仇氏花卉

㈠ 稠花亂蕊裹江濱。行步欹危實怕春。詩酒尚堪驅使在，未須料理白頭人。 誰能找到賞析啊 求救！！

稠花亂蕊畏（一作裹）江濱，行步欹危實（一作獨）怕春。詩酒尚堪驅使在，未須料理白頭人。」
其中「料理」一詞，《杜詩詳注》引《世說》「韓康伯母聞二吳哭，語子曰：『汝若為選官，當先料理此人。』又王子猷作桓車騎參軍，桓謂王曰：『卿在府久，比當相料理』」兩段話作注，

⑴《錢注杜詩》、《杜詩鏡銓》所引亦同。⑵按：《世說》和《晉書》中的料理，乃安排、照顧之意，施於杜詩，殊欠妥帖。近人張相《詩詞曲語詞彙釋》於料理條下歸納了四個義項：安排、幫助、排遣、逗引。並訓杜詩「料理白頭人」之料理為安排、幫助之意。⑶其不妥正同仇氏。這里，問題的關鍵是對於料理一詞的義訓研究得不夠透澈。據筆者考索，料理一詞在六朝以迄唐宋的詩文中，除張相所歸納的四個義項外，還有作弄、欺侮、撩撥之義，其說詳見拙作《古漢語詞義札記》一文，（載《中國語文》1979年第2 期）這里不煩贅述。而杜詩「未須料理白頭人」的料理，正當作欺侮、作弄、撩撥解。下面就讓我們按照這個解釋，來串解一下老杜這四句詩：「稠花亂蕊畏江濱，行步欹危實怕春。」這二句是一層意思。其意若曰：春天到了，你看那大江之畔，繁花亂蕊，爭妍斗艷，可是我老了，步履維艱，行動不便，對著眼前這大好的春光，真有點怕呢！（表面是說怕春，實則是感嘆自己老之已至，無由領略這美好的春光。）緊接著，三、四兩句即下一轉語：「詩酒尚堪驅使在，未須料理白頭人。」（在字宜從張相說，訓為得。）這意思是說：別看我垂垂老矣，可我還能賦詩飲酒，我並不服老。春光呀，你莫要欺侮（或曰作弄、或曰撩撥，均可。）我這個白頭人吧！訓料理為欺侮、作弄、撩撥，其主語便是春光，（春光被加以人格化，乃詩中恆見之現象。）聯系這一組絕句的第一首：「江上被花惱不徹……」雲雲，惱者，戲弄也，撩撥也。⑷花可以撩撥人，則春光何嘗不可以作弄人？再看工部的另一首詩《送路六侍御入朝詩》：「劍南春色還無賴」，施鴻保《讀杜詩說》引《漢書·高帝紀》注「江淮間小兒多詐狡獪者為無賴⑸」之語作注，甚允。（《杜詩詳注》冊3，頁985，注「無賴」為「狼藉」，不確。）然則春光既得以「多詐狡獪」目之，則其能夠作弄和欺侮人，也便不足為奇了。
又：使春光人格化，謂其可以作弄和撩撥人，此不獨老杜為然，實乃詩家之恆技。如老杜《絕句漫興九首》之一：「眼見（一作前）客愁愁不醒，無賴春色到江亭。」⑹〔宋〕楊萬里《明發祈門悟法寺·溪行險絕》第六首：「已是山寒更水寒，酸風苦雨並無端。詩人瘦骨無半把，一任殘春料理看。」⑺均其例也。

正文注釋：
⑴《杜詩詳注》冊2，頁817。
⑵錢（謙益）引《晉書·王徽之傳》所載「王子猷……」一段，楊（倫）引《世說》「韓康伯……」一段。
⑶見該書604頁，中華書局1953年4月版。
⑷訓見《詩詞曲語詞彙釋》517頁。
⑸《讀杜詩說》108頁，中華書局1962年版。
⑹《全唐詩》冊4，卷227，頁2451。
⑺《誠齋集》卷4。

㈡ 明四家的作品鑒賞

著名的「明四家」沈周、文徵明、唐寅和仇英，存世作品很多，明代除董其昌之外，他們是作品中存有真偽問題最多的畫家。因四位畫家的具體情況不同，也導致了他們的作品在鑒定上的復雜性，以至於有些作品至今還難辨真偽。本文擬在總結歸納鑒定專家們意見的基礎上，結合自己的體會，對「明四家」的書畫鑒定作概要性的陳述。從鑒定法出發首先介紹每位畫家的總體風格，以及在藝術歷程上早、中、晚期畫風的變化，這是鑒定作品真偽主要依據的重要方面，惟明確該畫家各個時期「樣板」作品的特點，才能對作品比較、分析，最後達到辨真偽、明是非的目的。其次，通過具體的實例，來分析不同贗品的作偽情況。 一、沈周
沈周（1427－1509年），字啟南，號石田，晚號白石翁，長洲（今江蘇蘇州）人，世代隱居吳門。其繪畫題材廣泛，山水、人物、花鳥皆能，尤以山水畫的創作最負盛名。他的山水畫在表現形式上呈「細」、「粗」兩種面貌，其主要藝術特色是：筆墨上，既汲取宋院體和明浙派的硬度和力感，下筆剛勁有力，運用比較整飭的山石輪廓線條和斫拂式的短筆皴法，同時又保留元人的含蓄筆致，如較多的中鋒用筆和松秀的干皴，於凝重中顯渾厚；墨色受吳鎮的影響，酣暢淋漓，又注意濃淡變化，故磅礴而又蒼潤。這種筆墨形式，蒼中帶秀，剛中有柔，既改變了元人的「軟中帶硬」，加強了筆道的「骨梁」作用，又避免了浙派的過分外露而流於一味霸悍。構圖造境方面，無論繁復和簡略，都強調山川恢闊的「勢」，一改元人空寂之境；又著意於朴實的「質」，於「拙中寓巧」，有別於浙派的刻意雕琢。故其山水境界，平淡、質朴、宏闊。 （一）沈周繪畫的藝術風格
沈周山水畫還呈現出早、中、晚期的變化。文獻記載40歲前是他藝術創作的早期，但從傳世作品推斷，他的早期應在45歲以前。沈周的父親恆吉、伯父貞吉均善畫，他早年承受家學，兼師杜瓊，故深受「元四家」的影響，尤主宗王蒙，並上追董、巨畫風。景色繁復，筆法細密，山石作披麻兼牛毛皴。文獻記載其書法早期學館閣體的代表書家沈度、沈粲的墨跡，字體端莊平整而秀麗。
沈周山水畫早期的代表作有《溪山秋色圖》軸（南京博物院藏），41歲作，其遠景的山石仿董、巨，近景的樹石仿倪雲林。筆法為工細銳利的中鋒行筆，款題為娟秀工整的館閣體。《廬山高圖》軸（台北故宮博物院藏），41歲作，早期始拓為大幅之精品，主宗王蒙筆意，構圖縝密繁復，筆致精細。《魏園雅集圖》軸（遼寧省博物館藏），43歲作，以董、巨畫風為主，夾以黃公望式的平台，濃墨點苔取法王蒙，披麻皴中見粗獷，重力度，風格已漸由細變粗，是沈周典型的轉變期作品。中期約45至60歲之間，因他58歲時始用「白石翁」號，並在畫上鈐此印。此時期畫法博取宋元諸家所長，並更著意於黃公望，注重筆墨變化的層次感和藝術表達語言的豐富性，風格逐漸由細變粗，終形成粗筆風貌，創作出大量的優秀作品。沈周山水畫中期的代表作有《東庄圖》冊（南京博物院藏），雖無年款，然圓潤勁健的用筆，明麗清雅的設色，以及景緻構圖雖趨簡單，但以雙勾法繪的夾葉樹木細部仍很精微等畫法，已顯示出由細變粗、由繁趨簡的過渡面貌，故屬中年傑作。《虞山三檜圖》卷（南京博物院藏），58歲作，為水墨粗筆畫法，但樹的形體結構仍勾畫得很細。《西山紀游圖》卷（上海博物館藏）約60歲作，本圖是融合諸家集大成之作，山石造型以董、巨為主；苔點法王蒙；樹木宗倪雲林，顯呈出「粗沈」的本色面貌。晚期即60歲以後，汲取吳鎮畫法，筆墨疏簡蒼勁，格調雄健宏闊。沈周山水畫晚期的代表作有《仿倪山水圖》軸（上海博物館藏），63歲作，仿倪的筆法已得心應手，把倪畫中的山水意境表現得淋漓盡致。《千人石夜遊圖》卷（遼寧省博物館藏），67歲作，為典型的「粗沈」面貌，景緻疏簡，淡墨渲染，濃墨點苔，色調層次變化豐富，且運用整飭式勾線，斫拂式短筆皴，畫風雄勁而渾厚。《京口送行圖》卷（上海博物館藏），71歲作，亦屬粗簡蒼勁的本色畫風。 （二）沈周的偽本辨識
沈周偽品很多，不少是同時代人造假，還有一些是代筆。對此，史籍有不少記載，祝允明說沈周偽品的情況是：「其後贗幅益多，片縑朝出，午已見副本；有不十日到處有之，凡十餘本者。」又詹景鳳《東圖玄覽編》記顧從義條雲：文徵明買得沈周一幅山水，是沈周稱得意之筆，謂八百文錢購得的，感到很便宜。顧欲向文求得此畫，文不忍割愛。顧便辭別了文而到專諸巷，以七百文錢買得相同一幅，顧又返回問文徵明，文說他也是從那個人手中買到的。這段故事說明明代很多人都學德高望重的沈周的畫，且藝術水平很高，時代氣息又相同，故很難辨別真偽，連他的學生文徵明也會以假當真。又沈周仁厚待人的本性，也造成了鑒定上的一定難度，王鏊雲：「先生高致絕人，而和易近物……或作贗作求題以售，亦樂然應之。」據徐邦達先生考證，造假人有王淶、沈周子沈雲鴻，但此兩人的真跡未見，故無法分辨作偽者是誰。區別沈周作品真偽的要點有三條： 1．筆法是否蒼中帶秀，剛中帶柔；墨色是否濃而不濁，工能中具文雅之態。 2．早、中期畫大都柔潤細緊，但肉不沒骨，仍略見方峻、尖利；晚期以粗簡畫風為多，筆墨老勁清蒼，露骨而不致瘦薄。偽本則用筆剛狠粗霸，墨色濃濁可厭。 3．沈周書法，早年學沈度、沈粲，近館閣體書風，端整秀麗；四五十歲尚帶圓潤；50多歲轉學黃山谷，結體瘦長欹側，用筆遒勁，而仿本有「伸手掛足」之弊。 （三）沈周流傳作品中的偽本實例
1．《觀物之生圖》冊堂（日本）藏，《辛夷墨菜圖》頁，將此與北京故宮博物院所藏沈周的真跡，現已裱成卷的《辛夷墨菜圖》相比較，雖然畫面與吳寬的題都很相似，但細比之下，《觀物之生圖》冊中的白菜，其水墨層次少變化，辛夷枝乾的用筆也過分地外露，少含蓄之致。可見，此為臨摹本，故宮所藏為真跡。
2．《廬山高圖》軸北京文物公司藏，為與沈周同時代人作偽，全圖布局、結體、題跋都極相似，惟用筆稍弱，墨色層次不夠豐富，筆觸有不連貫處，瀑布勾線尤欠功力。
3．《石湖歸棹圖》卷芝加哥藝術博物館（美國）藏，據題跋年款「成化二年」，時沈周40歲，應宗王蒙畫風。然觀此畫已帶晚年疏簡之筆，尤其坡石、板橋、屋宇，已用整飭式線條，畫法也較板滯，藝術水平不夠。款字亦顯典型的黃山谷書體。而沈周早年應是學沈度、沈粲的館閣體。故此作當為偽本，年款與書畫風格不符。
4．《山溪客話圖》軸無錫市博物館藏，亦屬年款與畫風不符類。此圖自題「蓋作於天順間也」，從自題所著年款「成化丙午」上推30年，該畫應作於天順元年，時沈周31歲，是現存作品中所知年月最早的作品，即「予始學弄水墨」之作。然而觀作品畫風，卻近似沈周中晚期的粗筆畫，無早年學王蒙、董源、巨然的痕跡。另查此段題跋的內容，實為陳焯《湘營齋寓賞編》卷六著錄的《沈啟南支硎圖》題跋，此圖現藏天津藝術博物館，是主宗董、巨畫風之作。故此圖的題跋無疑為後添，再查畫幅右側有「周志」兩字墨款，此圖或當此人所作，學沈周而有所區別。
5．《游西山圖》卷北京故宮博物院藏，沈周創作過好幾幅《游西山圖》，如52歲所作《游西山圖》卷，60歲左右作的《西山記游圖》卷（上海博物館藏）、《西山雲靄圖》卷等。52歲的《游西山圖》卷，款雲「成化戊戌夏五月沈周造」。後幅有吳寬的題書「游西山記」。此圖亦署款「成化戊戌夏五月沈周」。後幅無吳寬的題書，且畫法也顯板、軟、碎。沈周不可能在同年同月畫兩張《游西山圖》，可見此為偽本。
6．《山水圖》冊徐悲鴻紀念館藏，十二開，署款「弘治三年」，沈周64歲，正是他形成「粗沈」風格，功力最精深時期。然觀此冊，畫、款均差，款字尤其不好，畫風也不像，筆墨粗硬有霸氣，當為偽造本無疑。
7．《茅亭靜潭圖》軸徐悲鴻紀念館藏，此畫無年款，從字體看近似五六十歲作，然畫風又非這時期的，用筆外露，繁復而刻板，亦屬於偽造本。
8．《瓶花圖》軸天津藝術博物館藏，據題跋說作於「丙午」年，沈周60歲之際，花鳥畫風格已趨寫意的時期，而此畫為工筆勾勒，工細卻又纖弱，瓶的暈染更少見，與沈氏畫風不相類同，故亦當屬偽造本。
9．《桂花書屋圖》軸北京故宮博物院藏，此圖無年款，畫風屬「細沈」，畫的水平較高，款字也不錯，以前一直當真跡。據劉九庵先生鑒定，首先是從吳寬的題字上看出破綻，署款「吳寬」之「寬」字，真跡作「」，此作連筆「艹」；核對鈐印「啟南」之「南」不對；又「原博」之「博」也不對；再觀畫法，已帶有文派之法，筆墨過於精細，故此作水平雖高，也是一件舊仿本。
10．《落花詩書畫》卷南京博物院藏，此圖作「粗沈」風格，也是一件水平較高的仿本，因未見原作，故具體破綻尚未看出。由此也可看出，沈周有些臨仿本已達到很高水平，真偽難辨。 二、文徵明
文徵明（1470－1559年）初名壁，後以字行，又改字徵仲，號衡山居士，長洲（今江蘇蘇州）人，嘉靖初曾任翰林院待詔，不久辭歸。工詩文書畫。繪畫擅長山水、人物、蘭竹、花卉等。山水畫畫風呈粗、細兩種面貌，粗筆源自沈周、吳鎮，兼取趙孟頫古木竹石法，筆墨蒼勁淋漓，又帶干筆皴擦和書法飛白，於粗簡中見層次和韻味。細筆取法趙孟頫、王蒙，布景繁密，較少空間縱深；造型稜角分明，略加變形；用筆工細綿密，稍帶生澀，於精熟中見稚拙，這正是他的作品帶書卷氣、利家畫的特點；設色多青綠重彩，間施淺絳，於鮮麗中見清雅。細文山水屬本色畫，具較強裝飾性、抒情味、稚拙感和利家氣。 （一）文徵明繪畫的藝術風格
文徵明山水畫亦有早、中、晚變化。早期30至40餘歲，以工細為主，宗法趙孟頫，兼學沈周粗筆。以文徵明署名「文壁」為界來分其早、中期。文徵明42歲以前名「壁」，從「土」不從「玉」，後開始以字行，改名「徵明」，44歲以後全改。早期代表作有《雨余春樹圖》軸（台北故宮博物院藏），38歲作，青綠重色，用筆工整細致，宗法趙孟，筆法稍稚弱，款作「文壁」，當屬真跡。《南窗寄傲圖》卷（天津市文管處藏），42歲作，水墨淡色，宗法倪瓚、黃公望，風格瀟灑淡逸，署款亦「文壁」。中期約40餘歲至60餘歲，主宗趙孟頫、王蒙，無論青綠或水墨，均以工細為主，形成典型的細文面貌。代表作如《惠山茶會圖》卷（北京故宮博物院藏），49歲作，青綠重彩，學趙孟，景色較簡潔，筆法工細中仍帶稚拙感；《設色山水圖》軸（遼寧省博物館藏），53歲作，淺絳山水，宗王蒙、黃公望，景緻繁復，並已見細密苔點；《古木蒼煙圖》軸（南京博物院藏），61歲作，主宗黃公望筆意，兼融倪瓚畫法，總體風貌工細而簡淡；《霜柯竹石圖》軸（上海博物館藏），62歲作，融趙孟、黃公望畫風為一體，亦屬細秀類型；《石湖清勝圖》卷（上海博物館藏），63 歲作，水墨淺絳，工細簡淡，含趙孟筆意。類似風格的作品還有北京故宮博物院藏的《綠蔭清話圖》軸。晚期60餘歲至90歲，兼長粗細兩種畫法，粗筆趨於蒼勁，細筆更見精工。代表作如《真賞齋圖》卷（上海博物館藏），80歲作，於趙孟頫、趙伯駒的青綠重色中，融入「元四家」的水墨法，於精工中見蒼率，為晚年細筆傑作；另一幅大同小異的《真賞齋圖》卷（中國歷史博物館藏），88歲作，筆墨更加精微，反映了文徵明愈晚愈工的特色；《古木寒泉圖》軸（台北故宮博物館藏），80歲作，水墨粗筆，布局飽滿，用筆粗健，境界雄峻，氣勢磅礴，是晚年粗筆代表作。 文徵明的花卉畫，以蘭竹最負盛名，師法趙孟，瀟灑秀逸，有「文蘭」之稱。代表作有《漪蘭竹石圖》卷（遼寧省博物館藏），為「文蘭」代表作，學趙孟筆意，以細秀為主，灑脫勁逸；《冰姿倩影圖》軸（南京博物院藏），屬文氏水墨寫意花卉古木之作，接近沈周的畫風，而更具書法筆韻；《秋葵折枝圖》冊（台北故宮博物院藏），64歲作，畫法近於沈周水墨花卉，而秀雅過之；《花卉圖》冊（台北故宮博物院藏），64歲作，細筆勾勒的花卉，水墨勾皴的樹石，均富娟雅筆韻。文徵明人物畫真跡甚少，追晉唐畫風，多工細畫，形象稚拙高古。代表作有如《湘君湘夫人圖）軸（北京故宮博物院藏），48歲作，衣紋用顧愷之的游絲描，色彩施白粉，工細淡雅，富高古之韻；《蕉蔭仕女圖》軸（台北故宮博物院藏），70歲作，工細樸拙，以草草數筆勾畫人物。 （二）文徵明的偽本辨識
文徵明作品的真偽問題比較復雜，鑒定方面甚至比沈周還困難。其臨仿、偽造、代筆等情況均有。當時人造假就很普遍，如王登《吳郡丹青志》所說：「寸圖才出，千臨百摹，家藏市售，真贗縱橫。一時硯食之士，沾脂香，往往自潤。」 王世貞《州山人四部稿》「文先生傳」亦載：「以故先生書畫遍海內外，往往真不能當贗十二，而環吳之里居者，潤澤於先生手凡四十年。」其代筆作品亦不少，據文獻記載，繪畫代筆人有子文嘉、弟子錢、朱朗、居節，還有一些專做他假畫的人，請他題款，也算代筆，如馮時可《馮元成集》中所記：「有偽為公書畫以博利者，或告之公，公曰：彼其才藝本出吾上，惜乎世不能知；而老夫徒以先飯占虛名也。其後偽者不復憚公，反操之以求公題款，公即隨手與之，略無難色。」 鑒定文徵明作品真偽，可注意幾點：一是署款，42歲以前均署名從「土」不從「玉」的「壁」，44歲以後均署名「徵明」；二是畫法，真跡於工細中寓清剛，稚拙中具功力，平中有奇，力中有行，寓文人畫的筆墨韻味，若工而板、秀而弱，過分板滯、尖峭、細弱、平庸，就可能是代筆或偽作。三是掌握同中之異，許多代筆人是文氏的門生、弟子甚至子女，仿學很像，但畢竟有所區別，如錢用筆較粗，文嘉則較側重疏簡，居節大都細密。誠然，由於從學文徵明畫風的人很多，其工細畫法又較易仿效，文氏真跡也有早晚或高下之分，故仍有不少似是而非的作品難以定奪，有待進一步研究解決。 （三）文徵明流傳作品中的偽本實例
1、《虎山橋圖》卷南京博物院藏，布景過於繁瑣，用筆細碎、刻露，石橋、屋宇勾線工板，顯出更多行家習氣，而少文人畫的清雅韻味。
2、《水亭詩意圖》軸南京博物院藏，遠景高山之巔的疊岩形狀，文氏作品中未見，勾皴筆法亦不似，前景樹石略似，但少秀逸之筆，自題詩、款也差，當屬偽作。
3、《雪橋策馬圖》軸南京博物院藏，畫法具黃公望筆意，然較真跡少生拙感，而過於工能，當為仿作品。
4、《山色溪光圖》軸南京博物院藏，仿文氏細筆，用筆較弱，為仿品。
5、《松石萱花圖》軸天津歷史博物館藏，形象、用筆均工板，少蒼潤秀雅之致，似學生王祥輩畫風，為後世仿本。 6、《石壁飛虹圖》軸上海博物館藏，78歲作，款字老勁，為文氏親筆所書。但筆法帶側鋒多，筆觸過於粗重，整體與其子文嘉風格相同，當屬文嘉中年代筆。
7、《春深高樹圖》軸上海博物館藏，青綠重色畫，藝術水平很高，但徐邦達先生認為該畫工穩中有平庸之感，少文氏的書卷氣，而帶行家氣。又觀款字結體也時露不穩之弊，故目前此畫存疑。
8、《真賞齋圖》卷武漢市文物商店藏，署款「嘉靖己酉秋，徵明為華君中甫寫真賞齋，時年八十」。此圖與上博所藏真跡完全相同，但不可能文氏同年為一人作兩本，觀此圖款字太差，畫的運筆亦欠暢達貫氣，故當屬同時人摹本。
9、《為槐雨作園亭圖》軸北京故宮博物院藏，幅上文徵明、王寵兩家題字似出於一人之手，畫法過於工板，當屬舊仿本。 三、唐寅
唐寅（1470－1523年），字子畏，一字伯虎，號六如居士，吳縣（蘇州）人。出身商人家庭，30歲入京會試，受考場舞弊案牽連，被斥為吏，遂絕意進取，以賣畫為生。擅長詩文書畫，書法宗趙孟，畫初學周臣，以南宋劉、李為宗，後泛學李、范和「元四家」，自成一體，山水、人物、花鳥俱能。 （一）唐寅繪畫的藝術風格
唐寅山水畫有粗、細兩種風貌。粗筆一路承南宋「院體」，保留了雄峻山勢、堅峭石質、嚴謹結構、斧劈皴法、勁健用筆、淋灕水墨等特色；同時又力糾一味剛硬，筆鋒比較圓轉細秀，取景多扼要開朗，皴法富於變化，披麻、亂柴相間，斫擦並用，還自創「淡斧劈皴法」，化面為線，以白當黑，雄勁中透出疏秀。這種仿學「院體」的山水，貌合而神離，別具清俊秀逸之韻，故李日華在《味水軒日記》中評唐寅與周臣之別是「東村工密而蒼老，伯虎秀潤而超逸，氣韻自然不同」。細筆山水是唐寅本色畫，更多文人畫意韻，其特點是：景色簡約清朗，著意於近景刻畫，遠景簡略；用筆細勁中鋒，猶如游絲描，然纖而不弱，力而有韻，剛柔相濟；皴法變化豐富，短砍、長皴、順筆、逆毫、方折、圓轉交替使用，不辨具體皴法，卻雜而不亂，靈活有理；墨色淋漓，又富濃淡層次，布滿全幅卻不顯迫促，具秀潤和空靈感。這種畫風，與文人畫貌離而神合，如李開先《中麓畫品》所評：「唐寅如賈浪仙，身則詩人，猶有僧骨，宛在黃葉長廊之下。」 唐寅山水畫風亦分早、中、晚期。早期約20餘歲至37歲左右，30歲前山水主宗沈周，書法近文徵明，30至36歲期間轉學周臣，字則學顏真卿。作表作品有如《黃茅渚小景圖》卷（上海博物館藏），20餘歲作，所運的細筆勾皴及奇異的熨斗石形，均近似文徵明，顯然受吳門影響；《山水圖》卷（台北故宮博物院藏），約30歲作，主樹及遠山、風帆，仍主沈周畫法，而山石及小斧劈皴已學劉、李，當是唐寅始師周臣之作；《春遊女幾山圖》軸（上海博物館藏），30餘歲作，已主宗周臣，然用筆較圓轉靈活；《騎驢歸思圖》軸（上海博物館藏），約31歲作，山石作淡色帶水長皴，已具較多「院體」風貌。中期約38歲至46歲，畫法漸離周臣，融入元人筆墨，呈現細筆畫貌。書法則轉學趙孟頫、李邕，變為精工秀麗。代表作品有如《函關雪霽圖》軸（台北故宮博物院藏），約38歲作，畫法已南北兼參，如全景式布局、簡勁用筆，尤其是長皴短斫，富於變化，斧劈皴中還間以披麻、亂柴等，款字亦近趙、李一路；《落霞孤鶩圖》軸（上海博物館藏），40餘歲作，山石雖仍峻峭，筆法已趨細微綿密，呈現出細筆面貌，該圖為他中年時期的代表作。晚期即47歲至54歲，已形成典型的本色細筆畫風，筆墨靈活含蓄，格調細秀清雅，代表作品有《山路松聲圖》軸（台北故宮博物院藏），47歲作，近景突出，三株巨松刻劃尤為精細，遠景則簡略，顯得空靈，用筆趨細勁，皴法亦豐富，斧劈、披麻、亂柴及暈染結合；《春山伴侶圖》軸（上海博物館藏），50多歲作，景色平淡清遠，用筆細勁秀潤，更多文人畫意韻；《虛亭聽竹圖》軸（遼寧省博物館藏），呈晚年細筆風貌；《垂虹別意圖》卷（美國大都會博物館藏），仿李唐畫風，又現文人畫筆意。 唐寅的人物畫造詣亦很深。工筆人物近法杜堇，遠宗唐人，線條細勁，多取琴弦、鐵線描，設色妍麗，以三白開臉，華彩斑斕，形象俊俏又具清雅之致。水墨人物源自劉、李，而逸筆草草，靈動灑脫，多書法韻味和寫意成分。唐寅人物畫早年多工筆，晚年趨寫意。代表作品有如《王蜀宮妓圖》軸（北京故宮博物院藏），屬早年之筆，宗唐宋傳統，工筆重彩畫法，面部用三白法，衣紋作鐵線描，風格細勁濃艷；《陶谷贈詞圖》軸《台北故宮博物院藏），40餘歲作，工筆淡彩，人物、樹木、芭蕉似杜堇，又顯勁健，湖石帶「院體」之法，當屬中年風貌；《秋風紈扇圖》軸（上海博物館藏），所作仕女形態近杜堇，而頓挫線條帶寫意，風格簡逸瀟灑，為中年水墨寫意人物畫傑作；《飲中八仙圖》卷（遼寧省博物館藏）為唐寅工筆白描佳作。唐寅的花鳥畫創作不很多，代表作品有如《枯槎鸜鵒圖》軸（上海博物館藏），主宗沈周水墨寫意花鳥法。 （二）唐寅的偽本辨識
唐寅作品的的真偽判定，一般較沈、文容易，因為既具深厚功力又富文人畫意韻的行、利相兼畫法，較難臨仿。但鑒定中也存在復雜情況。 （一）仇英繪畫的藝術風格
仇英約生於弘治十一年（1498年），卒於嘉靖三十一年（1552年），享年55歲左右。字實父，號十洲，江蘇太倉人，後居蘇州。初為漆工，曾拜周臣名下學畫，後在鑒藏家項元汴、周六觀家觀摩大量古代名作，技藝大進，自成一家。擅長山水、人物。山水主宗趙伯駒和南宋「院體」，以青綠重彩為主，其特色是：取實景加以理想化，布局宏大繁復中具明快清朗之格；建築界畫工緻精確又不刻板；山石用勾勒法，兼施細密的皴擦點染，工整中見放逸；樹法勾勒、渲染、夾葉、點綴並用，用筆靈動多變；設色濃艷鮮麗，又注意色調的統一與柔和，顯得艷而不媚，這種青綠山水發展了傳統畫法，有重大變革。另一路粗簡山水學李唐、馬遠和周臣，筆墨勁健。仇英作品多不署年款，故較難掌握早、中、晚期變化。大致上，早期多受文徵明、沈周影響，構圖較疏朗，筆法秀麗，色彩鮮艷，多用絹本。代表作如《林亭佳趣圖》卷（台北故宮博物院藏），約正德戊寅年作，時21歲；主宗趙孟頫、文徵明，又有錢選筆韻，小青綠山水，為早期作品。中期宗周臣，較多「院體」面貌，代表代品有如《松亭試泉圖》卷（台北故宮博物館院藏），畫法宗李唐、劉松年，用筆緊密，青綠設色精麗而溫雅，已呈現中年面貌；《松溪橫笛圖》軸（南京博物館藏）受周臣、南宋「院體」影響，工細中見勁健，景色趨簡率，當中年稍晚作；《園居圖》卷（台北故宮博物院藏），為宋「院體」風格，兼文人畫筆意，幅上王寵跋，年款為「嘉靖壬辰」，仇氏約35歲，為中年作。晚期仇英汲取趙伯駒之法，多作紙本，構圖飽滿，筆法較自由，或精細，或簡逸，靈秀多變。代表作品有如《秋江待渡圖》卷（台北故宮博物院藏），筆法剛勁，畫風近49歲作的《孝經圖》卷，應屬晚期作品；《仙山樓閣圖》軸（台北故宮博物院藏），約53歲作，吸取李唐、李成及趙孟頫、趙伯駒之法，為大青綠山水；《赤壁圖》卷（遼寧省博物館藏）約晚年作，融文徵明、趙孟頫、趙伯駒為一體，趨於疏簡；《劍閣圖》軸（上海博物館藏）約晚年作，融青綠與淺降於一體，是較簡淡的畫法。 仇英的人物畫亦以工筆重彩為主，尤善仕女畫題材，體態俊美，筆法細微，敷色妍柔，雅俗共賞，有「仇派」仕女之稱，亦能作精簡的水墨人物畫。代表作品有如《摹倪瓚小像圖》卷（上海博物館藏），約45歲作，摹古之作，工筆淡彩；《職貢圖》卷（北京故宮博物院藏），摹古之作，工筆重彩；《臨貫休白描羅漢像》卷（美國大都會博物館藏），摹古之作，白描法；《右軍書扇圖》軸（山東省博物館藏）宗南宋「院體」水墨人物畫法；《柳下眠琴圖》軸（上海博物館藏），宗南宋「院體」，趨於寫意的水墨人物畫；《松蔭琴阮圖》軸（台北故宮博物院藏），約52歲作，筆墨勁秀，涉筆草草，白描法學元人；《蕉蔭結夏圖》軸、《桐蔭清話圖》軸（台北故宮博物院藏，為四條屏之二）宗宋「院體」畫，筆法清勁；設色淡雅；《搗衣圖》軸（南京博物院藏）為白描仕女畫；《修竹仕女圖》軸（上海博物館藏）為工筆重彩仕女。通過以上圖例，可見仇氏多樣而精湛的畫藝。 （二）仇英的偽本辨識。
仇英的偽本甚多，不下沈、文，大多仿工筆重色絹本一路。徐邦達先生在《古書畫偽訛考辨》中指出，仇英真筆不論細精，無不具有文秀之致，偽本雖也有很細致的，但往往庸俗乏韻。因仇氏曾受杜堇的影響，故其人物、仕女，眼睛全都細小，此為真跡特徵之一。他還列舉了舊偽本5種，其中《清明上河圖》卷，是偽仿最多的本子，流傳不下40本，水平高低不同，出自王彪之手的當較佳，遼寧省博物館所藏之本畫風接近仇英，水平較高，北京故宮博物院藏一卷亦較好。仇英也有一些復本畫，一稿兩本，都屬真跡。如《雲溪仙館圖》軸與《仙山樓閣圖》（均台北故宮博物院藏），除雲山稍有繁簡，余皆略同，水平都很高。但也有兩幅全同的作品，卻是一真一假，不能視為復本畫，如《漢宮春曉圖》卷（台北故宮博物院藏）和《梅妃寫真圖》卷（徐悲鴻紀念館藏），布局、畫法幾乎完全一樣，然前者筆墨靈秀，後者較為工板，當是一真跡一摹本。仇氏的偽本有如《瑤台清午圖》卷（蘇州文管會藏），後紙處王寵書「觀午賦」於嘉靖六年，時仇氏20餘歲，時間太早；張鳳翼、周天球等詩書於嘉靖三十六年，仇氏已死，時間又太晚，然諸跋均真，可見畫為拼配之作。畫面兼工帶寫，不似仇氏風格，且筆法拙劣，水平很低，款字亦似是而非，為舊偽本；《送朱子羽令鉛山圖》卷，後紙王同祖書於嘉靖二年的敘真，然仇氏時僅20來歲，時間太早。引首許初嘉靖壬子三十一年題，題真，然「子羽」兩字系挖改過，前後題相差29年，似不可能，故當為拼配畫。畫本身作小青綠，但用筆過於軟、媚，無明中期人的畫風，而像清初柳遇等人手筆。又王氏書款上有項元汴藏印，本幅卻無，可見拼配在項氏之後，約康熙時人偽作；《餞行圖》卷（北京故宮博物院藏），後紙處周天球題的詩序為真。畫七八分像，然嘉靖二十七年已為仇氏極晚年，此圖勾筆太軟弱生澀，青綠山水畫在生紙上，僅見之例，款字亦不同，可見為拼配之圖。以上三例中，送迎詩文均真，但當時未必有圖，後人遂以偽畫拼配，牟取暴利，一件真跡書詩卷遂變成了一幅假畫。

㈢ 花語是仇恨的花有哪些

歐石楠是反叛!
詛咒某人就送他/她黑百合；
天仙子：邪惡的心；
月桂；蠱惑；
玫瑰（黃）：不貞、嫉妒 ；
白頭翁（黃色）： 絕交 ；
夾竹桃（桃色）： 咒罵；
康乃馨（黃）：輕蔑

㈣ 關於鬥彩雞缸杯.高分懸賞!!

明成化鬥彩雞缸杯，現藏於台北故宮博物館

拍賣市場的風雲變幻，可以看出，某類瓷器市場的變化是有大趨勢存在的。在投資時一定要注重綜觀全局，以求准確地把握瓷器市場。

在瓷器收藏史上，明成化雞缸杯歷來都是收藏中的神話。
從拍賣市場來看，明成化雞缸杯首次為市場所關注是在1980年香港蘇富比拍賣會上，一隻明代成化鬥彩雞缸杯以528萬港元成交，這件珍品曾屬於香港古玩收藏家仇焱之，是其在1949年花千餘港元購得的，現存於大英博物館。1989年，屬於仇氏舊藏的另一隻成化鬥彩雞缸杯在蘇富比再次突破中國瓷器拍賣價，以2917萬港元被英國古董商購得。近年來，明代的雞缸杯在拍賣市場鮮有露面，這也使得香港佳士得在2000年秋拍時推出的清雍正鬥彩雞缸杯以180.5萬港元成為了最高成交價。內地的拍賣市場上，上海敬華在2004年春拍中曾推出過一對清乾隆粉彩雞缸杯，成交價為77萬元。它曾經在2001年上海敬華的秋拍中出現過，當時的成交價為61.6萬元。
雖然明成化雞缸杯沒有在近十年內再次上拍，但從一個信息中可以發現，當年其市場價格確實存在著高估現象。除了當年被英國古董商以2917萬港元購得的成化鬥彩雞缸杯之外，在近十年的拍賣場中，成化斗瓷器再也沒有超出此價的拍品出現。在2003年香港蘇富比10月份秋拍推出的一件明成化鬥彩花卉紋高點頭杯以1051萬元成交，成為近十年來鬥彩瓷器成交的最高價，其後，2006年香港蘇富比秋拍中，一件明萬曆鬥彩葡萄紋高足杯以962.6萬元成交；在同一年的香港佳士得秋拍中，一件明成化鬥彩果樹雙禽紋高足杯以725萬元成交。考慮購買力的變化和其他原因，明成化雞缸杯的價格顯然是高估了的，其再次推出時能否成交過億還是未知之數。

1998

年度陶瓷
名稱: 鬥彩雞缸杯《大清雍正年制》款
介紹:
尺寸（CM）: 8.2
類別: 鬥彩
起始估價: 700000
截止估價: 900000
成交價: 790000HK
拍賣公司: 蘇富比
拍賣日期: 1998/4/28
拍賣號: 815

1999

尺寸: 8.2cm
印鑒題識或描述: 《大明成化年制》款
拍賣公司: 蘇富比
拍賣日期: 1999-4-27
拍賣號: 410

2002年

詳細描述： 「大清雍正年制」六字楷書款，雍正本朝
碗口微撇，深腹，圈足，碗口外沿青花雙圈，外壁繪有形態各異群雞覓食，配以山石花草圖飾，胎體輕薄，小巧精緻，

估價： 300,000-500,000 RMB

成交價： 280,000 RMB
尺寸： 高4厘米
年代： 清
拍賣公司： 天津德豐拍賣有限公司
拍 賣 會： 2002春季拍賣會
拍賣時間： 2002-6-23

2003
「大明成化年制」六字二行楷書款
年 代 清雍正
尺 寸 直徑8.5cm；高4cm
估 價 RMB:60,000-90,000
成交價
預展時間 ——
預展地點 ——
拍賣時間 2003-12-03
拍賣地點 福州西湖大酒店（華宴廳）
拍賣行 福建省拍賣行
拍賣會 2003秋季拍賣會
拍賣會專場 瓷器古玩

2006年

2006.12.13廈門的
2006秋季古玩藝術品拍賣會上以150萬人民幣的價格被買走

「大明成化年制」款 .

2007

「大明成化年制」款 成窯鬥彩雞缸杯，一代逸品，世人欽慕之心不已遂使摹古風行。此康熙所仿雞缸杯內心繪「蝶戀花」圖，意境優雅清新。外壁一面繪洞石秋菊，以襯背景。另一面則繪兩雛雞爭吃，互不相讓，引得雄雞回首盼顧，母雞前瞻，另有三雛雞似乎聞聲而起，緊隨身後。所施色彩絢麗明快，布局精巧得宜，諸雞生動傳神，場景意趣橫溢。
年 代
尺 寸 直徑6.5cm
估 價 RMB:300,000-400,000
成交價
預展時間 ——
預展地點 ——
拍賣時間 2007-12-02
拍賣地點 北京昆侖飯店
拍賣行 北京保利國際拍賣有限公司
拍賣會 2007秋季拍賣會
拍賣會專場 古董珍玩主場

2008.11.25

廈門寶龍酒店

一對「鬥彩雞缸杯」，卻因為競買人的叫價沒達到保留價而沒有成交。

成化鬥彩雞缸杯09春季拍賣在三希堂

拍賣詞
http://www.cz-scw.com/zxggmore.jsp?idd=89

㈤ 翟繼昌的藝術特色

清代乾、嘉年間，有不少頗具實力的山水、花鳥畫家，他們雖未創宗立派，卻因筆墨精湛，古雅有致而備受藏家關注，翟繼昌即為其中的一位。翟繼昌（1770-1820），字念祖，一字墨癯，號琴峰，浙江嘉興人，居蘇州吳門。翟大坤子。清陳文述《畫林新詠》中記載翟繼昌父子「皆善山水」，且「其孫成基，亦能繼起」，可見是有家學淵源的。繼昌生長在這樣的藝術氛圍之中，幼承庭訊，自能克承父風，弱冠時即已工畫。其畫長於山水，晚學吳鎮、沈周，得蒼潤之致。《畫林新詠》中有「絕似襄陽名父子，翟家雲樹米家山」的詩句，把翟氏父子比做宋代書畫大家米芾和米友仁，可謂推崇有加！翟繼昌的山水閑澹超脫，極具神韻，花卉亦古雅有致。兼能人物，嘉慶丁卯（1807）嘗仿仇實父為明代文沈二公寫像，壬申（1812）年又摹仇氏仕女《惜花圖》，是一位各體兼擅的畫家。

㈥ 花語是仇恨的花有哪些

大麗菊象徵著背叛;
弟切草是復仇;
歐石楠是反叛!
詛咒某人就送他/她黑百合；
天仙子：邪惡的心；
月桂；蠱惑；
玫瑰（黃）：不貞、嫉妒 ；
白頭翁（黃色）： 絕交 ；
夾竹桃（桃色）： 咒罵；
康乃馨（黃）：輕蔑

㈦ 林垟的風景

【風景概述】
林垟是水鄉古鎮，水是林垟的靈魂和血脈。林垟境域總面積8.7平方公里，其中河流面積1.9平方公里，池塘面積800畝。這里河流分布密集，數十條大小河流繞鎮而行，水質清澈秀麗。它由數十個河中小洲組成，有大小橋梁300餘座，各洲間由橋梁聯成一片，洲中又有數個大小湖泊。河流面積與陸地面積比例為1：3。千百年來，這里的民居臨河而建，傍橋而市。河身多曲折，為林垟增添了幾分婀娜姿態，透出悠悠的水鄉韻味。河身的兩岸都是四季常青蔥翠的草坪，綠得著實可愛。那一座座大小不一、形態各異的石橋縱橫在河岸上，猶如純情少女頭上的發飾，清純靚麗之餘，並不顯誇張做作。蔥郁的野草和多姿的樹影，掩映著細紋的波鱗，脫盡塵世的一種清澈秀逸，可說是超出了圖畫、音樂的神味，再沒有比這更調諧更勻稱的了。臨近民宅的河身兩岸有眾多的河埠，兩岸的居民在河邊洗涮時，相互閑聊、玩笑，朗朗的說笑聲隨著河水的波鱗盪漾開來，反映出林垟質朴的民風。河上的風情還不止如此，若乘微舟流連其間，隻身徘徊於巷陌之中，無不能領略此地的清純與從容，感受江南水鄉的秀逸。
古時村民幾乎每家備有小船，往來河汊之間，於是就形成了河多，橋多，船多的水鄉特色，被譽為「浙南威尼斯」。這里土肥地沃，河道如蛛網遍布，灌溉便利，適宜種植水稻。水稻一年兩熱，清朝時，這里就是瑞安東南部的糧倉之一。林垟東部離海岸不到8公里，海鮮隨潮上市，加上內河魚、蝦、蟹等水產資源豐富，附近的魚、米大都在此集散，形成集市。民國初，有一條小街，鄰水而建，長不到200米，兩側屋檐相接，巧留一線天際，沿街店鋪鱗次櫛比，商販朝聚夕散；古時是萬全垟商貿中心，此街至今還保留著。此外，還有一大批獨具特色的明清時代的江南水鄉民居建築，具有很高的開發利用價值。
【水上文化公園】
水上文化公園是一九九七年為紀念浙南著名教育家金嶸軒先生誕辰110周年慶典而建成的。
公園為開放式。其東面和北面是廣闊的田野，北面的田野與公園之間隔著一條寬闊平坦的林閣公路，交通非常便利。西、南兩面是清澈寬廣的霞澤潭，說是潭其實是河，因為河水很深，故稱之為潭。公園被廣闊的田野和清澈的河水包圍著，帶著濃厚的鄉村氣息。遠離了城市的喧囂和飛揚的塵土，多了一份寧靜和清新。
公園內環境優美，全園有十多處姿態各異的園藝區，綠化面積廣，空氣新鮮。公園兩面是河，河上有座石橋，曲曲折折地繞成九道彎，伸向河中心，故稱九曲橋。在橋的盡頭是一座造型古樸美觀的湖心亭，亭子與公園遙遙相望，別有一番情趣。
前不久，政府又撥款在公園設置了一些運動健身器，提倡全民健身活動，更體現了古鎮的精神文明。
【湖心亭】
湖心亭位於林垟文化公園的西面，有一條曲曲折折的九曲橋直通湖心亭，湖心亭由於這湖的名字，又稱「霞澤亭」。與文化公園為同年修建。亭子為六邊形，亭頂由六根圓柱支撐著。正對著橋的兩根柱子外側刻著林垟謝吉軒老先生撰寫的詩：
「霞落鳧飛水天共一色，澤深鯉躍物我樂忘歸。」這句詩很好的描寫了林垟醉人的美景。六根圓柱的內側亦有詩曰：近臨亭口九曲盡風姿，景色天然南風熏客醉。旭日噴金江山添異彩，華燈照夜飛閣耀流丹。湖濱化柳歌舞樂忘歸，遠眺南山層巒呈聳翠。
人置身於亭中，可盡攬四周的佳境。在亭子的中間，放置著一張石桌和四張石凳，桌子上刻著中國象棋的棋格，這里常有三五成群的老人們聚在一起切磋棋藝。水鄉的人們在這里下棋、喝茶、聊天，過著平靜、悠閑而又其樂融融的生活。
【一線街】
這條傳統的水上古街，稱林垟街，古時稱萬全垟商貿中心。這條一線街並不是一開始就有的，而是在人們無意和不自覺中逐漸自發形成的。林垟古時是一個非常繁榮的村落，林垟街鄰水而建，兩側屋檐相接，巧留一線天際。沿街店鋪鱗次櫛比，商販朝聚夕散。林垟及周邊地區的人們在逢年過節或家中辦喜事、辦喪事者，都會到林垟街購買所需的物品，這里不管是吃的、穿的，還是用的、玩的，不管是日常用品還是饋贈佳品，幾乎無所不有。商販們惟恐自家的生意不如別家，於是就使勁兒將自家的屋檐往外探，櫃台往裡搬。由於當時土地管理制度的不完善、責任的不清晰，導致這種私自佔用土地的現象無人制止。結果你得一尺我進十寸，直到街兩側的屋檐都要碰到一塊兒了，這才停下來。自這以後，在街上抬頭看天空，就只留下一條長長的縫隙了，因而稱之為「一線街」。據當地一些年長的老者回憶，大約在民國五年，曾經有一場大火將一線街從南頭一直燒到北頭，燒得只剩下一片灰燼，後來商家們又重新修建起來，保留了原來一線街的風貌。
自從一線街形成至今，每逢下雨天，雨水就從屋檐間的縫隙中徑直地往下滴，看著就像一匹長長的珠簾，滴到地上，也似一條曲曲直直的線。在這樣的一條街上，不管是烈日炎炎的夏天還是滂沱的雨天，都不需打傘，讓人們在這樣的天氣中也可以輕輕鬆鬆地購物。
【謝氏節孝牌坊】
牌坊，也是林垟的一大特色。首先是謝氏節孝牌坊，該牌坊國柱三間，石質。通面寬6.94米，明間闊3.25米，高5米，次間寬1.7米，高 4.5米，柱徑40×40厘米。
牌坊正背兩面各有雕刻。明間上額坊刻「為故儒謝正禮妻陳氏立」，兩面相同。下面裙板正面刻「節孝」、「嘉慶貳十貳年歲次」（直書），北面刻「節孝」二字。下額枋正面浮雕雙龍搶珠，北面浮雕夔龍紋飾。次間額枋正面浮雕雙獅戲球，背面浮雕纏枝花卉。明次各間脊樑上有石刻的吻獸。裙板有浮雕和樓雕，浮雕有人物圖案，鏤雕有如意和纏枝花卉，雕刻較工整。
據《謝氏宗譜》記載，謝正禮生前娶三房，大房仇氏，二房宋氏，三房陳氏，在陳氏二十五歲那年，其夫謝正禮去世。從此，年紀輕輕的陳氏便在夫家守寡。平日里，她上孝敬長輩，下悉心教導子女，更是恪守貞節，至死未另嫁他家，嚴格遵守當時「好女不嫁二夫」的封建禮教，在當地有很好的口碑。嘉慶六年十月廿四日，浙江巡撫聽聞此人事跡，證實後奏效當朝皇帝，聖上下旨在此為其建一牌坊，為鄉人樹立榜樣，為子孫後代流傳。此牌坊於嘉慶貳十貳年建成。
有民間傳說，此牌坊初建成時為單面，朝南，背面向北朝路。後有人說聖旨牌坊背面朝路會遭「違背聖旨」之嫌，於是就請人連夜為其背面篆刻，所刻文字圖案與正面相似。因此，謝氏牌坊兩面都有雕刻。
【柯氏節孝牌坊】
柯氏節孝牌坊有四間，為石質。正面朝西，有雕刻；牌坊明間上額枋刻「為乙酉科舉人柯夢其妻林氏立」，上面的裙板刻有「聖旨」，兩側書「綸音垂奕葉」、「台范勒貞混」，下面的裙板正面刻「節孝」、「嘉慶丙寅年」（直書）。下額枋正面浮雕雙龍搶珠，次間額坊正面各有雙獅戲球浮雕。明次各間脊樑上有石刻的吻獸。裙板有浮雕，有人物、花卉和動物，浮雕形象、逼真，栩栩如生。該牌坊四柱的抱鼓石還保存著。全市現僅存林垟二牌坊，具有很大的歷史和藝術價值。
【林垟古橋】
林垟大橋建於北宋崇寧四年間（1105年），是由當地一名叫吳三十九娘的女子出資所造。大橋呈東西跨架，為三孔梁式石橋。跨度11.6米，橋面寬1.6米，東、西、中各鋪橋板石四條，邊孔橋面再鋪石級七級，形成獨特的風格。中孔橋板兩側篆刻「吳三十九娘奉答四恩三有造此橋」和「時乙酉崇寧十一月十五日乙酉日建」銘文。此大橋是我市最早的梁式石橋，是研究浙南古代橋梁建築的實物資料。一九八六年八月公布為文物保護單位，一九八八年十月，市政府撥款維修，使古橋重煥青春。
另據《市地名志》記載，林垟蔡橋村有一石板橋，明洪武年間由蔡姓人捐資興建，故名，並以橋名給村命名，曰蔡橋村。現此橋已失存。
【西洋教堂】
林垟雖然至今仍延習著淳樸的民風和傳統的特色，但在很早之前，林垟已經受到西方文化的影響，這座西洋教堂就是很好的證明。據縣志記載，該教堂建於民國二十三年（1934年），它坐落在林垟辦事處西湖村村口，坐西朝東。天主堂由鍾樓和教堂兩部分組成，平面呈「凸」字形，佔地面積約180平方米，呈西洋建築風格，外觀頗為優美。鍾樓寬2.7O米，深2.60米，呈正方形。教堂面闊三間，左右兩面牆壁上開有拱形門窗。裡面砌有兩行八條梅花形磚柱，並列明間左右。
據說該教堂是李正全帶頭興建，李正全是閣巷人，後遷居至林垟，是虔誠的天主教信徒。當時林垟是萬全垟商貿中心，周邊地區往來客商眾多。林垟本地人和眾客商中也有不少天主教徒，而當時林垟無天主教堂，每周聚會必須到平陽，時間久了多有不便。為了解決這個問題，李正全向平陽教會建議林垟也興建一座教堂。平陽教會同意投入部分資金，李正全等人在民間又籌集部分，於1934年建成此教堂。
【慧日寺】
林垟有一寺廟名慧日寺「慧」即「智慧」，「日」有「如日中天」之意，合在一起即「無限深廣的智慧」的意思，此乃佛學中的「佛陀」。
慧日寺坐落在林垟林北村橫街，始建於南宋咸淳三年，距今已有700多年的歷史，是林垟佛教信徒們聚集法會的場所。
慧日寺所處的這塊地被稱為「蓮花地」，對此有兩種說法。一種說法是講從前慧日寺所處之地，四面環水，惟有一橋與道路相連，猶如一朵蓮花開在水中央。又一說法是慧日寺以北鄰水有兩塊地，以南亦有兩塊地，慧日寺所處之地正居其中，整體看這五塊地，西面相連，東面被水分開，極似側看蓮花的模樣，一塊地就是一片花瓣，慧日寺就是這朵盛開的蓮花的花心，故而稱其為「蓮花地」。只要稍加註意，不難發現，佛教中的佛主菩薩們大多是或坐或立於蓮花之中的。如來佛主和觀音菩薩就常是如此。蓮花向來被認為有「出淤泥而不染」的情操，讓這些佛主菩薩們坐立於蓮花之中，有意無意地提示著人們，他們是無限聖潔的。
解放後，因國家政策規定，慧日寺被林祥米廠徵用，由於國家有關宗教信仰自由精神的落實，1995年，慧日寺使用權重歸宗教團體所有。在眾信徒們的精心管理下，慧日寺法會正常，香火旺盛，香客絡繹不絕。
【廣濟聖王廟】
除了慧日寺，林垟還有一座寺庄古廟，始建於南宋成淳元年（1265年），距今已有700多年的歷史，從古到今一直是佛教信徒們聚集法會的場所。廟中尚存抱鼓石一對（時代萬曆元年）、石獅兩只（清朝道光二十六年桂月）和石硯一隻（據說已有三百多年的歷史）。
傳說古廟中廣濟聖王俗姓林名三益，字友直，祖籍閩東，後遷居寺庄（即現林垟）水井地方，生於宋熙寧元年（1068年）五月初四日。一年夏季，他在瑞安縣城東門永豐橋亭中休憩，汗流浹背，人們問他原因，他說：「我剛剛見到海口有商船遇難，去救他們去了。」事過三天後，有幾個福建榕城的船商來登門拜謝，人們這才相信他所說的。一天他對人說：「那件事（指救人之事）過去已有一段時間了，一個右丞相還給我送來了團花錦袍和白玉帶皂帽。可明天我的壽辰就要到了。」當天他沐浴後換上丞相贈送的團花錦袍和白玉帶皂帽，第二天就坐化了。他死後面色就和生前一樣，鄉里人都覺得奇怪，報告當地的地方官，官吏們將事情的始末逐級上奏朝廷。聖上下旨在瑞安立廟供奉。有傳言說，如果有水旱疾疫，只要到廟里祈禱就必定靈驗，到了南宋咸淳元年（1265年）被封為廣濟侯，是為廣泛救濟之意。
古廟尚存一對抱鼓石仍在大雄寶殿門口兩側，兩只石獅墊在廣濟聖王的腳下，有保天下太平之意，其餘四隻已遺失，所剩兩只不成對的人石硯現由古廟的管理人員加以保管。
【林北古榕】
古榕已在林垟生活了63個春秋。榕樹西面鄰水，村民在河邊築起了一圈長長的鐵欄桿和花崗岩石凳，以供人們休息乘涼。河水清澈見底，河的西面盡是綠意盈盈的田野。據當地人介紹，這棵榕樹是早在63年前，一位名叫陳雲弟（當地人稱麻臉伯）的人種的。當時農村裡一般不讓在自家門前或附近種榕樹，他們認為已經過世的人的鬼魂常常聚在榕樹下，因而害怕被鬼魂纏身。但是當時這位麻臉伯不相信這些迷信的說法，在克服了種種阻撓之後，毅然種上了這棵被眾人認為極不吉利的榕樹。榕樹一天天長高長大，不斷地長出枝葉。這么多年來，它以自己寬大的綠蔭逐步化解人們對它的忌諱和摒棄。
榕樹一年四季長青，它不僅舒適了人們的生活，而且美化了當地的環境。1998年10月，市政府為這棵榕樹掛上了「古樹名木」保護牌，編號：浙CFO114，加強了對榕樹的保護

㈧ 章姓的資料

1. 一、姓氏源流
章（Zhāng）姓源出有四：
1、出自姜姓，為炎帝神農氏的後裔，以國名為氏，始祖蓋為姜子牙。據《姓氏辨證》、《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《古今姓氏書辨證》等所載，章氏的孕育地在山東省泰安市東平縣鄣城村（現屬章丘縣），商朝時為鄣國；章氏的誕生地為豫章（今江西省南昌）。西周初，姜子牙受封於齊，建齊國，是為齊太公。鄣國被齊太公收為附庸國，後齊太公將鄣國及臨近的齊國分封給庶子。春秋時鄣國被齊滅掉，鄣國的後人以國名「鄣」為氏，因認為國家已不復存在，又去掉表示疆邑的「阝」，成為今天的章姓。鄣國和齊國都為齊太公的後裔，鄣國滅亡，國人為紀念故國而去邑為章，稱為章氏，實乃同宗相殘的悲劇。
2、出自妊姓，為黃帝賜封的十二個基本姓氏之一。據《元和姓纂》記載，妊姓是黃帝賜封的十二個基本姓氏之一，始祖為黃帝的長子。又據《左傳》說，妊姓出自風姓，是太昊伏羲氏的後裔。黃帝二十五子，得姓十二，其一為妊，而謝、章、薛、舒、呂、終、泉、畢、過、祝十姓，都是出自最初的妊姓。因此，有章姓推溯起來當然是5000年前黃帝的後裔，是一個具有悠久歷史的古老姓氏。
3、出自他姓改姓而來：
① 漢代章弇原為仇氏者，因避仇而始改之為章姓。
② 元朝人章卿孫原姓劉，因由章姓人撫養長大，也以章為姓。
③ 據《元史·孝友傳》所載，章卿孫，本姓劉，幼為章氏養子，遂姓章。
④ 據《蔣經國傳》所載，蔣經國金屋藏嬌，與章氏一胎產下二子，一曰章孝嚴，一曰章孝慈。
4、出自他族改姓而來：
① 清滿洲人姓氏有章姓，世居大凌河。
② 清滿洲八旗姓章佳氏後改為章姓。
③ 明清時雲南北勝州副同知姓章，系蒙古人；後來改為單姓章。
④ 當代土家族中原有人以姜加孔或姜加阿寅勒為姓，今蒙古、土家等民族均有此姓。後來也省作單姓章。
得姓始祖：齊太公。名尚，字子牙（一說字望），又可稱呂尚、呂望、姜太公，號太公望，又號太師尚父，是周初著名的政治家、軍事家。輔佐文王興周，幫助武王滅紂，是周朝第一開國功臣。成王時封於齊。後來，姜尚將其支庶封於鄣。春秋時鄣國被同姓的齊國吞並，鄣國子孫恥於同室操戈，就以失國為氏，後去掉邑旁，稱章姓。他們尊齊太公為其得姓始祖。

2. 二、遷徙分布
公元前664年，鄣國被其同宗齊國消滅，章姓始散居齊地，如戰國時齊（今屬山東省）有將領章子。西漢初，有秦將章邯、章平兄弟，其後有豫章（今江西省南昌）人章文（太公之裔），甘泉（今江蘇省揚州）人章贛，匈奴單於近臣章渠，匈奴降漢者章尼，東漢時有揚州（今屬江蘇省）人章河，這些史實表明，秦漢之際，章姓已北入蒙古，西入陝西，南及蘇、贛。魏晉南北朝時期，姜太公的後裔，在豫章繁衍成為大族，由此形成了章姓豫章郡望，南北朝時期享譽青史的吳興章姓即由此分衍而出。此期有資料表明，河間（今屬河北省）之章姓亦發展迅速，後逐漸昌盛並形成了章姓河間郡望。隋唐之際，已有章姓人落籍梓州（治今四川省三台），而且今江蘇、浙江、江西、安徽等地均有了章姓人家。五代十國時，已有章姓人落籍福建，如章仔鈞其先祖由福建泉州徙居浦城。兩宋時，見諸史冊之章姓更勝，可謂名家輩出。由於北方動盪，此際章姓遷徙以南方為主，如章父章俞由福建浦城徙江蘇蘇州，章岷由浦城徙居江蘇鎮江，章甫由鄱陽（今江西省波陽）徙居真州（今江蘇省儀征），章琰由寧國太平徙潤州（今江蘇省鎮江），章憲由建州浦城遷蘇州……。此際，由於章得象、章敦、章鑒入朝為相，更使得江南之章姓名噪一時。明初，山西章姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於湖南、湖北、陝西、河北、北京等地。明清之際，章姓分布更廣，並有沿海之章姓遷居台灣，以及東南亞和歐美等地。1949年，蔣介石敗居台灣，時江西、浙江、福建等地的章姓人隨從者甚眾。如今，章姓在全國分布較廣，尤以湖北、浙江、江西等省多此姓，上述三省之章姓約佔全國漢族章姓人口的百分之六十四。章姓是當今中國姓氏排行第一百一十八位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一二。

3. 三、歷史名人
章 邯：秦朝將領。鎮壓陳勝、項梁起義軍戰功赫赫，後在巨鹿為項羽所敗。不久投降項羽，被封為雍王，建都廢丘（今陝西省興平南）。前二零五年，被韓信擊敗後自殺。
章 敦：字子厚（1035-1105），建州浦城（今福建省）人，北宋大臣。進士出身，曾被王安石派去處理少數民族問題。哲宗親政後，被任為宰相，由於改變對西夏的政策，導致戰爭再起，與哲宗議立嗣問題時，認為徽宗輕佻不可立，又嚴厲打擊守舊派。徽宗即位後，屢被貶黜。
章 衡：章敦族侄，北宋大臣。仁宗年間高中狀元，歷經仁宗、神宗、哲宗三朝，久任地方官而頻繁轉換，其敢於指摘時弊，曾任赴遼使臣，其文韜武略令遼人驚嘆。
章 悅：北宋大臣。王安石實行新政，是宋代歷史上的一件大事，而當時以博學善文見稱的福建浦城才子章悅，就曾在這件大事中擔任過重要的角色。
章 鑒：隆興府分寧（今江西省修水）人，南宋大臣。咸淳十年，累官至右丞相兼樞密使。其為人寬厚，凡事無所不可，人稱「滿朝歡」。居官清廉，家貧如洗。
章 溢：浙江省龍泉人，明初大臣。與劉基、宋濂、葉琛並稱四先生，為朱元璋所敬重。累官至御史中丞兼贊善大夫。
章 潢：明代經學家，字本清，南昌人，廬山白鹿洞書院洞主、順天府（今北京市）儒學訓導。他品行高潔，學問也好，與利瑪竇相識之後，時有往來。有一天，利瑪竇生了病，但是來拜訪他的朋友依舊絡繹不絕，章潢眼見他應接不暇，對身體的康復不利，出於善意的關心，因此要利瑪竇「告訴傭人對來訪的客人就說我不在家」，利瑪竇說：「我們一般不說假話，且不能撒謊。」此言一出，更是贏得了眾多朋友對他的尊敬。
章 鑣：清代學者，章學誠之父。據《章氏遺書》載：「少孤，先祖遺書散失，家貧不能購書，則借讀於人……孜孜不倦。」經過多年的苦學，終於考中了進士。然而，考中進士的章鑣因為為人耿介，不善鑽營，朝廷並未授予他一官半職。直到九年後的乾隆十六年（1751年），因朝廷同鄉舉薦，章鑣才被授予湖北應城縣縣令，開始了他在應城、天門等地長達十年的為官、任教生涯。
章 煦：錢塘（今浙江省杭州）人，清朝大臣。乾隆年間進士，歷任內閣中書、陝甘學政、湖北布政使、湖北巡撫、禮部尚書等職。累官至軍機大臣、東閣大學士。
章 鋆：鄞縣（今浙江省寧波）人，清代大臣、詩人。咸豐壬子恩科狀元，累官至國子祭酒。著有《望雲館詩稿》等。
章昭達：吳興武康（今屬浙江省）人，南朝陳將領。其心情嚴刻，善於將兵，因軍功歷任定州刺史、都督、鎮軍將軍、車騎將軍等職。
章全益：唐代東蜀涪城人。他從小喪父，由哥哥章全啟撫養。他母親病了，章全啟割下大腿上的肉給母親吃，母親的病果然好了。過後章全啟出門旅遊，死在旅店裡。章全益感激哥哥的恩情，製作了喪服，又因為章全啟曾割自己的肉給母親吃，他便用火燒自己的手指，以重復體驗哥哥的疼痛。他還用銀字書寫《法華經》一部，早晚閱讀朗誦。領會其中的道理。後來他在成都的府樓巷，建造了一座房屋，裡面設置一座煉丹的爐子。他不用僕人，獨自住在這間屋子裡，煉丹得錢。數目達到一兩金子，便刻一座佛像。
章成緬：字道正，章忠祥子，生、卒無考。唐代浙江省桐廬人，為富春（今浙江省杭州富陽市）章氏始祖。以孝行稱，人稱孝標先生。一日，游東節度李紳幕中，恰值天雪，興而賦詩，為紳所賞。唐憲宗元和十四年（819年）舉進士及第，授校書郎。唐文宗太和中（約831年左右），官唐山東南道從事，試大理評事，仕終秘書正字。著有詩集《新唐書藝文志》傳於世。
章得象：浦城（今屬福建省）人，章仔鈞玄孫，北宋大臣。進士出身，仁宗時任相八年，對於宗黨親戚一概不用，而對范仲淹等推行的改革持緘默態度，以至無所建樹。
章卿孫：元代蜀人，本姓劉氏。幼為章提刑養子，遂姓章。與母富氏相失三十八年，輾轉遍訪於江西諸郡，迎歸養之。
章學誠：字實齋（1738-1801），會稽（今浙江省紹興）人，清朝著名思想家、史學理論家、方誌學家。乾隆進士，曾官國子監典籍，主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。後人湖廣總督畢沅幕府，協助編纂《續資治通鑒》等書。著有《文史通義》、《史籍考》等。
章炳麟：號太炎，浙江省餘杭人，近代民主革命家、思想家和學者。曾參加維新運動，二次革命和護法運動。並參與組建光復會，後參加同盟會。其對中國近代哲學、文學、歷史學和語言學均有較高造詣。有《章氏叢書》、《章書叢書續編》、《章氏叢書三編》等。
章士釗：湖南省長沙人，近代民主革命家、教育家、學者。早期辦報鼓吹革命，與黃興組建華興會。後參加二次革命、護國、護法運動。曾任北洋政府教育總長、司法總長等職。解放後任文史館館長、全國政協委員。有《甲寅雜志存稿》、《名家小說》、《邏輯指要》等。
章孝慈：浙江省奉化人，蔣經國之子，章孝嚴孿生兄弟。不到半年，其母章亞若早逝，由外婆撫養。為了不損害蔣家的名聲，章氏兄弟未能正式進入蔣家，姓氏只能冠以母姓。雖不能姓蔣，但蔣介石卻親賜名孝嚴、孝慈，排在第三代「孝」字輩中。1994年10月，章孝慈在回大陸參加學術討論會時，不幸突發腦溢血，於1995年在台北病逝。1997年，時任台灣「外交部長」的章孝嚴收到了浙江老家三位蔣家族長給他的聯名信，承認他和章孝慈是蔣氏後代。但是，章孝慈已不在人間，成為遺憾。
章孝嚴：浙江省奉化人，生於廣西桂林，蔣經國之子。1949年被攜渡海赴台，定居於新竹。東吳大學外文系畢業，派往"國防部政治作戰總隊"任政戰預備官。退役後執教於虎尾中學。1968年通過「外交領事人員乙等特種考試」，進入「外交部」。一年後赴法國魯汶大學進修法文，回台後，供職於"外交部"檔案資料室，歷任科員、駐美「大使館」秘書。1977年調任「北美司第一科」科長，1978年通過「外交領事人員甲等特考」，任「外交部」專門委員。1979年升任「北美司」副司長暨「北美事務協調委員會」副秘書長，1982年擢升為司長，4年後又擢「外交部」常務次長。1989年12月調派國民黨中央海外工作會主任，兼《中外畫刊》發行人，推動海外黨務。任內，國民黨旅美黨員成立「海外興中會」，1990年8月重返「外交部」，任政務次長。1993年3月調任「僑務委員會」委員長。國民黨十三屆中央委員。
四、郡望堂號
1、郡望
武都郡：公元前664年，齊國伐鄣。七月，國君胡公祥陳亡，城池失落，鄣國被滅。韅因兄亡邑，不得已逃至梁州定居。鄣國和齊國都為齊太公的後裔，鄣國的後人本以國名「鄣」為氏，今國已不復存在，為不忘同宗相殘之悲劇、牢記亡國之屈辱，因而去邑為章，自立章姓，謂章韅。章氏自此始也。梁州（今陝西省漢中東），春秋時置武都郡，戰國楚置梁州郡。武都郡梁州，乃章氏第一個郡望。
京兆郡：至韅公十八世，秦末大將章邯，任少府，為秦朝的軍事支柱。為保秦皇朝安定，征戰沙場。但秦二世胡亥聽信奸臣趙高的讒言，欲置章邯於死地。章邯不得已棄秦降楚，歸順項羽。項羽滅了秦國以後，把秦國的土地分為三部分，封立三個王，名叫雍王、塞王、翟王，號稱三秦。章邯駐軍地雍州，封章邯為雍王，稱王於咸陽以西，建都廢丘（今陝西省興平縣東南）。雍州（九州之一。今陝西省中部、甘肅省東南部及寧夏、青海各一部），漢以前置京兆郡。京兆郡雍州，乃章氏第二個郡望。
豫章郡：治所在今江西南昌，轄境相當今江西省。章平，章邯之弟，秦末將軍，隨兄降楚後，仕楚為上大夫，領兵守大散關。劉邦圍攻廢丘，章邯命章平支援，章平被韓信大敗而被俘。赦後遷居豫章。在豫章生息繁衍，人口集聚增多，形成望族。洪州（今江西省南昌），漢置豫章郡，唐以後改洪州。豫章郡洪州，乃章氏第三個郡望。
河間郡：北魏時治所在樂城（今河北省獻縣），古治在今河北河間西南。章自得姓，歷周、秦、漢，至西晉，有章岩者，韅公三十七世，章平二十世，任兵部尚書，領兵四十萬收大散關有功。因功高而封為河間侯，從而在河間形成名門望族。瀛州（今河北省河間），漢有河間郡（或河間國，今河北省獻縣）。河間郡瀛州，乃章氏第四個郡望。
2、堂號
復生堂：源出宋代章王容，追思懷念其亡母，其摯情感動萬物，連枯竹亦復甦，於是章姓遂有「復生」堂號。
此外，章姓的主要堂號還有：「思綺堂」、「萊山堂」、「豫章堂」、「式訓堂」、「此洗堂」、「河間堂」、「虛受堂」等。
五、宗族特徵
1、章姓人才濟濟。如《中國歷代人名大辭典》收錄章姓名人一百三十五例，在一百位以後的姓氏中，獨占鰲頭。
2、章姓多孝子。唐代章全益人稱章孝子，同期章成緬亦稱章孝子。宋代章王容，追思懷念其亡母，其摯情感動萬物，連枯竹亦復甦，於是章姓遂有復生堂號。元代章卿孫，輾轉走訪三十八年不怠，終見其母。明代章衡民、清代章藻功、章謙存等均為名載史冊之大孝子。
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【章姓宗祠通用對聯】
〖章姓宗祠四言通用聯〗
望居冀贛；
源自炎黃。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
全聯典指章姓源流和郡望。
琅玡世澤；
渤海家聲。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
同上。
營丘遺緒；
渭水流芳。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指周武王封姜子牙於齊，建都宮丘。下聯典指章氏系出姜姓，姜太公之後。
灌園養母；
斷指報兄。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指清章慥，隱華子崗，灌園養母。下聯典指唐章全益，少孤，為兄全啟所鞠。兄亡，服斬衰，斷手一指以報。
詩成歸燕；
佩賜銀魚。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指唐·章孝標，工詩，有《歸燕詩》。下聯典指宋·章彀，入為著作郎，賜緋衣銀魚。
望孚遼海；
節凜秋霜。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指宋·章樵，知遼海，遇賊大至，郡縣官多遭禍，獨樵率諸生盛坐堂上、講誦，賊至，斂刃而退。下聯典指南宋·章穎，夙持風節，不為窮達所移，猶如秋霜烈日之不可犯。
望居冀贛；
源自炎黃。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
全聯典出章姓郡望堂號。章姓盡管來源復雜，在發展中則以出自炎帝之後的章姓人為主體，以及以河間（今河北省獻縣）、豫章（今江西省南昌市）等為郡望，以「弘邦興泰，譯運嗣昌」等為字輩。
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〖章姓宗祠五言通用聯〗
耕硯善士女；
隨筆描真容。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指清代畫家章榕，字幻廬，吳人。精醫、審音律、工書畫，其畫士女及花卉，鉤勒、傅色釣妍雅。下聯典指清代畫家章谷，幼時從塾師學。師出，有友訪之。群兒忘其姓氏。師怒。谷即以其筆畫顴額須眉，維妙維肖。師笑曰：「某也。」叩之，果然。見《杭州府志》等。
守台驅法寇；
賦詩壓元白。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
清代將領章高元，字鼎丞，合肥人。光緒間隨劉傳銘、孫開華防守台灣，法軍犯基隆，力戰有功，授總兵。宋代天聖進士章岷，字伯鎮，蒲城人，徙鎮江。與范仲淹同賦詩，岷詩先就。仲淹覽曰：「此詩真可壓倒元白矣！」官兩浙轉運使，終光祿卿。
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〖章姓宗祠六言通用聯〗
實踐檢驗真理；
時間解決問題。
——章乃器撰章姓宗祠通用聯
此聯為章乃器（1898-1977）自題聯。章氏為「七君子事件」受害者之一。
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〖章姓宗祠七言通用聯〗
父子一門精書畫；
兄弟兩窯號龍泉。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指清代書畫家章谷，字言在，號古愚，仁和人。善八分隸體，畫尤工絕，其子皆能紹谷藝。下聯典指南宋陶瓷家章生一，處州人。他主持的哥窯和其弟主持的弟窯，又稱權泉窯，為我國古代名窯。 產品以青瓷為主，暢銷國內及世界各地。
子厚尚書左僕射；
鼎丞重慶鎮總兵。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指宋代嘉佑進士章敦（1035-1105），字子厚，蒲城人，徙居蘇州。博學善文。王安石悅其才，用為編修三司條例官。後黜知汝州。高太後崩，起敦為尚書左僕射，兼門下侍郎。下聯典指清代將領章高元，官至重慶鎮總兵。
三月曖時花競發；
兩溪分處水分流。
——章八元撰章姓宗祠通用聯
此聯為唐代在歷六年進士章八元《歸桐盧舊居寄嚴長史》詩句聯。
野水不知何處去；
遊人卻是等閑來。
——章碣撰章姓宗祠通用聯
此聯為唐代詩人、進士章碣《城志偶題》詩聯句。
立地枯天懷大志；
早春催人兆豐年。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
此聯為鶴頂格析字、嵌「章」字的析字聯。
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〖章姓宗祠七言以上通用聯〗
釋將活建州之民命；
夢象兆郇國之祥徵。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指五代章仔鈞。下聯典指北宋·章得象。
文武兼優，是父是子；
友恭盡美，難弟難兄。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯典指唐代章質夫父子進士第一。下聯典指唐孝子章全益，涪城人。少孤，為兄全啟所鞠。母病，全啟割股膳母而愈。及全啟亡，全益守孝服，斷手一指以報。以賣葯為業，居成都四十年，人號章孝子。
風格如夏日秋霜，洵矣中興良佐；
標持以孤松勁柏，允矣開國名臣。
——佚名撰章姓宗祠通用聯
上聯分別典指南宋·章穎、明·章綸。下聯分別典指北宋·章得象、明·章溢。
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附錄一：【章氏家訓】
〖太傅仔鈞公家訓〗（原文）
傳家兩字曰耕與讀，興家兩字曰儉與勤。
安家兩字曰讓與忍，防家兩字曰盜與賊。
亡家兩字曰嫖與賤，敗家兩字曰暴與凶。
休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生忿之事，休專公共之利。
吃系在盡本求實，切要在潛消未形。子孫不患少而患不才，
產業不患貧而患非正，門戶不患衰而患無志，交遊不患寡而患從邪。
不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，禮懈如痴，
意縱如狂，行畀如丐，敗祖宗之成業，辱父母之家聲，鄉黨為之羞，
妻妾為之泣，豈可立於世而名人類乎哉？格言具在，朝夕誦思。
譯文：
「耕」、「讀」兩字是為傳家之寶，「儉」、「勤」兩字是為發家之道，
「讓」、「忍」兩字是為安家之本，「盜」、「賊」兩字是為居家必防，
「嫖」、「賤」兩字是為亡家之路，「暴」、「凶」兩字是為敗家之源。
不可存懷疑別人的心，不要聽不利團結的話，不能幹引起公憤的事，
不要有貪圖公眾利益的行為。不良行為在萌生意念時就應當及早遏制，
切不可發展養成惡習慣，最要緊的實事求是，萬事以誠為本。
子孫雖多而庸碌無才，是最大的不幸；家產雖富而來路不正，是最大的恥辱；
門庭雖鬧而調理無度，是最大的敗落；交際雖廣而結惡從邪，是最大的罪行。
不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，精神萎靡不振，
為人的禮儀如痴人一般茫然不知，卻縱欲如狂，氣度如乞丐一樣狹小，
敗祖宗家業，辱父母名聲，鄉鄰為之羞恥，妻妾為之哭泣，
象這種人怎麼還能夠被稱為「人」而活在世上呢？
以上安家處世格言，應日夜誦讀，切記在心。
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附錄二：【章姓典故、趣事】
〖枯竹復生〗
「枯竹復生」是一個被人所經常引用的成語，而這個典故，就出在宋代的大孝子章王容的身上。
據傳，章王容事親盡孝，母親死後，他日夜追思懷念，其摯情竟然感動了萬物，連已經沒有生命的枯竹都被感動得復生。而且，他的子孫還相繼以經學被朝廷所重用，所以當時的人都說，這是章王容的孝行之報！
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〖持世救偏〗
明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想家，批評「以明心見性之空言取代修己治人之實學」的理學末流，倡導經世致用的思想學術，由此形成了當時的啟蒙思潮。但這些思想家的重要思想並沒有在社會上激起應有的回響，相反，隨著清朝統治的鞏固以及文化專制政策的推行，取而代之的是乾嘉考據學。章學誠作為乾嘉時期著名的學者，既反對考據學的脫離實際，亦不滿宋學的空疏，於是重新提倡經世致用的治學風尚。他說：「所貴君子之學術，為能持世而救偏。」這充分顯示出他的卓越之處。
章學誠在致錢大昕的書札中說：「世俗風尚，必有所偏，達人顯貴之所主持，聰明才智之所奔赴，其中流弊必不在小。載筆之士不思救挽，無為貴著述矣。苟欲有所救挽，則必逆於時趨。」他看到了當時學風的弊端，尤其是眾所共趨的考據學，已脫離了社會現實，所以要「逆於時趨」，而挽救學術。對於當時的學風，他在《文史通義·原學下》篇有一個評價：「學博者長於考索，豈非道中之實積，而騖於博者，終身敝精勞神以殉之，不知博之何所取也。才雄者健於屬文，豈非道體之發揮，而擅於文者，終身苦心焦思以構之，不思文之何所用也。言義理者似能思矣，而不知義理虛懸而無薄，則義理亦無當於道矣。此皆知其然，而不知所以然也。」學問、文辭、義理三者被割裂開來，學問淵博者不知博之何所取，文辭敏捷者不知文之何所用，言義理者又陷入空而無當之境，牽強附會，由此導致了學風的不正。基於上述認識，章學誠倡導學術研究不能趨於時俗，而應「持世救偏」，誠如《文史通義·說林》所雲：「風尚所趨，必有所弊，君子立言以救弊，歸之中正而已矣。」
章學誠對漢學的批評是十分明顯的，他認為考證之風「征實過多，發揮過少，有如蠶食葉而不能抽絲」，如果做學問僅僅停留在考據上，那是「但知聚銅，不解鑄釜」。對於宋學，章學誠同樣持批評態度。他指出宋儒之學「以『道』名學，而外輕經濟事功，內輕學問文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無怪通儒恥言宋學矣」。宋學舍棄了「學問文章」，專事性命空談，不免陷於學術末流。值得注意的是，盡管章學誠對漢宋之學都加以批評，但他不是對漢學與宋學全盤否定，而是否定中又有所肯定。例如他批評漢學不遺餘力，然而又認為漢學也有可取之處，「義理必須探索，名數必須考訂」。宋學亦然，它既有空疏而為通儒所恥的缺點，但「《五子遺書》，諸家語錄，其中精言名理，可以補經傳之缺」，故「講求文辭，亦不宜略去宋學」。章學誠能以一種客觀公允的態度對待學術，實屬難能可貴。
在學術大旨上，章學誠提出了「言性命者必究於史」的命題。「言性命者必究於史」是章學誠對浙東學術的一個總概括，亦反映了他本人的學術追求。章學誠並不反對「天人性命之學」，但認為不能「空言義理以為功」，而應將性命之學落到實處，與現實人事結合起來。所以，他平時致力於史學研究，將性命之學歸於史學。這與他「六經皆史」的主張是一致的，即經學與史學都非空言，而應切近現實人事。
章學誠的「持世救偏」思想，是對顧炎武等思想家學術精神的繼承與發揚。顧炎武痛感王學末流性命之論的空疏，而大力倡導經世致用的實學，並提出了「理學，經學也」的命題。顧炎武所言理學與一般理解不同，指的是經學。在他看來，宋代以來的所謂理學到明代已成為末流，不能稱之為理學了，而是禪學。因此，理學必須在經學以內討論，通過經學來探求義理，乃治學之正途。所以，在顧炎武那裡，理學，經學，都可視為實學的代名詞。而從學術大旨來看，章學誠「言性命者必究於史」、「六經皆史」的命題，與顧炎武「理學，經學也」的觀點相比，可謂異曲同工，即治學應發揚求實精神，以經世致用為目標。《文史通義·史釋》雲：「君子苟有志於學，則必求當代典章，以切於人倫日用；必求官司掌故，而通於經術精微；則學為實事，而文非空言，所謂有體必有用也。」這也就是強調學術要與歷史制度和社會現實聯系起來，驗於人事。
作為一位傑出的思想家，章學誠可謂生非其時。在考據學風盛行的乾嘉時代，他的學問「逆於時趨」，思想不為時人稱許，即使在他去世以後相當長的一個時期內，也仍然湮沒無聞。直至胡適為他作了年譜，梁啟超高度評價他在史學、方誌學上的成就，學術界才慢慢關注他。盡管章學誠的思想在他所處的那個時代沒有產生應有的影響，但從中我們仍然可以看出他不凡的學術創見。顧炎武提出「理學即經學」的命題時，其主旨並非為了考證，而在於經世致用，但後人曲解他的用意，以致把他奉為清代考據學的鼻祖。從章學誠的思想學術來看，他並沒有囿於成說，專事考證，而是繼承了顧炎武等大思想家的學術精髓，力矯時弊，直與清初三大師的思想相呼應。