插花大師王國忠
❶ 王國維的一生如何評價
王國維之死，是一個世紀的謎語，但總覺得他是為「憂心」而死。他找到叔本華做他的精神引領，而從叔本華那裡領會到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心。「人生問題，往復胸臆」，度量王國維的一生，尋覓於哲理，探求於史學，往復於「人生」。他在探索史學上做出現代少有人與之比肩的大貢獻，問題在於，他的死是不是說明他往復於「人生」的途中，尋尋覓覓，終而凍餒於野，無得歸所？
其實，王國維也不僅是為「憂心」而死，他的遺言就是明證：「五十之年，只欠一死，經此世變，義無反顧」。他死的直接的原因是因為「世變」。如梁啟超所說，「他平日對於時局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學者葉德輝、王葆心之被槍斃」。他也是為「文化」而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。王國維屬於這樣的「前朝忠臣」。陳寅恪等人為王國維的驟逝，也由衷發出自己的感慨。如此復見王國維之死也並非憂一己之心。王國維死時也是很從容的，據頤和園園丁雲，「先生約上午十點鍾左右進園」，「初在石舫前兀座，久之，復步入魚藻軒中，吸紙煙」。一個對自己的精神意義世界尋覓無著的人，會如此安詳地從容他界嗎？
王國維死後，家人在他遺物中發現了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的「謎面」。
對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而後世臆測大致又分幾種：
一為「殉清」說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感 王國維以秀才身份，被溥儀破大清「南書房行走」須翰林院甲科出身的舊制，召其直入「南書房」 有此思想基礎和遺老心態，逢「覆巢」之將再，以自殺而「完節」似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹雲祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂「大內檔案」》一文中，稱王「在水裡將遺老生活結束」，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身於日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖「忠清」，卻不充其鷹犬，以至「愚忠」至「殉清」程度。所以當時就有人說：「你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節的人豈是這樣子的？」
二為「逼債」說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死後，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對後事的安排看和事後其它一些證據表明，王國維生前並無重債足以致其自盡。
三為「驚懼」說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有發辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。
四為「諫阻」說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以「屍諫」勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，並認為王、羅兩人最後決裂的原因也緣於此因。
五為「文化殉節」說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以「殉清」論王之死，後又認為：「凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」「蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也」。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，並在文化界產生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態來觀照王國維的精神。
最後一種觀點是「諸因素」。以一遺民絕望於清室的覆亡，以一學者絕望於一種文化的式微，一介書生又生無所據 當王國維徘徊於頤和園長廊，回想起「自沉者能於一剎那間重溫其一生之閱歷」的箴言，遂「奮身一躍於魚藻軒前」。也許，這就是王國維自沉之「謎底」。
回答者：天之翔雲 - 秀才 二級 11-5 18:17
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1927年6月2日上午，王國維在頤和園投湖自盡。他衣袋中有一封給家人的遺書，寫道：「五十之年，只欠一死；經此世變，義無再辱。我死後當草草棺殮，
即行槁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫於城內居住，汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理，家人自有料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不致餓死也。五月初二日，父字。」遺書是前一天寫下的。前一天清華研究所已放暑假，師生於工字廳開惜別會，王國維亦參加，與人作別如平時，因此他是從容赴死的。
其老友陳寅恪先生對其自沉有殊解：「世之人大抵能稱道其學，獨於其平生之志事頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以為古今中外志士仁人往往憔悴憂傷繼之以死，其所傷之事、所死之故，不止局於一間一地域而已，蓋別有超越時間地域之理性存焉。而此超越時間地域之理性，必非其同時間地域之眾人所能共喻。」
王國維為一代治學巨匠，其所遺《人間詞話》被奉為文學批評之圭臬。
王國維為何自殺
1927年6月2日上午，中國20世紀傑出的學術大師王國維，正值其學術生涯巔峰之際，卻在北京頤和園昆明湖自沉棄世。消息甫傳，頓使海內外學界同深哀悼。人們在痛惜他「中道而廢」之時，更競相揣度其不明不白自沉的原因。70餘年來，猜測、推論，諸見紛陳而時有新見，又因各執一隅而難以定論，遂成20世紀中國文化界一大「公案」。
王國維自沉年代，正值中國社會處於激盪變革之際。1924年，馮玉祥兵臨北京，遜帝溥儀被逐出宮。1926年，國共合作的北伐戰爭開始後，北洋系統的馮玉祥、閻錫山先後易幟。北洋政府分崩離析，京畿之地草木皆兵。此時，王國維任教的清華校園也失去往日寧靜。
據當年的當事人回憶，其時王國維雖然日常言行無異常時，但言及時局，輒神色黯然，有「避亂移居之思」。而當時，他生活與精神上的依託者羅振玉已攜眷東渡，梁啟超養痾津門。生性孤僻的王國維與他人少有交往，唯與清華研究院主任吳宓過從頗密。6月2日早晨，王國維忽然找到吳宓，說有事將外出，需借用5元錢。接錢後就出校門僱人力車急行而去。到了下午，家人找到吳宓處，說他沒留片言出門至今未回。吳宓便著人四處尋覓，後從車夫處得知一長者去了頤和園，眾人便到頤和園，也是遍尋不得。後來又從管理員處得知，有一長者曾在排雲殿魚藻軒字走廊徘徊多時。大家又尋蹤找去，只見一地煙蒂，卻不見人影。忽見稍遠一點地方水中似有人影，有人就下水探尋，果然觸到一人體，頭沒於湖底泥中，而後背衣衫還未完全浸透——正是已死多時的王國維。
王國維死後，家人在他遺物中發現了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的「謎面」。
對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而後世臆測大致又分幾種：
一為「殉清」說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清「南書房行走」須翰林院甲科出身的舊制，召其直入「南書房」——有此思想基礎和遺老心態，逢「覆巢」之將再，以自殺而「完節」似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹雲祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂「大內檔案」》一文中，稱王「在水裡將遺老生活結束」，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身於日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖「忠清」，卻不充其鷹犬，以至「愚忠」至「殉清」程度。所以當時就有人說：「你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節的人豈是這樣子的？」
二為「逼債」說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死後，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對後事的安排看和事後其它一些證據表明，王國維生前並無重債足以致其自盡。
三為「驚懼」說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有發辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。
四為「諫阻」說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以「屍諫」勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，並認為王、羅兩人最後決裂的原因也緣於此因。
五為「文化殉節」說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以「殉清」論王之死，後又認為：「凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」「蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也」。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，並在文化界產生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態來觀照王國維的精神。
最後一種觀點是「諸因素」。以一遺民絕望於清室的覆亡，以一學者絕望於一種文化的式微，一介書生又生無所據——當王國維徘徊於頤和園長廊，回想起「自沉者能於一剎那間重溫其一生之閱歷」的箴言，遂「奮身一躍於魚藻軒前」。也許，這就是王國維自沉之「謎底」。
郭汾陽（光明日報1999.3.15.）
王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的著名學者。1903年起，任通州、蘇州等地師范學堂教習，講授哲學、心理學、邏輯學，著有《靜安文集》。
1907年起，任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等，重視小說戲曲在文學上的地位，開創了研究戲曲史的風氣，對當時文藝界頗有影響，辛亥革命後以清室遺老自居。至老，王國維也沒有剪掉作為時代象徵的辮子。
1913年起轉治經史之學，專攻古文字學、古器物學、古史地學，先後致力於歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的校勘註疏工作。他治史嚴謹，考證精湛，信而有徵，不囿成見，主張以地下史料參訂文獻史料，多能發前人所未發，對史學界有開一代學風的影響。
1923年春，當時溥儀小朝廷要選海內碩學之士，王國維經升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走（五品）。
次年冬天，馮玉祥「逼宮」事件發生，王國維結束了「南書房行走」的工作。胡適、顧頡剛等人邀約他出任新成立的清華大學國學研究院院長，王國維推而不就，僅任教授；以其精深的學識、篤實的學風、科學的治學方法和樸素的生活影響了清華學人，培養和造就了一批文字學、歷史學、考古學方面的專家學者。時與梁啟超、陳寅恪、趙元任並稱清華四大導師「教授的教授」。
1927年在北京頤和園投水自盡，給中國知識界留下了深深的顫栗和遺憾，也給後人留下了難解之謎。
當時的一些清朝遺老把王國維比作屈原懷忠而自沉汨羅。《清史稿》還為他立了個「忠義傳」。一向苛以譽人的魯迅先生認為「他才可以算一個研究國學的人物」（《熱風·不懂的音譯》）。郭沫若稱他為新史學的開山。
參考資料：光明網
回答者：lmasdf - 見習魔法師 三級 11-5 18:18
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王國維早年到羅振玉辦的「東文學社」學習外語，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學。後來卻又被其利用，激憤之下，不肯偷生！
1922年在溥儀的紫禁城小朝延內當五品官「南書房行走」，並得到了「食五品俸」，「賜紫禁城騎馬」的封賞。1927年國民革命軍北上時，王國維由於自己的階級局限性，思想極其郁悶，留下「經此世變，義地再辱」的遺書，投頤和園昆明湖自盡。
個人恩怨，「國家」存亡，聖人亦難免於俗世，死因大概如是，請各位方家指教！
❷ 王國維為什麼要自沉呢
王國維之死，是一個世紀的謎語，但總覺得他是為「憂心」而死。他找到叔本華做他的精神引領，而從叔本華那裡領會到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心。「人生問題，往復胸臆」，度量王國維的一生，尋覓於哲理，探求於史學，往復於「人生」。他在探索史學上做出現代少有人與之比肩的大貢獻，問題在於，他的死是不是說明他往復於「人生」的途中，尋尋覓覓，終而凍餒於野，無得歸所？
其實，王國維也不僅是為「憂心」而死，他的遺言就是明證：「五十之年，只欠一死，經此世變，義無反顧」。他死的直接的原因是因為「世變」。如梁啟超所說，「他平日對於時局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學者葉德輝、王葆心之被槍斃」。他也是為「文化」而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。王國維屬於這樣的「前朝忠臣」。陳寅恪等人為王國維的驟逝，也由衷發出自己的感慨。如此復見王國維之死也並非憂一己之心。王國維死時也是很從容的，據頤和園園丁雲，「先生約上午十點鍾左右進園」，「初在石舫前兀座，久之，復步入魚藻軒中，吸紙煙」。一個對自己的精神意義世界尋覓無著的人，會如此安詳地從容他界嗎？
王國維死後，家人在他遺物中發現了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的「謎面」。
對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而後世臆測大致又分幾種：
一為「殉清」說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感 王國維以秀才身份，被溥儀破大清「南書房行走」須翰林院甲科出身的舊制，召其直入「南書房」 有此思想基礎和遺老心態，逢「覆巢」之將再，以自殺而「完節」似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹雲祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂「大內檔案」》一文中，稱王「在水裡將遺老生活結束」，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身於日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖「忠清」，卻不充其鷹犬，以至「愚忠」至「殉清」程度。所以當時就有人說：「你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節的人豈是這樣子的？」
二為「逼債」說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死後，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對後事的安排看和事後其它一些證據表明，王國維生前並無重債足以致其自盡。
三為「驚懼」說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有發辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。
四為「諫阻」說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以「屍諫」勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，並認為王、羅兩人最後決裂的原因也緣於此因。
五為「文化殉節」說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以「殉清」論王之死，後又認為：「凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」「蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也」。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，並在文化界產生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態來觀照王國維的精神。
最後一種觀點是「諸因素」。以一遺民絕望於清室的覆亡，以一學者絕望於一種文化的式微，一介書生又生無所據 當王國維徘徊於頤和園長廊，回想起「自沉者能於一剎那間重溫其一生之閱歷」的箴言，遂「奮身一躍於魚藻軒前」。也許，這就是王國維自沉之「謎底」。
回答者：天之翔雲 - 秀才 二級 11-5 18:17
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1927年6月2日上午，王國維在頤和園投湖自盡。他衣袋中有一封給家人的遺書，寫道：「五十之年，只欠一死；經此世變，義無再辱。我死後當草草棺殮，
即行槁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫於城內居住，汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理，家人自有料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不致餓死也。五月初二日，父字。」遺書是前一天寫下的。前一天清華研究所已放暑假，師生於工字廳開惜別會，王國維亦參加，與人作別如平時，因此他是從容赴死的。
其老友陳寅恪先生對其自沉有殊解：「世之人大抵能稱道其學，獨於其平生之志事頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以為古今中外志士仁人往往憔悴憂傷繼之以死，其所傷之事、所死之故，不止局於一間一地域而已，蓋別有超越時間地域之理性存焉。而此超越時間地域之理性，必非其同時間地域之眾人所能共喻。」
王國維為一代治學巨匠，其所遺《人間詞話》被奉為文學批評之圭臬。
王國維為何自殺
1927年6月2日上午，中國20世紀傑出的學術大師王國維，正值其學術生涯巔峰之際，卻在北京頤和園昆明湖自沉棄世。消息甫傳，頓使海內外學界同深哀悼。人們在痛惜他「中道而廢」之時，更競相揣度其不明不白自沉的原因。70餘年來，猜測、推論，諸見紛陳而時有新見，又因各執一隅而難以定論，遂成20世紀中國文化界一大「公案」。
王國維自沉年代，正值中國社會處於激盪變革之際。1924年，馮玉祥兵臨北京，遜帝溥儀被逐出宮。1926年，國共合作的北伐戰爭開始後，北洋系統的馮玉祥、閻錫山先後易幟。北洋政府分崩離析，京畿之地草木皆兵。此時，王國維任教的清華校園也失去往日寧靜。
據當年的當事人回憶，其時王國維雖然日常言行無異常時，但言及時局，輒神色黯然，有「避亂移居之思」。而當時，他生活與精神上的依託者羅振玉已攜眷東渡，梁啟超養痾津門。生性孤僻的王國維與他人少有交往，唯與清華研究院主任吳宓過從頗密。6月2日早晨，王國維忽然找到吳宓，說有事將外出，需借用5元錢。接錢後就出校門僱人力車急行而去。到了下午，家人找到吳宓處，說他沒留片言出門至今未回。吳宓便著人四處尋覓，後從車夫處得知一長者去了頤和園，眾人便到頤和園，也是遍尋不得。後來又從管理員處得知，有一長者曾在排雲殿魚藻軒字走廊徘徊多時。大家又尋蹤找去，只見一地煙蒂，卻不見人影。忽見稍遠一點地方水中似有人影，有人就下水探尋，果然觸到一人體，頭沒於湖底泥中，而後背衣衫還未完全浸透——正是已死多時的王國維。
王國維死後，家人在他遺物中發現了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的「謎面」。
對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而後世臆測大致又分幾種：
一為「殉清」說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清「南書房行走」須翰林院甲科出身的舊制，召其直入「南書房」——有此思想基礎和遺老心態，逢「覆巢」之將再，以自殺而「完節」似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹雲祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂「大內檔案」》一文中，稱王「在水裡將遺老生活結束」，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身於日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖「忠清」，卻不充其鷹犬，以至「愚忠」至「殉清」程度。所以當時就有人說：「你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節的人豈是這樣子的？」
二為「逼債」說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死後，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對後事的安排看和事後其它一些證據表明，王國維生前並無重債足以致其自盡。
三為「驚懼」說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有發辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。
四為「諫阻」說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以「屍諫」勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，並認為王、羅兩人最後決裂的原因也緣於此因。
五為「文化殉節」說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以「殉清」論王之死，後又認為：「凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」「蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也」。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，並在文化界產生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態來觀照王國維的精神。
最後一種觀點是「諸因素」。以一遺民絕望於清室的覆亡，以一學者絕望於一種文化的式微，一介書生又生無所據——當王國維徘徊於頤和園長廊，回想起「自沉者能於一剎那間重溫其一生之閱歷」的箴言，遂「奮身一躍於魚藻軒前」。也許，這就是王國維自沉之「謎底」。
郭汾陽（光明日報1999.3.15.）
王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的著名學者。1903年起，任通州、蘇州等地師范學堂教習，講授哲學、心理學、邏輯學，著有《靜安文集》。
1907年起，任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等，重視小說戲曲在文學上的地位，開創了研究戲曲史的風氣，對當時文藝界頗有影響，辛亥革命後以清室遺老自居。至老，王國維也沒有剪掉作為時代象徵的辮子。
1913年起轉治經史之學，專攻古文字學、古器物學、古史地學，先後致力於歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的校勘註疏工作。他治史嚴謹，考證精湛，信而有徵，不囿成見，主張以地下史料參訂文獻史料，多能發前人所未發，對史學界有開一代學風的影響。
1923年春，當時溥儀小朝廷要選海內碩學之士，王國維經升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走（五品）。
次年冬天，馮玉祥「逼宮」事件發生，王國維結束了「南書房行走」的工作。胡適、顧頡剛等人邀約他出任新成立的清華大學國學研究院院長，王國維推而不就，僅任教授；以其精深的學識、篤實的學風、科學的治學方法和樸素的生活影響了清華學人，培養和造就了一批文字學、歷史學、考古學方面的專家學者。時與梁啟超、陳寅恪、趙元任並稱清華四大導師「教授的教授」。
1927年在北京頤和園投水自盡，給中國知識界留下了深深的顫栗和遺憾，也給後人留下了難解之謎。
當時的一些清朝遺老把王國維比作屈原懷忠而自沉汨羅。《清史稿》還為他立了個「忠義傳」。一向苛以譽人的魯迅先生認為「他才可以算一個研究國學的人物」（《熱風·不懂的音譯》）。郭沫若稱他為新史學的開山。
參考資料：光明網
回答者：lmasdf - 見習魔法師 三級 11-5 18:18
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王國維早年到羅振玉辦的「東文學社」學習外語，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學。後來卻又被其利用，激憤之下，不肯偷生！
1922年在溥儀的紫禁城小朝延內當五品官「南書房行走」，並得到了「食五品俸」，「賜紫禁城騎馬」的封賞。1927年國民革命軍北上時，王國維由於自己的階級局限性，思想極其郁悶，留下「經此世變，義地再辱」的遺書，投頤和園昆明湖自盡。
個人恩怨，「國家」存亡，聖人亦難免於俗世，死因大概如是，請各位方家指教！
❸ 國學大師王國維故里你來過嗎
鞋履尚在，故人已去。
❹ 王國維的死
1、
王國維之死，是一個世紀的謎語，但總覺得他是為「憂心」而死。他找到叔本華做他的精神引領，而從叔本華那裡領會到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心。「人生問題，往復胸臆」，度量王國維的一生，尋覓於哲理，探求於史學，往復於「人生」。他在探索史學上做出現代少有人與之比肩的大貢獻，問題在於，他的死是不是說明他往復於「人生」的途中，尋尋覓覓，終而凍餒於野，無得歸所？
其實，王國維也不僅是為「憂心」而死，他的遺言就是明證：「五十之年，只欠一死，經此世變，義無反顧」。他死的直接的原因是因為「世變」。如梁啟超所說，「他平日對於時局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學者葉德輝、王葆心之被槍斃」。他也是為「文化」而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。王國維屬於這樣的「前朝忠臣」。陳寅恪等人為王國維的驟逝，也由衷發出自己的感慨。如此復見王國維之死也並非憂一己之心。王國維死時也是很從容的，據頤和園園丁雲，「先生約上午十點鍾左右進園」，「初在石舫前兀座，久之，復步入魚藻軒中，吸紙煙」。一個對自己的精神意義世界尋覓無著的人，會如此安詳地從容他界嗎？
王國維死後，家人在他遺物中發現了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的「謎面」。
對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而後世臆測大致又分幾種：
一為「殉清」說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感 王國維以秀才身份，被溥儀破大清「南書房行走」須翰林院甲科出身的舊制，召其直入「南書房」 有此思想基礎和遺老心態，逢「覆巢」之將再，以自殺而「完節」似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹雲祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂「大內檔案」》一文中，稱王「在水裡將遺老生活結束」，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身於日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖「忠清」，卻不充其鷹犬，以至「愚忠」至「殉清」程度。所以當時就有人說：「你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節的人豈是這樣子的？」
二為「逼債」說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死後，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對後事的安排看和事後其它一些證據表明，王國維生前並無重債足以致其自盡。
三為「驚懼」說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有發辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。
四為「諫阻」說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以「屍諫」勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，並認為王、羅兩人最後決裂的原因也緣於此因。
五為「文化殉節」說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以「殉清」論王之死，後又認為：「凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」「蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也」。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，並在文化界產生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態來觀照王國維的精神。
最後一種觀點是「諸因素」。以一遺民絕望於清室的覆亡，以一學者絕望於一種文化的式微，一介書生又生無所據 當王國維徘徊於頤和園長廊，回想起「自沉者能於一剎那間重溫其一生之閱歷」的箴言，遂「奮身一躍於魚藻軒前」。也許，這就是王國維自沉之「謎底」。
2、
1927年6月2日上午，王國維在頤和園投湖自盡。他衣袋中有一封給家人的遺書，寫道：「五十之年，只欠一死；經此世變，義無再辱。我死後當草草棺殮，
即行槁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫於城內居住，汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理，家人自有料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不致餓死也。五月初二日，父字。」遺書是前一天寫下的。前一天清華研究所已放暑假，師生於工字廳開惜別會，王國維亦參加，與人作別如平時，因此他是從容赴死的。
其老友陳寅恪先生對其自沉有殊解：「世之人大抵能稱道其學，獨於其平生之志事頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以為古今中外志士仁人往往憔悴憂傷繼之以死，其所傷之事、所死之故，不止局於一間一地域而已，蓋別有超越時間地域之理性存焉。而此超越時間地域之理性，必非其同時間地域之眾人所能共喻。」
王國維為一代治學巨匠，其所遺《人間詞話》被奉為文學批評之圭臬。
王國維為何自殺
1927年6月2日上午，中國20世紀傑出的學術大師王國維，正值其學術生涯巔峰之際，卻在北京頤和園昆明湖自沉棄世。消息甫傳，頓使海內外學界同深哀悼。人們在痛惜他「中道而廢」之時，更競相揣度其不明不白自沉的原因。70餘年來，猜測、推論，諸見紛陳而時有新見，又因各執一隅而難以定論，遂成20世紀中國文化界一大「公案」。
王國維自沉年代，正值中國社會處於激盪變革之際。1924年，馮玉祥兵臨北京，遜帝溥儀被逐出宮。1926年，國共合作的北伐戰爭開始後，北洋系統的馮玉祥、閻錫山先後易幟。北洋政府分崩離析，京畿之地草木皆兵。此時，王國維任教的清華校園也失去往日寧靜。
據當年的當事人回憶，其時王國維雖然日常言行無異常時，但言及時局，輒神色黯然，有「避亂移居之思」。而當時，他生活與精神上的依託者羅振玉已攜眷東渡，梁啟超養痾津門。生性孤僻的王國維與他人少有交往，唯與清華研究院主任吳宓過從頗密。6月2日早晨，王國維忽然找到吳宓，說有事將外出，需借用5元錢。接錢後就出校門僱人力車急行而去。到了下午，家人找到吳宓處，說他沒留片言出門至今未回。吳宓便著人四處尋覓，後從車夫處得知一長者去了頤和園，眾人便到頤和園，也是遍尋不得。後來又從管理員處得知，有一長者曾在排雲殿魚藻軒字走廊徘徊多時。大家又尋蹤找去，只見一地煙蒂，卻不見人影。忽見稍遠一點地方水中似有人影，有人就下水探尋，果然觸到一人體，頭沒於湖底泥中，而後背衣衫還未完全浸透——正是已死多時的王國維。
王國維死後，家人在他遺物中發現了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的「謎面」。
對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而後世臆測大致又分幾種：
一為「殉清」說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清「南書房行走」須翰林院甲科出身的舊制，召其直入「南書房」——有此思想基礎和遺老心態，逢「覆巢」之將再，以自殺而「完節」似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹雲祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂「大內檔案」》一文中，稱王「在水裡將遺老生活結束」，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身於日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖「忠清」，卻不充其鷹犬，以至「愚忠」至「殉清」程度。所以當時就有人說：「你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節的人豈是這樣子的？」
二為「逼債」說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死後，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對後事的安排看和事後其它一些證據表明，王國維生前並無重債足以致其自盡。
三為「驚懼」說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有發辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。
四為「諫阻」說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以「屍諫」勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，並認為王、羅兩人最後決裂的原因也緣於此因。
五為「文化殉節」說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以「殉清」論王之死，後又認為：「凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」「蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也」。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，並在文化界產生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態來觀照王國維的精神。
最後一種觀點是「諸因素」。以一遺民絕望於清室的覆亡，以一學者絕望於一種文化的式微，一介書生又生無所據——當王國維徘徊於頤和園長廊，回想起「自沉者能於一剎那間重溫其一生之閱歷」的箴言，遂「奮身一躍於魚藻軒前」。也許，這就是王國維自沉之「謎底」。
3、
王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的著名學者。1903年起，任通州、蘇州等地師范學堂教習，講授哲學、心理學、邏輯學，著有《靜安文集》。
1907年起，任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等，重視小說戲曲在文學上的地位，開創了研究戲曲史的風氣，對當時文藝界頗有影響，辛亥革命後以清室遺老自居。至老，王國維也沒有剪掉作為時代象徵的辮子。
1913年起轉治經史之學，專攻古文字學、古器物學、古史地學，先後致力於歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的校勘註疏工作。他治史嚴謹，考證精湛，信而有徵，不囿成見，主張以地下史料參訂文獻史料，多能發前人所未發，對史學界有開一代學風的影響。
1923年春，當時溥儀小朝廷要選海內碩學之士，王國維經升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走（五品）。
次年冬天，馮玉祥「逼宮」事件發生，王國維結束了「南書房行走」的工作。胡適、顧頡剛等人邀約他出任新成立的清華大學國學研究院院長，王國維推而不就，僅任教授；以其精深的學識、篤實的學風、科學的治學方法和樸素的生活影響了清華學人，培養和造就了一批文字學、歷史學、考古學方面的專家學者。時與梁啟超、陳寅恪、趙元任並稱清華四大導師「教授的教授」。
1927年在北京頤和園投水自盡，給中國知識界留下了深深的顫栗和遺憾，也給後人留下了難解之謎。
當時的一些清朝遺老把王國維比作屈原懷忠而自沉汨羅。《清史稿》還為他立了個「忠義傳」。一向苛以譽人的魯迅先生認為「他才可以算一個研究國學的人物」（《熱風·不懂的音譯》）。郭沫若稱他為新史學的開山。
❺ 王國維為什麼要自殺
王國維之死
王國維（1877年—1927年）字靜安，浙江海寧人。二十世紀中國最富創見性的奇才，學貫中西，成就卓著的大學者。梁啟超稱他是「學界重鎮」，郭沫若譽之為中國現代文化的「金字塔」，魯迅說「要談國學，他才可以算作一個研究國學的人物」。然而，由於時代變遷等諸多因素，半個多世紀以來，少有人提及，幾乎被世人所遺忘，以至造成生前不曾「隱居」，死後卻「隱居」起來的奇特境況。
王國維著作中，包蘊了哲學、文學、史學、美學、心理學、教育學、邏輯學、文字學、金石學、歷史地理學等諸多方面的深入探討，其中，無處不閃爍著人類智慧的光芒。先生從哲學入手，寫了《叔本華之教育及哲學學說》、《叔本華與尼采》、《汗德〈康德〉贊像》、《論哲學家與美術家之天職》、《論近年之學術界》等篇什，開天闢地地將西方哲學引入中國。雖然他曾說過「哲學之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛」的話，但叔本華、尼采、康德的哲學思想，幾乎已經融入他的血液，成為他立於哲學高地分析中國文化的「基石」。《紅樓夢》評論，就是他以新的視角俯瞰《紅樓夢》的研究成果，開創了「西為中用」的治學先河。遂之，他的眼光轉向文學、戲劇、詞曲，《宋元戲曲史》、《曲錄》、《戲曲開源》等著作相繼問世。一向為人所斜視的戲曲，才真正步入文學藝術的殿堂。特別是他的《人間詞話》，首先提出了「境界」之說，而把古典詩論，引入到一片全新的美學視野，為中國詩學、中國美學研究作出了「里程碑」式的偉大貢獻。於是又將研究的課題移於史學。《說商》、《殷周制度論》、《敦煌所出漢簡跋》、《魏名經考》、《唐寫本失名殘書跋》、《水經注跋》……從商周到元明，兩千年史中許多疑難處都作了周密的考證。尤其是對於甲骨、竹簡、鍾鼎的辨析詮釋，貢獻卓著，填補了古代史研究的一片空白。梁啟超說這是王國維治史中之「一絕」。更值得注意的是，他對歷史的獨到的科學見解，源於其治學方法。史學大師陳寅恪先生將之歸結為三條：「取地下之實物與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國之舊籍互相補正；取外來之觀念與固有之材料互相參證。」而「移一時之風氣，示來者以軌則」。王國維的史學研究，其功大焉，堪稱史學泰斗。
然而，正當五十一歲盛年的王國維先生卻於1927年農歷五月初三日，自投頤和園之昆明湖，悄然離開人間。五月初二日，他還參加學生畢業典禮，夜見照常批閱試卷。初三日仍到清華與同事談新的招生事宜，而後向人借得車費五元，乘車至頤和園，於萬壽山下、排雲殿西，石舫附近，吸一支香煙，遂跳入水不太深的昆明湖。幾分鍾後，打撈於岸，人已身亡。然懷中遺書，全然未濕。遺書雲：「五十之年，只欠一死，經此事變，義無再辱……」另外幾行字，乃死後安葬及家事安排等寥寥數語而已。其具體死因隻字未提。連其幼子王登明也於1981年說：「先父棄世時，我尚年幼，大都不知道……」王國維之死，幾成千古之謎。
1927年至今，近八十年了，依然眾說紛紜，莫衷一是。有「效屈原投江」之說，因二人死的方式相同，死的時間相近（五月初五與五月初三），而王又寫過《屈原文學之精神》。然王之死，是否與效屈原有關似不相宜，因形式同而推定其內容也必然同。余認為這是一種時間上的巧合。作為「清華四大導師」之一的王國維（另三位為梁啟超，陳寅恪、趙元任），當其完成試卷批閱，畢業典禮之後，第二天正是初三日。古代希臘一位數學家，當差役逮捕其赴刑場時，他正做一道幾何難題，說「稍等一下，做完這道題，就去死！」此等情形，有似類也。
其二是「性格所致」說。王國維先生「體素羸弱，性復憂郁」，思深而言寡，內心存滿矛盾，卻不形於言表。便是於死前數日，依然工作如故，從容自若。內在情緒的波擊，無人察覺。不若普希金，一時沖動，及持槍搏鬥。倒有點像托爾斯泰，家裡呆得不順心，即也無言離家出走，猝死他鄉。所不同的是「自沉」。「自沉」卻不露聲色，這是王國維個性的最後的集中顯現，遂造成他死因的一團迷霧，但不會是他自沉的必然因素。
其三「逼債至死」說。王國維之所以為大學者，根緣於羅振玉。是羅識其才，全力資助王赴日本留學，並一再薦王選擇職業，連考古研究的興趣也是受羅的影響所至。後來關系密切到羅女嫁給王子，聯姻為親家。王乃重情知義之士，恩尚未報，焉能因了一時區區瑣事，自殺泄憤？況且有無「逼債」其事，尚系疑點。吾竊謂此說，是郭沫若等一為貶羅氏二為駁「殉情」之說，才如此下筆的。而郭文中提及「逼債」時，前面還著意加了「據說」二字。正像陳寅恪所言：「金錢關系」之議，乃「委瑣齷齪」之說。
其四則是眾所多議的「殉情」說。王國維「自沉」昆明湖的時間，正是馮軍逼宮，避居「日使館」，又轉天津「張園」之後。此前還曾「奉召入宮」，做了退了位的溥儀的「五品街南書房行者」，實即溥儀的「老師」兼「圖書館館長」。王既死，溥儀賞兩千元為喪葬費，又賜謚號曰「忠愨」。而且至其死，仍留一條辮子。如此種種，完全可以說明王與溥儀的關系之密。由此推論，王國維死於「殉情」，也不純系捕風捉影。然而，若作深層次的剖析：溥儀之重於王，在於彼時之「用」也；而王之依於溥儀，在於宮中有藏書、讀書的環境，當然也不能排除由此而發的「師生」之情，「知遇」之情含在其中。僅僅是這樣一種關系，就能促成為溥儀而赴死，似尚不足為信。至於對於清朝的看法，吾曾讀王國維的史詩式長詩《頤和園詞》，此中對明、清兩朝興亡何其類也，感慨不已。對慈禧專政給以無情的嘲諷，如此等等，均看不出對清室的感情濃度幾何，倒像是一位冷靜的觀察者。連張勛復辟也淡然處之，更不用言參與了。如果硬要以「殉情」一語，囊括王國維死因的話，倒不若以「殉世」二字更近一點實情。
其五「殉學術」說。民國初期，戰亂四起，權力紛爭，持槍的人異常活躍，而平民百姓心神不安，學者王國維如何應付得了這種場面。當北伐軍步步逼近，清華園里傳單雪飛，漫畫張貼攻擊研究院，諸學者各尋避所，也有逃往國外者。只會握筆桿子的王國維，面臨槍桿子，說無所畏懼，是不近情理的，他悄然問他的學生山西籍的衛聚賢：將何以為之？衛曰：到山西去，晉祠正籌辦「興賢大學」（衛是籌辦者之一），先生每周授課一次，每月百元大洋酬金。這不能不說也是一條去路，但先生只說了這么一句：「山西無書」（先生之先祖王稟即於北宋抗金時死於山西太原）。當晚寫好遺書，次日而赴昆明湖，可能在他心裡，只有這里才有那樣一片凈土，一泓清泉。這無疑當是其死因中之近因了。那隱於深處的遠因呢？
值得注意的是，死前一日，兩次提到一個「書」字。其中一次是口說：「山西無書」，一次是手寫「遺書」：「書籍可托陳（寅恪）吳（宓）二先生處理」。生死關頭，猶只念一個「書」字，正如他早年說過：「餘生平惟與書冊為伍，故最愛而最難捨去者，亦唯此耳」。他視書如命，在有書中生存，於無書中去世，這便是王國維光輝而慘淡的短短一生。如果他既精通「權術」，又深悉「武術」，還學會「錢術」，那他所衷情的「學術」將置於何地耶？「十八般武藝」樣樣皆通，那學問不就排列到第十九位了？「老九」已經不如「八丐」，「十九」會是何等模樣？那王國維也就不再是王國維了，至少，不會是大師級的學界泰斗。設若社會是一片包容各路人才，允許各獻其才的社會，王國維之奉獻，將可與日月爭輝，那民族之振興，也指日可待。可其時其地，卻只尊一術、罷黜百家。於是釀成了大師之死的悲劇。嗚呼！詩人之詩，描繪了頤和園，詩人之死，還在頤和園；學者之文，考證過歷史，學者之死，猶因了歷史。思而念之，不亦痛哉！王國維之死，它的悲劇價值，即在於給後人及後人之後人以永久的思考！思考之際，乃續先生生前所愛之曲作《水仙子》小令一首，聊附文後，更寄其思：
一潭清水一潭秋，一片殘荷一片愁。三更淡墨三更露。小窗燈影案頭，文山史路通幽。長橋瘦，冷雨稠，夢里孤舟。
❻ 王國維是怎麼死的
1927年6月2日。王國維早起盥洗完畢，即至飯廳早餐，餐後至書房小坐。王國維到達辦公室，准備給畢業研究生評定成績，但是發覺試卷、文章未帶來，命研究院的聽差從家中取來。卷稿取來後，王國維很認真地進行了評定
王國維和研究院辦公處的侯厚培共談下學期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給了五元鈔票，王國維即出辦公室。王國維雇了一輛人力車，前往頤和園。王國維吸完一根煙，11時左右，躍身頭朝下扎入水中，於園中昆明湖魚藻軒自沉。
(6)插花大師王國忠擴展閱讀：
王國維的主要成就：
1、文學方面
王國維在文學創作和文學理論上最著名的是其《人間詞》與《人間詞話》，這兩者又構成互相印證的關系。他詞作的成就在境界的開拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強調的。從具體作品分析，王國維的詞作多擺脫了抒寫離情別緒、寵辱得失的俗套，重在展現個體的人在蒼茫宇宙中的悲劇命運，是對生命與靈魂的考問。
2、史學方面
王國維的史學研究成果主要收集在《觀堂集林》卷9至卷22的14卷《史林》中，大致包括八個方面：殷周研究、司馬遷研究、歷史地理研究、古代北方民族研究、遼金元研究、漢晉簡牘研究、青銅器物、石經、碑刻、度量研究、敦煌研究，而以甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書文物和古代北方民族、遼金元研究五大方面成就最為卓著，貢獻最為傑出。
3、哲學方面
王國維在中國哲學學科建構上做出了巨大貢獻。王國維運用西方哲學的方法來梳理中國哲學所進行的開創性的工作，很大程度上決定了20世紀中國哲學研究的雛形。
參考資料來源：網路-王國維
❼ 曾經一部非常經典的動畫片！
【英文】：Ronin Warriors
【中文】：魔神壇鬥士——鎧傳
【類型】：格鬥
【發行年】：1989
【集數】：01-39[全集]
【發行公司】：株式會社SUNRISE
【字幕】：上寬字幕社
【格式】：R10高清晰
【主題簡介】：
在很久很久以前，那是個極富傳奇色彩的時代。罪惡的勢力在世界上橫行霸道，在人民要求和平和拯救的祈禱聲中，一位神鬥士出現了。據傳說，這位鬥士身穿金光閃閃的盔甲，他將惡魔們趕了出去。然而，惡魔們又卷土重來，企圖建立起龐大的仇恨王國。他們發動了一場戰爭，企圖控制人類世界。他們利用各自的魔力大肆淫威，人類的抵抗對他們毫無威脅。然而，有五位青年身穿神盔甲，與阿拉哥的尤加世界展開了殊死的搏鬥，他們就是——魔神壇鬥士！
【STAFF】：
原案：矢立肇
系列構成：高橋良輔
角色設定：鹽山紀生
監督：池田成（第一話～第十九話）、浜津守（第二十話～第三十九話）
音樂：戸冢修
音響監督：千葉耕市
企畫製作：株式會社SUNRISE
【CAST】：
火焰神遼：草尾毅
坨神秀：西村朋紘
天神當麻：竹村拓
光輝神徵士：中村大樹
水神伸：佐佐木望
【綜合介紹】：
數千年前，由人類內心的軟弱和陰暗產生了一種叫妖邪界的東西，人類不斷的自相殘殺和武力斗爭及對強大力量的追求鞏固著這個異世界，終於在1000多年前，妖邪界誕生了一具有著邪惡意志的盔甲，盔甲的名字叫阿羅醐。阿羅醐率領妖邪界的惡魔向人類世界發動進攻，而人類卻無法抵抗那種強有力的攻勢。這時一位叫迦雄須的雲游僧拯救了當時的人類，並擊敗了阿羅醐。阿羅醐留下了自己的鎧甲，逃回了妖邪世界。而迦雄須為了防止阿羅醐再次侵犯人類世界，將它留下的鎧甲打造成9件有著神奇力量的盔甲，並以人類的9種美德"仁"、"義"、"禮"、"智"、"信"、"忠"、"孝"、"悌"、"忍"封印了它們，然後開始尋找能穿上這些盔甲並守護人類的戰士。
然而9件鎧甲上帶著阿羅醐的妖氣，其中4件先後落入阿羅醐手中，4名追求力量而屈服於阿羅醐的人類得到了這4件盔甲，成為阿羅醐的幫凶。阿羅醐經過1000年積蓄力量之後，在20世紀80年代再次向人類世界發動進攻。
這就是《鎧傳》的起因。
《鎧傳》，原作矢立肇，TV系列39話，監督池田成（後半部為浜津守），從1988年開始播放，1989年完結，主要講述的是5位身穿神奇盔甲的少年同妖邪魔王阿羅醐和它手下4大魔將戰斗的故事。TV結束後，SUNRISE於1989製作它的第一部OVA《外傳》，次年第二部OVA《輝煌帝傳說》發售。整個系列於1991年最後一部OVA《信息》悲傷的結局而告終。三部高質量的OVA，尤其是後2部作品，將整個系列的內涵上升了不止一個檔次。《鎧傳》作為一個系列，由TV引出盔甲這個引子，交代了人類與妖魔之間的戰斗的起因，然後由OVA完成敘述盔甲的本質和其真正的存在意義，以及擁有盔甲的少年們最後如何去改變自己的命運。因此只看TV系列，那隻能留下《鎧傳》僅僅是熱血格鬥作品的表象而已，但矢立肇本人是不會只做個二流故事的大師，因此全篇關鍵就是這 3部OVA了。以下分別加以介紹。
作為全系列的開山始祖，國內動漫迷們了解最多的應該是TV系列，也就是被國內翻譯成《魔神壇鬥士》的《鎧傳——武士軍團》，原本的名字是這么寫的《鎧伝サムライトルーパー》，英文名是"YoroiDen-Samurai Troopers"，當然在TV的很多台詞里，也是能聽出"SAMURAI TROOPERS"這句台詞的。日二區於2003年發售了TV系列的限定版DVDBOX。
❽ 跪求一篇關於揚州旅遊資源特色的論文
已有近千年歷史的揚州萬花會4月18日在它的發源地得以恢復舉辦。首屆揚州萬花會由中國花卉協會和揚州市人民政府共同主辦，揚州蜀岡—瘦西湖風景名勝區管理委員會、揚州市園林局承辦，中國花卉協會花文化專業委員會、江蘇省花木協會協辦，為期1個月。中國花卉協會副會長劉向東出席開幕式並致辭。 劉向東在致辭中說，揚州1萬花會以花文化為主題，以古典歷史名園為載體，充分挖掘和表現地方特色，多方位展示花卉與園林、花卉與民風民俗、花卉與宗教文化等內涵，進一步拓展了花文化傳播發展的思路，對弘揚文化、引導消費、繁榮市場、促進地區經濟發展都是一個非常好的舉措。萬花會的舉辦將對推動花卉產業又好又快發展產生積極的作用。 主題展示是萬花會的重點 萬花會活動主要由揭幕儀式、主題展示、游園活動3部分組成。主題展示又分為花卉展示、花文化展示、萬花神韻國際花卉展和花卉學術研討會等4部分內容。主題展是萬花會的主要內容之一，地點在瘦西湖景區萬花園內。於2007年復建的萬花園投資近2億元，一期工程佔地面積500餘畝，主要依託瘦西湖的歷史文化背景，以花文化為主題，以古典歷史名園為線索，著重恢復完善瘦西湖「石壁流淙」、「靜香書屋」、「白塔晴雲」等景區，具有花事、博覽、觀奇、體驗、智趣、休閑、教育、生態、娛樂、審美十大功能。新建的萬花園既與瘦西湖公園融為一體、互相補充，又彰顯個性、體現特色，不僅在面積上擴大了瘦西湖公園，更在文化內涵、歷史延續、傳承創新等多方面豐富了瘦西湖公園。 花卉展營造「萬花的世界」 花卉展示是體現萬花會特點，吸引遊客參觀的因素之一。本屆萬花會花卉總用量達到260多個品種、200多萬株。幾萬株鬱金香被栽種在萬花園內的主要游覽線上，1萬余株月季、20餘萬盆包括美女櫻、四季海棠在內的時令草花被製作成花溪、花壇、花門、花廊等花卉景觀和春夏秋冬四季花境。此外，還專門引進了毛地黃、耬斗菜、花葉長春蔓、銀葉菊、虎耳草、虞美人、彩星花、貝母、醉蝶花、紫御谷、桂竹香、桔梗、薰衣草等花卉新優品種近60種10萬多株。萬花園內呈現出處處以花為題、步步花香流動的一片「萬花的世界」。 花文化展讓人們直觀了解花卉與文化的關系 萬花會花文化展示選址非常到位。展示地設在萬花園餐飲別墅內，一派竹籬茅舍、農家小院風情，大有陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」的世外桃源之境。花文化展示主要以圖片、文字的形式，分區對花卉保健、花卉美容養生、花卉與食品、精品花卉菜餚與飲品、花香療法等進行了系統展示。中國花卉協會花文化專業委員會會長周武忠介紹，本來設想聘請知名廚師現場表演製作花卉食品，讓觀眾親自品嘗花卉美食，親身感受花卉與文化的緊密關系，但由於場地限制，廚房設備有限，最後只好作罷。 花卉與工藝美術歷來密不可分。揚州有很多具有地方特色、與花卉緊密相關的精美工藝品，如通草花、絨花，歷史悠久，作品逼真，工藝大師用製作通草花技術製作的平時難得一見的工藝瓊花惟妙惟肖。花文化展中展出的由揚州著名工藝大師製作的瓊花、菊花、盆景等幾十盆通草花及絨花，造型別致，色彩繽紛，幾乎可以假亂真。此外，還展出了以花卉為圖案的著名的揚州漆器，以及近40幅以揚州梅花、瓊花、紫藤、荷花、菊花等為圖案的高品質國畫作品。 萬花神韻國際花藝展將花文化傳達給觀眾 除通過圖文展示將花文化傳達給觀眾外，花藝現場表演、互動是將花文化傳達給觀眾的最好形式。美的作品就應有與之相配的地方進行展示，本次花藝表演展示就選擇在萬花園中最美的一處建築「石壁流淙」內進行。展館分為中國館、韓國館、日本館、花藝表演館，其中中國館又分為大陸館、香港館、台灣館。來自韓國、日本以及我國台灣、香港、北京、江蘇等省市的31位著名插花花藝大師製作了上百個精美的插花藝藝作品，並布置在各個展館內供觀眾品評欣賞。花藝表演館主要用於花藝師現場製作花藝作品、向觀眾普及花藝知識。參加表演的花藝大師們都非常重視此次比賽，日本、韓國的花藝師在表演中都穿上了在本國也只有在重大活動或節日中才穿的民族服裝。日本花藝師身穿和服，在茶道表演和舒緩悠揚的民歌聲中插制出了一件件具有東方特色的花藝作品。韓國花藝師在表演過程中，韓國濟州島市市長正好來到表演大廳觀看，花藝師表演完成後，與市長及其他一些花藝師一起合影留念，場面溫馨感人。台灣花藝師在表演過程中，一旁的講解師對其作品進行了現場解說。講解師繪聲繪色的演講，讓觀眾對每個花藝作品理解得更為深刻。花藝表演結束後，花藝大師們載歌載舞，場面熱烈。 花文化學術研討會從理論層面探討花文化 花卉展示、花文化展示、花藝作品等展示可最直觀地將花文化傳達給觀眾，花文化學術研討則從理論層面來探討花文化的內涵。在同期舉辦的「2008中國揚州國際花文化學術研討會」上，中國民間文藝家協會副主席、東南大學藝術學院教授陶思炎，亞太地區插花藝術聯合會會長尚紀平、台灣省中華人文花道協會會長王國忠以及日本花道小原流家元一級教授荻古靖、韓國國際花文化交流協會花藝術聯合會會長朴善良和荷蘭瓦赫寧根大學教授馬特(Maarten Jongsma)等專家分別就「薺菜花與上巳節」、「中國傳統插花藝術的發展」、「插花與日本人的生活」等主題作了精彩演講。內容涉及花卉與節事的聯系，日本、韓國花文化的發展歷史及現狀，荷蘭花文化如何與旅遊業結合等內容，充分體現了「花卉·藝術·生活」這一主題。同時，專家們還圍繞「如何辦好萬花會」進行了討論。 游園活動加強與遊客互動 為突出萬花會的互動性，主辦方特別准備了多項活動邀請遊客參與。在萬花園內有6部長6米、寬2．8米的豪華花車，專做巡遊表演之用。這6部花車分別以萬花仙子、瓊花、芍葯、歡樂萬花園、福娃迎奧運、詩畫瘦西湖為主題。其中以瓊花為主題製作的花車靈感來源於隋煬帝下揚州看瓊花的典故，而以芍葯為主題的花車靈感則源於「四相簪花」的典故。據史料記載，北宋慶歷年間韓琦鎮守淮南時，後花園中有一株芍葯忽然開了4支花，韓琦請王璉、王安石、陳升之前往觀賞，並剪下4支花4人各簪一支。後來這4人都相繼官至宰相，「四相簪花」的典故由此而來，芍葯也被稱為「花相」。 萬花園內還安排了10名有親和力的演員穿著奧運福娃、花仙子等卡通服在園內巡遊，成為萬花園內一景，遊客紛紛與之拍照留念。此外，遊客還可以觀看室外演出的大型木偶劇《瓊花仙子》，欣賞揚州彈詞、揚州清曲等具地方特色的表演節目，參與花謎競猜、擊鼓傳花、拋花球等活動。萬花園中，處處盪漾著人們的歡聲笑語。據了解，在雙休日，約有6萬名遊客前往賞花，在平時每天的遊客量也達到1．5萬人次。 周武忠告訴記者，首屆萬花會是中國花卉協會花文化專業委員會首次與地方合作的一種嘗試，意欲將花文化與地方旅遊業結合起來，沒想到如此成功。所以今後不能僅就花文化論花文化，而應將其與其它產業結合起來，效益就會倍增。當然，沒有產業基礎就沒有花文化發展根基，花文化只有與產業結合才能顯示出強大的生命力。
❾ 國學大師王國維，為什麼要選擇投水自盡
對於國學大師王國維的死因說法，有很多的版本。有的說是被他的老師兼親家羅振玉逼債而死。有的說他無法接受民族文化的潰敗絕望而死。還有的說他接受眾多的思想導致他思想消極悲觀，精神痛苦無法自拔而死。還有的說法是為清朝而殉。
在眾多的說法中，為清朝而選擇投水自盡的說法明顯比較靠譜一些。因為在他死後，各種跡象都說明，他雖然想報國，但是自己只是一介書生，卻無能為力，內心痛苦，最後只有選擇投水自盡。
國學大師王國維
王國維是我國在現代史和近代史轉折時期的一位非常有聲譽的國學大師和著名學者。他在教育，哲學，文學，戲曲等學術方面為我國留下了非常寶貴的文化財富。他曾經深得溥儀厚愛，在北京南書房工作。要知道在南書房工作的人都是學問淵博的著名人物，他卻有幸進入南書房工作，因此對溥儀一直忠心耿耿。