河高崖有一處視野絕佳的觀景台，有人把它叫做望郎台。從這里，從赤水河南岸往北極目遠眺，天際線上崇山峻嶺綿延不絕，都像一個個封窖千年的大酒壇。河那邊，峰巒疊嶂之下，是綠意蒼翠的半彎隆坡，高高低低散落著幾十戶石砌的、木架的和土壘的古老民居。窗欞上懸著紅艷艷的干辣椒，院門口掛著黃橙橙的玉米串，苔階草徑隱約穿插其間。幾棟新興的高樓退讓成為背景，霧氣里陽光變幻，反而不真實得像海市蜃樓。鎮子依然小小的，安安靜靜的，終年彌漫著濃郁的香味，吸一吸鼻子，眼睛都有些醉汪汪起來。
古鎮名叫二郎鎮，隸屬四川古藺縣。腳下這條河，名赤水河，愛稱美酒河。籍貫：雲南省鎮雄縣。在赤水河眾多的傳奇中，有一種傳奇最具中國特色，最容易讓中國人血管噴張，那就是透明無色的液體焰火——中國白酒。長江上游及赤水河流域有一個剛打造的響亮的稱號——中國白酒金三角。
而，被我們眺望被我們敬畏被我們欲罷不能的郎酒，正是白酒金三角之一角。美女作家葛水平努著紅唇，細聲細氣地說：今生今世只愛這個「郎」。
郎在河那邊。
日日夜夜在郎的耳邊細語呢喃、大聲鼓噪、熱烈呼喚的赤水河，水質清冽。如果說水源是郎酒的血液，那麼從紅色土壤抽穗拔節出來的米紅梁，則是郎酒的骨肉。重陽投糧，端午制曲，24節氣節節都微妙地參予到郎酒的成長進程中。在溫暖潮濕的峽谷里，在亞熱帶豐富植被的呼吸輕拂下，在充足陽光和朦朧月光的催熟下，甚至南北季風的來回考量。酒苔悄然蔓延，酒蟲迅速蛻變，酒體陳化生香；在難以預料的某一吉日、某一吉時，一聲響亮，酒魂終於脫穎而出。
郎在河那邊。
河兩岸處處裸露雪白的鍾乳岩，這里那裡矗立著石筍石柱。誰也未曾預料，在中國比比皆是的喀斯特地貌，竟是上天賜予郎酒的福分之一。郎酒在工藝上的最大特徵就是用天然溶洞——天寶洞地寶洞來貯酒。兩洞之間洞底居然有一個深44米的天然豎井相連。事實是郎酒用來貯酒後天寶洞自然塌陷造成的。我試著把手掌放在井口，只覺得暖風習習，猶如巨大生物的鼻息翕動。據說有一個14歲患有自閉症的女孩，她將手放在井口掌心向下。感受從地寶洞吹上來的風，像是接收了來自另一極的神秘信息。走出天寶洞從此變得開朗了。
郎在河那邊。
既然赤水河的源頭是雙瀑並下，既然安身立命的小鎮叫二郎鎮，既然赤水河忽然在這里放低身段，形成葦花飄絮的二郎灘，在郎酒集團的「群郎戰略」里我最鍾情紅花郎與青花郎。「有位佳人，在水一方」是紅顏知己紅花郎；「青青子衿，悠悠我心」是謙謙君子青花郎。從前只知道紅花郎酒，四川朋友曾經饋贈一瓶。那時我還不識酒中真諦，只留下那支精美奢華的酒瓶做插花，瓊漿玉液倒讓不相乾的人喝了。現在認識的青花郎，外觀造型更加典雅莊重，釉色卻冷浸浸地幽深，讓人遐思，勾引你沒商量。
郎在河那邊。
郎酒集團正醞釀一個更芳醇更久遠的新夢。藍圖上的「波爾多白酒小鎮」已叫人目眩：露天歌劇院、交響音樂廳、白酒博物館、超五星大酒店、酒吧畫廊、懸崖邊的游泳池......
這一項首期投資20億的造夢工程已於年初奠基破土。我不知道，屆時郎酒公司那個別名叫慢人的朋友是否還記得我？更不知道當邀請姍姍來遲，我是否老得連輪椅都爬不上去了！
郎在河那邊。
走下美酒河摩岩石刻觀景台，走到鍾乳岩參差林立的河邊，親近這條乳汁飽滿的美酒河。如果雙手掬起一口河水，誰能品得出是郎酒？是茅台？
忽然，頭頂上一陣撲啦啦響，抬頭一看，只見一大群岩燕，陡升斜插，自娛自樂在做特技表演哩。「這是我們公司特意安排的迎賓喜燕。別急，待會兒再讓它們出來送客。」慢人痴痴一笑。他曾經以為自己在二郎灘踩死一枚卵石，正充滿歉疚，不料卻被卵石奚落一番。因為他在詩中寫道「滄海桑田，卵石看來不值一提。」
據說，卵石上的珊瑚斑都有1億8千萬年了，生怕聽到它們一聲斷喝，我們小心翼翼避開這些滾圓的古老眼睛，它們一眨也不眨呢。
要說再見了。果然，岩燕應聲而來，翩飛起舞，花樣百出，像一群喝了點郎酒，難以自持的酩酊小天使。
要怪慢人一句不經意的調侃，讓我懷疑自己是不是置身於一家酒廠，在人生的旅途，在赤水河峽谷。這種「天人合一」的感覺是那樣珍貴，那樣少。
晚宴時分，經不起眾人攛掇，我抿了兩口紅花郎酒，不免失了分寸，胡謅起了歌詞：
我的郎
我的酒
紅花知己曾執手
青花君子意難求
我的郎
我的酒
低回淺酌惹相思
仰天豪飲壯志酬
郎哪個郎
酒那個酒
空杯一擲二郎灘
濃香醬韻滿河流
郎是中國郎
酒是中國酒
神采飛揚走天下
郎酒美名傳五洲 ———舒婷 蜿蜒於黔北川南的大婁山脈，交織著喀斯特與丹霞兩種地貌。雖然，它的海拔高度並不驕人，但身臨其中，依然可以感受到它的奇峰拔地，關塞極天的險峻。
我最早知道大婁山的名字，是因為在它巉岩峭壁間穿行的一條河流。熟悉中國革命歷史的人都知道，1935年遵義會議之後，確立了領導地位的毛澤東，率領三萬名中央紅軍，在赤水河兩岸的大婁山中巧妙地與蔣介石指揮的四十萬軍隊周旋了七十二天，最終突破了鐵桶般的圍剿，向著西北絕塵而去。這場以少勝多的經典戰役，被定義為四渡赤水。
當一脈山峰、一條河流不僅僅因為瑰麗的自然風光，更因為它是歷史產生的現場，從而滲入到我們的身心時，我們沒有理由不去拜訪它，親切它乃至贊美它。
但是，在這個楓葉初紅，松樹猶翠的仲秋，我乘坐的吉普車像一葉孤舟，在大婁山的簇簇峰巒中穿行時，我的腦海里不但有拂之不去的七十五年前紅軍戰士披著霜花躍動於山樑的身影，我的鼻息中也始終能感受到一種令人陶醉的濃烈的芳香。這香味不是來自山花、槳果，也不是來自炊煙下的灶間、木葉上的晶露，而是在赤水河的波濤上漾起的酒香。
赤水河還有另外一個名字：美酒河。
我們稱長江、黃河為母親河，乃因這兩條橫貫中國的河流哺育了偉大的中華民族。那麼，我們為什麼稱赤水河為美酒河呢？道理很簡單，就因為它的不長的流域里，誕生了中國頂級的美酒。
在赤水河的中游，上下不到四十里地的狹窄地帶，有三座被亂山箍得緊緊的小鎮。北岸兩座：茅台、習水，屬貴州；南岸一座：二郎灘，屬四川。這三座小鎮產出的三種美酒，即茅台酒、習酒（已並入茅台酒業集團）、郎酒，各以其產地命名。它們都同一個香型：醬香。
數年前，我曾在茅台鎮小住一宿，與幾位文友夜飲山街，借著醬香型的醉意，來發現自己精神世界的色彩。現在，當我置身於大婁山的月光之下，在二郎灘小鎮上的酒肆中買醉時，我發現，在茅台鎮，你可以喝到形形色色的茅台酒；而在二郎灘，你可以喝到醬濃兼三種香型各色式樣的郎酒。
我曾經向自己提過一個問題：如果我們地球上所有的國家都處在盛世，那麼你願意生活在哪一個國度呢？思來想去，我還是願意生活在中國。盡管每一個國家都有值得向世人炫耀的東西。但在中國，讓人迷戀的物品似乎更多。比如絲綢、瓷器、美酒等等。法國、義大利的奢侈品很多，但每一種奢華背後都跟著一大幫摹仿者。而中國的國粹卻不是那麼容易摹仿的。世界上沒有任何一支軍隊可以摹仿中國的紅軍，世界上也沒有任何一個酒廠可以仿製出茅台與郎酒。
三座小鎮所處的地帶，恰恰是赤水河谷的凹部，萬千峰巒成為它的重重屏障。這個小小的盆地，河床狹窄，河岸陡峭，少得可憐的坡地悶熱而潮濕。單從生活的角度，這里並不適宜於人類居住。但是，因為酒，這里每一塊裸露的岩石上都敷滿了詩意。
造物主是公平的，它給歐洲最好的氣候卻不給予豐富的資源；它給中東大片大片令人窒息的沙漠同時也賜給它蘊藏巨大的石油。同樣，赤水河谷不可能漁歌唱晚，柳浪聞鶯，但是，它卻成為醬香型美酒獨一無二的產地。
比之茅台鎮，二郎灘的地勢更低，它就在赤水河邊。當年沒有公路時，它是赤水河通往下游的一個碼頭。自瀘州與合江上行的小木船，到了二郎灘，就得卸貨改為陸地的運輸了。因為由此以上的河道，水急灘多，怪石密布無法通行。在此上下的船隻、馬幫，運載的貨物最多的兩樣是鹽與酒。當地有一首民謠：裝了茅台酒，向下到瀘州，到了二郎鎮，就該喝郎酒。
二郎灘鎮古為夜郎之地，土著稱為「僚人」。其釀酒的歷史，可以追溯到兩千多年前的漢朝。當時，赤水河谷中存有一種名叫「枸醬」的植物，被他們采來制酒，這是醬香酒的由來。此處的酒稱為郎酒，既與二郎鎮有關，也與夜郎有關。
不知在什麼地方，我看到這樣一句廣告：神采飛揚中國郎！當時心下一震，恨不能立刻買來一瓶郎酒，試一試飛觴之後，能否神采飛揚。
中國文人喜歡酒，似乎在世界范圍內都有所名聲。《世界藝術史》的作者法國人艾黎·福爾曾說：「中國藝術家為了給自己創造聖賢們所渴求的精神狀態，只得從陳年佳釀中尋覓並非自然而然的熱情，即依據飲用的酒量和精神注意的方向，從熱情中派生出狂熱、愉悅、譏諷以及泰然置之本身。」這席話不無調侃，但中國文人之於酒，的確有一種相生共榮的關系。楊升庵的詩：「一杯濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」這表明，喝酒可以讓人靜觀、達觀、樂觀。
不過，楊升庵所說的濁酒，並不是今人所理解的劣質酒。這濁，涉及喝酒的環境與心情，與酒的質量無關。唐人皇甫嵩說：「酒分聖賢，清者為聖，濁者為賢。」乍一讀這句話，便覺得不靠譜，哪有濁酒還可以稱賢的。後來讀到另一位古人鄒陽的話，才覺得評判有理。他說：「清者為酒，濁者為醴，清者為聖明，濁者為頑駿。」據此，這赤水河邊所產生的茅台與郎酒，都是可以讓人信賴的聖明了。
在二郎灘夜飲時，倚著赤水河的濤聲，面對朦朧月色的大婁山，我居然沒有神采飛揚。不是酒不好，而是環境與我的心情並未契合。記得毛主席四渡赤水之後過劍門關，曾抄了兩句唐代將軍詩人岑參的詩句：「朝登劍閣雲隨馬，夜渡巴江雨洗兵。」我想，在二郎灘上品飲二十年陳釀的青花郎這酒中的妙品時，最好不要月色，而是一場豪雨。這樣，我才能在盡興飛觴之時，想望紅軍四渡赤水時的壯烈與豪邁。當然，我也知道，歷史煙雨不會說來就來。此時此景，當我三分醉時，我唯一能做的事，是把半瓶陳釀灑向了赤水河，一是憑吊渡河的勇士，二是邀當年的英雄同飲。 ———熊召政

㈧ 少數名族的傳說和習俗

中國少數民族主要節日
民族 主要節日 時間 民族 主要節日 時間
阿昌族
火把節 農歷六月二十五日 德昂族
潑水節 農歷四月十五日
會街節 農歷九月初十 東鄉族
聖紀節 伊斯蘭教歷三月十二日
潑水節 農歷二月二十九日 開齋節 伊斯蘭教歷九月三十日
撒神 農歷七月初一 古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日
嘗新節 農歷八月十五日 侗族
蘆壟節 農歷六月至九月
白族
三月街 農歷三月十五日 侗年 農歷十一月十九日
火把節 農歷六月二十四日 鬥牛節 農歷二月
漁潭會 農歷八月十五日 吃新節 農歷六月至七月
保安族
聖紀節 伊斯蘭教歷三月十二日 獨龍族
卡崔哇 農歷十月中下旬
開齋節 伊斯蘭教歷九月三十日 俄羅斯族
復活節 公歷三、四月
古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日 鄂倫春族
春節 農歷正月初一
布朗族
開門節 傣歷十二月十五日 鄂溫克族
米闊魯節 農歷五月二十二日
關門節 傣歷九月十五日 高山族
新年祭 農歷十二月
潑火節 農歷二月十九日 仡佬族
燈桿節 農歷正月初一
布衣族
六月六 農歷六月初六 仡佬節 農歷三月初三
三月三 農歷三月初三 嘗新節 農歷六、七月
四月八 農歷四月初八 拉祜族
庫扎節 傣歷三月
朝鮮族
元日 農歷正月初一 火把節 農歷六月二十四日
上元節 農歷正月初五 嘗新節 傣歷十二月
寒食節 農歷四月初五 黎族
三月三 農歷三月初三
端午 農歷五月初五 僳僳族
收獲節 農歷九月
哈尼族
十月節 農歷十月初一 澡塘節 農歷正月初三
六月節 農歷六月二十四日 過年節 農歷正月初一
哈薩克族
聖紀節 伊斯蘭教歷三月十二日 刀桿節 農歷二月初八
開齋節 伊斯蘭教歷九月三十日 珞巴族
旭獨龍節 藏歷二月
古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日 隆德節 藏歷四月
赫哲族
赫哲年 農歷正月初一 滿族
頒金節 陰歷十一月十三日
回族
聖紀節 伊斯蘭教歷三月十二日 廟會 農歷四月
開齋節 伊斯蘭教歷九月三十日 景頗族
目腦節 農歷正月十五日
古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日 克爾克孜族
聖紀節 伊斯蘭教歷三月十二日
基諾族
打鐵節 農歷一月 開齋節 伊斯蘭教歷九月三十日
火把節 農歷六月 古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日
京族
哈節 農歷六月初十 諾勞孜 農歷正月初一

㈨ 祥和世道宜多福 什麼意思

多福流行於西周中晚期，約莫在周恭王以後，沿用到春秋時代。這個吉祥話有比較明顯的樂器傾向特色，頻繁地出現在青銅鍾、鎛上，此特色也可以在《詩經》上尋得一點蹤跡。《詩·小雅·天保》：「神之吊矣、詒爾多福」；《詩·大雅·文王》：「永言配命、自求多福」；《詩·大雅·大明》：「昭事上帝、聿懷多福」與《詩·周頌·載見》：「烈文辟公、綏以多福」。《詩經》是當時可以吟誦詠唱的歌謠，而青銅鍾作為樂器，亦有與其相應的地方。由於收錄在《詩經》里，這個詞彙脫離了青銅器銘文的限制，強健地生存到了現代。

吉祥話的涵義

多福，一如字面所示，不用再多作解釋。有些時候會和其他字結合，像「魯多福」、「大魯福」、「厚多福」、「百福」、「無疆福」等變化形，魯就是福氣的意思，厚、無疆、百也有多或多到數不盡的意思。

多，這個字的造字本義還不能完全肯定。東漢許慎所寫的《說文解字》認為是兩個「夕」字相迭，表示多的意思。但是兩個「夕」字相迭不是什麼現實上可以見聞的事物，用抽象來比喻抽象，可說是離標准答案非常遠了。因此也有人認為這不是「夕」，而是「肉」，兩塊肉就像牛排店有牛排加豬排、牛排加雞排之類的雙拼排餐一樣，多一塊肉，表示多的意思。

「福」字，本來是寫成像一個酒壇樣子的「畐」字，沒有「示」邊。因為長期被借用作福氣、福分，怕讀者混淆，把「福氣」看成了「酒氣」，就加上了形符「示」來和酒壇「畐」區別開來。《說文解字》說：「福，佑也。從示畐聲。」就已經是個帶音的形聲字了。

吉祥話小故事

多福看起來很簡單，就算是現代，這也是個一望可知的吉祥話。然而，事情並沒有那麼簡單喔！福、祿、壽，是後世人們普遍所求的三件事，壽是長壽，祿通常是指錢與權，那麼福呢？《說文解字》：「福，佑也。」佑又是什麼意思呢？《說文解字》：「助也。」福，是受到幫助的意思，除了受人幫助外，就是天公伯來相助，事事好運、如意、順心。

長壽、祿位與好運，看起來是並列的，但以潮流發展來說，是長壽占據主流位置，福祿類的吉祥話，相對較少，流行時代也開始得晚。有學者整理這些吉祥話在西周的流行排行榜如何分布，並認為西周開國之初，銅器上面寫的吉祥話，主要是消極的求福，只敢說鑄了一個銅器獻給祖先，不敢多要求什麼。中後期以後，求福的吉祥話如雨後春筍般冒了出來，修飾福氣的詞彙也越來越誇張，不僅要多、要大、更要無疆。

相對於此，更早的商代晚期，甲骨文上表現的就完全不一樣啦。商朝人對於天神與祖先的想法是充滿畏懼的，向上天所求不過降雨、豐年諸事，鮮見有求取商王福壽等個人好處的話語。天地諸神以及祖先魂靈對他們來說，是兇悍嚴厲的，施展神力「降」的是暴雨、洪水、牙痛、頭痛、肚子痛，與《詩經·周頌·執競》：「降福簡簡。」（簡就是盛大的意思）可說是大異其趣。

人有多大膽，吉祥話就有多大產，這也許起源於周人創發的「天命」觀，強調君主最好要好好做人做事，天命自然就能保得住。但若君主失德，好酒好色又殘暴無禮，整天惡斗爆粗口，上天就會把天命收回去，換人做看看。換句話說，個人的打拚努力，是有意義的，而且比殺一百頭豬公都有用的多。嗯？不相信？甲骨文里商王常常殺豬殺羊大拜拜，最後依然亡國了，可見拜拜不是百試百靈的。台南城隍廟有副意思相似的對聯：

「作事姦邪盡汝燒香無益，居心正直見我不拜何妨。」這表現出人可以修德來掌握自己的命運，而非祈求鬼神的憐憫。

話說回頭，周人的吉祥話越來越敢於索取，在周朝初年的周公，就已經為大家示範過一次了。當周武王打敗商朝後，沒多久就病倒了，病得很重，弟弟周公深感憂慮，就做了場法事，跟上天討價還價。

我們的通靈中年周公，他先把幾件漂亮的玉器擺在祭壇上，開始跟祖先神靈溝通：

「阿爸，阿公，各位列祖列宗大家好！今天你們想帶你們的子孫周武王阿發去天堂，小弟我不同意啦！因為小弟我比哥哥要多才多藝，會街舞嘻哈泡茶兼插花，帶我去那個沒有痛苦的地方，大家會比較開心，不要帶我哥好嗎？發哥他比較會做事，又會照顧百姓，他繼續做王，我大周朝也能長久維持下去，子子孫孫才會繼續給你們拜拜啊！如果你們答應我，我就把這些漂亮的玉器獻給你們，不答應，我就把這些玉器都藏起來，不給你們喔！」經過通靈周公一番令人傻眼的討價還價後，周武王的病竟然隔天就好了。

這故事記載於《尚書·金縢》中，幸好周公是個好人，不然這種跟神明談判的行徑，精神上跟賭徒求神明保佑，慘輸後回頭燒神像的行為似乎差不多呢。由於當時的人們開始意識到個體的行善是有作用的，天也不再是那個動不動就氣噗噗、陰晴不定又難搞的東西了，只要自認持身正直，人們就敢於在吉祥話里求取各種無形的好處。

又，隨著周王朝建立了一套封建制度，貴族希望在這個政府系統中獲得周王的獎勵、封賞甚至晉升攬權，現世中的榮華不再那樣觸不可及，祈禱福、祿的相關吉祥話，也就漸漸興盛起來。到了春秋時期，周朝中央政府的體系崩解，吉祥話的潮流就更朝著現世個人的利益急速前進了。

活學活用

深夜，一間偏僻但傳聞極為靈驗的小廟里，閃過一抹人影。此時開放時間已過，廟門深鎖，人影極其熟練的翻過一道矮牆，撬開一扇不起眼的窗戶，翻身鑽了進去。

廟里燭火閃爍，小偷正拿著沾有黏膠的鐵鉤，將香油錢一張張勾出。他腰間鼓鼓的小包，說明了這趟收獲頗豐。很快地，小偷身上再也裝不下任何一張鈔票了，他心下感嘆，這廟的神明一定很靈，否則香油錢絕不會如此之多。於是小偷便裝模作樣地從腰包拿出一迭偷來的鈔票，投入香油錢箱里，向神明祝禱，祈求賊星高照，命途多福。又從簽筒里抽出一張簽，正欲細看時，門外犬吠大作，只看到下端有多福二字，便以為神明相助，迅速地翻牆逃出，不留一絲痕跡。

然而當他要循路而返時，卻發現怎麼也走不出去，來時的山路竟像有數十公里長一樣，好似永遠也走不出去……

「少年仔，你怎麼在這里睡覺啦！太誇張了吧！」一群登山老人搖醒了小偷。

小偷驟然驚醒，發覺四周天已大亮，蟬鳴鳥叫。

「你們年輕人真的很奇怪……」

「沒事到山上拔一堆樹葉塞包包里做啥？」

「還睡在路邊？」

「沒事的話快回家吧！」

小偷將腰包翻至身前，包內樹葉片片炸出，翻飛在地，還有一張看起來被燒掉的殘紙，上面赫然寫著：

「自求多福」。



本文摘錄自《穿越吧吉祥話：周朝的漢字劇場》，黃庭頎、謝博霖著，台灣商務印書館2019年。澎湃新聞經授權轉載，現標題為編者所擬。