漢朝喜愛插花

① 文人插花和才藝插花的區別 意境又是什麼

根據目前考證，關於中國插花起源問題，有兩種看法：其一是認為起源於六朝時期版。其權二是認為中國插花起源當推漢朝。
我國古代插花，曾經有過昌盛發達時期和卓越燦爛的成就，至今在世界插花藝苑中仍具巨大的影響。追溯我國古代插花藝術的發展，大體可劃分為六個時期：
（1）六朝以前（即公元220年以前），為插花萌芽階段。
（2）六朝時期（即公元220－581年），為插花初級階段。
（3）隋、唐、五代時期（公元581－960年），為插花普及、發展、興旺階段。
（4）宋元時期（公元960－1368年），為插花繁榮昌盛階段。
（5）明至清末時期（公元1368－1911年），為插花成熟、完善的鼎盛階段。
（6）清代以後為我國插花藝術的停滯衰退階段。

② 水滸里的男人愛戴花是怎麼回事，男子簪花最開始是怎麼來的

水滸傳正處於宋朝，而宋朝的有一個風俗就是男子也喜愛簪花。

簪花在水滸傳中成為了一種特色

宋代男子簪花是從宮廷中流傳出來的

在唐代已經出現了男子簪花的情況，而到了宋代，已經把這種風俗習慣傳承下來了，宋太宗時期曾經舉辦過百花宴，帝王君臣全體都簪花參加宴會，宋徽宗也特別喜歡簪花，他自己喜歡簪花也賞賜花給臣子，因此這種風俗就在宋代特別盛行。

③ 中國漢代至隋代的百戲散樂情況如何

秦始皇統一中國，建立了封建秩序。但由於施行暴政，秦帝國頃刻崩潰。緊接而來的西漢，封建制度日益鞏固，迎來了「文景之治」的安定局面和漢武帝時的繁榮昌盛：「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」(《史記·平準書》)物阜民豐有利於藝術的繁榮。漢武帝設置了龐大的「樂府」官署，採集巷陌歌謠，製作樂譜，訓練樂員，推動了樂舞的發展。當時的樂舞分為六部：鼓吹曲、相和歌、雜曲、清商曲、橫吹曲、雜歌謠辭。宮廷舞蹈名目繁多，有文壇舞、武德舞、五行舞、四時舞、昭德舞、盛德舞、雲翹舞，還有描寫武王伐紂的巴渝舞，漢高祖寵姬戚夫人擅長於跳的翹袖折腰舞。以及古已有之的驅邪禳〔rang瓤〕災的儺舞，都含有一定的故事性和戲劇性。民間娛樂活動蓬勃興起，爭奇斗妍。舉凡一切能供人愉悅的音樂、舞蹈、雜技、武術、幻術、滑稽表演，如吞刀、吐火、扛鼎、尋橦〔tong同〕、沖狹、燕躍、跳丸、走索、揮劍、陵高、履索、胸突銛鋒、易貌分形、馳騁百馬、戲車高橦、魚龍曼延等等，統統稱為「百戲」(散樂)。

在琳琅滿目的「百戲」中，包含戲劇因素較多的是角牴〔di底〕戲。角牴即角斗、競技，是由蚩尤戲發展而來的。傳說蚩尤頭上有角，與黃帝相鬥時，以角抵人，於是有人創造出蚩尤戲。漢代最有名的角牴戲是《東海黃公》。相傳東海有個姓黃的老頭，年輕時很有法術，能「立興雲霧，坐成山河」，降伏毒蛇猛獸。待到年老力衰，加上飲酒過度，法術失靈，不僅沒有鎮伏老虎，反被老虎吃掉了。(見葛洪《西京雜記》、張衡《西京賦》)演出時，一人扮黃公，一人裝老虎，互相搏鬥。這個戲以角力競技為主要內容，表現出秦漢間人民同大自然的斗爭，充滿了悲劇意識。

「百戲」(散樂)中還有薈精聚萃、規模龐大的歌舞。譬如，偉大的科學家、文學家張衡就曾在《西京賦》里描述過《總會仙倡》的演出場面：

華岳峨峨，岡巒參差；神木靈草，朱實離離。總會仙倡，戲豹舞羆〔pi皮〕；白虎鼓瑟，蒼龍吹篪〔chi持〕。女娥坐而長歌，聲清暢而逶迤〔weiyi危移〕；洪涯立而指揮，被毛羽之纖麗。度曲未終，雲起雪飛，初若飄飄，後遂霏霏。復陸重閣，轉石成雷。霹靂激而增響，磅磕〔ke科〕象乎天威。

看吧！巍峨的群峰，重迭的崗巒，神木靈草間綴滿鮮紅的果子。在這風光迷人的仙境里，優伶們扮成眾多的神靈聚會在一起。他(她)們有的跳起模擬虎豹熊羆的舞蹈，有的扮成白虎、蒼龍在吹打奏樂。娥皇、女英坐而長歌，歌聲清暢婉轉。洪崖身穿鮮艷羽毛編織而成的衣服，站在那裡指揮。一曲未終，突然間雲起雪飛……顯然，這是一場人物、故事、布景、燈光、道具、效果俱全的盛大歌舞演出。那絢麗的色彩，磅礴的氣勢，充分顯示出人類征服自然的力量，體現了漢代人民的美學理想和藝術追求。

由三國鼎立至南北朝時代，社會發生了劇烈的動盪。但是，百戲散樂卻不絕如縷。曹魏時期出現了借題發揮、詼諧逗趣的《說肥瘦》及男扮女裝、嬉褻〔xie泄〕過度的《遼東妖婦》(見《魏書·齊王紀》裴注引司馬師《廢帝奏》)。蜀國則產生了搬演許慈、胡潛兩個博士互相猜忌、紛爭不已的《許胡克伐》。晉代出現了表現鴻門宴故事的《公莫舞》以及《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龜抃舞》、《背負靈岳》、《桂樹白雪》、《畫地成川》之樂，還有逆行連倒、頭足入筥〔ju舉〕等。南朝梁武帝時，有《上雲樂》和《老胡文康舞》。老胡文康是傳說中的半人半神的老壽星，舞時或戴面具，或作高鼻白發的化妝。北朝時期，百戲散樂的內容更豐富，形式更新穎，種類更繁多，計有五兵角牴、麒麟、鳳凰、仙人、長蛇、白象、白武、魚龍、辟邪、鹿馬、仙人車、高麝百尺、趫〔qiao喬〕幢、跳丸、俳優侏儒、山車巨象、拔井種瓜、殺馬剝驢等，足有100餘種。北齊出現了《代面》(一作《大面》，又名《蘭陵王入陣曲》)、《缽頭》、《踏搖娘》(《蘇中郎》)等具有戲劇因素的歌舞及傀儡製作。

《代面》是面具舞。蘭陵王長恭雖有萬夫不擋之勇，但長得很秀氣，不足以威懾敵人。於是，刻了一副猙獰可怖的面具，臨陣戴上。北齊人據此創造出代面舞，表演他征戰殺伐的故事。其扮相是「衣紫，腰金，執鞭」(《樂府雜錄》)，戴面具，創造出一種猙獰的美。

《缽頭》類似西漢的《東海黃公》，演一胡人被老虎吃掉，其子上山打虎，為父報仇的故事。其扮相是「披發，素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也」(《樂府雜錄》)，並增加了唱段，豐富了表演。山有八折，故曲有八迭。人被虎吃的悲劇變成人定勝天的結局。

《踏搖娘》表現一位美麗善良的婦人，卻嫁給了長著酒糟鼻子、成天酗酒打老婆並自號郎中的男人。婦人不堪忍受凌辱，遂向鄰人且步且歌怨苦之詞，表現了封建宗法制度下，婦女遭受夫權欺壓的痛苦生活。演出時，男人「著緋衣，戴帽，面正赤，以示為醉容」；踏搖娘則為「丈夫著婦人衣，徐步入場行歌，每一迭，旁人齊聲和之雲：『踏搖娘和來，踏搖娘苦和來！』以其且步且歌，故謂之『踏搖』，以其稱冤，故言『苦』。及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂……」(唐·崔令欽《教坊記》)。《踏搖娘》將大丑與大美濃縮集中，產生強烈的對比效果。

到了隋代，百戲散樂的規模和聲勢更大。隋煬帝好大喜功，追求排場。他開運河，乘龍舟，游江南。建迷樓，觀歌舞，以滿足聲色之娛。為誇耀王朝的強大富有，每年正月萬國來朝的時候，便調集四方散樂，齊集東都洛陽。數萬名衣著錦綉、插花佩環的樂人，在鑼鼓聲中載歌載舞，排滿八里多長的戲場。黃龍變、神鰲負山、幻人吐火等千變萬化，通宵達旦。規模之龐大，氣氛之熱烈，實為空前。

百戲散樂不一定都是戲劇，但為中國戲曲的誕生提供了環境和條件。正是在這塊肥沃的土壤中，戲曲和其他姊妹藝術如歌唱、舞蹈、雜技、武術等結下不解之緣，並廣泛吸收營養，形成自身獨特的表現方法。因此，有人把百戲散樂稱作中國戲曲的搖籃。

④ 漢朝婚嫁習俗

你好，我來為你解答：
客家風俗-生產風俗來賓良江的客家人，每年正月十五人們走訪親友後，都要舉行隆重的家宴，合家老少及分灶了的兄弟團聚，由年紀較老、生產經驗豐富的家庭成員，根據歷年和來年的情況進行分析、估計，作出一年的生產安排，較年輕的家庭成員則在旁補充。然後集中力量翻地、耙地、種玉米，完成這些工作後，迎來了繁忙的春耕。「二月灶」（農歷二月二日）那天，天乍蒙白，人們（主要是婦女）爭先恐後擔著蠟燭、香、葷菜、糯飯去祭拜「灶王」，祈求神靈保佑來年風調雨順，生產豐收。嗣後，種下甘蔗，撒播水稻種子。待秧苗長均，抓緊時間進行春耕工作。由於春耕工作較繁重、緊張，人們多是互相幫助完成插田。管理工作則是各人的事了。作物即將成熟的時候，一般由老人決定什麼時候收割，小孩不得多言。夏收時，各種家畜、家禽業已長大，塘里也可以捕撈，客家人歡歡喜喜擺上一桌最豐盛的飯菜，又得「洗一次眼睛（意大嚼大吃）」。中元過後，人們又忙乎秋種秋收，其後，集中力量把種植的作物部分出售，飼養的豬、鴨、鵝、魚上市。 [編輯本段]客家風俗-生活風俗廣西的客家人在生活風俗上保持了勤儉節約、聚族而居的特點。來賓的客家人仍兩稀一干，早上、中午吃粥，晚上吃飯。主食大米飯、大米粥，由婦女在早上煮好，涼冷，放進櫥櫃，粥白天吃，飯晚上吃。飯是倒出米湯後干燜而成。他們不喜歡吃爛飯，故用此法煮飯。吃粥時，喜歡熟鹽拌粥。其副食是豬肉及各類蔬菜，不定時吃牛肉及其他肉類。一般豬肉是切片，水煮熟，炒干，放入佐料即成。蔬菜是用油炒熱後，放入配料即盛入碗。客家人的佐料不外乎姜、蒜、蔥、醬、五香粉、味精。他們的傳統名菜是扣肉、白斬雞、醋排骨、醋大腸以及炒醋醬鴨。風味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒，曬到半干程度，放入酸壇，鮮黃即可打開食用。逢正月初二、十五、端午節，客家人都要包粽子，有肉粽、綠豆粉粽等，作粽用的餡都事先用八角粉、胡椒粉、醬、鹽制好。裹粽用粽葉。農歷二月初二、清明，都煮糯米飯，放入糖，再用樹葉染成不同顏色，香甜可口。冬至。都要吃糯米粉、肉餡製成的水煮饃。他們沒有喝開水的習慣，口渴了，多以粥水、米湯代替，喝茶很少，喝酒多是自家釀的米酒。
來賓客家人的房屋都是大瓦房，傳統的房屋為平房，廳堂分為上廳、下廳，中間為天井，上廳後面是儲藏室，上廳正宗擺八仙桌、掛鏡屏，鏡屏上面是祖宗牌位。吃飯在下廳，冬天烤火也在下廳。上廳兩側是大寢室，為老人和已婚夫婦使用，下廳一側為小寢室，是未婚青年使用，另一側為廚房，豬牛圈則在房屋的左右兩側。照傳統俗規，舊房多留給長子住用。 [編輯本段]客家風俗-家庭風俗由於客家人多聚族而居，因此有事按宗房活動，往往一個姓有若干宗房。整個姓氏，傳統有不成文的族規。凡是出現有損姓氏聲譽的大事，由全姓氏出人商量解決。如果出現與外姓斗毆的事情，則每戶出人前往解決，目的是防止吃虧。一般客家人不擅自動手，有理則據理相爭，無理則和氣解決，如果誰敢冒犯族規，勢必被族人孤立。每逢宰豬，客家人都要設宴招待族人，小村的是每戶請一人，大村的則是請有威望的老人和宗房兄弟。一旦家裡有人考上中專、大學，或參軍、出外工作，客家人都要設宴款待前來祝賀的宗房兄弟。為了維持宗房的團結，女方過房後，一般是三世、四世同堂，如果南方以下還有弟妹。新娘、新郎必須隨老人居住合灶一段時間才能分灶。即使不和老人同灶，也必須承擔贍養老人、撫養弟妹的義務。否則被視為逆子。分灶以後，每逢有好酒好菜，都要喊老人同吃或挾一份菜給老人。
由於重家族，所以老人極受尊重。來賓客家人俗規，吃飯時，老人座位面向大門，以示尊重，成年人次之，坐在兩旁，小孩只能坐在對著老人的那一面的坐位。如果家裡人太多，男的坐一桌，女的坐一桌。吃飯時，小孩要主動幫老人挾菜，小孩幫老人添飯時，接碗、遞碗必須是雙手伺候。老人講話，小孩不能隨便插嘴，或在旁喧囂。吃完飯，小孩得講一聲「慢吃」。
在家庭風俗中，小孩的出生極受重視。來賓客家人孩子出生三朝，外婆和近房嫂子、弟嬸（弟媳）和已婚婦女用竹蘿裝雞蛋，來到新產婦家做「三朝」。半月後，外婆邀更多的婦女，擔甜酒、雞蛋、米、母雞、背帶給外甥做「半月」，俗稱「吃薑酒」，這次酒席最熱鬧。小孩滿月後，外婆又邀婦女給外甥做「滿月」。客家人一般不做周歲。
伏波廟、大人廟、女廟，是客家人每年都要參拜的，即使「文化大革命」期間，曾三令五申嚴禁搞迷信活動，客家人還是暗中參拜。伏波廟，即為紀念漢朝將軍馬援南征而建的廟，廟會時間是正月初六。大人廟是紀念清朝丞相（大學士）陳洪謀為廣西民眾請命免交錢糧而建的，廟會時間是正月十九。女廟是紀念劉三姐建的廟，廟址是在一個山洞裡，正月二十九日舉行廟會。
客家人祭祖是一件大事。三月清明時，整個姓氏都熱鬧起來，聯合到祖墳去搞祭祖活動，良江鄉內的客家姓氏，每年清明都要集中到賓陽進行祭祖，一般每家派一人到場參加。每逢節氣或歲終，客家人都是先用葷菜祭祖後，方才進餐。正月的時候，供品必須擺到十五那一天才能撤去。正月的供品多是粽子、豬頭肉（整塊）、米花糖之類。
客家人過去每逢春耕前、夏收後以及秋收後集中於祠堂，一來聽文化程度較高的人解釋家譜，續寫家譜；二來商量姓氏內需要解決的大事，例如同外姓的糾紛、建築、生產等。
補充回答： 客家風俗-客家婚嫁風俗惠州民間傳統的婚嫁禮俗，以封建禮教諸俗為基礎，大多顯得繁文縟節，勞民傷財，可說是頗多陋俗。儒家經典《禮記?昏儀》說：「夫權，始於冠，本於昏（婚），重於喪祭，專於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。……昏（婚）禮者，禮之本也。」可見儒家十分推重婚姻禮俗。中國傳統文化歷來重視儒家思想，在這一思想的影響下，形成了五彩繽紛、禮制頗多的婚俗文化。惠州的傳統婚俗，大抵就是中國傳統文化在一個地方的具體表現。
封建社會的幾種婚姻形式，如「包辦婚姻」、「買賣婚姻」、「聘請婚姻」、「指腹婚姻」、「童養媳婚姻」、「荒婚」、「望門婚」、「冪婚」等等，惠州均有之。其中聘娶婚姻尤其盛行，聘禮、聘金不可或缺，在今日惠州依然可見其遺風。
聘娶婚姻在惠州有悠久的歷史。光緒《惠州府志》記曰：「婚姻，俗用檳榔為聘，以多為貴……其聘儀妝奩則稱家之豐約為之」。「俗用檳榔為聘」中的檳榔，舊時中葯鋪有售，在聘禮中，它多具象徵意義，而真正的聘禮傳統都是以銀錢、食用之物為主的。「府志」說聘禮「稱家之豐約為之」，實際上，即始「約」者，聘禮的數量也是相可觀的。
惠州傳統的聘娶婚姻的禮儀十分繁鎖復雜，從開始的媒人提親，到最後的三朝回門之俗，其間經歷卜吉、過禮落定、報日、過大禮等婚前諸禮及鋪房、親迎、拜堂、滯新娘等盛大的聯姻儀式。
惠州民間的繁雜婚俗，是由封建婚嫁禮儀的「六禮」演變而來的。「六禮」起源於周朝。《禮記》記述當時應循的婚姻程序為「納采」（媒人提親）、「問名」、「納吉」（男方卜吉，女方正式認婚）、「納證」（下禮落訂）、「請期」（婚期的商定）、「親迎」（迎親接新娘）。這6個環節就是所謂的「六禮」，是封建禮教中最早的婚姻禮儀。其後兩千餘年，六禮雖有變異，但萬變不離其宗，今日各地的婚儀中都依然可見其影子。
惠州傳統的婚嫁禮俗，大抵按如下幾種程式進行。
（一）提親
惠州傳統聘娶婚姻之始，首為提親。一般是男家請媒人到女家說合。提親為六禮中「納采」的一種變化形式。《儀禮?士昏禮》中記曰：「昏（婚）禮下達，納採用雁。」就是說，秦漢以前的提親一般是以提活雁作為禮物的。這是取其順乎陰陽往來之義。到了秦漢以後，送禮又採用糕羊、合歡、嘉禾、膠漆等物，到了後來竟發展到了30餘種，這些禮品一般都象徵著夫婦牢固和睦。惠州傳統婚儀中的提親攜禮多是活雞或花布妝奩類用物。這種雞，民間稱「帶路雞」，寓意吉祥。
在提親中，媒人受男家之託，憑三寸不爛之舌通女家。因惠州以前作媒人的多為女性，故惠州習慣稱之為媒人婆。
媒人在中國古已有之，《詩經》中就有「匪我愆期，子無良媒」的詩句。惠州傳統婚儀中的媒人婆一般分職業的和非職業的兩種，職業媒人婆以做媒為生，唯利是圖，所以不惜搖唇鼓舌，講假話，講瞎話，誇大對方家庭對個人的優越條件，隱瞞對方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。正因為如此，在人們的心目中，媒人婆往往給人一 種「哄神騙鬼、謀人錢財」的丑惡形象。
（二）過大禮
婚前諸禮最為隆重和至為重要的莫過於親迎前夕的「過大禮」了。在傳統聘娶婚姻中，兩家相互商定的聘金、聘禮、嫁妝在這一天要履行。此日男家將預先備好的各種聘禮裝滿食格、盒籮，貼紅插柏，或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩盪盪地送往女家。男方在「過大禮」中送全豬全羊是常有的事，故民謠里有「行豬過大禮」的唱詞。餅食也是必備之物，惠州的定俗是備「大餅」，大餅的種類達十幾種，依各家的條件和講究鋪張的程度備一種至數種大餅不等，不過，十數種餅全部備齊的並不鮮見。除此外，必備的還有燒豬肉、雞、鵝、鴨、魚、發糕等。
女家在收到男家禮品時，立即將原先預定的嫁妝送往男家。惠州傳統婚俗中常備的嫁妝,主要為生活用品,比較普遍的是衣服、被、枕、席、帳之類，還有諸如衣櫃、梳妝台、皮箱、八仙台等傢具。現在嫁妝中除主要的床上用品不可缺少外，常常還見有縫紉機、電冰箱、電視機、電飯煲等。
「過大禮」一般在迎親的前一日，喜慶的氣氛十分濃厚，那些送禮品的姑嫂姐妹們，一般都著盛裝，上下簇新，施粉抹油，招搖過市。惠州風俗，送禮的隊伍專挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。
「過大禮」之俗，近於傳統「六禮」中的「納征」。《儀禮》說：「征，成也，使使者納幣以成婚禮。」也就是說，下了彩禮，送了嫁妝，才可以把女子娶過來。古代的納征也是至為重要的一環，所用的彩禮各代不盡相同，秦以前多採用名貴的玄熏、束帛、儷皮；漢代多用金銀。其後，風俗日盛，禮物日重，歷代有識之士多視為時弊而欲杜絕，但此風卻歷代盛而不衰。「六禮」中，「納征」是在「請期」「報日」之前，而惠俗卻是在報日之後，兩者在時間上有些差異。「大禮」過後，即時婚娶，尤顯得熱鬧，這大概是此俗至今在惠州民間依然盛行的一個原因。
(三）接新娘
接新娘是傳統「六禮」中的「親迎」。親迎為「六禮」之尾，是「六禮」的歸結。現代人所說的婚禮或古人所說的婚禮大典就是以接新娘儀式為標志。
古時候所說的婚禮大典，一般包括鋪房或暖房、親迎、回門三個環節，時間持續三天。第一天鋪房或暖房，第二天親迎，第三天回門。惠州的習慣不盡相同，所說的婚禮基本上是指親迎和滯新娘兩個環節，至於迎親（也就是接新娘），則主要包括了鋪房、花轎迎親、撒鹽米、跨火、踏凹欄等主要的幾項風俗。
1.鋪房:鋪房是一種舊風俗，一直延續至今。鋪房是女家送嫁妝到男家後，女家的姑嫂姐妹幫忙擺設新房的一種風俗。按惠州習慣，鋪房講究兩點，一是擺設的床、櫃、梳妝台等要注意方位、風水，至為講究的是衣櫃鏡不能向床。惠州習俗中，鏡與照妖同義，而照妖鏡向床，顯然是不吉利的。二是鋪房之人要「命好」，民間認為命好的標准主要是「多子多福」。所以，寡婦、無生育能力或生育少的婦女是不能參加鋪房的，而多子多福者,自然是鋪房的主要參與者了。
2.上花夜:新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必選所謂命好之人）要專門為新娘梳妝打扮穿衣，這就是民間所說的「插花」，這一夜，民間風俗又稱為「上花夜」，是新娘嫁前的一項很為莊重的儀式。行此禮時，新娘往往伴以哭唱，其時新娘面臨人生的重大轉折關頭，一般都十分動情，而舊俗中規定新娘插花後要在閣中靜坐哭唱至天明，謂「五更守夜」。上花之夜，新娘悲悲啼啼，徹夜不眠，更顯出一種傳統婚嫁「喜亦悲」的氛圍。
3.花轎迎新:惠州傳統用花轎迎親，五十年代尚有專門出租花轎的花轎店。多是二抬、四抬或八抬大轎，綉「鳳鸞牡丹」 ，「福祿鴛鴦」，飾「四彩花燈」，披「大紅花綢」，故謂「花轎」。接新娘之時，由媒人領路，新娘領花轎，一路鼓樂。至女家後，女家姐妹拒之於門外，新郎趕忙派「利是」，過眾姐妹一關後，便可將新娘接出。新娘哭賴不走，男家眾人軟硬兼施，哄出閨房，又哄其（硬推）上轎，新郎還要給轎夫封「利是」，方才起轎。幾翻「拼搏」後，新郎往往已是精疲力盡。
4、撒鹽米:接新娘時，舊時惠州有些地方有撒鹽米的習慣，預先用器皿盛好一些鹽、米、黑芝麻等物，即在接新娘的途中沿路撒放，謂祭橋神；而沿路撒的，是為祭祀路神，這就是惠州傳統婚姻禮俗的撒鹽米之俗。撒鹽米之俗其實為我國傳統婚姻禮俗中「撒谷豆」之習的一個變種。「撒谷豆」出現在西漢，兩宋時北方盛行，其傳統的說法是為了「禳三煞」，亦即驅鬼避邪，這和惠州民間「撒鹽米」差別不大。只是「撒谷豆」多為北方遺俗，南方並不普遍，而惠州有之，可見惠州習俗的淵源是甚為久遠的。
5、遮頭、踩凹欄與跨旺火:新娘接到家中，鼓樂聲中眾親扶新娘下轎，此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑小姐八字相剋，她們必須用蓋（竹編的盛器）、篩等物遮擋不與新娘直接見面。民間認為，新娘紅運當頭，殺氣甚大，新郎用扇扇之，謂「弱其殺氣」，人避開不見，謂「避其殺氣」。有的地方，新娘下轎時，新郎用凹欄（主編的一種盛器）擋住新娘後腦地方。這一風俗，惠州流傳的哭嫁歌中亦有反映：「我（新娘）腳踏轎門郎晾遮，郎晾遮頭遮女死，我比（給）什麼功勞來謝爺。」看來，新娘是頗怕這一「遮」的。按民間的說法，凡出嫁女要孝道，即使上轎到了男家，也要一步三回頭，而新郎的那個凹欄，就是要遮住新娘不斷回頭的視線，很名顯，這一做法就是要使新娘專心嫁到男家，不要老想著娘家.除遮頭這個風俗外，同時還有踩欄之習，新娘一下轎，男家的人便急忙在新娘的腳前鋪就一個凹欄，讓新娘腳踩而過，民間謂「腳踏凹欄隨窩（凹）轉」，很名顯，這是要讓新娘過門之後，能專心致志地在男家這個「窩」里做牛做馬。踩過凹欄准備入屋時，惠俗中習慣要讓新娘跨火而過。即便是不置專門的火盆，一些老人也要抓一把草燃燒在門口，讓新娘跨過。此俗北方稱「跨旺火」。也有的地方是跨碳火，是一種比較悠久的民間習俗。他有兩個用意。一個是取「旺」字，新娘跨過旺火把之後，來日就給夫家帶來「旺火」。另一個是取「避」字，主要是避去邪崇。民間人為有兩個「邪」源，一個是婚嫁之時，觀者如雲，其中難免夾雜一些家中有喪、病之事的人，民間認為他們身上帶有邪崇，惠州則稱這些人身上帶有「煨（諱）」；另一個邪源是出自新娘本身，女人身子帶有「臟」，這是一種中國傳統的舊觀念。因此，惠州的跨火之俗，雖取「旺火」之義，但主要是為了避邪，火盆所燃的旺草、絲毛草、挑卡等物，均是中國傳統的避邪之物。尤其是「旺草」，惠州民間稱其為「抹葯」，是惠州穿統「去煨（諱）的專用葯，在出生婚嫁禮儀以及「拜山」祭祀中，它都是人們用以避邪的護身葯。
6、捧蠟燭:「捧蠟燭」為惠州傳統婚嫁迎親中的必行之俗。在接新娘歸後，新娘子入洞房之前，就先由童男捧蠟燭至洞房安放。此俗惠州最為講究，民謠亦唱雲：「捧蠟燭，捧到新娘房間篤（盡頭的意思，或最裡面之意）。」按習慣的做法，要首選童男一人（一般為族中親戚中兄弟多者），隨迎親隊伍接新娘（此時已捧好蠟燭），接歸或直接將蠟燭捧至洞房內安放。此為奉子，俗不可耐，以兄弟多的童男作為引子，為新娘佳人點燃香火，便引來子孫滿堂。
7、迎親鼓樂:惠州舊俗中「接新娘」的整個過程一般都鼓樂不停，光緒《惠州府志》所記的「鼓樂迎親」即是。蘇東坡寓惠時曾稱：惠州「鍾鼓不分哀樂事」，看來惠州傳統的迎親在宋代以前就已有了。惠州婚事的鼓樂稱「鑼鼓櫃」，以鑼鼓、鑔、鈸為主，配以嗩吶。鼓樂隊隨迎親隊伍來回吹奏，渲染了喜慶氣氛。光緒《惠州府志》說惠州的民間婚禮「鼓樂竟日」，亦即民間所稱的「一日鼓」，但一些有錢人家婚事鼓樂，實際上是「二日鼓」、「三日鼓」。舊時，惠州有專門的鼓樂店，有職業鼓樂手，男家婚娶，只需花銀錢便可雇專門的鼓樂班子，因而舊時婚禮請鼓樂班子捧場是普遍的。
（四）滯新娘
新娘到家後，先拜堂，拜天地祖公，拜父母高堂，並依次向男家長輩敬茶，此謂「飲新娘茶」；而諸長輩要回封「利是」包，以祝願新婚新人大吉大利。禮畢，就是大開宴席「和新娘酒」了。惠州舊俗婚宴時新娘並不露面，一般要餓著肚子獨坐閨房，不能抬頭，不能言笑，不能輕易走動，獨聽正廳中傳出的嘻鬧狂歡之聲。此時新娘內心一般都憂慮不安，因為她知道，那些狂漢醉鬼們，一會兒宴畢之後，便要沖入新房中「鬧」她了。這就是惠州婚禮中一個最為狂歡的場面——滯新娘。
滯新娘即習慣說的鬧新房，「滯」是惠州方言，即戲弄之意，滯新娘即戲弄新娘。其實還在拜堂之時，滯新娘便已開始，如果新娘下跪的動作稍慢，有些人便在新娘的後腳彎上猛蹬一腳，使新娘跌跪在地；或一陣起鬨，人疊人地把新娘壓在下面。此前，女家同來的姑嫂姐妹等人總是事先作些准備，如在堂前鋪一塊草席，使新娘倒下時不致於弄得滿身灰塵。但是，男家客人總是想辦法把新娘弄得狼狽一些。
婚後宴畢，人們迫不及待地湧入新房。先是要「食新娘茶，吸新娘煙」。按規矩新娘要逐一給每位倒茶點煙，這時，人們往往讓滾燙的茶水倒得滿滿的，故意讓新娘燙著；又故意將新娘點煙的火種吹熄，讓新娘無所適從；爾後，又讓新娘在幾寸寬的長條木凳上走過，謂「過天橋」。板凳兩頭易翹，中間僅一個巴掌寬，人走在上面搖晃不定，而一些好生事者，還故意把凳腳事先弄壞，好讓新娘從凳子上摔下來。至於要新郎新娘咬糖果，對新娘講猥褻的話之類，則是平常的事了。越往下，秩序越亂。有的偷偷拿松毛針之類帶刺的東西刺新娘的頸背，或向新娘的臉上噴撒胡椒粉，並左推右搡。女家同來的姑嫂姐妹盡力勸護扶持，也無濟於事。新娘也強顏作笑，但臉上流趟著汗和淚。這種捉弄新娘的行為，往往要延至深夜。此俗對一個剛出嫁的新娘來說，是近乎殘忍的。
鬧新房古以有之,漢代已十分流行。因鬧新房是以戲謔新娘為主,因而此習也稱作「謔親」、「戲婦」。時人所著的《昌言》指出：「今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒禮以趣之情慾。宣淫佚於廣眾之中，顯陰私於族親之間。污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚。」說明當時鬧新房十分放縱，而且人們行為有違「禮教」，污穢視聽，故此作者以「污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚」加以斥之。《漢書》亦雲：「新婚之夕，於窗前竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂。」此為傳統的「聽房」之習，也屬鬧新房。惠州以上兩者皆有，而且頗具「污風詭俗，生淫長奸」的特徵。但人們並不認為這是傷風敗俗，世代相襲，以至今日的惠州，都依稀可見這種婚俗的遺風。
（五）三朝回門
娶親的次日，新娘早起服侍家人，日間迎接串門探訪的親朋鄰里，到了第三天，一早便要打點禮物同新郎一齊回娘家看望父母，這就是惠州習慣所稱的「三朝回門」。它是惠州傳統婚嫁禮俗之中甚為講究的一項禮儀。如果說提親、卜吉、落定、報日、過大禮為婚前禮，迎親、滯新娘為婚時禮的話，那麼，三朝回門便是婚後禮了。
三朝回門和古時候的「打婿」風俗有著密切關系。《西陽雜俎》一書在記述南北朝「打婿」風俗時說：「婿拜閣（女子住的屋）日，婦家親賓婦女畢集，各以杖『打婿』為樂，至大委頓者。」
廣東近現代文獻中亦有「戲郎婿」的記述。按廣東的舊俗：郎婿回門之時，岳家以盛饌，謂之「待新女婿」，但席坐使時，岳家的姐妹群起而戲之，或出難題使新郎難堪，或迫新郎跪拜家中諸物。
惠州的三朝回門，又稱「滯新郎」，從形式到內容都和「打婿」、「戲婿」之習有相似之處。按惠州的習慣，新人到岳家之後的第一件事，便是拜見岳父母大人，而後逐一拜見族中諸親。在拜見族中的姐妹時，往往就已開始「滯新郎」了。按照傳統的風俗習慣，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，這時姐妹便於一旁起鬨，或讓新郎多拜幾次，不讓其起身；或讓新朗頻頻下跪，不讓其間歇；有些好事之人，還會拉新郎到雞窩或豬圈旁，明說是要新郎拜雞籠神或豬舍神，實際上是戲弄新郎。如新郎不從，眾姐妹就回強行「執法」，使新郎不得不從。
拜畢，岳家宴請郎婿。席間，岳丈及族中老者要出些對子和難題讓新郎解答，說是測試新郎的才能，實際上是為難新郎；而那些好事的姐妹，這時便照搬「滯新娘」的做法去戲弄新郎，使新郎狼狽不堪。
「滯新郎」盡管在程度上不如「滯新娘」，但岳家姐妹的矛頭始終都是直指新郎，大致是對新娘在男家受到戲弄的一種「回敬」。新婚三朝回門是惠州傳統婚嫁的一個定俗，故禮儀頗為講究。回門時備的禮物，首要為雞，民間謂「帶路雞」，這是必備的吉祥之物。其餘的禮物，如魚、肉、鵝、海味、山珍、餅食等各聽其便。這些禮物，男家一般都多備一份，如肉、備兩塊，女家接禮後，按俗要回男家一塊。其餘如大桔亦不可缺少，如無大桔，即須以柑橙代替；大桔寓意「大吉」，女家接禮後。還要回給男家大桔（吉）。
除遠道聯姻者外，市內及近郊聯姻，三朝回門一般是岳家請郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐，然後打點回禮，當日返歸。
回禮賓司使中，有岳母所蒸的大紅發糕和紅斂糕，「帶路雞」不可或缺。惠州還有新婚一月回門的習俗，回禮時岳母蒸大籠糕（一中糯米甜糕），娘家娘嬸蒸斂糕。 [編輯本段]客家風俗-客家喪葬禮俗比起其他禮俗，喪葬之俗來得更為庄嚴肅穆。客家人對於此，做得十分周到，甚至過於繁文縟節。葬務從厚，禮務從奢，豐其筵席，醉飽靈側，鼓樂奠別等等。一些地方至今舊俗猶存。
病人臨終之際,便將事先做好的"壽衣"給病人穿上,稱"著壽衣"。過去有「上六下四」之說，即上身穿六重衣服，下身穿四重褲子。
客家風俗重視送終。出門在外的千方百計趕回家，以求在臨終前見最後一面,顯得孝順。人斷氣後,馬上燒轎,焚紙,眷屬、兒女悲哭成叫。是為「送終」。
報喪：病人斷氣後即刻報喪。孝子往外祖母舅家及親伯叔家報喪，在門前或附近路口還出訃告。
擺孝堂：在遺體前掛白布，擺香桌，放靈位牌或遺像。早晚哭靈，登記親友送來的禮物或「代燭」，帳布按序掛在孝堂兩旁。
落枕：移動遺體，在廳堂地上鋪一白布，將遺體放在上面,頭新瓦,瓦上墊以布制三角枕,日夜派人守候;擇日定時將遺體入棺叫「入材」。每天清晨和傍晚以及親友來弔唁時，喪家女眷在帳內棺旁舉哀。晚上親友參加孝堂守靈,俗稱「陪夜」。
發喪要擇時，常在早晨。舊時在頭一天要「鬧喪」，通宵達旦，鼓樂喧天。發喪先舉行祭奠，再起柩出殯。講究排場，以顯示兒女孝順。
安葬：將靈柩放入墓地。墓地選擇講究「風水」。墳墓外觀很似客家人的圍龍屋，是客家人崇拜祖先的一種表現。埋葬後第三天，親屬穿孝衣到墳上哭拜祭奠，燒紙錢，謂「醮三朝」。
做七：人死後，每逢「七」日，要舉行祭奠，俗稱「做七」。一般只做「五七」。最後舉行祭奠，焚化靈屋（紙屋），叫「完七」，以示喪事的結束。以後，周年舉行祭禮，叫開小孝；三年舉行祭禮，叫開大孝。開大孝時，門前、廳堂換上紅聯，一切恢復正常。
客家之俗，安葬若干年後（常為十年），挖開墓穴，將遺骸用炭火烘烤，按人體結構屈肢裝入特製的陶瓮內，謂「檢金」，然後重新安葬，這才是永久、真正的墳墓。
對於非正常死亡的人,有一些特別的喪葬禮俗,如比較注重請僧道打醮念經,超度亡魂等。

⑤ 現代的日本花道。和中國漢代的花道相比有產生變化嗎

就像和服一樣，花道、華道（かどう），傳入日本後，加上他們自己的元素，變化較大，感官上成了日式的「伝統芸能」，有40多個流派：小原流、広山流、石州流華道、相阿彌流、華道瑩心流等等。

⑥ 插花是怎麼興起的起源於何時何地

插花藝術起源於人類愛美的天性。舊石器時代的人們已學會用獸骨來裝飾自身，人類進入農耕時代後，人們將好看的花朵折下來，插於發際或戴在身上，還將各種花朵的紋樣繪制在陶器、織錦上，進而將花枝插入容器中，來美化環境，用花枝花環饋贈親友或敬獻神靈。這些原始的花卉應用形式伴隨人類文化藝術的發展逐漸形成了插花藝術。

關於插花藝術起源地，目前一致公認的是東西方二元說，即東方插花源於印度或中國；西方插花源自古埃及。

據考古發現，在公元前2500年古埃及法老貝尼哈桑的墓壁上繪有睡蓮瓶花的圖案，以及公元前2400年至1800年間的五口插花容器。這些最早發現的人類插花作品與容器說明古埃及是西方插花藝術的發源地。

關於東方插花藝術發源地，目前有兩種說法：其一是起源於印度。眾所周知，印度是佛教的發源地，佛前供花是佛教的主要供奉法式之一。

其二是起源於中國。據《詩經》、《楚辭》記載，在周初至春秋戰國初期（公元前11世紀至公元前3世紀），折枝花（切花）已在生活中得到廣泛應用，如禮賓或祭祀用的花束，裝飾儀容佩戴的頭花、襟花以及將花朵用於花屋、花船、花車、花旗等等。這些都出現在3000年前原始插花的記述中，遠遠早於東方各國，且是在佛教傳入中國之前，所以說中國是東方式插花藝術的起源國。

(6)漢朝喜愛插花擴展閱讀

插花的類型

1、根據用途大致可以分為禮儀插花和藝術插花。

禮儀插花是指用於社交禮儀，喜慶婚喪等場合具有特定用途的插花。它可以傳達友情，親情，愛情，可以表達歡迎，敬重，致慶，慰問，哀悼等，形勢常常較為固定和簡單。

藝術插花是指不特別的要求具備社交禮儀方面的使用功能，主要用來供藝術欣賞和美化裝飾環境的一類插花。

2、根據藝術風格可分為東方式插花，西方式插花和現代自由式插花中國式插花。

（1）東方式插花有中國插花和日本插花之分，中國花藝從先秦、漢、魏、六朝、隋唐五代，宋元、明代、清代式直至當代。特質：依花草樹木之自然生態，掌握季節之變化。日本式插花要旨：奉獻，有如大自然界將花和樹最美的一面無私地獻給人類。

（2）西洋式插花，形式插花有格有局，以花卉之排列和線條為原則，非形式插花即為（自由插花）崇尚自然，不講形式，配合現代設計，強調色彩，傳統式適合特殊社交場合，自由式適合於日常家居擺設。

3、根據所用花材的不同分為鮮花插花，乾花插花，人造花插花和混合式插花。

（1）鮮花插花：全部或主要用鮮花進行插制。它的主要特點是最具自然花材之美，色彩絢麗、花香四溢，飽含真實的生命力，有強烈的藝術魅力，應用范圍廣泛。其缺點是水養不持久，費用較高，不宜在暗光下擺放。

（2）乾花插花：全部或主要用自然的乾花或經過加工處理的乾燥植物材料進行插制。它既不失原有植物的自然形態美，又可隨意染色、組合，插制後可長久擺放，管理方便，不受採光的限制，尤其適合暗光擺放。在歐美一些國家和地區十分盛行乾花作品。其缺點是怕強光長時間暴曬，也不耐潮濕的環境。

（3）人造花插花：所用花材是人工仿製的各種植物材料，包括絹花、滌綸花等，有模擬性的，也有隨意設計和著色的，種類繁多。人造花多色彩艷麗，變化豐富，易於造型，便於清潔，可較長時間擺放。其缺點是缺乏自然美，整體效果顯得過於生硬。

⑦ 漢朝的審美觀和唐朝的審美觀為何有如此大的差異

美是人類社會進化的產物，是人們在生活實踐中自由創造的結果。美的本質，是和人的本質、生活的本質密切相關的。作為一切社會總和的人，既是美的創造者和欣賞者，同時也是人的審美對象之一。 漢代人對女性的形體崇尚以長白、豐麗為美。西漢遴選宮女的標准文獻記載不詳，但東漢文獻的記述卻是非常清楚的：東漢宮中立有采女制度，「長壯妖潔」、「姿色端麗」是宮中采女時體貌美的標准。具體來說，漢代女性美的重要標準是：烏黑亮麗的頭發、俏麗的臉龐、潔白如指的肌膚、黝黑細長的黛眉、紅潤的櫻唇、頎長的身材、舒徐優雅的體態

根據歷史研究，唐朝的確是以豐肥濃麗為審美取向的。如果去觀賞唐代繪畫、雕塑、陶俑及各類藝術作品所表現的女性形象，留給人們最突出的印象，也一定是「豐肥濃麗、熱烈放姿」。 豐肥濃麗即豐滿、肥碩、濃艷、亮麗；熱烈放姿即穿著袒露、自信張揚的表情姿態。從史書中對武則天的描寫也可以推斷，她正是憑著寬額頭、豐臉頰、圓渾而重疊的頸部及富態形象贏得了「媚娘」的地位，從而為她進一步接近權力中心奠定了基礎。中國古代四大美人之一的楊玉環，更是家喻戶曉、流傳千古的胖美人典範。 顯然，唐人與漢代和古代大多數時期人們欣賞窈窕淑女含蓄內向以瘦為美的審美觀不同。

頭發：漢代人認為具有一頭烏黑亮麗的秀發是美女必不可少的條件。從楊家灣漢墓、漢景帝陽陵、馬王堆漢墓等處出土的女俑來看，她們都有著一頭濃密光澤的秀發。考古資料如此，文獻記載亦如此。如《後漢書 皇後紀上》注引《東觀漢記》特別指出「明帝馬皇後美發，為四起大髻，但以髻成，尚有餘。繞髻三匝。」漢代亂世之時，亂軍匪寇甚至像搶掠財物一樣奪去婦女的美發①。可見美發在漢代人心目中佔有極為重要的位置。 ①：漢·劉珍等撰，吳樹平校注《東觀漢記校注》卷一七謂：「獻帝幸弘農，郭汜日擄掠百官，婦女有美發者，皆斷取之。」

臉龐：漢代人認為女性的臉龐應以俏麗為美。瓜子臉是最被欣賞的臉型。漢景帝陽陵出土的女俑各個前額開闊、面頰豐盈，臉龐呈瓜子狀；看上去嬌憨動人，美不勝收。而遼寧大連前牧城驛東漢墓出土的女俑亦呈這種臉型。可見瓜子臉為漢代人所推崇。

肌膚：漢代人十分推崇潔白如脂、光滑細膩的肌膚。如《西京雜記》卷一說趙飛燕姊妹「並色如紅玉，為當時第一」。卷二描寫卓文君的肌膚柔滑如脂。漢詩《東城高且長》中也有「燕趙多佳人，美者顏如玉」的詩句。曹植在《美女篇》中曾贊嘆道：那美麗的女子妖艷而又嫻靜……捋起衣袖現出白皙的手臂……①考古發掘印證了文獻的記述，如馬王堆一號漢墓女歌俑面敷白粉，這是現實生活的展示。漢代木俑面部雕成後敷上一層細膩勻凈的白色粉末（極少塗以肉紅色）；敷白粉體現了當時以體白如玉，面如凝脂為美。 ①：曹植《美女篇》：美女妖且閑……攘袖見素手……

眉毛：對於漢代女性來說，眉毛有著特殊的魅力，是表情達意的重要器官。因而黝黑細長的眉毛成為婦女們追求的對象。正如《釋名·釋形體》的說法，眉「媚也，有嫵媚也」。難怪漢宣帝時京兆尹張敞專心致志地為妻畫眉，京師流行起「張京兆眉憮」的諺語了。史籍中也留下了漢武帝劉徹「令宮人掃八字眉」；「桓帝元嘉中，京都婦女作愁眉」等的記載。考古實物中，馬王堆漢墓出土的侍女俑無不是面容清秀，描畫著細長黑眉的。

. 嘴唇：美麗的女子應有一個如櫻桃般紅潤欲滴的嘴唇。漢代人已用「含丹」、「朱唇」①來誇贊外表引人注目的女性。從考古出土的實物來看，西安出土的西漢女立俑。拱手端立，長袖曳地鋪開，姿容端莊嫻靜。特別引人注目的是，她小小的嘴唇上抹著鮮艷的口紅，顯得分外美麗。

身材：身材修長是漢時美女的重要條件之一。馬王堆一號漢墓出土的女舞俑，俑體腰肢纖細、臂部豐滿、雙腿修長而勻稱，側面輪廓呈一個柔美的S形，極好的表現出漢代女性纖長的體態特徵。

體態：修長的身材可以呈現出輕柔纖麗的體態。史籍記載的漢時女子因體態輕柔纖麗得寵的例證有很多。如《漢書 外戚傳》記載，漢武帝寵愛的李夫人妙麗善舞，但因病早死，武帝令畫工將李夫人的形象畫在甘泉宮的牆壁上。武帝對她思念不已，親自作賦哀悼，說李夫人「美連娟以修嫮兮」「函菱荴以俟風兮」「的容與以猗靡兮，縹飄姚虖愈庄……」突出描繪了李夫人的輕柔與嫵媚。此外，趙飛燕由於體態輕盈能作「掌上舞」而得漢成帝寵幸入主後宮，這是對西漢歷史產生過重大影響的史實。統觀漢畫像磚、畫像石上長袖曼舞或吹竽彈笙的女子無不細腰裊裊、輕盈欲飛。這些人物形象為我們了解漢代美女的體態特徵提供了更為直接的證據。

意態、舉止：與曼妙的身材與輕盈欲飛的體態相映襯的應是那溫柔可人的意態、舉止，這是一種由內而發的美。文帝竇皇後陵和其母薄太後的南陵出土的侍女俑就表現了漢代女子溫婉、淑靜的意態美。

看唐至五代的壁畫，除了面部輪廓飽滿，身體線條還是很柔和的，在衣著之下顯出一點豐滿的體態，但是整體的身體線條還是很柔和的。 這些，還可以從敦煌壁畫和一些佛教石刻中看出來。 唐的審美觀，主要還是從北朝繼承發展下來的吧，看看北周時期的石刻，面部就已經顯得很飽滿了～盛唐「以胖為美」審美觀的內涵 盛唐時期的「以胖為美」是有一定標準的，它要求體態豐腴，凹凸有致，身體健碩，肌膚白嫩，面相寬廣，下巴圓潤，盡顯雍容華貴，豐腴穠麗之氣，並非越肥越美，這也與現代意義上有贅肉的不健康的胖是不同的，因此我們要區別看待。本文將通過詩詞文獻和留存下來的唐朝壁畫、繪畫、陶俑、雕塑等圖形作品，對「以胖為美」的審美觀的內涵加以分析。 （一）體態豐碩，骨肉均勻 最能代表盛唐「以胖為美」的女性，當屬四大美女中，體態豐腴的楊玉環，即人們熟知的楊貴妃。中國人常說「環肥燕瘦」，用來說楊玉環與趙飛燕兩種不同的美。趙飛燕以窈窕輕柔之美為人稱贊，楊玉環則以豐腴華貴之美為人知著。《舊唐書·列傳第一》中記載「太真資質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人」，「豐」字說明了楊貴妃是個體型豐腴之人，這「艷」就體現在貴妃皮膚白皙，花容月貌和肌理細膩上。從白居易的《長恨歌》「溫泉水滑洗凝脂」中的「凝脂」一詞上，我們能知道楊貴妃是個肌膚白皙細膩的美人。古人又常常以花喻人，而唐朝人尤其喜愛牡丹，這是因為牡丹花型豐碩，寬大，代表著富貴的寓意，正顯盛唐氣象。所以在大詩人李白的詩里，用牡丹來比喻這位傾城傾國的美女，一句「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃」，就把牡丹的美與楊貴妃的美交織在了一起。在《楊太真外傳》中，有對楊貴妃三姐妹的一個整體描繪：「貴妃有姊三人，皆豐碩修整，工於謔浪，巧會旨趣。」由此可見，不但是貴妃豐腴，連同其他姊妹都是有豐碩體型的美女，在留存的唐代風俗畫中我們更能直觀的感受這種審美觀。在盛唐時期的貴族的殉葬品中，侍女和舞伎俑的陶俑佔有重要部分，它們多彩多姿，情態極妍，其造型多為穠麗豐肥之態，姿勢動作和面目神情，各不相同，發髻衣飾各式各樣，儀態溫婉端莊，落落大方。（二）身體矯健，肌膚白皙 唐代女性除了具有豐碩的外部體形特徵外，身體矯健、肌膚白皙也是唐代女性之美的重要表現方面之一，這從她們選擇的穿衣方式中就能發現。 盛唐時期經濟全面發展，農業、手工業、商業呈現一片繁榮景象，唐代女性積極投身生產，參與社會勞動，身體素質也在勞動中得到了良好鍛煉。由於民族的融合，對外交流的加強，北方游牧民族的騎馬射箭等活動在中原也日漸興盛起來，女性紛紛參與多彩的社會活動中，穿胡服和女著男裝成為了女性展現矯健之美的重要方式。其中，胡服是中原文化與北方游牧文化良好的結合，它與中原以往的寬衣大衫有著不同，其主要特徵是短衣、長褲、革靴或者裹腿，上衣改為盤領，緊身窄袖，衣服更加合身，服飾較前代更加開放，更加強調了體態的美感。胡服不但便於開展農作勞動，也是女性參與騎馬、郊遊等社會活動的首選穿衣方式，使得女性在體態豐腴中，增添了一種健美之感。 在唐朝留下的仕女繪畫、壁畫、佛像雕塑中我們不難發現，唐朝女性為展現肌膚白皙之美，選擇了較為開放的袒胸露肩的著衣方式。唐代詩人方干有《贈美人》詩：「粉胸半掩凝暗雪」，歐陽詢《南鄉子》詩：「二八花鈿，胸前如雪臉如花」等詩句，描繪了袒胸露肩的著衣方式，突顯了女子白皙的肌膚。在唐代另一位著名人物畫家周昉的《簪花仕女圖》中，我們也可以清晰的看到，畫家用簡勁的線描，艷麗的設色，成功地表現了紗衣下肌膚的豐腴、白皙和仕女儀態的雍容華貴。可見，盛唐時期的女性已經不羞於展示自己的身軀，它們不再裹上布質的厚重內衣，而是僅用薄紗蔽體，將明衣外穿，再配以披帛，以自然大方，開放的方式將自己豐腴穠麗的身軀，白皙的皮膚展現於世。

出現「以胖為美」審美觀的原因 每個時代都會有屬於自己時代的審美觀，「以胖為美」並非唐朝首創。在春秋時期也有以胖為美的審美觀，《詩經·衛風·碩人》篇中就體現了人們喜歡高大白胖的女子，那麼為什麼唐朝「以胖為美」的審美觀成為了唐朝獨特的文化標識？這有著深刻的歷史原因。 （一）經濟的發展奠定雄厚的物質基礎 唐朝經濟的發展達到了整個封建王朝的巔峰時代，人們生活富足，國家經濟實力雄厚超過了任何一個朝代。唐代經濟之所以呈現一片繁榮景象，與唐朝皇帝的勵精圖治是分不開的。當時，與唐朝相互往來的國家達到一百三十多個，在對外交流中引進了新的作物品種，擴大了農作物的種植面積。統治者施行的這些政策和措施都無不促使著經濟的發展。唐朝的人們有了強大的物質生存的保障，生活水平迅速提高，生活也越來越富裕。隨著糧食儲備的不斷增加，農業品種的日益增多，外加農產品商品化開始出現，人們生活上的富足，使人均食品消費量就比其他朝代的人們要多，這就為唐朝人的體形向「胖」的趨勢發展提供了良好的基礎條件，這對人們「以胖為美」的審美觀的轉變有著重要的影響

（二）開明的政策提供寬松的政治環境 「唐源流出於夷狄」，近代學者陳寅恪先生也說：「唐代創業及初期君主，如高祖之母為獨孤氏，太宗之母為竇氏，即紇豆陵氏，皆為胡種，而非漢族。」由此，唐朝具有著鮮卑族的血統，並有著北方游牧民族開放自由的思想。基於對傳統生殖崇拜的影響，他們認為身體健碩的女子生育能力強，因此注重女性在家庭和社會上的地位。隨著對外交流的擴大，外來文化的不斷影響，人們的思想日益開放，女性受到的封建束縛也在減少，這就為女性的個性解放提供了寬松的政治環境，女性的社會地位也不斷提高。

（三）統治階級審美取向的轉變 統治階級的審美取向對整個社會的審美有著絕對的引領作用。唐朝皇帝特有的民族血統對以胖為美的審美取向有著十分重要的影響。鮮卑族是一個游牧民族，善於騎馬，射箭，他們喜歡肥大壯碩的牛羊，因此對美的認同有一定的傳統認知性，喜歡體態豐腴的婦女，這也符合了游牧民族獨特的生活方式和生產勞動。中國古代第一位女皇帝武則天，對唐代盛行的豐腴之美有著重要引領作用。《新唐書·外戚傳》中對武則天有這樣的記載：「公主豐碩，方額廣頤，多權略，則天以為類己。」這句是說武則天像太平公主一樣有著豐碩的體型，寬大的方額，下巴圓潤，面相較為寬闊，這樣的外貌成為了一種美女的評判標准，武則天也是憑借著這樣的美貌，贏得了「媚娘」的稱號。

（四）佛教發展對審美取向的影響 唐朝政治開明，對外交流加強，使得外來宗教——佛教對唐朝文化有了進一步滲透，佛教得到統治者的大力推崇。上至皇室貴族，下至平民百姓，都成了佛教信仰的忠實信徒。佛教走向世俗化的變化在唐代佛教藝術中的雕塑和壁畫中就能深切感受到。菩薩、供養天、飛天佛等宗教造像擺脫了以往那種呆滯、平板的表情和神秘的氣息，開始被形象為頭梳高髻，腰系羊腸裙，袒胸露臂，赤足的造像形象所取代，她們體形均為豐腴之形，顯得溫柔典雅，生動柔和，溫和圓潤，端莊秀麗，神色中透露著喜悅甚至有嫵媚之色，然而卻蘊含著一種不容褻瀆的尊嚴。這樣的宗教藝術中的形象直接影響著唐朝女性的審美觀，致使作為佛教忠實信仰的女性群體，在內心開始以佛的形象塑造自己，繼而在生活中更加敢於展現自己的形體之美，開始穿羊腸裙，袒胸露臂，盡顯肉體的豐腴和婀娜多姿的體態。

（五）安定的生活環境和城市的發展 由於唐朝皇帝勵精圖治，唐朝相繼出現「貞觀之治」和「開元盛世」的盛世局面，這為人們創造了一個和平安定的社會生活環境。縱觀整個封建社會，唐朝是統治時間相對較長，社會最為繁榮，人民生活最為安定的一個朝代。這樣一個沒有內憂外患，沒有戰爭硝煙，政治、經濟、生活、文化極大發展的盛世里，人們過著無憂無患的閑適生活。古人雲：「居必長安，然後求樂」，人們豐衣足食之後，更多的就是享受生活的樂趣。盛世時代，民族融合所帶來的結果就是文化的融合，生活的融合，鮮卑游牧民族把騎馬、射箭、胡舞等活動融入到了社會生活里，加之中原本土的蹴鞠活動，社會娛樂活動也就豐富了起來，人們也更加喜愛出遊，唐朝人出現胖的趨勢是與這樣的社會生活背景相符合的。

⑧ 女人插花還可以理解，可隋唐的男人為什麼喜歡頭戴花呢

隋朝的時候楊堅篤信佛教，佛前供花開始流行起來，男女頭上插花作為一種顯示儒雅的文藝風俗開始廣泛被人們所喜歡，而到了唐代男子為婦人之裝扮更加流行。從歷史記載中我們可以得知，隋唐時期出現了許多小白臉，像武則天寵信的張易之、張昌宗兄弟，這兩位就是典型的小白臉代表，受武則天的影響唐朝時期上層貴婦都爭相效仿喜歡小白臉，因此男人著美妝開始越加時髦。

男人頭戴簪花其實也是一種思想文化的體現，和女人喜歡插花是一個道理，並非什麼畸形審美情趣，這一文化其實一直流行到宋朝，直到元朝才中斷。

⑨ 漢朝百姓平常有什麼娛樂呢

鞦韆是一項很早的娛樂運動，有人說是在春秋時期就有了，所以不管是東漢還是西漢都會有鞦韆這一項運動。

蹴鞠最早的一種說法是黃帝發明的，但是我個人感覺並不靠譜。一個最靠譜的說法就是蹴鞠起源於戰國時期，《戰國策》之中有一部分就是介紹蹴鞠的，在《史記》中也有描寫蘇秦在齊國游說時也用玩過蹴鞠。

蹴鞠的材料很簡單，只要想做材料也很容易找，所以在漢朝民間一定也很流行。

四、象棋

象棋的起源更早，所以在漢朝民間也一定很流行。

⑩ 漢朝人喜歡什麼花

漢朝好像沒有特別的花文化，可能喜歡桃花。