彩陶花卉

A. 什麼是彩陶

彩陶是仰韶文化的一項卓越成就，是用赭、紅、黑和的等色繪飾的陶器。彩陶藝術，具有濃厚的生活氣息和獨特的藝術風格。它是在陶器未燒以前就畫在陶坯上，燒成後彩紋固定在器物表面不易脫落。 有的在彩繪之前，先塗上一磕白色陶衣，使彩繪節紋之前，先塗上一層白色陶衣，使彩繪花紋更為鮮明。彩陶花紋主要是花卉圖案和幾何形圖案，也有少數動物紋。幾何形圖案主要有：弦紋、網紋、鋸齒紋、三角紋、方格紋、垂幛紋、旋渦紋、圓圈紋、波折紋、寬頻紋，並有月亮、太陽、北斗星等紋樣。動物紋樣，常見的有魚紋、鳥紋、蛙紋等。獸紋較多的是豬紋、狗紋和鹿紋，有的賓士，有的站立。這些動物形象的出現，反映出當時的漁獵在原始社會生活中的重要地位。人物紋樣較少見，1973年在青海大通縣出一件陶缽，其口沿內壁上畫有三組跳舞的人群，五人一組，舞人動作整齊，姿態優美，精美異常。植物紋樣，在距今6800年的浙江河姆渡文化陶器上，發現有稻麥粒、枝葉、花瓣，甚至有些已概括成為幾何形體，並和幾何形紋混和在一起構成紋樣，形成一種獨特的風格，別有一番情趣。

B. 如何理解彩陶紋樣中的花鳥形象

——略談中國花鳥畫的裝飾美

中國繪畫很重要的民族特徵便是其繪畫的裝飾性，在信息時代的今天，如何保留、發展我們民族文化特徵，了解研究中國花鳥發展演變過程中，關注人們對裝飾美感的審美要求是十分必要的。
在中國繪畫史上，新石器時代的彩陶，戰國時期的帛畫上，花鳥魚蟲的生動形象多以裝飾紋樣的形式出現。敦煌壁畫、永樂宮壁畫在線條、色彩的處理方面集中體現了繪畫的裝飾美感。宋元時期大批富有創作精神的花鳥畫家，順應時代的審美要求，將花鳥畫推向藝術高峰，這個時期的精品在風格上都體現出強烈的裝飾美感。宋人名作《出水芙蓉》作者把一朵滿構圖的荷花花瓣脈絡細致有規律的描繪出來，在神形兼備的同時，注重了形式的裝飾美感。近代繪畫史上任伯年的《群仙祝壽圖》是其藝術成熟期的代表作，作者用強烈的裝飾變形手法將整幅長卷畫在金碧輝煌的泥金紙上，畫面形式與紙張色澤的統一構成了和諧的裝飾美感。
中國花鳥畫的裝飾手法，是將自然形態，轉化為藝術形態的提煉處理，尤其在工筆花鳥的創作上，沒有裝飾性就失去了藝術性。花鳥畫大師於非an 先生所作的《白玉蘭》，用石青作底，襯托出白玉蘭的潔白高雅，畫面上兩只黃鸝鳥與大片石青蘭對比，，映照出「玉樹臨風」精神內涵。於先生善用中國民族色彩規律，用硃砂畫紅葉，金粉釣邊，石綠點苔，體現的也是民族化的裝飾美感。
改革開放後，一大批花鳥畫家更新創作觀念，將西方色彩學及材料技法，引進到中國花鳥畫的創作中，為現代花鳥畫創作開辟了更為廣泛的創作空間，郭怡 宗先生的《赤道驕陽》《紫荊花》等作品用的都是裝飾性色彩。尤其是《與海共舞》中的蘆花，在用石綠、赭石分染後，用銀色的馬克筆點出陽光下的閃閃蘆花，是近代花鳥畫創作中裝飾美的典範。
我過去從事工藝美術設計工作，對中國民間藝術品，包括年畫、刺綉、陶瓷、漆器乃至古建築，體現出的裝飾品味，尤為關注。這幾年在花鳥畫的創作實踐中，一直思考如何把中國傳統的裝飾美感融匯到現代重彩的創作理念中，感到只畫出自然狀態下的植物、花鳥形態的式樣，畫面缺乏張力，缺乏現代設計的理念。為此，在最近創作的重彩畫系列時作了一點嘗試，《艷陽天》中為了突出正午陽光下牡丹花飽滿挺撥的姿態，畫面採用了幾何形的構圖方式，用直線分割畫面增加力度；《三月雪》用銀箔貼出大片幾何形圖式的枝桿，布滿畫面；《漂逝的白雲》則強調了方形瓦片肌理；三幅畫都採用了無機形與有機形的對比，襯托出花朵的生命力。在對比關系中加強具有現代意味的裝飾美感。
中央美院郭怡 宗花鳥畫創作高研班一年的學習，時間很短，留給我們的研究課題卻是很多，我們的探索研究實驗，都是為了在保留中國花鳥畫民族精神的同時，運用更為廣泛多樣的手段，使現在花鳥畫的樣式，更為飽滿，更為豐富，更具時代感。

C. 彩陶王的彩陶王的發現

「彩陶王」的出土頗有點傳奇色彩。那是解放前夕，三坪村的群眾為了躲避戰亂，遷徙到炳靈寺對岸的黃河沿岸居住。永靖解放後，他們又開始舉家返鄉。「彩陶王」的發現者戚永仁便是返鄉者之一。1950年4月的一天，雨過天晴，18歲的戚永仁帶著弟弟往家裡搬東西。當他們行至三坪地嘴附近的一個土坎下時，忽然發現有一點清水，圓圓的，好像盛在盆里似的，在陽光下閃閃泛光。戚永仁懷著好奇的心情，走上前去，探出雙手，小心翼翼地扒去周圍的泥土，一個橙黃色的高大彩陶瓮便呈現在他的面前。同年，中國科學院黃河考古隊甘肅分隊考古專家翟廣煒先生進行文物調查時，戚永仁向國家獻出了這件珍寶。這便是後來享譽中外的中國「彩陶王」。
據鑒定，這件「彩陶王」屬馬家窯文化的彩陶代表作，被命名為馬家窯文化旋渦紋彩陶瓮。瓮高46厘米，口沿有4隻提耳，平口，短頸，闊肩，腹部逐漸下收，平底，系泥制紅陶。陶器外壁用黑彩繪出上、中、下三層紋飾。上層為花卉紋，中層為旋渦紋，下層為水波紋。其中花卉紋與仰韶文化廟底溝類型彩陶上的花卉紋相近，說明馬家窯文化受到仰韶文化的強烈影響。上層的花卉紋和下層的水波紋，紋帶均窄。中層的旋渦紋紋帶最寬，是主體花紋。「彩陶王」通體共有4個波浪式大旋渦紋。每個大旋渦紋都圍繞其中一個點旋轉，馬家窯文化處於新石器時代晚期，這說明當時就有了等分的數學概念。有學者認為，每組旋渦紋各以同心圓為主體，尾隨大弧線紋，構成後浪推前浪的卷浪式。三角空間處又補以同心圓紋。上面畫變形鳥紋，鳥即鳳凰；下面畫多足爬蟲紋，蟲即龍，用於配合鳳，以示龍鳳興風作浪。
「彩陶王」是原始先民高度智慧的結晶，是新石器時代彩陶的代表作。旋渦紋的繪制，說明先民們對於水流旋轉運動的認識，也表明先民在不斷地探索旋轉的原理，由此又產生一連串玄想，小至一個旋渦的運動，大至天象的旋轉，最後構成宇宙本體的旋轉，而又抽象化為「太極」。

D. 廟底溝彩陶花紋是怎麼樣的

中國古代稱「華夏」，漢族也曾自稱「華夏族」，此外，中華、華山、華縣、華表等，我們日常生活中可以遇到很多與「華」有關的詞語。中國人為什麼喜歡用「華」來表述事物，甚至指代自己？長期以來，不斷有人從歷史學、民族學和民間傳說中尋求解釋，但總是難以盡如人意，直到廟底溝遺址的揭露，人們才終於從考古學中找到滿意的答案。

廟底溝位於河南省陝縣境內，是中國黃河中游地區一處重要的新石器遺址，由此確立了仰韶文化廟底溝類型，年代距今6000年左右。廟底溝遺址之所以重要除了因為在這里發現了仰韶文化向龍山文化過渡的證據、展示了新石器晚期文化之間的傳承關系外。更因為它撲面而來的花團錦簇般的陶器裝飾特色。

廟底溝遺址有製作考究的方形半地穴式房子，並出土有製作彩陶的磨石及顏料塊。遺存中絕大多數為陶器，而陶器中又有90％為紅陶，器類有曲腹的缽和盆、小口的尖底瓶和平底瓶、夾砂罐、圜底釜、灶等。裝飾於器物表面的紋飾就是精美的彩陶花紋，除了少量蛙紋和鳥紋外，大量的是以黑色的圓點、鉤葉、弧邊三角及曲線組成的帶狀紋飾，還有垂幛、豆莢、花瓣、網格等紋樣，襯的還帶有紅、白底色。由於圖案母紋都屬於曲線元素，因此構成的完整紋飾也是以柔美為基本特徵，有行雲流水、滾滾而來、無窮無盡的意境。彩陶花紋發現以後，人們努力嘗試用各種恰當的詞語來表述它：弧邊三角紋、迴旋勾連紋、凸弧紋……可每一種命名似乎都不能很准確地概括這些紋飾，無法完全展示這些紋飾的構成特色。最後，人們終於看出那些所謂的黑彩三角、勾連紋和凸弧紋等其實不過是「綠葉」，真正的「紅花」卻是它們之間所圍成的一片片空白區域，這些區域在一瞬間突然魔術般地變成了一支支爭相綻放的絢麗花朵：紅地的是紅花、白衣彩陶罐的是白花、純潔的花瓣、整齊的花蕊、重重疊疊、相互交織、掩映於黑彩的綠葉之間，共同簇擁著通體磨光的盆、罐器物。於是人們恍然大悟，原來所有精心繪制的彩色都是在為形成最終的花朵做准備，無論黑彩形式怎樣變化多端，其實都是花朵以外的陪襯，花朵才是核心、是靈魂、是廟底溝人心中的夢想！

廟底溝人是如此的愛花，以至於與他們日常生活密切相關的陶器上幾乎除了花朵形的裝飾以外，其他的圖像極其罕見，可以看出花不但統一了陶器、統一了藝術，而且也統一了人們的思想，人們似乎已經忘卻了花以外的其他事物，一門心思就是想著怎麼能夠變著法地將心中喜愛的各種花朵藝術地表現在自己喜歡的生活用具上，從而能夠朝思暮想、日夜相伴、直至死後也要帶在自己的身旁，永遠不分開。花在廟底溝人的生活中已經不是一般意義的尋常花朵，而應是一種寄託、一種標志，甚至是一種崇拜，是廟底溝人的精神支柱。花本來是自然界常見的，可是在廟底溝人心中自然的花被賦予了特殊的社會概念。

花的藝術水平與精神魅力如此巨大，不是單獨一個廟底溝遺址所能夠輻射完成的。廟底溝遺址發現以後，又有大批的同類遺址被發掘出來，也使廟底溝的文化面貌越來越清晰。考古發現證明，廟底溝類型的影響力在中國新石器時代要超越與之同時、或早、或晚的任何一種考古學文化，空前絕後、一統天下，它的分布區北達內蒙古南部、西到甘肅隴東一帶、南及漢水流域、東越河南中部，它的文化因素的傳播則更遠達數百、上千里之外。正因為廟底溝類型有著這樣的影響力，所以現代人都情不自禁地要把它與古史傳說中的英雄時代拉近，伏羲、女媧、黃帝、炎帝等，還有人將其與文獻記載中的華胥古國聯系起來，凡此種種，不勝枚舉，反映出今人迫切想要將這種英雄的歷史歸功於英雄人物創造的復雜思緒。

在中國古漢語里，「花」與「華（華）」是同一個字，本義都是指花。仔細品味廟底溝人的花卉大觀園，雖然千姿百態，但也有自己最愛的兩個種類，一種是捲曲的玫瑰形，另一種是盤狀的菊科形式，以前者最為顯著。玫瑰的花季是春季，預告春耕，菊科的花季在秋季，預告收獲，廟底溝人選取與其生活最密切的花朵作為裝飾，要表達的則是對美好生活的強烈渴望。可以想像在廟底溝人的周圍，房前屋後、聚落內外、從村邊到河邊、從平原到山岡，必定生長著漫山遍野的鮮花，廟底溝人在享受這種美好生活的同時，還不忘以花來命名身邊的許多事物：盛開鮮花的群山稱為「花山」，自己的部族稱為「花族」，對自己的稱呼也就成了「花人」，這些名稱經過數千年的演變，最後就變成了今天的華山、華縣、華陰、華族、華人等稱謂。

華山可能是華族最初所居之地，它的得名源自其百花繁盛，因此考古學家指出：廟底溝類型的分布中心必在華山附近，這正和傳說里華族的發生及其最初形成階段的活動與分布情形非常相像。所以仰韶文化廟底溝類型，就是形成華族核心的人們的遺存，它的花卉圖案彩陶可能就是華族之名由來的依據，而「華山玫瑰」也成了廟底溝類型彩陶圖案及廟底溝類型本身的最貼切指代。至於華族與華夏族的關系，有人認為是華族與夏族融合以後的合稱並沿用下來的稱謂，也有人說是華族歷史演進中逐漸形成的不同階段的名稱等。可見「花」與「華」由史前時期開始就形成了超乎人想像的復雜關系並在悠遠的歷史長河中不斷得到鞏固和發展。

人類愛花是共性，但愛花愛到廟底溝人這樣的程度，是絕無僅有的，稱中國人為華人是再恰當不過了，有其歷史的必然。廟底溝是首個被揭露出來的典型遺址，填補了中國史前文化研究的諸多空白，找到了解開長期以來困擾人們關於華夏族由來諸多疑問的金鑰匙，學術意義重大。它以嶄新的文化面貌刷新了人們的視線，也透射出許多不為人知的歷秘密，吸引著今人不斷探求關於遠古人類生產生活情況的細節，從而豐富了整個人類社會的文化。

E. 中國的花卉文化，你知道多少

中國的花卉文化是花卉本身由於天生的美好外在而吸引人感官的種種美的慾望，這種審美功能 久而久之形成了文化。構成中國的花卉文化的主體是花卉，是人們各種心理慾望的一種重要歸屬物。從這個意義上看，花卉應該是人們心理需要的折射與延伸。例如審美的需要，擺設的需要，修養身心的需要，心靈的寄託等不一而足。一句話，花卉應該是人類智慧與靈感交匯的集結載體，更是生活素養提高的精神消費物。中國花卉文化主要特徵：
一、觀賞啟智性。花卉文化首先注重以視覺引人。很多花卉以很強的觀賞性贏得人們的呵護。例如，白牡丹以自己的潔白直抵人的內心。再加上本身發出的濃郁的香味，更是讓人贊嘆不已。當觀賞動作遍及生活每一個角落時，人們就學會帶著欣賞的姿態來看待自己的生活，以期從中得到美好的啟迪。世界上很多有創意的消費品之開發無不得益於此。
二、陶冶凈化性 。花卉文化氛圍一旦開成，讓人一轉入其中,就深受震撼。並自然而然地激發出人本身對美好生活的強烈願望，從而凈化提升人的靈魂。例如，當人們把荷花作為品質超群的標志物時，人們一看到她,就自然而然地萌生很多關於美好品質的追求，並激勵自己不斷向這個方向努力.形似座右銘了。
三、交際勵志性。 花卉文化，其本質意義已經不局限於上述主要傳統特徵。它還能發展當代社會人特別注重交際的作用。通過這種花卉文化精神的傳遞促進作用，使人們生活的更健康，更和諧，更有情趣。而這些變化完全是藉助於花卉這個無聲的語言內省地完成的，也是最有說服力的語言。因為，人人無法拒絕對美好事物，美好品質，美好人生的期盼與追求。花卉文化因不同的花之文化向不同的人們傳遞不同的高級文化需要。從這個意義上說，發展好花卉文化其實也是促進社會文明和諧發展的助推器。例如,在各種交際為，為適宜對象送上得體的花卉，一方面，表達了自己對生活的標准，同時，也傳遞和寄託送花人的美好祝願或者對對方美好品質或者行為的很好的承認。
四、研究借鑒性。 花卉文化由於有以上品質，而這些品質特性正好是人類發展所關注的。一個地方形成的花卉文化一定是與當地自然環境，人文環境,社會風俗等要素相互作用的結果。更是人們賴以從事美好生活的一種心理模式。也間接表徵著它的無限生命力。從某種意義上說，它能很好地從另一個側面反應一個地方或者一個區域的精神文化精髓..同時，我們應當提到，裡面可能還會孕育著先進的文化因子。基於這個角度，研究一個地方的花卉文化很有意義，對促進其他地方搞好這個文化建設有著重要的借鑒意義，同時，通過研究本地區的花卉文化特色和精髓，不僅有利於更好的推廣自身的先進文化,還可以挖掘潛力，不斷彌補自身的不足，確保自身文化常青。
此外，好的花卉文化還可以產生其他形式的綜合效應。重視花卉文化的發展，的確有利於人們健康生活，也有利於社會物質文明的多元化發展。

F. 華夏 中的 華 出自什麼典故

這里推薦兩片文章：

其一：中華為什麼叫"華"？

《春秋》[疏〕的解釋是"有服章之美謂之華"。形容"服章之美"的文字很多，我們的祖先為什麼一定要稱中國為"中華"，而不可以稱「中美」、「中麗」、「中采」呢？ 其實在"披樹葉、裹獸皮"的原始社會，哪有什麼"服章之美"？中國歷史上也找不出以服章之美作為民族自稱的先例。歷史上常提到的「有巢氏」以巢居樹上為特徵，「燧人氏」以鑽木取火為特徵，"伏羲氏"以食、用瓠瓜為特徵，"神農氏"以首創農耕為特徵，"軒轅氏"以善於駕車為特徵，幾曾有過以服飾華美為族稱的古代民族呢？ 中華民族即「華族」，要回答「中華為什麼叫華」這個問題，應該到古代那些叫「華」的民族中去找，只有弄清了"華族"為什麼要叫"華"，才能夠找到答案。 中國是有一個叫"華"的原始民族的，那就是"華胥氏"。"華胥氏"為什麼要叫「華」呢？在甲骨文中，只有"華"字而"花"字，"華"字畫的是一株長滿了花果的花樹。《通訓定聲》說："開花謂之華"，如《詩》："桃之夭夭，灼灼其華"。在我們的祖先還沒有創造"花"字以前，"華"字可以泛指一切的花草瓜果。此外，"華"字還可以象徵日、月、星、辰與火的光華，如"日華"、"月華"、"華光"等。因，"華"字最早是對一切光彩奪目的東西的總稱。 常言道："民以食為天"，在人類處在採集階段，手還不足以捕獵飛鳥，足還不足以追殺野獸的時候，"衣食父母"主要是植物的花木瓜果，也就是說，人類對花木瓜果的依賴超過對其他食物的依賴。他們見到了如日月光華一般光彩奪目的花木瓜果，必然會發出"華！華！"的叫喊聲，招呼同伴一齊去採摘（就像我們今天表示驚喜時還會發出"哇！"的尖叫聲一樣），久而久之，"華"便自然而然地成了他們這個氏族的名稱了。 中國神話時代的歷史，過去疑古風太盛，不是 "存疑"便是"不求甚解"。其實，祖先們往往在無意中留下了非常寶貴的資料。例如古人留下來的古帝世系，在有巢氏之後，依次是燧人氏、華胥氏、庖犧氏和神農氏，就是非常真實的。在燧人氏之前，人類都是無名的，所謂有巢氏、燧人氏並不是他們的"自稱"，而是後人的"他稱"。到了燧人氏時代末期，由於氏族的不斷繁榮和分支，大家再沒有名稱就會相互混淆，必須創造氏姓以相互區分。因此，古人說"伏犧、燧人始名物蟲鳥獸"，便是與歷史非常吻合的真實記錄。從無氏姓的"有巢氏"與"燧人氏"到有氏姓的"華胥氏"與"庖犧氏"，的確是中國文化史一大進步。據《遁甲開山圖》說："女禍氏歿，大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏……凡十五代，皆襲包犧氏之號"。說得雖不一定準確，但卻足夠證明伏羲氏時代的種姓制已相當豐富，民族語言也相當發達，她的"子系統"各氏族，都已知道在"包犧氏"這一"母系統"之下，為自己的族群分別命名了。 正由於"華胥氏"是中國第一個有名稱的"民族之母"，是庖犧、炎帝、黃帝等氏族之母，而且還是創立中華民族語言的人文始祖；因此，"華胥氏"理應是中華民族"人文始祖"中的"始祖"。古人出於"尊母崇祖"的原因，以"華"為我們民族的總稱，而不"燧"、"庖"、"炎"、"黃"為民族的總稱，就順理成章了。 當我們找到了"中華"為什麼要叫"華"的原因後，華胥氏是哪裡人就成了我們要探索的第二個問題。 由於中國史學界一直是"黃河中心論"，華胥氏也理所當然地被人視為黃河上的一個原始民族。甘肅的華池、陝西的華山等都被認為是因華胥氏而得名。這一地區的老官台遺址曾出土了距今7000多年前的彩陶文化，畫面上又以花卉紋為主，更進一步證明了甘、陝地區的確有一個以花為民族標志的氏族，她的名字也許就是「華胥氏」或「花胥氏」？ 但考古發現很快又在中國的南方找到了比陝西老官台更古老的新石器時代早期遺址，江西萬年縣的仙人洞、吊桶環和湖南道縣的蛤蟆洞，距今都在IO，000年以上，兩遺址有一個很少見的共同現象：出土的原始陶器內壁也有雜亂的草搓紋或粗繩紋。有人認為原始陶器的紋飾是出於人類 「愛美」的本性，這是一種膚淺的見識，如果說陶器外壁的紋飾還可以用"美"來解釋的話，陶器內壁的紋飾又與"美"有何干呢？在有神論的世界裡，把最美好的東西獻給神是人們的共同心願，脫離宗教信仰而去追求「美」，不但是不可能的，而且是觸犯禁忌的。陶器上加紋飾應該是出於人們原始思維中賦予陶器以靈魂的巫術行為。原始陶最先可能是用於烹煮雜谷類的食物，這些食物也許就是他們心目中的"日月之華"的結晶，因此，在陶器內外打上草木紋或繩紋的印記，很有可能是在賦予陶器以"草木花華"的靈魂。特別是繩紋，在古人心目中有約束萬物和捆妖縛怪的能力，在陶器上施以繩紋，是不是有利用"草木之華"以約束自然、改造自然的原始巫術觀念在內呢？ 崇拜日月之華與草木之華這一現象，到了8OOO年以前的湖南彭頭山與河南賈湖遺址更加突出，這兩個遺址出土的陶器紋飾，都有日華紋、月華紋，繩紋也日益豐富，出現了與戮印紋、拍印紋、滾壓紋相結合的繩紋。因為彭頭山比老官台要早一兩千年，不可能出現彩陶，但卻出現了紅色的陶衣，這種紅色陶衣很可能就是彩陶的前身？特別是彭頭山出土的刻畫紋中，出現了一種X形的巫術符號，這種X形符號既是老官台花卉紋彩陶的主體風格，也是整個原始時代彩陶的主體風格，這一考古信息似在告訴我們：中華民族在發展壯大的過程中，新的氏族名稱雖然不斷增多，但以"日月花草之華"為民族主體標志、尊"華胥氏"為"民族之母"的思想卻是根深蒂固的。於是，"華"就這樣 了我們民族不可替代的民族族稱。 在中國最早出現花卉彩陶的江漢魚米之鄉，洞庭蒼梧之野，民間對花的深情和崇拜是異乎尋常的。人們認為：花就是人的靈魂，而花魂是由花林女神（華胥氏？）掌管著的。當婦女懷孕之後，人們就要去祈求"花林女神"賜予花魂，只有花魂進入了胎體之後，嬰兒才會獲得生命。胎死腹中，是因為花林女神沒有賜予花魂，夫妻無子，要雙雙去花樹下求子。嬰兒出生，要為嬰兒栽一棵花樹，作為生命樹陪伴小兒一生；小兒病了，便認為是花樹有病，要請巫師來為花樹澆水除蟲；老人死了，便認為是花魂已被花林女神召回，要請巫師來唱《散花歌》，歡送花魂返回花林。 2OOO年前，屈原《九歌》的最後一章《禮魂》，內容就是"傳芭兮代舞"，2000年後的今天，苗、侗等族巫師，在祭祀完畢以後，同樣還是要"傳芭兮代舞"，搶著迎奉"花魂"。西南的少數民族青年男女的 "跳花"，有立花樹、跳蘆笙、拋花包、贈花帶的風俗，兩廣地區普遍有祭祀"花王父母"和"金華夫人"的風俗等等，都是"華胥氏"時代的風俗在過去和今天的反映。 2OOO 年前，屈原《九歌》的最後一章《禮魂》，內容就是"傳芭兮代舞"，2000年後的今天，苗、侗等族巫師，在祭祀完畢以後，同樣還是要"傳芭兮代舞"，搶著迎奉"花魂"。西南的少數民族青年男女的"跳花"，有立花樹、跳蘆笙、拋花包、贈花帶的風俗，兩廣地區普遍有祭祀"花王父母"和"金華夫人"的風俗等等，都是"華胥氏"時代的風俗在過去和今天的反映。 "華胥氏"的"胥"字，用漢語解讀不出意思，應該是方言，楊雄《方言》說；楚人稱女人為"嬰"。按古語同音相假的規律，"華胥氏" 的" 胥"與伏羲氏的"羲"、包犧氏的"犧"、宓戲氏的"戲"、屈原《離騷》中"女嬰"的"嬰"應可通假，都是女性之意。中國南方壯侗語族中，多稱"花林女神" 為"嬰華"，讀作xia-fa（胥華），譯成漢語，就是"華胥"。"華胥』在楚越方言中就是"華女"或"華巫"。因此，華肯氏應是中國母系氏族社會里對" 華族大巫女"和"華族女領袖"的尊稱。

其二：中國為什麼又稱為華夏民族?

《左傳》記載：「以服事諸夏。」「楚食華夏。」「商不謀夏，夷不亂華。」由此知，我國人民從古代起，就自稱諸夏、華夏，或單稱夏或華，到春秋戰國以後，華夏就成了我們種族的名稱。而把之外的民族叫作夷、狄、戎、蠻。
那麼，華夏族是怎樣形成的呢？
我們說，一個民族的形成，在經過了漫長歲月的磨合、融匯甚至犧牲，才能凝結成一個有共同語言、共同情感、共同文化、共同經濟、共同疆域的整體。完全可以說民族的形成是一部野蠻的爭斗史，也是一部文明團結史。
秦漢時期所說的中國人，在古代實際上來源於華夏、東夷、南蠻三大民族集團。而三大集團中的華夏集團的代表，一個叫炎帝，一個叫黃帝。炎帝神農氏沒落時期，黃帝軒轅氏「慣用干戈，以征不享」，經過阪泉之戰和琢鹿之戰後，黃帝排除了異己，兼並、融合、統一了中原區的諸多民族，形成了華夏族主體。華夏、東夷、南蠻，三大集團是構成華夏族的核心部分。華夏集團發祥於今陝西省的黃土高原上，在有史以前已經漸漸地順著黃河兩岸散布於中國的北方及中部的一些地方。東夷氏族的代表人物是太昊氏。傳說中的黃帝與諸侯中最粗暴的蚩尤戰於涿鹿，並且擒殺了蚩尤，這蚩尤就屬於東夷集團。東夷集團所居住的地域，北至山東北部，西至河南東部，西南至河南的極南部，南至安徽的中部，東至海。南蠻集團的代表人物是伏羲與女媧。這一集團的地域以湖北、湖南、江西等地為中心。華夏族的形成過程就是華夏、東夷、南蠻三個部落集團長期斗爭、相互融合的過程。經過戰爭，使得勝利者越來越強大。《史記》說黃帝「東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊湘。北逐葷粥（xunyu），合符釜山，而邑於琢鹿之阿。」就是說黃帝臣服了炎帝以及其它一些部落，勢力東達勃海，西至甘肅，南到長江，北到幽陵，並在今河北省涿鹿縣建了「帝都」，形成了一個勢力強大、相對穩定的早期「國家」。隨著時間的推移，歷史的發展，黃帝及其後裔的華夏集團與其它部落不斷融合。有虞氏虞舜與陶唐氏帝堯的兩個女兒的通婚，意味著華夏集團與東夷集團的進一步融合。舜帝征服三苗，就意味著一個親善大於仇視，友好大於爭奪，聯合大於離亂，世世代代通婚，不斷繁衍生息的民族大融合的共同體———華夏族基本形成了。
據前所說，華夏族早在堯舜時期已經形成。但是史學界也有持不同意見者認為華夏族是在夏朝時才形成的。持這種觀點的學者認為：一個民族的形成是以破壞氏族部落為目的，淡化血緣概念為條件的。這個民族共同體的形成與夏代國家的建立是一個同步的歷史進程。而原始社會末期，炎黃時代的社會結構是以家族、氏族、胞族和部落構成的，不符合民族發展形成的規律。
認為華夏族在夏朝才形成的這個觀念，是以國家的形成作為華夏族形成的根據。但是，根據現代考古發現和研究，國家的形成應該從夏代往前推千餘年。那麼，還以為華夏族是在夏代才形成就顯得觀念落後了。長期以來的落後觀念來自於我們對自己國家夏以前的歷史非但半點不了解，而又不願深入往前研究，只認識商代的甲骨文，就以為中國以前只有傳說，沒有歷史。這種觀念一直束縛著中國史學界的思維。
也有學者認為華夏族起源於商、周和戰國時期。事實上，一個民族的形成的過程是漫長而艱難的，往往要經過分裂、統一、再分裂、再統一的反復磨合，因此很難准確地說明誕生在哪朝哪代。譬如漢民族的形成就是在堯舜時期形成的華夏族基礎上，歷經夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢幾代的民族統一，與周邊的少數民族不斷融合，才得以發展，成為擁有燦爛的古代文明和廣大人口的漢民族。
《尚書·武成》說：「華夏蠻貊，罔不率俾。」「夏，大也。故大國曰夏。華夏謂中國也。」三國魏曹植所著《曹子建集》說：「威慴萬乘，華夏稱雄。」《說文》對「華夏」這樣解釋：「華者，茶也，美也。」即是說「華夏」意味著美好、繁榮的中原地區繁衍著強大的國家和民族。《左傳》曰：「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美故稱華。」又雲：「冕服彩章曰華，大國曰夏。」這實際上已經不是華夏的本意，而是引申之詞。
華夏」是漢族的前身。華夏族認為中原居四方之中，故把居住的地方稱為中華。華夏、中華，初指我國中原地區，後來包舉我國全部領土而言——凡所統轄，皆稱華夏或中華，亦稱中國。而中華民族則是我國各民族的統稱，它既是血統概念，又是地理概念，還是文化概念，構成一個血統、地緣、文化認同的民族整體，是東西南北中五個方域諸侯國諸族在歷史長河中整合而成.

G. 彩陶有哪些主要特點要簡寫!

一、胎質：遠古先民製作的彩陶，選用經河水沖積的優質陶土，純凈無雜質，潤如粉糕；和成泥有柔韌性。燒製成的陶器用肉眼觀看有「膠」質感。
二、造型：真正的古陶給人的感覺：古樸、淳厚、自然、柔和、飽經滄桑，沒有生硬的火氣感。
三、彩繪：彩陶所繪紋飾是當時各氏族或部落特定的氏族標志。