撫州學插花
1. 八首王安石的詩
浣溪沙
百畝中庭半是苔，門前白道水縈回。愛閑能有幾人來？
小院迴廊春寂寂，山版桃溪杏兩三栽。為誰權零落為誰開？
春夜
金爐香盡漏聲殘，剪剪輕風陣陣寒。
春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。
梅花
牆角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
泊船瓜洲
京口瓜洲一水間，鍾山只隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
題西太一宮壁
柳葉鳴蜩綠暗，
荷花落日紅酣。
三十六陂春水，
白頭想見江南。
南鄉子
自古帝王州。
鬱郁蔥蔥佳氣浮。
四百年來成一夢，堪愁。
晉代衣冠成古丘。
桂枝香
登臨送目。
正故國晚秋，天氣初肅。
千里澄江似練。
翠峰如簇。
歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。
彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
元日
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
2. 蘭亭序的作者是誰
東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊，後遷居會稽（紹興），寫下《蘭亭集序》，晚年隱居會稽下轄剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱「王右軍」、「王會稽」。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為「二王」。。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉昇平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
中文名： 王羲之
別名： 王右軍、王會稽
國籍： 中國
民族： 漢族
出生日期： 公元303年，一作321年
逝世日期： 公元361年，一作379年
信仰： 道教
主要成就： 書法，天下第一行書
代表作品： 《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、蘭亭集序、初月帖
所處時代： 東晉
稱號： 書聖
後世子孫： 王獻之等
目錄
家族背景
代表作與書法風格
生平履歷個人簡介
書法造詣
相聚蘭亭
稱病棄官
妙書春聯
王羲之與道教
千古名篇《蘭亭序》原文
譯文
流傳
董其昌評論
宋代姜夔酷愛
名人摹本
殉葬昭陵
後世書法的藝術影響力同門後世子孫
書苑
學習高潮
王羲之墓
史志、傳記與文獻會稽山
金谷詩序
王羲之「論書」筆法訣
論書
指意
相關典故竹扇題字
入木三分
書成換白鵝
坦腹東床
巧補春聯
羲之三吃
王羲之不避「之」
王羲之《草書平安帖》現代拍賣事項
王羲之的草書平安帖
草書平安帖拍出天價
關於王羲之真跡家族背景
代表作與書法風格
生平履歷 個人簡介
書法造詣
相聚蘭亭
稱病棄官
妙書春聯
王羲之與道教
千古名篇《蘭亭序》 原文
譯文
流傳
董其昌評論
宋代姜夔酷愛
名人摹本
殉葬昭陵
後世書法的藝術影響力 同門後世子孫
書苑
學習高潮
王羲之墓
史志、傳記與文獻 會稽山
金谷詩序
王羲之「論書」
筆法訣 論書 指意相關典故
竹扇題字 入木三分 書成換白鵝 坦腹東床 巧補春聯 羲之三吃 王羲之不避「之」王羲之《草書平安帖》
現代拍賣事項 王羲之的草書平安帖 草書平安帖拍出天價關於王羲之真跡展開
概述
王羲之出身於名門 王羲之坐姿畫像
望族（琅琊王氏），從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母異兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守 。14歲時，家族助晉室南渡建立東晉於江南建康（今南京市），與陳郡謝家同為東晉著名家族，唐詩有「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」句。羲之16歲時，被太尉郗鑒相中為「東床快婿」。初為秘書郎，後由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。 王羲之任江州刺史時（公元345年-公元347年），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰「新城」（今撫州市臨川區文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。「文革」期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。 王羲之擅長書法，少從衛夫人（鑠）學書法，後草書學張芝，正書學鍾繇，博採眾長，精研體勢，一變漢魏以來波挑用筆，獨創圓轉流利之風格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為「書聖」。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、草書《初月貼》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。 在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：「不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。」表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川「慕張芝，臨池學書，池水盡黑」的「墨池」精神，一直鼓舞著臨川學子。
編輯本段家族背景
晉室南渡北民南遷，在江南大融合。山東琅琊國王氏望族，經王覽（206年-278年）、王正到王曠（約274年-328年）時，兩晉（266年-316年），發生「八王之亂」（290年-306年）,歷16年，死30萬人。王曠善於審時度勢，效法先祖王覽，於東漢末年避亂南居30年。在五胡侵魯，琅琊危急，299年開始，兩晉大分裂，北方大混戰。 王曠為避戰亂，攜家眷於300年來江南吳地、江南洛社鄉下定居，為官江南，任丹陽太守、安東將軍的參軍多年（302年-307年）。公元302年，長沙王司馬殺山東齊王司馬冏時，王曠全家均已避亂南下，遷居山陰（紹興），並上奏朝廷，建議晉室南遷。 公元303年，西晉惠帝太安二年癸亥七月十一日，王曠的夫人在江南洛社家內生下第二個兒子，取名羲之，字逸少。王曠的弟弟王廙當了侄兒王羲之的啟蒙老師。王廙文武全才，被譽為「過江書畫第一」。 王羲之童年時代，常隨母親從鄉下到無錫城裡看望堂伯父王導，深受王導寵愛。309年，王曠率軍北上、馳援並州，全軍覆沒，被劉聰俘虜。王羲之在無錫家中學習父親《筆論》，書法大有長進。並隨母常去建鄴走親訪友。316年，小有名氣的王羲之作客尚書左僕射周顗（269年-322年）家，宴席上周顗面對四坐贈牛心於羲之。316年司馬鄴出降匈奴，西晉亡。317年，劉聰殺司馬鄴，在建鄴，琅琊王司馬睿即晉王位，改元建武元年，史稱東晉，拜王導為右軍將軍兼揚州刺史，監督江南諸軍事。318年東晉元帝司馬睿大興元年，拜王導為丞相，封驃騎將軍，儀同三司。元帝在位六年，322年，優憤而亡，終年47歲。這年王敦（王羲之的另一個堂伯）攻建康，殺周顗。征西將軍庚亮因見王羲之《答家兄書》，嘆服之極，並與羲之書雲：「……煥若神明，頓還舊觀」並請為參軍，累遷長史。亮臨行前，上疏朝廷，稱羲之貴有鑒裁。不久王羲之遷寧遠將軍，江州刺史，不料，王羲之離開無錫家母，赴江西的上任途中，卻遭原江州刺史的追殺。不能上任，憤怒之餘，游歷廬山之後就返家，並辭官，此年，王敦謀反，攻建康，後病亡。 公元326年，王羲之在鄉下家中閑居習字，經母親勸說去建康探親，臨時寄居在烏衣巷王導家中。成帝即位，即成和元年，拜王導為司徒。車騎將軍郗鑒領徐州刺史駐守京口（鎮江），此時剛平定王敦之亂不久，出於政治原因，與王導拉關系，實行王郗聯姻，派家丁上門求婿，步入東廂，發生《坦腹東床》的故事 [1]
編輯本段代表作與書法風格
王羲之代表作品有：楷書《黃庭經》、《樂毅論》、
王羲之書法作品(11張)草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》
王羲之的蘭亭序(20張)為歷代書法家所敬仰，被譽作「天下第一行書」。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：「翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。」一句來贊美王羲之的書法之美。傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用於清洗毛筆的池塘水都變成墨色。後人評曰：「飄若游雲，矯若驚龍」、「龍跳天門，虎卧凰閣」、「天質自然，豐神蓋代」，被後人譽為「書聖」。有關於他的成語有：入木三分、東床快婿……王羲之書風最明顯特徵是用筆細膩，結構多變。王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，推崇備至，因而他有「書聖」美譽。 喪亂帖
快雪時晴貼
十七貼(局部)
編輯本段生平履歷
晉代王羲之有「書聖」之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為後世崇拜的名家和學習的楷模。
個人簡介
王羲之（303—361或321-379年），字逸少，會稽山陰人（今浙江紹興），卒於會稽金庭。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內史。伯父王導，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時不善於言辭，長大後卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽。晉大尉郗鑒選中他為女婿，「袒腹東床」的典故就出於王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。後為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進寧遠將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內史。世稱「王右軍」、「王會稽」。後與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。
書法造詣
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：「自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。」王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。 王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：「衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登 羲之愛鵝圖
[2]台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。」今人沈尹默分析說：「羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。」（《二王法書管窺》） 王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：「羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。」從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。 王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍「一搨瓘直下」。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：「剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。」王羲之對張芝草書「剖析」、「折衷」，對鍾繇隸書「損益」、「運用」，對這兩位書學大師都能「研精體勢」。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開辟了新的天地。這是王羲之「兼撮眾法，備成一家」因而受人推崇的緣故。
相聚蘭亭
東晉永和九年（公元353年）農歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動）時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興致高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個「之」字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為「天下第一行書」。
稱病棄官
永和十一年（公元355年）三月王稱病棄官，攜子操之由無錫徙居金庭。建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛。且與許詢、支遁諸名士，遍游剡地山水。 自王定居金庭後，書法興起。其後裔多擅書畫，作品掛滿廳堂、書房，人稱「華院畫堂」。後人定村名為「華堂」 《羲之愛鵝》
[3]，沿稱至今。王羲之遺跡遍及全縣各地。嵊西獨秀山為王羲之讀書處，山上觀音殿懸有「右軍舊游地」匾額；山麓建桃源鄉鄉主廟，奉王右軍為鄉主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊東的清隱寺、嵊新交界的王罕嶺等，均為王遊憩之地，至今尚有遺跡可尋。 東晉昇平五年（361年），王卒葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間（535－546年），嗣孫建右軍祠於墓前，並於觀旁建書樓、墨池，唐裴通撰有《金庭觀晉右軍書樓墨池記》。隋大業七年（611年），其七世孫智永和尚囑徒尚杲（吳興永欣寺少門），專誠赴金庭祭掃，並撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。明永樂年間，張推官樹碑墓右。弘治十五年（1502年），重建「晉王右軍墓」石碑，今尚存。清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孫秀清於金庭觀左建「晉王右軍墓道」牌坊，現尚完好。
妙書春聯
東晉書法家王羲之有一年從山東老家移居到浙江紹興，此時正值年終歲尾，於是王羲之書寫了一副春聯，讓家人貼在大門兩側。對聯是：春風春雨春色 新年新歲新景 可不料因為王羲之書法蓋世，為世人所景仰，此聯剛一貼出，即被人趁夜揭走。家人告訴王羲之後，王羲之也不生氣，又提筆寫了一副，讓家人再貼出去。這幅寫的是：鶯啼北星 燕語南郊 誰知天明一看，又被人揭走了。可這天已是除夕，第二天就是大年初一，眼看左鄰右舍家家戶戶都掛上了春聯，唯獨自己家門口空空落落，急得王夫人直催丈夫想個辦法。 王羲之想了想，微微一笑，又提筆寫了一副，寫完後，讓家人先將對聯剪去一截，把上半截先張貼於門口：福無雙至禍不單行 夜間果然有人來偷揭。可在月色下一看，見這幅對聯寫的不太吉利。盡管王羲之是書法名家，可是也不能將這幅充滿凶險預言的對聯取走張掛啊。來偷揭的人只好嘆口氣，又趁著夜色溜走了。 初一早晨天剛亮，王羲之即親自出門將昨天剪下的下半截分別貼好，此時已有不少的人圍觀，大家一看，對聯變成：福無雙至今朝至禍不單行昨夜行。 眾人看了，齊聲喝彩，拍掌稱妙。
編輯本段王羲之與道教
東晉著名書法家王羲之的書法藝術達到了 「登峰造極」的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書、道合一有很大的關系。土生土長的道教，很早就產生道教符。在抄寫經書時，必須由精於書藝的經生抄寫，而在書寫經本過程中不知不覺地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學者多是有名的書畫家，他們修身養性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，因而產生了具大的藝術魅力。 王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學說。《晉書·卷八十·列傳第五十》記載，王氏家族「世事張氏五斗米道，又精通書道。」《道經》中記載了王羲之始祖王子晉嚮往神仙之靈虛，邁行放達於天台北門金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潛夫論》記載：「因氏王氏，其後子孫，世喜養性、神仙之術。」 可見，無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養的培植。王羲之置身其中，耳濡目染,自然不外其例。
編輯本段千古名篇《蘭亭序》
王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》、《蘭亭記》。
原文
永和九年 ，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長 王羲之全身像
[4]咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有 清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
譯文
懷禪微刻《蘭亭集序》
[5]永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統統來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這里有高峻的山嶺，茂盛的樹林，修長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。 人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋裡談論；有的憑借愛好的事物寄託志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內已經變為陳舊的事物，還不能不因此而產生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結束。古人說：「死生也是一件大事啊。」難道不令人悲痛嗎！ 每次我看到從前人產生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心裡又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。後來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多麼可悲啊！所以我把與會的人一個一個地記下來，並且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產生感慨的原因，那情景還是一樣的。後代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。
流傳
王羲之將《蘭亭序》視為傳家之寶，並代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。可是，智永不知何故在紹興雲門寺出家為僧，身後自然沒有子嗣，就將祖傳真本傳給了弟子——辨才和尚。 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書法珍寶，經常臨習，對《蘭亭序》這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒有結果。後察出《蘭亭序》真跡在會稽永欣寺（即現在的雲門寺）一個名叫辨才的和尚手中，從此引出一段唐太宗騙取《蘭亭序》的傳奇故事，原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事，更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。
董其昌評論
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：「右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字 《羲之牧鵝圖》
[6]皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。」後世珍視其布白之美，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：「右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。」《蘭亭序》的章法，彷彿如天生麗質，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比的。 蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古傑作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行雲流水而形神兼具；更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，後世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊雲：「善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失於變化，薛稷得其清而失於窘拘。」而王羲之本人也只寫下這一傑構，其後他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說「當時逸少本天全」，贊美了《蘭亭序》的傑出有其不可重現的機緣，自然就非他人所能企及的了。
3. 清末民國時期景德鎮瓷廠畫師代表人物高分！
公元 1911年至1949年這一時期，稱為民國時期。是中國瓷業處於蕭條衰落的黑暗時期。客觀講在這30多年裡，也生產出不少精品瓷器。在這些精品瓷器中有傳承，有融會，也有創新，倒給古老的制瓷業注入了新的曙光和希望。 </FONT></P>
以郭葆昌為主導的傳承派，製造了以 "居仁堂"為款名的瓷器，其胎質、釉面和彩繪都達到了相當高的水平。
公元 1915年12月12日袁世凱稱帝，改中華民國為"中華帝國"，規定1916年為"洪憲元年"。為了效仿明、清歷代皇帝的做法，在景德鎮設御窯，燒制名貴瓷器，寫上年號，供宮廷使用。傳世的"居仁堂"、"居仁堂制"和景德鎮御窯督陶官郭葆昌，後用自己的別號"觶齋"為款識，燒制了一部分瓷器，堪稱名貴。題"洪憲"年號的瓷器均為託名之作。到了1916年3月22日宣布撤銷帝制，洪憲年號隨之取消。
清末民初的仿古風盛行，無論什麼年代，什麼窯口無所不仿，仿古范圍包括瓷質，釉色及彩繪等各方面，青花器也不例外。的確，少數器物在技巧上達到 "亂真"的地步。如民國孫瀛洲先生專仿明代前朝青花器。他仿製的永樂、宣德青花盤、碗類，其凝重結晶的青花斑點深入胎骨之間，效果與真正永樂、宣德青花器相似，極難辨識。
民國初期出現了新粉彩。新粉彩瓷畫與傳統粉彩相比，無論在造型、線條、光澤、色彩等方面都吸收了近代畫的營養，作品以工見長，色彩濃艷，更符合大眾市民的欣賞水平。
新粉彩瓷畫的先行者汪曉棠和潘陶宇，他們的新粉彩瓷畫影響了整個景德鎮瓷畫風格。到了 1928年在王琦倡導下，王大凡、程意亭、汪野亭、何許人、徐仲南、鄧碧珊、田鶴仙、畢伯濤、劉雨岑畫師成立了"月圓會"，稱為"珠山八友"。同時與珠山八友齊名的著名畫師還有張志湯，方雲峰，汪大滄，余翰青，張沛軒，汪小亭，程芸農等人。新粉彩作品以瓷板畫居多，有方瓶、筒形瓶、印盒、水盂、扁壺等造型簡單的器物。
為了挽救我國傳統的陶瓷工藝，民族工商業者，在中國瓷器手工業中進一步改革，創辦了一批新式瓷廠。郭葆昌在景德鎮監督燒制瓷器時，聘請繪畫、填彩、澆釉、造型、燒窯等名家，採用官商合股開辦了 "江西瓷業公司"。燒制的器物，胎骨輕薄，釉色潔白，彩質純凈鮮明，繪畫精美。器物的底部落"公司"款。這些器物給陶瓷鑒定家們稱為："中國瓷業史中僅有的一朵復興之花。" </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 在近代制瓷的成就中，除景德鎮外，湖南醴陵的釉下五彩獨樹一幟。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 地處湘東的醴陵產優質瓷土，從清初至清末，制瓷業幾度興旺，但工藝落後，僅生產大眾日用粗瓷。民國初年，時任國務院總理兼財政部長的湖南人熊希岑，赴日考察瓷業，回國後在他家鄉主持創辦了湖南瓷業學堂和湖南瓷業公司。在景德鎮藝人和日本瓷匠的幫助下，創造了釉下五彩。這種獨具特色的釉下五彩，色彩豐富，晶瑩潤澤，清雅明快，獨具風味。有紅、橙、黃、綠、紫、黑、灰等各色。每種顏色又細分幾種色調，達到了 "艷而不俗，淡而有神"的藝術境界。既古樸典雅，又鮮艷濃郁。當時的制瓷繪畫高手有張曉耕、彭筱琴、傅道惠、游先理、吳壽祺等藝人。醴陵釉下五彩問世僅20多年（1909-1930年）先後四次在國內外大賽瓷會上獲得金獎，曾風靡一時。目前傳世作品稀少。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 民國瓷器中最具文化特徵的當屬時裝人物畫瓷器。這種創新的時裝人物畫瓷器，展現了民國時期的新時尚。在瓷繪上採用了艷麗而豐富的新粉彩技藝，使中國瓷器人物畫展現了劃時代的新姿。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 民國以前的瓷器上的畫面，多繪山水，花鳥和吉祥圖案，人物畫大都是文人雅士，道釋和戲曲故事。很少表現現實生活中的家庭婦女。時裝人物畫瓷器多方面描繪家庭婦女生活的場景，有的對鏡梳妝，有的彈琴，有的相互插花，有的戲童。這種在瓷器上描繪身著時裝的摩登女性的家庭生活，在中國陶瓷史上是前所未有的。這為研究民國時期的風俗演變和婦女時裝的發展提供了依據。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana><STRONG>第三章 中國古瓷對國外和東南來地區的影響</STRONG></FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 我國陶瓷在唐代已有相當數量銷往國外。入宋以來瓷器對外輸出有增無減，在亞洲的東部，南部、西部及非洲與海岸很多國家都發現了我國宋代瓷器。明、清時期，中國瓷器大量銷往歐洲的荷蘭、德國、法國、葡萄牙、西班牙等許多國家和地區。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 有些瓷器在造型、紋飾完全按歐洲人喜愛的式樣燒制，具有中西方風格融為一體的特點。如瓷器上的鬱金花紋就是荷蘭的國花。特別需要指出的是，表現在唐代陶瓷上繪畫藝術風格，比法國現代畫代表人物畢加索要早一千多年。 1708年，德國的伯特格爾（1682-1719年）燒制出白色而透明的歐洲硬質瓷。法國繼德國之後燒制出相似中國的真正瓷器。英國的韋奇伍德（1730-1795年）首次採用蒸汽機和鉛版轉印的裝飾技術，把陶瓷以低廉的價格推向大眾市場。當18世紀末歐洲大規模生產瓷器後，中國瓷器對歐洲的出口已是強弩之末了。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 中國古瓷對朝鮮和日本瓷器的製作影響巨大。自漢唐以來，中朝日三國就有著頻繁的文化藝術交流，中國的陶瓷就大量銷往朝鮮和日本。特別是宋太祖和明清時期，以景德鎮為代表瓷器銷往朝鮮、日本後，備受各界人士的歡迎。朝鮮的高麗和李朝時期受中國的青花、五彩瓷器的影響，先後成功燒制出了具有中國制瓷工藝又有朝鮮特色的青花和五彩瓷。日本於 1616年也成功燒制出青花瓷器，1643年又燒制出與中國十分相似的五彩瓷器。至乾隆時代，日本已成為強大的陶瓷國。中國陶瓷不但失去了日本這個巨大的傳統市場，而且還多了一個爭奪歐洲和西亞出口市場的強勁對手。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana><STRONG>一、高麗青瓷</STRONG> </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 高麗青瓷。是指公元 918年至公元1392年高麗王朝統治的這470多年期間所生產的青瓷。高麗青瓷自出現之日起，就是為貴族和宮廷所使用。高麗青瓷深受中國瓷器的影響。當時高麗王朝與宋朝有著較為密切的關系，尤其是中國瓷器的輸入，對高麗青瓷的產生和發展起到極大的推動作用。這一時期的高麗青瓷大都仿效宋瓷，其紋飾、造型忠實地沿襲了越窯、定窯、耀州窯和後來的汝窯、龍泉窯的風格。據宋代知名畫家徐競的《宣和奉使高麗圖經》書中記載："陶器色之青色，麗人謂之翡色。"又說："狻猊出香、亦翡色也，上有蹲獸，下有仰蓮以承之。諸器惟此最精絕。其餘則越州古秘色，汝州新窯器，大概相類。"這里，徐競將高麗青瓷與宋汝瓷、越窯瓷相提並論。可見當時高麗青瓷的名貴。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 高麗青瓷釉色比較接近於龍泉青瓷，以粉青和翡色為主調，釉面光澤，有細小紋片，並鑲嵌黑、白紋飾。高麗青瓷流行青、黑二色和其民族所尚相關。據《高麗史》記載： "我國始於白頭，終於智異，其勢水根木干之地，以黑為父母，以青為身。若風俗順土則昌，逆土則災。風俗者，君臣百姓衣服，冠蓋、樂調、禮器，仕用是也。今後，文武百官黑衣青笠……凡器用 銅瓦器，以順土風。從之。"從此不難看出高麗青瓷流行青、黑二色的根本原因。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana><STRONG>二、李朝瓷器</STRONG> </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 李朝瓷器是指公元 1392年至公元1883年所生產的瓷器。李朝瓷前期受我國元末明初白瓷影響，釉調較深，燒造的白瓷像雪一樣純白。李朝時代人們崇尚清正廉潔、儒家清白理念深入人心，所以白瓷貫穿李朝整個時代。李朝瓷器大致分為三個時期：前期從太祖元年到仁祖二十七年（1392-1649年）。中期從孝宗元年到英宗二十七年（1650-1751年）。後期從英宗二十八年到高宗二十年（1752-1883年）。本書介紹一件李朝官窯彩瓷的珍貴實物彩罐，高11.5cm，口徑14.6cm，底徑12cm，平唇、矮圈足。器里外及底部全部施白釉，呈象牙白，有細紋開片。釉層細致瑩潤，胎土潔白細膩，手感較重。底部有五角星狀排列的六個突出圓點，為官窯產品標志。正面有三具飛龍在雲中振翅飛翔，龍紋用黑色釉。靈芝型彩雲用豆綠色和淺藍色濃淡搭配塗蓋。這種施彩方法類似中國的鬥彩。器物外壁口沿處有兩道豆綠色紋樣。罐兩側浮雕獅子頭，獅子兩眼圓睜，目光炯炯，口銜圓環，威猛雄壯，氣勢磅礴，青花色澤青翠鮮艷，晶瑩光潤。背面從右至左書寫"惠我無疆"黑漆色大字。充分體現了李朝晚期官窯水平，其工藝之精，堪稱稀世珍品。李朝中期白瓷釉色略帶青色，同時出現了白瓷染色，像釉里紅，釉里褐等。這時青花瓷的花紋用筆幼稚，柔弱的流線可以簡練到惜墨如金的程度，與我國明初景德鎮民窯瓷相類似。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana><STRONG>三、伊萬里窯與吳祥瑞青花瓷及其它</STRONG> </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 明正德六年（ 1511年）日本陶藝家伊藤五郎大夫（伊藤五良輔）隨日本使節來我國江西景德鎮學習制瓷技術，改名為吳祥瑞，兩年後回國，稱"伊藤五郎大夫祥瑞"，以示對中國的懷念，他在日本肥前的伊萬里開窯，稱伊萬里窯，是日本陶瓷發展史上的重要瓷窯之一。憑借該窯傳播青花瓷器的製作技術，日本稱青花瓷器為染付，為其發展做出了重要貢獻。其作品上一般刻劃或書寫："吳祥瑞"或"五郎大夫祥瑞"，和"五良大甫吳祥瑞造"款識，稱為祥瑞派。其器物的造型、紋飾、釉色都明顯地受中國瓷器的影響。由於當時使用燒制青花的青料非常昂貴，當初伊萬里窯生產的青花瓷器大多供日本天皇和皇室使用。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 清代，伊萬里窯繼續燒造青花瓷器，並且燒制數量可觀的外銷瓷器，其中有為荷蘭東印度公司燒制的帶有公司英文縮寫 V·OC標志的器物。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 中國制瓷工藝對日本的陶瓷影響是巨大的，日本所燒制的青花和五彩釉瓷，不但汲取了中國傳統的陶瓷工藝，又具有日本制瓷的特色。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana><STRONG>第四章 中國歷代仿瓷及其它</STRONG> </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 收藏圈內的人們常常議論到的話題：仿品。從歷史上看，中國的仿品歷史是悠久的。先後出現了三次仿古高潮，從宋、明、清末民初。仿品按行話講，可分為官仿和民仿。按仿品質量論，又可分為高仿和一般仿品。不具備鑒定價值的仿品，又稱為贗品。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana><STRONG>一、官 仿</STRONG> </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 官仿，是指由於皇帝的愛好或出於某種傳世器物稀少原因，由官窯仿製前朝的器物。從歷史記載看，仿品最早出現的要數唐太宗李世民時期，李世民喜得王羲之《蘭亭序》愛不釋手。就請書法名家，反復臨摹，今日我們有幸看到的《蘭亭序》，都是昔日的仿品。我們要感謝那些製造仿品的老先生。要不，誰能見到《蘭亭序》。宋徽宗以及明代永樂、宣德皇帝，清代康熙、雍正、乾隆皇帝對文物非常喜愛，都曾下令仿製了歷代的名瓷。宋代六大名窯中有很多器形是仿漢代器物的，如三足尊、四足方鼎等。同時還仿製了商、周、春秋，戰國時期的銅器。北京、台北兩個故宮博物院都存有明代永樂、宣德仿前代的作品，如永樂仿龍泉窯尊、三系蓋罐、宣德仿汝窯盤等。清代官窯大規模仿製了宋代汝、官、哥、定、鈞五大名窯器物。同時明、清兩朝還出現了本朝仿本朝的產品，如嘉靖仿永樂、宣德的，萬曆仿嘉靖的。乾隆仿康熙的。先人們所仿製的器物大都遵循古人制瓷的規律，從胎土、拉坯、釉色、紋飾、造型和重量，都盡力效仿古瓷的風范和神韻。很少有掠古人之美，據為己有的嫌疑。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 新中國成立以來，曾有三次由官方出面仿製瓷器。第一次是 1951年春夏之交。中央辦公廳遵照毛指示，決定燒制"水滸故事瓷盤"作為國家高級禮品贈送斯大林，要求"高級、特製、美觀"充分體現中國陶瓷的"民族特色"。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 中央決定以景德鎮的 "建國瓷業公司"為主，邀請國內瓷業精英，會集景德鎮，共同策劃，設計燒制"水滸故事盤"，以《水滸傳》一百零八將典型故事情節，分別手工繪畫在108隻瓷盤上，為體現毛澤東給斯大林贈送"水滸故事瓷盤"的深刻用意，決定加江西省委所撰七律序詩盤和墉生書的"潛天行道"楷書跋尾盤，共110隻為一套。制瓷大師們竭盡全力，從瓷泥精選、制坯、造型、釉料等每一道工序都做到了精益求精。彩繪高手們精心設計畫面，把握每個人物的個性特徵，勇躍斯文、喜怒哀樂，場景的山石草木，居舍市井，筆觸所至，一絲不苟。共燒制3套，堪稱仿古瓷的精品。一套為俄羅斯國家博物館珍藏。其餘兩套現存景德鎮陶瓷研究所。遺憾的是它的特殊意義和收藏價值，多年來沒有引起世人的注意。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 第二次是 1975年初，中央辦公廳主任汪東興通知江西省委，指示景德鎮為毛主席研製一套瓷器餐具和文房用具，以"白如玉、薄如紙、明如鏡、聲如磬"等古代稱頌的瓷器最高境界為標准，同時要能代表當代中國制瓷工藝的最高水平，造型上要做到既美觀又大方，同時還要考慮到毛澤東的生活和工作習慣，圖案和色彩要符合這位偉人的思想情趣。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 景德鎮為此抽調出 40多名技術骨幹組成攻關小組負責具體實施。許多著名陶瓷藝術家當年都參加過這項工作。其中包括民國時期"珠山八友"的後代和傳人，如王大凡的侄兒王錫良、汪野亭的女兒汪桂榮、劉雨岑的兒子劉平、徐仲南的孫女徐亞鳳，以及戴榮華、康家忠、辛青山、彭兆賢、稽錫貴、張炳祥等藝人。為了不受外界干擾，此任務以"7501工程"為代號。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 為了使產品質量達到當時世界一流水平， "7501工程"瓷器的質量指標如白度、光澤度、表面硬度、透光度、化學穩定性能、熱穩定性能、機械強度和尺寸精確度等都定得高於世界先進水平。並決定採用以江西撫州生產的一種非常稀有的優質高嶺土作基礎配料，製作出的半薄胎高釉瓷器通體晶瑩剔透、潔白如玉，用手輕輕敲擊，清脆悅耳，迎光側視成半透明狀。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 經過 1400℃高溫燒制的"7501工程"4200餘件瓷器，是高科技成果和高水平的藝術成就有機結合的產物，是景德鎮千年制瓷歷史積累下來的精湛技術成就的再現。到今天都是無與倫比的，堪稱國寶。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 第三次是 20世紀80年代由故宮博物院牽頭組織全國著名陶瓷藝人，歷經三年動用了大量的人力物力，終於仿製出了五套古瓷。其仿品質量和藝術價值，堪稱一代精品。為此，中國文物報進行了專題報道，刊出了"百萬獎賞懸'克隆'"的擂台。可見仿品之精和仿製過程的難度。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana><STRONG>二、民 仿 </STRONG></FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 民仿，是指民窯的仿品。物以稀為貴。民窯仿品大都以市場為導向，以牟利為目的。從宋代開始就出現了民窯仿官窯的作品。官窯製作的器物，其製作工藝和釉料配方都是秘而不宣的。民窯只能通過傳世的器物進行仿製，仿製器物達到亂真的地步，稱高仿。仿製器物達不到鑒別價值的，稱一般仿品或贗品。明、清和民國時期，都出現了相當一批高仿精品，官仿不論。就民窯的仿製器，如明代仿古瓷高手崔國懋所仿的宣、成窯器物，時稱 "崔公窯瓷，四方爭售"，周丹泉所仿的宋代名窯瓷器，雖善於鑒別的博古家亦為所惑，文獻中稱他仿的定窯文王鼎是"逼真無雙，千金爭市"。吳為的"壺公窯"所仿的永、宣兩窯瓷器和其他民窯所仿的本朝名窯與宋官、哥窯器物較多。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 清代仿古之風更是盛行。由於中外愛好古陶瓷的收藏家日見其多，其仿品大量涌現，從唐代至明末幾乎無所不仿。今日常見的有仿唐、五代越窯和宋定、汝、官、哥、鈞、龍泉、磁州、吉州，以及仿明永樂、宣德、成化、正德、嘉靖、隆慶、萬曆、天啟等窯的器物，其中精品達到亂真的地步。如魏善成、樊匯川所仿的康、乾官窯器物，均能惟妙惟肖。還有河南、山西、浙江、福建等地老藝人和磁縣彭城鎮劉鎖子善仿宋、元、明白地黑花器。禹縣神 鎮盧光 盧光文弟兄善仿宋鈞、珍珠地刻花；北京王佩璋善仿彩陶和唐三彩，孫鶴齡善仿宋磁州窯；常小如、殷維溪善仿宋鈞窯加彩；梁耒助梅善仿宋茶 葉末釉缽；孫瀛洲善仿宣德青花和唐、五代越窯、龍泉窯；王柏泉善仿嘉靖、萬曆三彩和五彩瓷；杜茂群善仿黑陶和清花器等。還有古彩專家詹元廣、詹元彬兄弟與吳仲英、詹興祥、劉春風、洪家華、詹福利、何莽子、劉永清、岳虎臣等善用真坯加彩仿康熙五彩、三彩和雍正、乾隆的粉彩、琺琅彩。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 進入 20世紀80年代，仿古之風又越刮越烈。現在仿品利用高科技手段進行仿製。有些仿品具有很高的藝術價值，可謂高仿。如鴻運齋仿製的清化粉彩瓷等仿品接近或達到真品的水平。有些民窯仿品和一家一戶小作坊仿品，質地劣次，不倫不類，缺乏古瓷的基本常識，特別是在器物的造型、紋飾和款銘上更是漏洞百出。有的造型隨心所欲，千奇百怪。有的紋飾胡塗亂抹，不堪入目。有的款銘信手塗鴉，張冠李戴，缺乏歷史常識。這類仿品充斥市場、泛濫成災，沒有任何的鑒定藝術價值和經濟價值，可謂陶瓷垃圾。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 對於仿品，我們一不能全盤否定，二不能一概肯定，要有客觀公道的態度來認識它的藝術價值和經濟價值。在收藏圈裡，往往一提仿品，就嗤之一鼻，不屑一顧，這就扼殺了仿品的藝術生命力。我們不論宋、元、明、清和民國時期的仿品，就是新中國成立後 60年代的高仿品，其藝術價值和經濟價值也是不菲的。近年來，有些高仿品的藝術價值和收藏價值也不可忽視。但有些一般性的仿品，那就另當別論，不可同日而語了。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana><STRONG>三、鑒定與鑒賞</STRONG> </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 談到真品和仿品問題，就必須談到鑒定和鑒賞問題了。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 何謂鑒定？就是辨別並確定器物的真偽和藝術價值的高低。具體鑒定方法多種多樣，主要有三種：分類、比較、辨識。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 分類。是指將混雜在一起的器物，按類別分開、以便保存和研究。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 比較。是指在相同相類的古瓷中找出相同點和不同點，然後予以歸納，如隋唐或宋代的單色釉，幾大官窯器及其系列，元代青花器的三個產地，以及近代人們比較關注的 "玉溪窯"等。從這些不同年代的器物和幾個窯口的產品，進行比較和鑒別，從中尋找出帶規律性的東西。特別明、清時期的器物種類繁多，款樣和款銘復雜，分類比較難度更大，需要我們下苦功夫去探索。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 辨識。是指對古瓷進行綜合分析、判斷得出正確的結論。在辨識過程中必須在實踐基礎上，佐以目鑒和藉助現代化的科學儀器進行檢驗。如鑒定一件古瓷，必須從器物的胎體、造型、釉色、紋飾、底足、款銘等方面進行鑒別，才能正確判斷其真偽以及器物的年代、窯口和藝術價值。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 何謂鑒賞。就是對器物的鑒定和欣賞，它是人的高級思維現象，是一種美的追求。是人們對器物的感情、想像、理解、欣賞、判斷和藏家的個人情操等多種心理的綜合。這種綜合的過程是高雅的行為。這就是說鑒賞古瓷過程中自然會產生情感愉悅並升華到一種判斷認識。人們通過鑒賞可儲存豐富的歷史知識和凝聚在器物上的文明和藝術之美，從而啟迪人們的求知慾望。通過鑒賞可以從器物中發現和挖掘其藝術價值和經濟價值。鑒賞器物的過程，即是認識判斷真偽的過程，也是不斷提高鑒賞家自身的鑒賞能力和欣賞水平的過程。 </FONT></P>
<P><FONT face=Verdana> 鑒賞並非收藏家個人行為，它是融會了歷史知識、科學文化和美學藝術，其內涵是深厚的。有人在鑒賞中抱有偏愛傾向和心態定向而失之平衡，造成偏差和誤斷。這種態度是不可取的。特別是蘊藏在古陶瓷中的文化內涵是博大精深的。最令現代人關注的是古陶瓷本身所凝聚的藝術價值和經濟價值，發現和挖掘這種價值的本身就是提高自身修養的過程。難怪古人認為欣賞藝術的本身就是藝術享受，就是延年益壽的最好的養生之道。據史料記載：清代大畫家王時敏，喜得王的《溪山紅樹圖》飽玩數日，從而治好了他的咳嗽病。綜上所述，鑒賞是人們提高自身審美的高雅行為，這種實踐是苦樂共存的，有能力鑒賞方為享受。否則，會無數次上當受騙和鑒定失誤，使你痛苦不堪，難修正果。宋代米芾一針見血的道明，收藏家可分為兩等，第一等的收藏家懂得鑒賞，精於鑒賞，可稱得鑒定家。第二等的收藏家不懂鑒賞或疏於鑒賞，可稱得好事家。米芾的觀點，為古今收藏家所接受。 </FONT></P>
4. 茶道的具體內容
茶道，就是品賞茶的美感之道。茶道亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，領略傳統美德，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念。茶道精神是茶文化的核心。茶道被譽為是道家的化身。茶道源於中國，之後又傳入西方。
喝茶、品茶、茶藝的最高境界——茶道
喝茶：將茶當飲料解渴。
品茶：注重茶的色香味，講究水質茶具，喝的時候又能細細品味。
茶藝：講究環境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關系等。
最高境界——茶道：在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養性、品味人生，達到精神上的享受。
5. 吳祥瑞是哪個朝代的人
「吳祥瑞」是出自「五良大甫吳祥瑞造」嗎？其實，吳祥瑞是日本人。五良大甫吳祥瑞的故事是中日兩國人民友好往來的歷史見證。
五良大甫指的是日本陶藝家伊滕工郎大夫·伊滕五良大輔，日本伊勢松阪人，亦說日本松坡人。明·正德年間（1510～1511），他跟隨日本的僧人了庵、桂悟、來到中國景德鎮學習制瓷技術。在景德鎮學藝期間取了一個中國名字—吳祥瑞。他在中國學藝五年，五年間他刻苦學習，（亦有史料記載為三年）虛心地向有經驗的師傅、工匠們請教、取經。在師傅們的傳授和指導下，經過不懈努力，終於學會了全套的制瓷技術，並在中國景德鎮親手製作了上萬件瓷品，於正德十年（1515年）回國。同時，他帶回去了大量的中國瓷土和釉料，在日本肥前的伊萬里開窯，把中國的青花制瓷技術帶到了日本，開始了日本青花瓷器的製作年代。他為日本民族制瓷事業的發展做出了重大的貢獻，被日本人民尊稱為「瓷聖」。
五良大甫吳祥瑞造瓷器胎質細白，器型規整，釉層亮麗；青花發色優美，圖案內容變化繁多；紋飾表現出了強烈的日本式審美特色，自古以來就倍受稱道。因為當時燒制青花瓷器的青料非常昂貴，當時伊萬里窯生產的青花瓷器大多供日本天皇和皇室貴族使用，一般的平民百姓是無法享用的。後來，在日本的有田發現了制瓷原料，並成功地燒制出了瓷器。初始的產品多是仿製景德鎮民窯的青花瓷，以後逐漸融合日本自身的島國文化，形成日本大和民族的美學風格。瓷品重視內在的高雅，甚於外表的裝飾。當時，伊萬里窯燒制的瓷器，大多刻畫或書寫「吳祥瑞」或「三郎大夫祥瑞」，「五良大甫 吳祥瑞造」等款識。
後世仿「五良大甫吳祥瑞造」類款識的瓷品也較多，最早出現在明末崇禎年間。由於當時國庫匱乏，景德鎮官窯瓷業衰落，生產的大部分瓷器質量粗糙，官窯瓷陷入了低谷階段。然而，民窯在這時期卻有較大的發展。在一路銷往日本的外銷瓷器中，出現了一批「五良大甫 吳祥瑞造」款識的青花瓷器，製作極其精良。其復雜精湛的工藝，新穎實用的造型，清新雅緻的青花，和獨特而多變的圖案、紋飾，深得日本人民的喜愛。被日本稱作為「祥瑞」或「祥瑞手。只可惜這些瓷器精品大都銷往國外，國內極其少見。
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6. 陶村的文化旅遊
「西山下」位於村西的山腳下。山風穿過山上的古松林，給人以清新絕塵之感，而步入古建築群中，凝重豐厚的歷史令人不願走開。對全村古建築了如指掌的陶煥弘，自家老屋建於清光緒年間，坐西朝東，磚木結構，面積近千平方米，很有氣勢。最典型的是邊門上有橫批稱「五柳遺家」，中堂稱「五柳堂」，這既表明家風志向，又與陶淵明連上干係。陶煥弘就是陶淵明第57代後裔。或許陶家為崇尚「採菊東籬下，悠然現南山」的境界，把「五柳堂」改成了「愛菊堂」，堂內3代後裔子孫近50人。另一座建於清朝咸豐年間，場面宏大，中堂左右八隻牛腿分別雕有戲劇人物、風景、獅子和鹿等動物，中間各嵌刻一個字：福、祿、壽、喜、榮、華、富、貴。刀功利落精美，加上花窗壁畫，天井細石構圖，可以想像當年的豪華。假如這僅是建築上的顯示，那麼鄰近一幢同樣建於光緒年間的大屋中，存有的四首詩則可作為主人精神和生活的風景畫，其中有「鄉村四月閑人少，繞了蠶桑又扦田」、「紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長；睡起莞然成獨笑，數風漠笛在滄浪」、「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休」、「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」。
桃花源是陶淵明筆下烏托邦式的世外小天地，古人明知虛境不可得，卻願其境長存可居，甚至不畏艱險，百般尋覓，哪怕撈到一鱗半爪的外景片段，也擬化成形，言之鑿鑿。而陶氏之後，更以陶淵明的英名和不為五斗米折腰的氣節自豪。族譜之類也是往往萬山歸其一峰，千水溯於一源。陶村上畈心在清朝道光年間，建起了陶中祠堂（又稱陶氏東祠），面積達500多平方米，四合院式，部分兩層磚木結構，中堂大廳，方形石柱之上，鐫梁刻柱，花團錦簇，充滿富貴氣。聽老人介紹，話語總繞不開陶淵明，少不了桃花源。解放後這里曾辦過學校，現已辦成文化中心，大門口就是人來車往的街道，現代開放氣息濃重。離祠堂不遠還有陶隆俊和陶澤法等人家的老屋，分別建於清朝康熙年間和明末。前者廳堂長達近20米，廊道深深，牛腿上八仙人物雕刻得栩栩如生，檐口瓦有勾頭滴水，堪稱少見。後者大梁鏤刻又顯得更古樸一些，尤為稀罕的是牆壁上畫有戲曲故事，而其來歷卻有待專家考察。
陶村後山腳的古民居，建造上講究的是一個「精」字。鄒家宗祠的石柱刻字，戲台雕梁及其牛腿鏤鐫華美而細致。鄭岳文等家庭的前廳堂，門外鵝卵石鋪嵌地面和天井，圖案有菊花、荷花等。馬頭牆封檐用的是特製磚，有雌雄榫，檐下牆畫有蘭花和故事人物。堂中石柱兩兩對稱而雙雙浮刻花紋各自不同。所用隔壁的門扇窗框，無不拼花或用花板，人在其中彷彿被立體的古人物古動物古花卉包圍。這里的特色是前堂大門有防偷防盜石柱，用來加固大門閂；後堂還有許多科舉捷報單遺跡留於左右板壁上，其家族盛況環顧幾眼即可明了於心。
而陶村街路兩旁的幾幢古屋也與眾不同，除了建於明朝的樓柵斗拱及雲頭花飾雕刻之外，陶伯新家的老屋充滿剛烈刀劍之氣，突出一個「武」字。這幢房屋原由武進士陶建勛居住。陶建勛生於1870年，自幼愛武習藝，拜陶村武舉人鄭樹標為師，喜用大刀、劍、千斤石練武。清光緒二十年（1895）中武舉人，次年中武進士，欽點花翎侍衙，派乾清門行走侍衛。所以其居牆上有光緒皇帝的老師翁同龢贈送的條幅：「秀名滿江國，芳聲騰海隅。」柱子上有武進士親筆題寫的對聯：「書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香。」現存的遺物還有：武進士頭像、一對圈椅、一對茶幾、一張石床、三塊千斤練功石以及兩塊書有「欽默」字樣的背匾和一把寶劍。從中看出，陶淵明的後裔，不限於世代消極避世、灑脫悠逸地生活，也有「金剛怒目」式的人物。這些又可以從陶西宗祠一脈中就有23人進入仕途得到證明。「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，用此真正的有所為、有所不為來解釋陶家祖先的志向和節操，應該是妥當的。
後記
曾經的繁榮與富有以及建築時代和風格，陶村古民居能與相鄰數十公里的俞源太極星象村媲美，只可惜現代建築的夾雜和缺少必要保護措施，與蘭溪的諸葛村或更遠的古代徽州民居建築相比，那遜色已不是一二了。正因此，去年仲秋全國政協副主席張思卿等人來陶村視察，提出要維護優秀古民居，傳承民族文化。 延福寺位於浙江省武義縣桃溪鎮福平山，由僧宗始建於後晉天福二年（937年），原名福田寺，宋紹熙年間（1190～1194）賜名延福寺。大殿於元延祐四年（1317年）重建，清康熙九年（1670）重建後殿觀音閣和兩廂。雍正八年（1730）至乾隆十三年（1748），多次修葺大殿，並增設天王殿和兩廊廂房，光緒三十一年（1905）重建後殿廂房。
現存的建築以中軸線排列為山門、天王殿、大殿、後殿和兩側廂房。殿間有長生池，殿後有石澗井。山門和觀音堂前有石獅拱門。為江南已發現的元代建築中最為久遠的珍品，殿方形，分五間，重檐歇山頂。殿內柱為棱形，側腳有防震功能。柱礎，一為雕飾寶相花的覆盆柱礎，上加石礩；一為礩形柱矗前檐柱與金柱之間用乳栿蜀柱，下端雕刻似鷹嘴。平梁與金柱之間加弓形月梁，起搭牽作用，此法開江南弓形梁之先聲。四周牆壁繪山水壁畫和行草書作品，多為明代佳作。山門、天王殿和觀音堂為清代建築，裝飾富麗堂皇。東廂房為明代建築。
殿內文物有宋寶祐二年（1254年）鑄造的大鐵鍾一口；後殿前有元代石獅一對，殿內有元泰定元年（1324年）劉演書寫的《重修延福寺記》石碑、明天順七年（1463年）陶孟端書寫的《延福寺重修記》石碑。現為全國重點文物保護單位。
延福寺建築藝術的特色，引起國內外學者的重視。古建築學家梁思成曾前來考察，並在著文中多處記述延福寺的結構特色。上海同濟大學教授陳從周曾三次前來考察，1980年9月與1981年4月，日本橫濱大學博士關口欣也、南京工學院教授潘谷西等分別前來考察。此外，1978年3月2～3日，全國古陶瓷器研究會在延福寺召開。 武義桃花源峽谷漂流位於浙江省武義縣桃溪鎮陶村，順山勢而成，隱於崇山峻嶺深處。漂流全長4.5公里，上下落差108米，兩岸山高林密，在峽谷中穿行，時而游龍逐浪，時而平緩愜意，時而萬馬奔騰恩，時而跌宕起伏，沿途欣賞著飛鳥穿梭。游魚戲水，四季常綠，山巒疊嶂的奇景，感受從高山玉帶奔流而下的刺激，穿越游龍峽，時光隧道1，情人谷，龍潭峽，驚濤峽，將軍峽，林蔭大道，飛瀑峽，等幻境景點，盡情感受旋轉，飛躍，馳騁，尖叫，血脈噴張的激情旅程，讓身心得到最好的放鬆和享受。。
武義桃花源峽谷漂流景區距武義縣城30公里，距離省道300米，路面平坦寬敞，交通便捷，是情侶約會，朋友小聚，家人共享，野外拓展的理想場所。 據傳，迎大蠟燭源自陶村的百年古殿「鎮善堂」。鎮善堂，也稱後殿，始建於明末清初，距今已有三四百年的歷史，是善男信女祈求神靈賜福，保一方風調雨順安居樂業的聖殿，也是陶村每年馬燈會、龍頭會、大蠟燭會等民間組織碰頭議事與聚會的地方。據村裡的老人回憶，鎮善堂原址坐落在群山環抱之中，四周古木參天，背倚後龍亭，亭如華蓋；面朝溪水，亮若一灣明鏡，鍾靈毓秀，風水極佳，人氣極旺，常年香火鼎盛。鎮善堂前後兩部分，總共十五間房，裡面供奉著彌勒佛、觀音菩薩和文武曲星等10餘尊神佛之像。
1942年8月23日，侵犯陶村的日寇一把火燒毀了後殿古建築及通惠橋，大蠟燭無宗地，被迫中止。直到2002年才復興，且規模空前。這年正月十四日，四百餘人分二路縱隊排成300多米長的游藝隊伍。疊完八仙，從中心廣場出發，整整三個多小時，游經主要街道和路巷，許多人家擺設香案迎接。節日氣氛四處洋溢，民眾同樂的熱鬧場面，盛況空前。此後活動延續至今。
內容主要有：疊八仙、祭祀，游藝道具有大蠟燭、旌旗、蓋傘屏扇、神像閣、大燈籠、樂隊等等。應該說有所創新，也有所發展，如工藝的製作、機械的、人員的安排，乃至吹打樂曲的變化。這項活動靠的是群策群力，和民眾內在的凝聚力與對鄉土節日文化的執著需求，並非外力所迫而勉它既有歷史的根源，又有傳承與發展的成因。
2007年「迎大蠟燭」被浙江省政府批准為全省民俗類三十五個非物質文化遺產項目之一.. 守歲通宵、莫放笙歌散。所謂「浪街」，其實是武義縣桃溪鎮陶村除夕之夜的一項頗有特色的民俗活動。
在陶村，每年除夕和元宵之夜，當熱熱鬧鬧的放花炮、迎花燈、舞龍等喜慶活動進入尾聲時，民間樂手們便集結而行，演奏著幽雅的樂曲，穿行於大街小巷，當地人稱之為「浪街」。據當地民間樂社《五音社》老藝人回憶，約在清朝末年，「浪街」即已在陶村盛行。
杜審言詩里說：「故節當歌手，新年把燭迎」，除夕之夜，聽多了花炮聲喧鬧聲之時，忽然傳來清麗的竹笛聲、婉轉的弦樂聲、抑揚頓挫的竹梆聲、清脆的碰鈴聲……你是否會傾耳聆聽呢？
陶村的浪街，以笛子主奏(正吹)、二胡、三弦等絲弦樂器伴和，板鼓、扁鼓、竹梆、碰鈴壓板擊板，小鑼、蘇鑼、次鈸結合旋律作點綴性輕敲，速度舒緩，曲調文靜幽雅、柔和細膩。演奏者少則三五人，多則十餘人。演奏者大多著長袍、禮帽，一人高挑紗燈(早年用松明火把)在前引路，一人肩挑鑼鼓擔供樂手敲打，鼓板先生指揮，絲竹彈撥隨後，左右兩邊有大燈籠相伴而行。夜闌人靜，樂曲優揚，穿街而行，樂音繞街……
據當地老藝人回憶，浪街在陶村流傳至少已有百多年。早年間，陶村開明士紳徐鳳鰲與陶雲芳創辦陶村崑腔坐唱班。徐鳳鰲少年時曾在叔伯開辦的崑腔坐唱班學藝，工大花臉，亦擅吹彈；陶雲芳鍾愛崑曲，擅長吹笛。徐鳳鰲、陶雲芳兩人志趣相投，於1909年前後創辦了崑曲坐唱班，常應邀為村人喜慶演奏。陶雲芳還與弟弟陶舍昌及兒子等人組織過時調坐唱班，足跡遍及本地和周邊鄉村以至溯江而上到杭州演唱。當時當地民俗，大年三十夜是坐夜守歲，下半夜大多冷冷清清。不甘寂寞的樂手們便商議決定在村裡的大街小巷上浪走一番，給平靜的除夕之夜，給坐夜守歲的鄉親們送上清婉幽雅的音樂——這便是最早的浪街了。
「五音社」的老藝人說，上世紀70年代，當地藝人陶岳宣將樂曲工尺譜譯成簡譜進行傳授。《浪街曲》原是由曲調風格近似崑曲的十首曲牌聯套而成，由於年代久遠，如今只留下《文路》、《插花飲酒》、《小令》三首曲牌。然而，就是這不多的曲子，給當地百姓的春節，帶去了喜慶、帶去了祝福…… 陶村共有六座宗祠，同處一村，蔚為大觀，在縣內村落中也是十分罕見的，形成了一種強烈的「祠堂文化」。其中陶姓3處，鄒、徐、鄭各1處。陶村上畈心在清朝道光年間，建起了陶氏祠堂(又稱陶氏東祠)為中心祠堂，坐西朝東，面積達500多平方米，部分兩層磚木結構。中堂大廳，方形石柱之上，鐫梁刻柱，花團錦簇，充滿富貴氣。西山下和下畈心祠堂為西陶祠堂。鄒、鄭祠堂建在後山腳片，兩座祠堂門對門，兩祠僅隔約30米。徐氏宗祠坐落於徐家地段內，坐北朝南。六座宗祠建築都為四合院，並建有既與門廳後檐相連又相對獨立於門廳的戲台，牛腿挑檐，飛檐翹角。後廳明間採用台梁式構架，柱子多為截面方形抹角的石柱，前廳後檐、後廳及廂廊前檐普遍施牛腿托挑檐檁。硬山兩坡頂，粉牆黛瓦，五花山牆，外牆檐下繪有壁畫。
在中國古代，皇族有太廟，百姓有祠堂。祠堂的歷史源遠流長，最早的建於唐宋時期。到明代嘉靖年間，「明世宗采大學士夏言議，許民間皆得聯宗立廟」，允許庶民建宗祠，老百姓有了專門祭祖的地方。到了清代，宗祠大量出現，清雍正皇帝在《聖諭廣訓》中說:「立家廟以蔫蒸嘗，設家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯疏遠。」家廟即祠堂，設家塾、置義田、修族譜等宗族大事，往往通過祠堂議事來完成，陶村的中心祠堂自民國時辦學到上個世紀八十年代，供本村和外村的子弟讀書求知識。
家譜，又稱族譜、家乘、祖譜等。是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用，是中國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，家譜由官修變為私修，所錄內容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。如今，家譜同各姓氏的郡、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。族譜是中國特有的文化遺產，在漢族有悠久的歷史，後來在民族融合中。逐漸在各民族中開始出現族譜。族譜是中華民族的三大文獻（國史，地誌，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
桃溪陶氏溯源
陶澍曰：「尋陶之得氏，實源於濟陰，所謂陶丘者，帝堯初封於陶，其後子孫居焉。」以技為氏、以官為氏是錯誤的；以邑為氏，查無陶氏；以名為氏，以地為氏，陶叔、陶邱後亦為陶氏；以族為氏即以國為氏，陶唐氏帝堯是為大宗，而今之陶氏，實始於漢開封侯陶舍，望出丹陽、潯陽。
陶氏之族，出自濟陰，居於平陽，今郡望皆雲丹陽、潯陽。唐之姓氏書中，皆不載丹陽，而《新集天下姓望氏族譜》中又列青州樂安郡，注為陶唐氏之後。唐末有陶英，因忤朱溫而避禍遷居廣西昭州（今平樂），從此只見丹陽、潯陽二望。絳州至明時尚有陶琰一支大族。
漢高祖五年（公元前202年），陶舍自濟陰從漢王，後以功封開封侯，子陶青襲爵，漢文帝時任御史大夫、丞相，參與平定吳楚七國之亂。裔孫陶睢，於元鼎五年（前112年）以酹金失侯。漢宣帝元康四年（前62年）始詔復家。
陶青9世孫陶敦，京縣（今河南滎陽市東南）人，於漢安帝永初四年（110年）被徵召，後為少府。順帝即位，陶敦以翊戴功為司空。一年後以捲入黨爭而免官。陶敦為避禍舉族南遷至丹陽，卒葬當塗縣東。從此陶氏宗族居於吳，晉時盛於丹陽。
又據陶翊《本起錄》：陶弘景13世祖陶超，漢末渡江，始居丹陽。《當塗縣志》雲：漢征君陶超墓在小朝山邊。陶弘景8世祖陶基，吳時為交州刺史，子陶璜，於晉時仍為交州牧，開發越南中、北部起了巨大作用，璜封宛陵侯。子威、淑。威子綏，四世五牧交州達80年，恩威並孚。後柳宗元有銘曰：「漢光中興，馬援雄絕域之志；晉武一統，陶璜布希俗之恩。恩隨德成，功與時並。」
陶謙為陶基從父，《後漢書》與《三國志》均有傳。謙父為餘姚長，已遷居丹陽。陶謙與陶敦之關系史書不載，而各族家譜皆雲陶謙為陶敦之孫，如果這樣，陶敦又是陶超孫輩。
陶敦之孫陶同，在吳孫亮時，因職守而徙居鄱陽，其子陶丹徙居潯陽，丹妾湛氏，剪發待賓，其子即晉大司馬、長沙桓公陶侃。魏時仍居鄱陽（今都昌蘇山、左里間），陶侃子孫遍布鄱陽湖四周，是為潯陽之望。
陶侃第七子陶茂，茂子敏，配孟嘉之女，敏子晉陶淵明一代詩宗，承漢魏，開唐宋，三史列傳，千古一人。元配陳氏，生子儼、俟、份，繼配翟氏，子佚、佟。
《陶茂麟家譜》是陶氏最早的家譜，宋仁宗至和二年（1055年）江州從事贊皇李慶孫所作舊序載於《昌邑陶氏族譜》中，把世繫上接陶淵明長子陶儼。（鄧名世《古今姓氏書辨證》亦載此世系，但雲淵明生族人熙之）昌邑譜以陶侃祖陶同為1世祖，陶儼為7世祖居鄱陽馬鞍山，陶茂麟為18世，其子19世慶元遷星子長崗，23世整遷馬瀝，24世陶詮於宋仁宗天聖八年（1030年）遷居新建昌邑陶家林，遂世代居之。34世為陶叔量，與文天祥同榜進士。其子孫分居會門、良門、東門、西門等地形成巨族。43世陶語，二子秉思、秉念遷居都昌之周溪、和合、西源。整兄陶鑒乃居長崗窯林，鑒裔述之（29世）遷進賢平塘，述堯遷南城。鑒裔又徙居南昌之石樑、瑤溪。
淵明三子陶份居都昌，遷湘城日就鄉、陽城（即吉水）、奉新及撫州金溪。
浙江之陶起自泰順，譜仍接茂麟家譜，但上接陶淵明第三子份。至處寂子陶褒因避武氏之難，寄居婺州蘭溪。褒7世孫泰，泰子戩、喬。喬登唐穆宗長慶辛丑（821年）進士，為避權奸之害，棄官而遁入瑞安白鶴溪口（泰順司前、溪口），復徙仙稔、下革。喬子永，永子歸、史。史於後梁龍德元年（921年）徙居桂峰、葛，散居於司前池村葛、下洪、碑排、大安等地。其族有遷福建拓榮、霞浦、泉州及安徽淮南者。
台臨陶氏出於陶侃21世孫陶儒（字述之，號柴桑），唐天二年（905年）進士，為嚴州太守，徙台州太守，因世亂而家於臨海長潭。子溫、良。陶溫遷縉雲陶灘、筠川。良12世裔孫應吉遷會稽，16世陶凱弟誼遷天台，又遷仙居、永康。陶溫17世孫陶尊遷武義。浦陽陶氏，潯陽陶淵明裔孫陶弼之孫常修自臨海長潭遷縉雲筠川，常修孫公顯遷金華八詠門，公顯7世孫致和、致英、致祥遷浦陽通化鄉。
9世孫陶河之子陶持遷居六麗之桃溪為一世祖因遷易名為善字孝良緣父爵號六評事
桃溪東陶的陶氏在北宋政和年間(1111--1118)始祖六評事，名善，字孝良，由處州縉雲縣陶灘析派而來。《桃溪東祠陶氏譜》雲:「桃溪陶氏宣陽之世家也，其始祖六評事公，諱善，字孝良者，先由縉雲陶灘析派，因贅余相公(諱靜，字善卿，宋政和間歷仕太師兼總五軍都尉，典贈忠肅公)之女，由東床(即女婿)斯土，見山川景物之秀，土沃民淳，遂就居其地，名曰桃溪，是始遷為第一世祖。」陶善因其父親官「評事」，故以官稱名，余太師女為馱娘，生六子。
桃溪陶氏東祠
陶村上畈心在清朝道光年間，建起了陶氏祠堂(又稱陶氏東祠)為中心祠堂，坐西朝東，面積達500多平方米，部分兩層磚木結構。中堂大廳，方形石柱之上，鐫梁刻柱，花團錦簇，充滿富貴氣。祠堂前半部分現已建成服裝大樓出租，陶氏東祠名下現共計有1200餘人。 大事件：
1.參股成立武義五柳旅遊休閑用品有限公司購回大樓產權，繼續出租。
2.2012年又捐資20餘萬元委託金華天下譜局重修族譜。預計重陽節前出版。
7. 列出我國古代著名的書法家五位，並說說各自的特點。
一、王羲之
東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱「王右軍」、「王會稽」。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為「二王」。。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉昇平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。王羲之他出身於名門 王羲之坐姿畫像
望族（琅琊王氏），從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守 。14歲時，家族助晉室南渡建立東晉於江南建康(今南京市），與陳郡謝家同為東晉著名家族，唐詩有「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」句。羲之16歲時，被太尉郗鑒相中為「東床快婿」。初為秘書郎，後由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。 王羲之任江州刺史時（公元345-公元347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰「新城」（今撫州市臨川區文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。「文革」期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。 王羲之擅長書法，少從衛夫人（鑠）學書法，後草書學張芝，正書學鍾繇，博採眾長，精研體勢，一變漢魏以來波挑用筆，獨創圓轉流利之風格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為「書聖」。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《初目貼》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。 在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：「不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。」表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川「慕張芝，臨池學書，池水盡黑」的「墨池」精神，一直鼓舞著臨川學子。
二、鍾繇，(151-230)字元常，潁川長社（今河南長葛）人。三國時期曹魏著名書法家、政治家。官至太傅，魏文帝時與當時的名士華歆、王朗並為三公，有二子：鍾毓、鍾會。鍾繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時人羊欣《采古未能書人名》說：「鍾有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學者也；三曰行押書，相聞者也。」所謂「銘石書」，即指正楷，「章程書」即隸書（八分書），「行押書」指行書。鍾繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要麼為臨摹本，要麼系偽書。一般地認為有「五表」、「六帖」、「三碑」。 「五表」指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》（又叫《戎路表》）、《調元表》、《力命表》。這是現存鍾繇書法藝術性最高的作品，但都不是鍾繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書法大家，所以他臨摹鍾繇的真跡非常成功，從中可以看到鍾繇書法的情況。《宣示表》真跡據王羲之曾孫王僧虔《書錄》說： 太傅《宣示》墨跡，為丞相始興（王導）寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江後，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。 《調元》、《力命》、《賀捷》三表，也是後人臨本，但成就亦較高。《薦季直表》可信性最強，在唐宋時期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民「貞觀」玉璽，宋徽宗趙佶「宣和」、宋高宗趙構「紹興」，以及清乾隆「乾隆真賞」等御印，說明它曾經由以上各帝御覽。後幾經輾轉，毀於民國十三年（1924年），今僅存其影印件。 《宣示表》郵票
《薦季直表》藝術成就很高，元代陸行直贊美此表「高古純朴，超妙入神，無晉、唐插花美女之態」，為「無上太古法書，天下第一妙跡」。 「六帖」指《墓田丙台》（簡稱《丙舍帖》）、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》）、《白騎帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《長風帖》（其後半部分又名《安厝帖》）。「六帖」全部為臨本，《丙舍帖》、《還示帖》，成就較高，也較接近鍾體，是上乘之作。至於《白騎帖》等四種則經多人輾轉臨摹，巳遠離鍾體。 「三碑」是《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鍾繇所作已無從考證。《乙瑛碑》有宋人張稚圭石刻記雲：「後漢鍾太尉書」，但此碑立於東漢永興元年（153年），此時鍾繇只有3歲，顯然是誤傳。 鍾繇的書法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴謹、縝密，歷代評論成就極高。梁武帝撰寫了《觀鍾繇書法十二意》，稱贊鍾繇書法「巧趣精細，殆同機神」。庚肩吾將鍾繇的書法列為「上品之上」，說「鍾天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘」。張懷瓘更將鍾書列為「神品」。此外，明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評價。
三、顏真卿（709-784，一說709-785），字清臣，漢族，唐京兆萬年（今陝西西安）人，祖籍唐琅琊臨沂（今山東臨沂），中國唐代書法家。 唐代中期傑出書法家。他創立的「顏體」楷書與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱「楷書四大家」。和柳公權並稱：「顏筋柳骨」。顏真卿為琅琊氏後裔，家學淵博，六世祖顏之推是北齊著名學者，著有《顏氏家訓》 顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在牆上練字。初學褚遂良，後師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創作，樹立了唐代的楷書典範。 他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風格也體現了大唐帝國繁盛的風度，並與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典例。他的書體被稱為「顏體」，與柳公權並稱「顏柳」，有「顏筋柳骨」之譽。 歐陽修曾說：「顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶於世者有必多，然雖多而不厭也。」朱長文贊其書：「點如墜石，畫如夏雲，鉤如屈金，戈如發弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻以來，未有如公者也。」顏體書對後世書法藝術的發展產生了深遠影響，唐以後很多名家，都從顏真卿變法成功中汲取經驗。尤其是行草，唐以後一些名家在學習二王的基礎之上再學習顏真卿而建樹起自己的風格。蘇軾曾雲：「詩至於杜子美，文至於韓退之，畫至於吳道子，書至於顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。」（《東坡題跋》） 著有《吳興集》、《盧州集》、《臨川集》。顏真卿一生書寫碑石極多，流傳至今的有:《多寶塔碑》，結構端莊整密，秀媚多姿;《東方朔畫贊碑》，風格清遠雄渾；《謁金天王神祠題記》，比較端莊遒勁;《臧懷恪碑》，雄偉健勁；《郭家廟碑》雍容朗暢；《麻姑仙壇記》，渾厚庄嚴，結構精悍，而饒有韻味；《大唐中興頌》，是摩崖刻石，為顏真卿最大的楷書，書法方正平穩，不露筋骨，《宋暻碑》，又名《宋廣平碑》，書法開闊雄渾；《八關齋報德記》，氣象森嚴;《元結碑》，雄健深厚;《干祿字書》，持重舒和;《李玄靜碑》，書法遒勁，但筆畫細瘦和其他碑刻不大一樣。 《顏氏家廟碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。傳世墨跡有《爭座位貼》《祭侄文稿》、《劉中使帖》、《自書告身帖》等。
四、米芾 中國畫《米芾拜石圖》
米芾(讀音：mǐ fú ），字元章，號襄陽居士、海岳山人等。漢族，後遷居湖北襄陽，長期居潤州（今江蘇鎮江）。 米芾的五世祖是宋初勛臣米信，高祖、曾祖以上多為武職官吏，其父名佐，字光輔，官至武衛將軍。其母閻氏，曾為宋英宗趙曙皇後高氏的乳娘。 米芾曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。善詩，工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長於臨摹古人書法，達到亂真程度。 初師當時某位秀才，後是歐陽洵、柳公權，字體緊結，筆畫挺拔勁健，後又轉師王羲之、王獻之，體勢展拓，筆致渾厚爽勁，自謂「刷字」，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱宋代四大書法家。其繪畫擅長枯木竹石，尤工水墨山水。以書法中的點入畫，用大筆觸水墨表現煙雲風雨變幻中的江南山水，人稱米氏雲山，富有創造性。 米芾傳世的書法墨跡有《向太後挽辭》、《蜀素帖》、《苕溪詩帖》、《拜中嶽命帖》、《虹縣詩卷》、《草書九帖》、《多景樓詩帖》等，無繪畫作品傳世。
米芾對書法的分布、結構、用筆，有著他獨到的體會。要求「穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥」，大概姜夔所記的「無垂不縮，無往不收」也是此意。即要求在變化中達到統一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合起來，也就是「骨筋、皮肉、脂澤、風神俱全，猶如一佳士也」。章法上，重視整體氣韻，兼顧細節的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨出機巧。 米芾的用筆特點，主要是善於在正側、偃仰、向背、轉折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢、沉著痛快的風格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉折時提筆側鋒直轉而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點有時在起筆，有時在落筆，有時卻在一筆的中間，對於較長的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。 米芾的書法中常有側傾的體勢，欲左先右，欲揚先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風姿、駿快飛揚的神氣，以幾十年集古字的渾厚功底作前提，故而出於天真自然，絕不矯揉造作。學米芾者，即使近水樓台如者也不免有失「艱狂」。宋、元以來，論米芾法書，大概可區分為兩種態度：一種是褒而不貶，推崇甚高；一種是有褒有貶，而褒的成分居多。持第一種態度的，可以蘇軾為代表。
米芾作為北宋著名的畫家，處在一個文人畫的成熟時代，其繪畫題材十分廣泛，人物、山水、松石、梅、蘭、竹、菊無所不畫；米芾在山水畫上成就最大，但他不喜歡危峰高聳、層巒疊嶂的北方山水，更欣賞的是江南水鄉瞬息萬變的「煙雲霧景」，「天真平淡」，「不裝巧趣」的風貌；所以米芾在藝術風格里追求的是自然。他所創造的「米氏雲山」都是信筆作來，煙雲掩映。 米芾的書法在宋四家中，列蘇東坡和黃庭堅之後，蔡襄之前。然如果不論蘇東坡一代文宗的地位和黃庭堅作為江西詩派的領袖的影響，但就書法一門藝術而言，米芾傳統功力最為深厚，尤其是行書，實出二者之右。 明代董其昌《畫禪室隨筆》謂：「吾嘗評米字，以為宋朝第一，畢竟出於東坡之上。即米顛書自率更得之，晚年一變，有冰寒於水之奇。」皇帝的詢問書法，米芾自稱自己是「刷字」，明裡自謙而實點到精要之處，"刷字"，體現他用筆迅疾而勁健，盡興盡勢盡力。他的書法作品，大至詩帖，小至尺牘、題跋都具有痛快淋漓，欹縱變幻，雄健清新的特點。 從現存的近六十幅米芾的手跡來看，"刷"這一個字正將米字的神采活脫脫地表現出來，無怪乎蘇東坡說："米書超逸入神。"又說"海岳平生篆、隸、真、行、草書，風檣陣馬。沉著痛快，當與鍾王並行。非但不愧而已。"米芾的書法影響深遠，尤在明末，學者甚眾，像文徵明、祝允明、陳淳、徐渭、王覺斯、傅山這樣的大家也莫不從米子中取一"心經"，這種影響一直延續到現在。米芾除書法達到極高的水準外，其書論也頗多。著有《書史》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》、《評字帖》等。顯示了他卓越的膽識和精到的鑒賞力，對前人多有譏貶，然決不因襲古人語，為歷代書家所重，但過頭話也不少，誚顏柳、貶旭素，苛刻求疵。 米芾除書法達到極高的水準外，其書論也頗多。著有《書史》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》、《評字帖》等。顯示了他卓越的膽識和精到的鑒賞力，對前人多有譏貶，然決不因襲古人語，為歷代書家所重，但過頭話也不少，誚顏柳、貶旭素，苛刻求疵。 米芾傳世墨跡主要有《苕溪詩卷》、《蜀素帖》、《方圓庵記》、《天馬賦》等，而翰札小品尤多。 米芾擅水墨山水，人稱「米氏雲山」，但米芾畫跡不存在於世。但目前唯一能見到的，也很難說是真正意義上的「米畫」——《珊瑚筆架圖》，畫一珊瑚筆架，架左書「金坐」二字。然後再加上米點和題款，米家山水便赫然而出。米芾以畫代筆，頗有意趣。
五、 歐陽詢（557一641年），漢族，字信本，公元557年出生於衡州（今衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙），楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。隋時官至太常博士，唐時封為太子率更令，也稱「歐陽率更」。與同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷），並稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱「大歐」。歐陽詢楷書法度之嚴謹，筆力之險峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。他與虞世南俱以書法馳名初唐，並稱「歐虞」，後人以其書於平正中見險絕，最便初學，號為「歐體」，他的字有多人評論。 歐陽詢聰敏勤學，讀書數行同盡，少年時就博覽古今，精通《史記》、《漢書》和《東觀漢記》三史，尤其篤好書法，幾乎達到痴迷的程度。據說有一次歐陽洵騎馬外出，偶然在道旁看到晉代書法名家索靖所寫的石碑。他騎在馬上仔細觀看了一陣才離開，但剛走幾步又忍不住再返回下馬觀賞，贊嘆多次，而不願離去，便乾脆鋪上氈子坐下反復揣摩，最後竟在碑旁一連坐卧了3天才離去。 歐陽詢練習書法最初仿效王羲之，後獨辟蹊徑自成一家。尤其是他的正楷骨氣勁峭，法度嚴整，被後代書家奉為圭臬，以「歐體」之稱傳世。唐代書法品評著作《書斷》稱：「詢八體盡能，筆力勁險。篆體尤精，飛白冠絕，峻於古人，擾龍蛇戰斗之象，雲霧輕籠之勢，幾旋雷激，操舉若神。真行之書，出於太令，別成一體，森森焉若武庫矛戟，風神嚴於智永，潤色寡於虞世南。其草書迭盪流通，視之二王，可為動色；然驚其跳駿，不避危險，傷於清之致。」 歐陽詢 九成宮帖
宋《宣和書譜》譽其正楷為「翰墨之冠」。據史書記載，歐陽詢的形貌很醜陋，但他的書法卻譽滿天下，人們都爭著想得到他親筆書寫的尺犢文字，一旦得到就視作圭寶，作為自己習字的範本。唐武德（618－624）年間，高麗（今朝鮮）特地派使者來長安求取歐陽詢的書法。唐高祖李淵感嘆地說：「沒想到歐陽詢的名聲竟大到連遠方的夷狄都知道。他們看到歐陽詢的筆跡，一定以為他是位形貌魁梧的人物吧。」 歐陽詢以80多歲的高齡於貞觀（626-649）年間逝世，身後傳世的墨跡有《卜商帖》、《張翰帖》等，碑刻有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》等，都堪稱書法藝術的瑰寶。後人將他與唐初的虞世南、褚遂良、薛稷合稱為「初唐四大書家」。歐陽詢不僅是一代書法大家，而且是一位書法理論家，他在長期的書法實踐中總結出練書習字的八法，即：「如高峰之墜石， 如長空之新月，如千里之陣雲，如萬歲之枯藤，如勁松倒折、如落掛之石崖，如萬鈞之弩發，如利劍斷犀角，如一波之過筆」。歐陽詢所撰《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》等都是他自己學書的經驗總結，比較具體地總結了書法用筆、結體、章法等書法形式技巧和美學要求，是我國書法理論的珍貴遺產。
8. 季 姓有哪些偉人
季布：西漢楚人，以任俠名。楚漢戰爭時為項羽部將，數圍困劉邦。漢朝建立後，被劉邦追捕緝拿，後得赦免，累官至河東守。 季心：季布弟，亦以任俠名。聞名關中，方圓數千里志士爭著為其死，曾經殺人，亡命於吳地。官至中尉司馬。 季復：名復或作幾復，撫州臨川（今屬江西省）人，宋代官吏、學者。與弟季中復有文名，其平生篤於學問，博覽群書，為文師韓愈、歐陽修。為政有惠德，得民稱誦，官至朝奉郎知渠州。 季陵：處州龍泉（今屬浙江省）人，宋代學者、官吏。政和間三遷太學博士。南宋時遷中書舍人，曾被罷官，後復官右文殿修撰等。 季本：浙江省會稽（今紹興）人，明代大臣、學者。師從王守仁。進士及第後，授建寧府推官，征為御史，以言事謫揭陽主簿。官至長沙知府，落職歸。有《易學四同》、《詩說解頤》等。 季廣琛：壽州人，唐代大臣。歷瓜州剌史、荊州刺史，曾率兵赴河南，拜青徐等五州節度使。後因兵敗貶溫州刺史，不久擢浙江西道節度使，官至右散騎常侍。 季厚禮：安徽省無為人，明代大孝子，以孝行著稱於世。其子立，孫廷春，亦效之，人謂其「一門純孝」。 季寓庸：江蘇省泰興人，明代官吏。進士出身，官至吏部郎。工書畫，畫仿沈周而能登其堂，書宗祝允明而能入其室。 季開生、季振宜：泰興人，兄弟倆均為清順治年間進士，開生官至給事中，以直言著稱。後因諫買揚州女子，幾遭極刑，戍尚陽堡。在戍所被光棍毆死，官司不問。其工於書畫，亦工詩。其弟季振宜，號滄葦，官累至浙江道御史。藏書富甲海內。有《季滄葦書目》、《靜思堂詩集》。 季士訢：江蘇省常熟人，清代書畫家、詞人。詞宗南宋、書學董其昌，宕逸多姿，絕去塵俗。水墨寫生筆趣奇縱。有《問紅詞》。 季雨霖：湖北省荊門人，近代資產階級革命者。曾與劉靜庵等創設日知會，密謀革命。武昌起義後，任湖北第八師師長，不久辭職。後被軍閥黎天才殺害。 季羨林：山東臨清人，當代學者，著名教授、文學翻譯家、印度學和佛學專家。通梵文和吐火羅文，可稱一代宗師。著有《季羨林文集》。 此外，季姓名人還有：梁有名人季雅，明代有經學家季本，清代有藏書家季振宣。 當代有北京大學有國學大師季羨林教授；南開大學有經濟地理專業博士生導師季任鈞教授；現任河北省省長季允石等。 季友（？—前644），春秋時魯國人。一作成季，魯庄公弟。大夫。以庄公命毒死欲立慶父的叔牙。庄公卒，他奉公子般為君。慶父殺般，立閔公，他奔陳。不久歸國。慶父再殺閔公，他奉閔公兄申出奔。慶父因國人不容左莒，他歸國立申，是為僖公，並逼慶父自盡。魯僖公元年（前659），以功受封邑，為相。僖公十六年三月壬申，公子季友卒。《左傳?僖公十六年》 季孫行父（季文子）（？—前568），春秋時魯國人。季孫氏，名行父。歷仕文公、宣公、成公、襄以。宣公時始執政。公孫歸父欲除去三桓，被他驅逐。魯成公元年（前590）為防齊入侵，作丘甲（按「丘」為單位徵收軍賦），當出於他的主意。次年齊侵魯、錢，晉出師來救，他率師會戰於鞍（今山東濟南西北），得勝。六年，誇耀鞍之戰功，建築武宮。十六年因叔孫宣伯譖於晉，一度被晉拘留。傳他連相君，家無私積，以節儉著稱。 季孫夙（季武子），(?-前535)，名宿，一作夙。季文子之子。春秋時魯國正卿。魯國舊有二軍，魯襄公十一年（公元前562年），他增置中醫，以為三軍。使孟孫氏，叔孫氏，季孫氏各政其一，三分公室。襄公死後，他擁立魯昭公。魯昭公五年（公元前537年）改為二軍，四分公室，季孫氏獨得二分，從此魯國由季孫氏獨專國政，公室日益見衰。 季孫意如（季平子），（？—前505） ，春秋時魯國人。季孫氏，名意如。魯大夫。曾伐莒，以人犧祭亳社。在魯專權多年，與季公鳥等結怨，遂被魯昭公發兵困於宅。旋得叔孫氏、孟孫氏援救解圍。昭公兵敗奔齊、晉求助，他抗齊賂晉，使昭公居乾侯（今河北成安東南）。後因晉調停，乃隨晉使荀蹀至乾侯迎昭公。昭公怨深不返。及昭公卒，他葬之於魯陵墓道南，不使與祖宗並列。 季孫斯（季恆子），意如子。（？—前492），春秋時魯國人。季孫氏，名斯。魯定公五年（前505），父平子死，得嗣位。時公山不狃從陽虎為亂，他被囚，與陽虎訂盟後方獲釋。八年，陽虎設宴欲除三桓，他於赴宴途中察覺有異，乃逃奔孟孫氏家。十二年，受齊女氏，與定公往觀終日，廢朝禮，也丘遂去。 季孫肥（季康子），斯子。（？—前468），春秋末戰國初魯國人。季孫氏，名肥。魯哀公七年（前488），魯吳會於曾（今山東蒼山西北），吳令魯用百牢（犧牲，周禮最多十二），魯被迫遵行，他不赴會。吳太宰伯嚭召之。他使子貢拒之。又伐邾，縱師虜掠，十一年，齊攻魯，他使冉求率師卻之。迎孔丘返魯。後與孟武伯共迎魯哀公歸國。 季布（？—？），季稀之子。西漢楚人，以任俠名。楚漢戰爭時為項羽部將，數圍困劉邦。漢朝建立後，被劉邦追捕緝拿，後得赦免，累官至河東守。 漢高祖時為河東（黃河河套之東即今山西省）太守。漢惠帝（前194---187）時為大漢中郎將。漢文帝（前179--156）拜御史大夫。他本為楚地著名「游俠」，當時稱為：「得黃金百斤，不如得季布一諾。」 季心（？—？），季布弟，亦以任俠名。聞名關中，方圓數千里志士爭著為其死，曾經殺人，亡命於吳地。官至中尉司馬。 季廣琛（？—？），字廷獻,壽州人，唐代大臣。季廣琛從小隨父母居住在洛陽, 於唐玄宗開元二十三年乙亥 (735 ) 中智謀將帥科, 仕肅宗, 代宗兩帝, 歷任瓜州,荊州, 宣州等州刺史。 曾率兵赴河南, 拜青徐等五州節度使, 因永王之事被貶溫州刺史, 後擢浙江西道節度使, 官至右散騎常侍, 敕封渤海郡公。 季章甫（？—？），季廣琛五世孫。字章甫, 號祿公。唐代大臣。 歷仕復州 ( 遼寧南部古城, 頻臨渤海灣 ) 牧, 大司馬, 西京 ( 今陝西西安 ) 人。避地南徙, 家於括蒼之龍泉。 季大蘊（？—？），唐昭宗三年（891），世居龍泉宏山，擅長種植農桑茶。唐末黃巢作亂，中原兵民遷居龍泉，衣食艱難，大蘊傳教耕作，使外來士民安居樂業。吳越王錢繆封其為農師。季大蘊是龍泉季姓六世祖，兄弟七人；長為大公、次為晉公、三是大蘊、四為蔣公、五為霸公、六為魯公、七為說公。七兄弟中有一人在朝廷為文官；有五人為朝庭武官。僅大蘊一人務農。 季償（？-？）, 字秉乾, 行維, 唐德宗 ( 780---804 ) 初年自武林 ( 今杭州市 ) 宦居劍川縣邑城 ( 今龍泉市龍淵鎮 )。季償是唐德宗時從學於陽城的太學生。《舊唐書?陽城傳》 季復（？—？），名復或作幾復，撫州臨川（今屬江西）人，宋代官吏、學者。與弟季中復有文名，其平生篤於學問，博覽群書，為文師韓愈、歐陽修。為政有惠德，得民稱誦，官至朝奉郎知渠州。 季陵(1081—1135)，字延仲，處州龍泉（今屬浙江）宏山人。宋政和二年(1112)進士，三遷太學博士。因論學術邪正異同而被譖，謫知舒城縣。靖康元年任秘書郎。建炎元年(1127)隨高宗至揚州，任尚書右司員外郎，高宗建炎二年（1128），拜太常少卿。三年春，金人再南侵，陵負九廟神主隨高宗至杭州，任中書舍人，力主抗金。同年六月，詔求直言，陵之對策為高宗所嘉納。時張浚為川陝等路宣撫使，陵上疏論其太專，因忤旨，遭罷官。四年，復職，范宗尹薦其才，命知臨安府（《建炎以來系年要錄》卷三二），復任中書舍人。後又因附和范宗尹，為士論所非議，再次罷官，提舉杭州洞霄宮。紹興元年(1131)授右文殿修撰，繼任徽猷閣待制、紹興三年（1133），知廣州、兼廣南東路經略安撫使。五年卒，贈中大夫。著有《白雲先生集》（《東塘集》卷一八《白雲先生集序》）十卷，已佚。事見《北海集》卷三五《季公墓誌銘》，《宋史》卷三七七有傳。 季南壽（？—？），字元衡，龍泉（今屬浙江）宏山人。高宗紹興五年（1135）進士（清雍正《浙江通志》卷一二五）。十八年，為婺州教授。舉博學宏詞科（《宋會要輯稿》選舉一二之一三）。三十年，知道州（《建炎以來系年要錄》卷一八六）。孝宗乾道二年（1166），知徽州（明弘治《徽州府志》）。有《浯溪集》，已佚。 季鏞（？—？），宋度宗咸淳三年(1267),司農卿兼戶部侍郎季鏞奏言:"夫經界嘗議修明矣,而修明卒不行;嘗令自實矣,而自實卒不竟。豈非上之任事者每欲避理財之名,下之不樂其成者又每倡為擾民之說。 越帥季鏞賦詩為賀,陳宜中時為推官,次韻雲:「名南山高千古重,恩如海闊一身輕。門下少年初幕府,夢隨諸吏上崢嶸。」又雲:「功歸再造 金甌好,歲已三登玉燭調。昨日倚筇平地看,一如石壁望松寥。 季亨辰（？-？），宋戶部尚書兼三司使。《浙江通志》 季鳳翔（？-？），仕紹興刺史，宋政和間因官占籍東陽乘驄鄉。生三子：仲溫、仲良、仲恭。子仲良徙義烏縣二十七都。仲良六世孫寬再遷十七都全庄。七世孫悌，行名壽二，與弟祥(壽五)始自全庄遷金華之華山，別為上、下兩宅。 季大蘊 龍泉宏山村人，唐末黃巢作亂，中原兵民遷居龍泉，衣食艱難，大蘊傳教耕作，使外來士民安居樂業。吳越王錢繆封其為農師。 季褒 北宋治平二年（1065）進士 季裒 治平四年（1067）進士 季燮 治聖元年（1094）進士 季守經 崇寧二年 （1103）進士 季陵 公元1081-1135年，《中國文學家大辭典》2284目 季騭 政和二年（1121）進士 季路 政和二年（1121）進士 季隸 宣和三年（1121）進士 季佑之 宣和六年（1124）進士 季南壽 南宋紹興 五年（1135）進士（後又中博學宏詞科） 季太老 紹興十五年（1145）進士 季穎 紹興二十一年（1151）進士 季翔 紹興二十七年（1157）進士 季吁 隆興元年（1163） 季文蔚 隆興元年（1163） 季夢符 淳熙十四年（1187） 季允升 紹興元年（1190） 季子清 紹興四年（1193）進士 季衍 嘉泰二年（1202）進士 季稱 嘉定七年（1214）進士 季可 寶佑四年（1256）進士（南宋兵部尚書） 季庚 淳佑十年（1239）進士 季立道 咸淳四年（1268）進士 季鎬 明代嘉慶二年（1523）進士 「宋代特奏名科」季和元 季行 季澈 季奕 季彬 季迤 季朋龜 季清臣 季項 季元有 季南強 季楠 季南琴 季德興 季莘 「元代特奏名科」 季祿兒 季體仁 季仁壽 季處宏 季至 季厚 「明代特奏名科」 季公紀 季亮 季炯 季觀 季伯光 季淵 季賓（以老人舉仕武昌府通判） 處州抗元英雄季文龍 華夏五千年，反帝、反封建、力圖推翻封建王朝的統治的農民起義革命運動風起雲涌。他們手持大刀長矛，肩扛土槍土炮，灑熱血，拋頭顱，英勇斗爭，前赴後繼，為推動中國的歷史向前發展作出了巨大貢獻，其英雄事跡可歌可泣。南宋末年，青田季宅人季文龍就是其中一位頗有影響的農民起義抗元首領。 我研究季文龍的歷史是從1992年開始的。當時，季宅季氏裔孫籌劃編纂新宗譜，來電來信要我為季文龍寫篇紀念文章。我是季宅季氏第三十世裔孫，長居縣城，有查找史料之方便，當然無法推辭。但當時我手頭材料很少，對季文龍這個人物也只是在小孩時聽說過，都是帶傳奇色彩的，在思想上只是稍受到些影響。為了盡量弄清這個人物的歷史，我用了相當長的時間，在青田圖書館、總工會圖書館、青中圖書館、青田文管會、新華書店翻閱大量有關書籍，並在縣檔案館查閱了歷史上保存下來所有的六部《青田縣志》，還走訪了縣城有關知名人士和季宅當地的老前輩，搜集到不少寶貴史料。近幾年，我還在麗水和當地對史料進行深入的調研。隨著資料的發掘和深入，我對季文龍的認識也逐步加深。現在我把搜集到的史料整理出來，供有興趣的讀者研究探討。 季文龍起義抗元 季文龍，群眾尊稱季文王，字希夔，青田季宅村人，出生時間無據考證，犧牲於公元一二七七年。是自北宋（九六0年——一一二七年）初年由龍泉遷居雁衢（今季宅）季氏的第十一代裔孫。父季東，曾任山西省知府。文龍出身行伍，曾任福建鎮台。是元初浙閩農民起義抗元的首領。(青田季宗立文) 季士斷 ［清］字尚迂，號上圩，江蘇常熟人。少負雋才，中歲耽於酒，牢騷不平。詞宗南宋，書學董其昌，宕逸多姿，絕去塵俗。水墨寫生筆趣奇縱，蓋亦寄其胸中寥落之戚。嘉慶二十五年一八二o）為蔣寶齡畫扇。有問紅詞。《墨林今話》 季士林 ［清］濰縣（今山東濰縣）人。精刻石。同光（一八六二至一九o八）間與弟士衡稱名手，濰邑玉清官刻四面碑時亦與其事。《徐培基稿》 季如泰 ［明］畫史會要、明畫錄均作季如太。字大來，鹽官（今浙江海寧）人，徒居嘉興。畫山水、人物最工細，兼善花烏，布置有深。意。游都門，畫卷傳入青宮。貞皇帝潛龍時一見稱賞，諭繪西湖景及牡丹數種。《嘉興縣志> 季賓［明］字汝和，山陰（今浙江紹興）人。官主事。善畫菊，能作數十種花樣，使人目眩神移。《畫史會要、越畫見聞》 季堯堃 ［清］以字行，號雪江，江蘇如皋人。善繪花卉翎毛，尤長畫貓。《墨香居畫識》 季歷 周太王少子，文王之父。一作王季、公季。接位後，師承古公遺道，又與商貴族任氏通婚，積極吸收商文化，加強政治聯系。在商王朝的支持下，他對周圍戎狄部落大動干戈，不斷擴張軍事實力。商王文丁時，受封為「牧師」，成為西方諸侯之長。後因權重遭忌，為文丁所殺。 季厚燾 字瀛山（?----1948），號今嗇，別署刦後桃，江蘇常熟人，一作江陰人。厚熔從兄。從張兩生（溥東）習山水，中軍多閱元、明名跡，藝益進。精鑒賞，富收藏金石、書、畫，工治印。寓杭州數十年，晚歸虞山。卒年八十餘。《琴廬談蕾、廣印人傳》 季厚熔 字子陶（?---1937），別署太公執釣竿人，江蘇常熟人。工篆、隸，能以帚作徑丈大字，虞山老石洞壁有其鐫篆」仙乎「。能刻三四寸見方鉅印，若漢石闕。兼工詩文琴韻。年七十餘卒。《琴廬談薈》 季友直 ［宋］工山水，嘗為范威大作冰天、桂海二圖。冰天畫使北渡黃河時，桂海畫佛子游岩道中。《石湖集》 季應召 ［清］字葵藏，長洲（今江蘇蘇州）人。畫貓得神。《畊硯田齋筆記》 季德基 ［明］瑞安（今浙江瑞安）人。與虞原璩同邑，亦以善書應薦，母老辭歸，溫州守何文淵皆敬禮之。時語人曰：「吾守溫州，得瑞安二隱君子焉。」《名山藏 季敬臣 ［明］字景竹，籠泉（今浙江龍泉）人。聰穎博雅，試屢高等。能詩，工畫，琴書一室，吟詠自如。以貢任定邊合。著有繳璘館招劍篇、此君愛助篇藏於家。《處州府志》 季松［宋］有牧童牛背圖。《辛丑銷夏記》 季標［清］字學耘，江蘇如皋人。工詩，極有韻致，善書，名噪一時。亦長山水、花卉。嘗為沈匏廬畫載酒訪詩圖。《寒松閣談藝瑣錄》 季桂芬 ［清］號檜艙（一八五八至一九o八），江蘇常州人。光緒十一年（一八八五）清拔貢。歷高密、臨淄、東阿等知縣。工花卉，法宗憚壽平。卒年五十一。《毗陵畫徵錄》 季淑［清］女。字圭明，京江（今江蘇鎮江）人。知書，善山水。父某武人，落魄吳門、淑慨然願以身償公私負，還其父於鄉里。嫁盛澤潘壽朋為妾。未二年而歿。潘裝潢遺墨述其顛末、，一時題詠甚夥。畫筆圓渾，頗似明人，尤近文端淑，所作有「護花畫記」小印。《墨林今話》 季芝昌 ［清］字雲書,號仙九，江蘇江陰人。工畫蘭。著有《丹桂堂自訂年譜》、《丹魁堂詩集》。道光十二年壬辰(1832)第三人及第。曾任軍機大臣、左都御史、閩浙總督。溢文敏公。父季麟，直隸鉅鹿知縣，居官慈惠。子季念治，道光一三十年庚戍（1850）進士，官編修。孫季邦楨，同治十二年癸酉（1873）進士，官至福建布政使。 季筠［清］女。字文佩，滿洲人，為川督鳳弗堂妻。工畫花卉，筆力秀潤。嗣茆堂卒，奉命建洞，工竣，文佩投於嗣後荷池。《益州書畫錄續編》 季瑜［清］字鍾山，浙江龍泉人。丁酉拔貢，善詩文，工書法，與兄琦同乳相友愛。赴都應朝考充八旗教習。卒年五十三。《處州府志》 魏 鍾繇《薦季直表》 鍾繇書於魏文帝黃初二年辛丑（221），楷書，書時鍾繇已70歲高齡。此表內容為推薦舊臣關內侯季 直的表奏。原墨跡本於1860年英法聯軍焚掠圓明園時為一英兵所劫。後輾轉落入一收藏家手中，又被小偷竊去埋入地下，挖出時已腐爛。幸有一照片留存(見附圖)。明代刻入《真賞齋帖》，清代刻入《三希堂》，列諸篇之首。 此帖有人認為系唐人根據原本所摹，也有人認為系偽托，但屬"偽好物"。由於它具有鍾書的基本特徵和很高的藝術價值，故得到書界的重視和高度評價。如陸行直說："繇《薦季直表》高古純朴，超妙入神，無晉唐插花美女之態。"王世貞認為，在此帖顯世之後，"天下之學鍾者，不再知有《淳化閣》"(指《淳化閣》所載鍾繇諸刻帖)。此帖筆畫、結字都極其自然，章法錯落。梁武帝等所說"雲鶴游天"，"群鴻戲海"以及"行間茂密"等於此帖表現最為鮮明。鍾繇所創造的"鍾體"，同王羲之的"王體"是我國書法史上兩個歷久不衰的藝術典型，影響極其深遠。 元趙孟頫 致季宗源二札卷 此札為趙孟頫致「親家」季宗元的信函。主要內容是趙孟頫向「親家」述說自己因官事繁雜，心境惡劣。考證得知，此札應是趙氏在濟南路總管府任同知時所寫，時間為至元末至元貞初，趙氏四十餘歲。書法自由揮灑，純熟流暢。 此帖前四行殘，現存者為明嘉靖年間季氏後人據家乘補書。但據專家考證，補書時誤將季宗元的「元」補書為「源」。季宗元，字文彬，是一位書畫鑒藏家。此外，第一札後有趙氏通報近時所見名畫一段，應附於前札之後，而非單獨一札。 另有張益等題跋。 元代收藏家季宗元收藏《珊瑚帖》 季廣琛
9. 重岡古道春風里，草色花光似故人 什麼意思
王安石介紹
王安石（1021---1086）是宋朝著名的文學家和政治家，撫川臨川（今江西撫州）人。他年輕時候，文章寫得十分出色，得到歐陽修的贊賞。王安石二十歲中進士，就做了幾任地方官。他在鄞縣（今浙江鄞縣，鄞音yìn）當縣官的時候，正逢到那裡災情嚴重，百姓生活十分困難。王安石興修水利，改善交通，治理得井井有條。宋神宗熙寧二年積極推行變法，以舒民困，元豐八年，新法被廢，王安石憂憤成疾，次年病卒。
王安石的一生為實現自己的政治理想而斗爭，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，由於他持有"適用"的文學創作觀念，他的詩文都具有濃厚的政治色彩，是直接為他的政治斗爭服務的。王安石的散文以政論性的為多。這些作品針對時弊，根據深刻的分析，提出明確的主張，具有極強的說服力量。如〈答司馬諫議書〉，分析司馬光對新法的指責，言簡意賅，措辭委婉而堅決，表現了他堅持原則的政治態度。王安石的散文比較重視理論的說服力，較少注意醞釀氣氛，描摹物象，從感情上來打動讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強的邏輯性和概括力，語言簡練樸素。這也是他文學主張的結果。
王安石的詩和散文一樣，具有充實的政治內容，傾向性十分明顯，表現出對人民的同情，對社會前途的憂郁。以及對傳統思想的反抗，充分抒發了他遠大的政治抱負和積極的人生態度。他的不少詠物懷古的詩篇，也大都寄託了他遠大的政治抱負和批判精神。
晚年罷相隱居以後，生活和心情的變化，引起了詩風的變化，創作了教多的描寫湖光山色的小詩，也岡多地注意對詩歌藝術的錘煉。名作很多，如〈船泊瓜州〉"京口瓜州一水間，鍾山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。"這些小詩，新穎別致，煉字煉句妥貼自然，藝術上確實比早年成熟了，但往年詩中洋溢的那種政治熱情，這時是大大減退了。
王安石的詩：
送孫子高
盪漾江南客，融怡席上珍。
一樽相別酒，千里獨歸人。
客路貧堪病，交情遠更親。
自慚兒女意，失淚滴衣巾。
送陶氏婦兼寄純甫
雲結川原暗，風連草木萎。
遙瞻季行役，正對女傷悲。
夢事中千變，生涯老百罹。
更慚無道力，臨路涕交頤。
送王補之行風忽作因題四句於舟中
淮口西風急，君行定幾時。
故應今夜月，未便照相思。
送王大卿致政歸江陵
九卿初命亞三司，朝吏相瞻得老師。
南闕便還新印綬，東舟只載舊書詩。
漢庭餞客無佳句，越水歸裝有富貲。
回首千年見疏范，共疑今事勝當時。
送王介學士知湖州
吳興太守美如何，柳惲詩才未足多。
遙想郡人迎下擔，白蘋洲渚正滄波。
送王郎中知江陰
持歸霄漢青綾被，去看吳都白馬潮。
疊鼓渡江寒浪伏，鳴鐃入境野雲飄。
魚穿楊柳誇鯨膾，人采芙蓉學細腰。
家有三槐為太守，弟兄誰似李文饒。
送王龍圖守荊南
壯志高才偃一藩，更嗟賢路此時難。
長幡欲動何妨屈，老驥能行豈易閑。
沙市放船寒月日，渚宮留御古苔斑。
知公未厭還隨詔，歸看功名重太山。
送王蒙州
請郡東南促去程，提堤江水照紅旌。
仁聲已逐春風到，使節猶占夜斗行。
箭落皂雕毚兔避，句傳炎海鱷魚驚。
麒麟不是人間物，漢詔先應召賈生。
送王覃
分走人間十五年，塵沙吹鬢各蒼然。
山林渺渺長回首，兒女紛紛忽滿前。
知子有才思奮發，嗟余無地與迴旋。
相看一作奏吳別，身世何時兩息肩。
送王彥魯
北客憐同姓，南流感似人。
相分豈相忘，臨路更情親。
送王詹叔利州路運判
王孫舊讀五車書，手把山陽太守符。
未駕朱轓辭輦轂，卻分金節佐均輸。
人才自古常難得，時論如君豈久孤。
去去便看歸奏計，莫嗟行路有崎嶇。
送望之赴臨江
黃雀有頭顱，長行萬里余。
想因君出守，暫得免包苴。
送文學士倅邛州
文翁出治蜀，蜀士始文章。
司馬唱成都，嗣音得王揚。
犖犖漢守孫，千秋起相望。
操筆賦上林，脫巾選為郎。
擁書天祿閣，奇字校偏傍。
忽乘駟馬車，牛酒過故鄉。
時平無諭檄，不訪碧雞祥。
問君行何為，關隴正繁霜。
中和助宣布，循吏綴前芳。
豈特為親榮，區區誇一方。
送吳龍圖知江寧
才高明主睠方深，屬郡聞風自革心。
閭里不須多按治，山川從此數登臨。
茅檐坐隔雲千里，柏壟初抽翠一尋。
東望泫然知有寄，但疑公豈久分襟。
送吳叔開南征
摻袂不勝情，犀舟擊汰行。
倦遊無萬里，惜別有千名。
春草凄凄綠，江楓湛湛清。
金陵多麗景，此去屬蘭成。
送吳顯道南歸
君不見蔡澤棲遲世看丑，豪氣英風亦何有。
忽然變軒昂，盛事傳不朽。
君今幸未成老翁，二十八宿羅心胸。
何不上書自薦達，封侯起第一日中。
秋月春風等閑度，山中舊宅無人住。
宅中青桑葉宛宛，澗水流過田中路。
遙君只楊柳是門處，萬門蒼蒼煙水暮。
我欲尋之不憚遠，君又暫來還徑去。
紅驛路掛城頭，憶君只欲苦死留。
天際張帷列樽俎，君歌聲酸辭且苦。
人生憔悴生理難，使人聽此凋朱顏。
勸君更盡一杯酒，明日路長山復山。
送吳顯道五首
五湖大浪如銀山，問君西遊何當還。
以手撫膺坐長嘆，空手無金行路難。
丈夫意有在，吾徒且加餐。
屏風九疊雲錦張，千峰如連環。
上有橫河斷海之浮雲，可望不可攀。
飛空結樓台，動影裊窕沖融間。
沛然乘天游，下看塵世悲人寰。
泊舟潯陽郭，去去翔寥廓。
君今幸未成老翁，衰老不復如今樂。
送吳顯道五首
滕王高閣臨江渚，東邊日出西邊雨。
十五年前此會同，天際張帷列樽俎。
公今此去何時歸，我今停杯一問之。
春風兩岸水楊柳，昔日青青今在否。
偶向東湖更向東，杏花兩株能白紅。
落拓舊游應記得，插花走馬月明中。
荏苒荏苒瞻四海，明年花開復誰在。
杏花楊柳年年好，南去北來人自老。
少壯幾時奈老何，與君把箸擊盤歌。
歌罷仰天嘆，六龍忽蹉跎。
跟中了了見鄉國，自是不歸歸便得。
欲往城南望城北，此心炯炯君應識。
送吳顯道五首
臨川樓上柅園中，羅幃綉幕圍香風。
觥船一棹百分空，看朱成碧顏始紅。
杏花楊柳年年好，南去北來人自老。
舊事無人可只論，惟君與我同懷抱。
送吳顯道五首
忽憶舊鄉頭已白，牙齒欲落真可惜。
臨江把臂難再得，江水江花豈終極。
送吳顯道五首
百年多病獨登台，知有歸日眉放開。
功名富貴何名道，且賦淵明歸去來。
送吳仲庶出守潭州
吳公治河南，名出漢廷右。
高才有公孫，相望千歲後。
平明省門開，吏接堂上肘。
指撝談笑間，靜若在林藪。
連牆畫山水，隱幾詩千首。
浩然江湖思，果得東南守。
傳鼓上清湘，旌旗蔽牛斗。
方今河南治，復在荊人口。
自古楚有材，酃淥多美酒。
不知樽前客，更得賈生否。
送西京簽判王著作
兒曹曾上洛城頭，尚記清波繞驛流。
卻想山川常在夢，可憐顏發已驚秋。
辟書今日看君去，著籍長年嘆我留。
三十六峰應好在，寄聲多謝欲來游。
送項判官
斷蘆洲渚落楓橋，渡口沙長過午潮。
山鳥自呼泥滑滑，行人相對馬蕭蕭。
十年長自青衿識，千里來非白璧招。
握手祝君能強飯，華簪常得從雞翹。
送蕭山錢著作
才高諸彥故無嫌，兄弟同時舉孝廉。
東觀外除方墨綬，西州相見已蒼髯。
靈胥引水清穿市，神禹分山翠入簾。
好去弦歌聊自慰，郡人誰敢慢陶潛。
送謝師宰赴任楚州
珠玉不自貴，故為人所憐。
賢愚亦如此，好惡有自然。
聞子欲東南，使我抱幽悁。
炎風沙土中，甘與子留連。
大梁非無客，跪起廢食眠。
相看獨不厭，以此知子賢。
衰氣已難強，壯心方少年。
才高豈易得，勖子在雕鐫。
昆侖一支流向東，七月八月船如風。
愛君少壯此行樂，恨我留連成老翁。
神頭兩岸水無窮，伏檻荷花滿地紅。
當時不得君攜手，今日山川在眼中。
送熊伯通
歲暮欣逢蓋共傾，川塗南北豈忘情。
事經官路心應折，地入家山眼更明。
江上月華空自照，梅邊春意恰相迎。
關河不鎖真消息，野客猶能聽治聲。
送遜師歸舒州
山川相對一悲翁，往事紛紛夢寐中。
邂逅故人恩意在，低徊今日笑言同。
看吹陌上楊花滿，忽憶岩前蕙帳空。
亦見桐鄉諸父老，為傳衰颯病春風。
送彥珍
挾策窮鄉滿鬢絲，陂田荒盡豈嘗窺。
未應谷口終身隱，正合菑川舉國推。
握手百憂空往事，還家一笑即芳時。
柘岡定有辛夷發，亦見東風使我知。
送楊驥秀才歸鄱陽
客舍風塵弊綵衣，悲吟重見雁南飛。
荊山和氏方三獻，太學何生且一歸。
曠野已寒諳獨宿，長年多難惜分違。
巾箱所得皆幽懿，亦見鄉人為發揮。
送元厚之待制知福州
海隅山谷閑，人物最多處。
平旦息相吹，連城黕如霧。
閩王舊宮室，丹漆美無度。
今為大帥府，千里來赴愬。
元侯文章翁，更以吏能著。
峨峨中天閣，鳴玉新改步。
銜詔出梨嶺，方為遠人慕。
旌旗滿流水，冠蓋東門駐。
四坐共咨嗟，疑侯不當去。
張仲稱孝友，樊侯正求助。
名城雖雲樂，行矣未宜遽。
送鄆州知府宋諫議
盛世千齡合，宗工四海瞻。
天心初吁俊，雲翼首離潛。
德望完圭角，儀形壯陛廉。
徐鳴蒼玉佩，盡校碧牙簽。
綸掖清光注，鑾坡茂渥沾。
文明誠得主，政瘼尚煩砭。
右府參機務，東塗贊景炎。
廟謨資石畫，兵略倚珠鈐。
坐鎮均勞逸，齋居養智恬。
謳謠喧井邑，惠化穆蒼黔。
進律朝章舊，疏恩物議僉。
通班三殿邃，徙部十城兼。
申甫周之翰，龜蒙魯所檐。
地靈奎宿照，野沃汶河漸。
首路龍旗盛，提封虎節嚴。
賜衣纏紫艾，衛甲綴朱綅。
海谷移文省，溪堂燕豆添。
班春回紺幰，問俗卷彤襜。
舟檝商岩命，熊羆渭水占。
治裝行入覲，金鼎重調鹽。
送張頡仲舉知奉新
故人為邑士多稱，繇賦寬賒獄訟平。
老吏閉門無重糈，荒山開隴有新粳。
方揮玉麈日邊坐，又結銅章天外行。
此去料君歸不久，挾材如此即名卿。
送張明甫
觥船一棹百分空，十五年前此會同。
南去北來人自老，桃花依舊笑春風。
送張卿致仕
子房籌策漢時功，身退超然慕赤松。
餘烈尚能開後世，高材今復繼前蹤。
執鞭始負平生願，操幾何知此地逢。
竊食一官慚未艾，緒言方賴賜從容。
送張甥赴青州幕
人情每期費，之子適予心。
老餞城東陌，悲分歲暮襟。
少留班露草，遂往隔雲林。
未筧青丘遠，因風嗣好音。
送張宣義之官越幕二首
會稽遊宦鄉，海物錯句章。
土潤箭萌美，水甘茶串香。
今君誠暫屈，他日恐難忘。
唯有西興渡，靈胥或怒張。
送張宣義之官越幕二首
誰謂貴公子，乃如寒士家。
真宜舉敦樸，已自勝浮華。
洲荻藏迷子，溪篁擁若耶。
相望只在眼，音問莫言賒。
送張仲容赴杭州孫公辟
萬里相誇漆與丹，笑歌長在綺紈間。
綵船春戲城邊水，畫燭秋尋寺外山。
憶我屢隨遊客入，喜君今赴辟書還。
遙知曼倩威行久，赤筆應從到日閑。
送章宏
道合由來不易謀，豈無和氏識荊璆。
一川濁水浮文鷁，千里輕帆落武丘。
身退豈嫌吾道進，學成方悟眾人求。
西風乞得東南守，杖策還能訪我不。
送趙燮之蜀永康簿
蜀山萬里一青袍，石棧天梯棰轡高。
多學似君寧易得，小官於此亦徒勞。
行追西路聊班草，坐憶南州欲夢刀。
他日寄聲能問我，應從錦水至江皋。
送趙學士陝西提刑
遙知彼俗經兵後，應望名公走馬來。
陛下柬求今日始，胸中包畜此時開。
山西豪傑歸囊牘，渭北風光入酒杯。
堪笑陋陋昏鄙甚，略無謀術贊行台。
送真州吳處厚使君
江上齋船駐彩橈，鳴笳應滿綠楊橋。
久為漢吏知文法，當使淮人服教條。
拱木延陵瞻故國，叢祠瓜步認前朝。
登臨莫負山川好，終欲東歸聽楚謠。
送鄭叔熊歸閩
鄭子喜論兵，魁然萬人敵。
嘗持一尺棰，跨馬河南北。
方今邊利害，口手能講畫。
疑師谷城翁，方略已自得。
天兵卷甲老，壯士不肉食。
低徊向詩書，文字銳鑴刻。
科名又齟齬，棄置非人力。
黃壟雕罽裘，逆旅同逼仄。
秋風吹殘汴，霰雪已驚客。
浩歌隨東舟，別我無慘惻。
閩生今好游，往往老妻息。
南陔子所慕，天命豈終塞。
送直講吳殿丞宰鞏縣
青嵩碧洛曾游地，墨綬銅章忽在身。
擁馬尚多畿甸雪，隨衣無復禁城塵。
古來學問須行己，此去風流定慰人。
更憶少陵詩上語，知君不負鞏梅春。
送致政朱郎中東歸
平生不省問田園，白首忘懷道更尊。
已上印書通北闕，稍留冠蓋餞東門。
馮唐老有為郎戀，疏廣終無任子恩。
今日榮歸人所羨，兩兒腰綬擁高軒。
送周都官通判湖州
淥水烏程地，青山顧渚濱。
酒醪猶美好，茶荈正芳新。
聚泛樽前月，分班焙上春。
仁風已入俗，樂事始關身。
橘柚供南貢，楓槐望北宸。
知君白羽扇，歸日未生塵。
送周仲章使君
看君東下霅溪船，回首紛紛已五年。
簪筆少留吾所望，剖符輕去此何緣。
高麾行路穿秦樹，駿馬歸時著蜀鞭。
子墨文章應滿篋，承明宣室正詳延。
送子思兄參惠州軍
沄沄曲江水，天借九秋色。
樓台飛半空，秀氣盤韶石。
載酒填里閭，吹花換朝夕。
笙簫震河漢，錦綉爛冠幘。
地靈瘴癘絕，人物傾南極。
先朝有名臣，卧理訟隨息。
稍稍延諸生，談笑與賓客。
子來適妙年，謁入交履舄。
寂寥九齡後，此獨望一國。
虞翻禮丁覽，韓愈俟趙德。
孤岸鎮頹波，俗流未易識。
我方文葆中，旋逐旌旗跡。
去思今豈忘，耳目熟遺跡。
吏含殷勤言，俛仰問乖隔。
當時府中兒，侵尋鬢邊白。
下帷雖著書，不捄寒飢迫。
謂宜門闌士，宦路久烜赫。
奈何猶差池，更捧丞掾檄。
驥摧千里蹄，鵬墮九霄翮。
人生無巧愚，天運有通塞。
試觀馳騁人，意氣宇宙窄。
榮華去路塵，謗辱與山積。
優游祿仕間，較計誰失得。
送君強成歌，陟岵翻感激。
蘇才翁挽辭二首
空餘一丹旐，無復兩朱轓。
寂寞蒜山渡，陂陀京口原。
音容歸繪畫，才業付兒孫。
尚有故人淚，滄江相與翻。
蘇才翁挽辭二首
翰墨隨談嘯，風流在弟兄。
浮名同逆旅，壯志負平生。
使節何年去，喪車故老迎。
悠悠京口外，落日照銘旌。
蘇秦
已分將身死勢權，惡名磨滅幾何年。
想君魂魄千秋後，卻悔初無二頃田。
蘇州道中順風
北風一夕阻東舟，清早飛帆落虎丘。
運數本來無得喪，人生萬事不須謀。
宿北山示行詳上人
都城羈旅日，獨許上人賢。
誰為孤峰下，還來宴坐邊。
是身猶夢幻，何物可攀緣。
坐對青燈落，松風咽夜泉。
宿定林示無外
天女穿林至，姮娥度隴來。
欲歸今晼晚，相值且徘徊。
誰謂我忘老，如聞蟲造哀。
鄰衾亦不寐，共盡白雲杯。
宿土坊驛寄孔世長
燒夜郊原百草荒，弊裘朝去犯嚴霜。
殘年意象偏多感，回首風煙更異鄉。
往返自非名利役，辛勤應見友朋傷。
章江猶得同游處，最愛梅花蘸水香。
宿雨
綠攪寒蕪出，紅爭暖樹歸。
魚吹塘水動，雁拂塞垣飛。
宿雨驚沙盡，晴雲晝漏稀。
卻愁春夢短，燈火著征衣。
隨意
隨意柴荊手自開，沿岡度塹復登台。
小橋風露扁舟月，迷鳥羈雌竟往來。
歲晚
月映林塘澹，風含笑語涼。
俯窺憐綠凈，小立佇幽香。
攜幼尋新的，扶衰坐野航。
延緣久未已，歲晚惜流光。
歲晚懷古
先生歲晚事田園，魯叟遺書廢討論。
問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。
農人調笑追尋壑，稚子歡呼出候門。
遙謝載醪怯惑者，吾今欲辯已忘言。
孫君挽辭
喪車上新壟，哀輓轉空山。
名與碑長在，魂隨帛暫遷。
無兒漫黃卷，有母亦朱顏。
俛仰平生事，相看一夢間。
孫威敏公挽辭
功名一世事，興廢豈人謀。
重為蒼生起，終隨逝水流。
凄涼歸部曲，零落掩山丘。
許國言猶在，奸諛可使羞。
台城寺側獨行
春山撩亂水縱橫，籬落荒畦草自生。
獨往獨來山下路，筍輿看得綠陰成。
台上示吳願
細書妨老讀，長簟愜昏眼。
取簟且一息，拋書還少年。
太白嶺
太白巃嵷東南馳，眾嶺環合青紛披。
煙雲厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。
陽春已歸鳥語樂，溪水不動魚行遲。
生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。
太湖恬亭
檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。
日落斷橋人獨立，山涵幽樹鳥相依。
清游始覺心無累，靜處誰知世有機。
更待夜深同徙倚，秋風斜月釣船歸。
潭州新學詩
有嘉新學，潭守所作。
守者誰歟，仲庶氏吳。
振養矜寡，衣之褰襦。
黔首鼓歌，吏靜不求。
乃相廟序，生師所廬。
上漏旁穿，燥濕不除。
曰嘻遷哉，迫厄卑污。
當其壞時，適可以謀。
營地慮工，伐楩楠櫧。
撤故就新，為此渠渠。
潭人來止，相語而喜。
我知視成，無豫經始。
公升在堂，從者如水。
公曰誨汝，潭之士子。
古之讀書，凡以為己。
躬行孝悌，由義而仕。
神聽汝助，況於閭里。
無實而荂，非聖自是。
雖大得意，吾猶汝恥。
士下其手，公言無尤。
請詩我歌，以遠公休。
嘆息行
官驅群囚入市門，妻子慟哭白日昏。
市人相與說囚事，破事劫錢何處村。
朝廷法令亦寬大，汝罪當死誰雲冤。
路傍年少嘆息汝，貞觀元元之子孫。
湯泉
寒泉詩所詠，獨此沸如烝。
一氣無冬夏，諸陽自廢興。
人游不附火，蟲出亦疑冰。
更憶驪山下，歊然雪滿塍。
桃源行
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。
避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。
此來種桃經幾春，採花食實枝為薪。
兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。
漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。
世上那知古有秦，山中豈料今為晉。
聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。
重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦。
陶縝菜示德逢
江南種菜漫阡陌，紫芥綠菘何所直。
陶生畫此共言好，一幅往往黃金百。
北山老圃不外慕，但守荒畦斸荊棘。
陶生養目渠養腹，各以所能為物役。
題八功德水
欲尋阿練若，曳屐出東岡。
澗谷芳菲少，春風著野桑。
題半山寺壁二首
我行天即雨，我止雨還住。
雨豈為我行，邂逅與相遇。
題半山寺壁二首
寒時暖處坐，熱時涼處行。
眾生不異佛，佛即是眾生。
題寶岩寺寒碧亭二首
兩岸青山刻峭成，一溪回曲篆紋平。
綠陰隱隱無重數，欲去黃鸝又一聲。
題寶岩寺寒碧亭二首
風吹洞口雲，水動山頭月。
野老時問人，前村多少雪。
題北山隱居王閑叟壁
荒村日午未開門，雨後余花滿地存。
舉世但能旌隱逸，誰人知道是王孫。
題定力院壁
溪北溪南水暗通，隔溪遙見夕陽舂。
思量諸葛成何事，只合終身作卧龍。
題定林壁
定林自有主，我為林下客。
客主各有心，還能共岑寂。
題定林壁懷李叔時
雲與淵明出，風隨禦寇還。
燎爐無伏火，蕙帳冷空山。
題航子
愛此江邊好，留連至日斜。
眠分黃犢草，坐占白鷗沙。
題何氏宅園亭
荷葉參差卷，榴花次第開。
但令心有賞，歲月任渠催。
題畫扇
玉斧修成寶月團，月邊仍有女乘鸞。
青冥風露非人世，鬢亂釵斜特地寒。
題黃司理園
為憶去年梅，凌寒特地來。
閏前空臘盡，渾未有花開。
題回峰寺詩
山勢欲壓海，禪扃向此開。
魚龍腥不到，日月影先來。
樹色秋擎出，鍾聲浪答回。
何期乘吏役，暫此拂塵埃。
題金陵驛
重岡古道春風里，草色花光似故人。
卻喜此身今漫浪，回家隨處得相親。
題金沙
海棠開後數金沙，高架層層吐絳葩。
咫尺西城無力到，不知誰賞魏家花。
題景德寺試院壁
屋東瓜蔓已扶疏，小石藍花破萼初。
從此到寒能幾日，風沙還見一年除。
題南康晏史君望雲亭
南康父老傳史君，疾呼急索初不聞。
未嘗遣汲浴簾水，三歲只望香爐雲。
雲徐無心澹無滓，史君恬靜亦如此。
飈然一去掃遺陰，便覺歊煩悵千里。
歸田負戴子與妻，圃蔬園果西山西。
出門亭皋百頃綠，望雲才喜雨一犁。
我知新亭望雲好，欲斸比鄰成二老。
莫嫌雞黍數往來，為報襄陽德公嫂。
題雱祠堂
斯文實有寄，天豈偶天才。
一日鳳鳥去，千秋梁木摧。
煙留衰草恨，風造暮林哀。
豈謂登臨處，飄然獨往來。
題齊安壁
日凈山如染，風暄草欲薰。
梅殘數點雪，麥漲一溪雲。
題齊安寺山亭
此山無躑躅，故國有楊梅。
悵望心常折，殷勤手自栽。
暮年逢火改，晴日對花開。
萬里烏塘路，春風自往來。
題山寺扉
口銜天憲手持鈞，已是龍墀第一人。
回首三千大千界，此身猶是一微塵。
題舒州山谷寺石牛洞泉穴
水泠泠而北出，山靡靡而旁圍。
欲窮源而不得，竟悵望以空歸。
題湯泉壁堊諸子有欲閑之意
吟哦一水上，披寫眾峰間。
偶運非彭澤，留名比峴山。
君才今卨稷，家行古原顏。
平世雖多士，安能易地閑。
題西太一宮壁二首
草色浮雲漠漠，樹陰落日潭潭。
三十六陂流水，白頭想見江南。
題西太一宮壁二首
三十年前此路，父兄持我東西。
今日重來白首，欲尋陳跡都迷。
題夏旼扇
白馬津頭驛路邊，陰森喬木帶漪漣。
夕陽一馬匆匆過，夢寐如今十五年。
題徐浩書法華經
一切法無差，水牛生象牙。
莫將無量義，欲覓妙蓮華。
題楊溪
橋橫葛仙陂，住近楊雄宅。
主人胡不歸，為我炊香白。
題儀真致政孫學士歸來亭
彭澤陶潛歸去來，素風千歲出塵埃。
明時儁老心無累，故里高門子有才。
更作園林負城郭，常留花月映池台。
卻尋五柳先生傳，柴水區區但可哀。
題永慶壁有雱遺墨數行
永慶招提墨數行，歲時風露每凄傷。
殘骸豈久人間世，故有情鍾未可忘。
題永昭陵
神闕澹朝暉，蒼蒼露未曦。
龍車不可望，投老涕沾衣。
題勇老退居院
道人投老寄山林，偶坐翛然洗我心。
夢境此身能且在，明年寒食更相尋。
題友人壁
茆檐前後久松蘿，百里乘閑向此過。
間水繞田山影轉，野林留日鳥聲和。
蕭條雞犬逢人少，想像乾坤發興多。
世事不如閑靜處，知君出處意如何。
題友人郊居水軒
田中三畝宅，水上一軒開。
為有漁樵樂，非無仕進媒。
槎頭收晚釣，荷葉卷新醅。
坐說魚腴美，功名挽不來。
題玉光亭
傳聞天玉此埋堙，千古誰分偽與真。
每向小庭風月夜，卻疑山水有精神。
題張司業詩
蘇州司業詩名老，樂府皆言妙入神。
看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。
題正覺相上人籜龍軒
風玉蕭蕭數畝楸，籜龍名為道人留。
不須乞米供高士，但與開軒作勝游。
此地七賢誰笑傲，何時六逸自賡酬。
侵尋衰境心無著，尚有家風似子猷。
題正覺院籜龍軒二首
北軒名字經平了，愛此吾能為賦詩。
山雨江風一披拂，籜龍還自有吟時。
……