古代花卉書籍

1. 關於古代鮮花菜餚的所有記載或者書籍

董小宛曾經用花做夠很多菜，記在冒辟疆《影梅庵憶語》中。

2. 古代記載奇花異草的書籍名稱

《世界史－古代史下卷》，吳於廑、齊世榮主編，（高等教育出版社，2001）
《世界歷史地圖集》，張芝聯、劉學榮主編，（中國地圖出版社，2005）
《World History Atlas》，Prof. Jeremy Black, Dept of History, University of Exeter, UK，（Dorling Kindersley Book，2005）

新巴比倫王國

新巴比倫王國新巴比倫王國（前626年－前539年），由迦勒底人所建，大約處於古代美索不達米亞南部。公元前626年建立，在尼布甲尼撒二世統治時國勢達到鼎峰，最後在公元前539年被波斯人消滅。

建立
新巴比倫王國由迦勒底人建立，迦勒底人是閃米特人的一支，他們於公元前1000年代初來到兩河流域南部定居，隨後亞述帝國征服並統治了兩河流域南部，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統治。

公元前626 年，亞述人派迦勒底人領袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫，他到巴比倫後，卻發動反對亞述統治的起義，建立新巴比倫王國，並與伊朗高原的米底王國聯合，共同對抗亞述。公元前612年，亞述帝國滅亡，遺產被新巴比倫王國及米底王國瓜分，其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基。

強盛期
公元前604年，尼布甲尼撒二世即位，敘利亞立時歸順新巴比倫王國，但腓尼基及巴勒斯坦地區態度不明，而埃及一向覬覦此區，拉攏推羅、西頓等腓尼基地區與埃及結盟。對此，尼布甲尼撒二世繼續與米底王國結盟，又娶米底公主阿米蒂斯為後，以鞏固自己後方。公元前597年，出兵巴勒斯坦，攻佔耶路撒冷，扶植猶太人齊德啟亞為傀儡統治猶太人。

公元前590年，埃及法老普薩姆提克出兵巴勒斯坦，推羅國王投靠埃及，西頓被佔領，猶太人齊德啟亞及巴勒斯坦、外約旦等地紛紛倒向埃及。同時，米底王國與新巴比倫王國的關系緊張起來，為此新巴比倫王國築起一條新長城防範米底人。然而，米底因要對抗烏拉爾圖及西徐亞人，無力再與新巴比倫王國對抗，致使尼布甲尼撒二世可於公元前587年第二次揮軍巴勒斯坦。他圍困猶太人的聖城耶路撒冷，齊德啟亞突圍失敗，落入新巴比倫王國軍隊之手，被挖去雙眼後送往巴比倫尼亞。公元前586年，耶路撒冷被圍十八個月後城陷，居民被俘往巴比倫尼亞，史稱「巴比倫之囚」。

尼布甲尼撒二世又圍攻腓尼基的推羅，不果。公元前574年，雙方議和，推羅國王伊托巴爾三世承認尼布甲尼撒二世為尊者，保持了推羅的自治地位，其他附近的小王國都紛紛向尼布甲尼撒二世稱臣、公元前569年，埃及發生王位之爭，尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及，結果不詳，但迫使埃及放棄侵略巴勒斯坦的野心。

尼布甲尼撒二世統治時的巴比倫城市圖尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行入大模模建設，使巴比倫城成為當時世上最繁華的城市，也是遠東最重要的工商業城市。巴比倫城以兩道圍牆圍繞．外牆以外，還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤，城內的主幹道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個城門，其中的北門就是著名的伊絲達爾門，表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設得宏偉壯麗，直到100多年後，希臘歷史學家，被稱為「歷史之父」的希羅多德來到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市。

尼布甲尼撒二世的傑作，古代世界七大奇觀之一，空中花園尼布甲尼撒二世還在巴比倫城為米底來的王後興建「空中花園」，令米底的公主不再有思鄉之苦。該花園位於底格里斯河邊，據狄奧多拉記載，花園每邊長120米左右，呈正方形，花園內滿是奇花異草，並用螺旋泵不斷地從幼發拉底河裡取水作灌溉。這個花園遠看起來就像位於天空中般，因此被稱為空中花園。內里亦有著富麗堂皇的宮殿，使得尼布甲尼撒二世和王後可以在宮殿里飽覽全城的景色。這個空中花園名滿天下，被後世譽為古代世界七大奇觀之一，空中花園被毀於公元前三世紀。

新巴比倫王國時期的奴隸制度也有了更大的發展，奴隸的人數也增多，顯著的特點是讓奴隸更多的獨立經營，奴隸可獨立租佃土地，經商，從事手工業等，甚至開錢庄放債，有極少數的奴隸甚至還達到相當富有的程度，甚至奴隸本身也擁有奴隸，除為主人代理行事外，又同時經營自己的經濟。不過即是他們富起來，他們也還是其主人的財產，主人可將其隨意買賣，轉讓或作陪嫁物，他們要烙上主人的名字，從外國買來的奴隸要烙上兩種語言，外藉奴隸由其主人取一個巴比倫尼亞的名字。然而，大多數的奴隸的處境仍然是很不好，從保存下來的司法文件中，奴隸否認自己是奴隸的身分，還以逃亡形式進行反抗，所以買賣奴隸時，賣主必須向買主保證奴隸不逃亡。除奴隸外，社會上主要的生產者是自由民，他們租佃王室、神廟及個別奴隸主的土地，而且往往還要額外租用牲畜、種子和農具，他們也同時是當時的被剝削者。

滅亡
尼布甲尼撒二世死後不久，國內階級矛盾及民族矛盾加劇，最後一個國王那波尼達統治時，國王及馬爾杜克神廟之間的矛盾加劇，並試圖另立新神，那波尼達離開首都，以其子伯沙撒攝政。公元前539年，波斯人崛起，居魯士二世率軍入侵新巴比倫王國時，祭司竟打開大門放波斯軍隊入城，伯沙撒被殺，那波尼達被俘，新巴比倫王國不戰而亡。

新巴比倫王列表
那波帕拉沙爾 (Nabopolassar) 公元前626年 - 公元前605年
尼布甲尼撒二世 (Nebuchadnezzar II) 公元前605年 - 公元前562年
以未米羅達 (Evil-Merodach/Amel-Mark) 公元前562年 - 公元前560年
涅里格利沙爾 (Neriglissar/Nergal-sharezer) 公元前560年 - 公元前556年
拉巴施馬爾杜克 (Labashi-Mark) 公元前556年
那波尼達 (Nabonis) 公元前556年 - 公元前539年
伯沙撒 (Belshazzar) 攝政王，公元前553年或前549年 - 公元前539年

參考文獻
《世界史－古代史下卷》，吳於廑、齊世榮主編，（高等教育出版社，2001）
《世界歷史地圖集》，張芝聯、劉學榮主編，（中國地圖出版社，2005）
《World History Atlas》，Prof. Jeremy Black, Dept of History, University of Exeter, UK，（Dorling Kindersley Book，2005）

3. 古代書籍中有什麼花最 珍貴

在書籍中應該是牡丹是最為珍貴的，因為牡丹比較雍容華貴。

4. 中國古代著名的花卉著作有哪些

歐陽修的《
洛陽牡丹
記》、周師厚《
洛陽牡丹
記》、陸游的《天彭牡丹記》、劉攽專的《
芍葯
譜》、王觀的屬《揚州
芍葯
譜》、劉蒙《菊譜》、史正志的《菊譜》、范成大的《范村菊譜》、史鑄的《百菊集譜》、趙時庚的《金漳蘭譜》、陳思的《海棠譜》、范成大的《范村梅譜》、陳景沂的《全芳備祖》等。其它如明代的王象晉的《群芳譜》、清代陳淏子的《花鏡》等。這類著作，以賞花為宗旨，所以花的品種和品第成為這類著作的主要內容，同時也敘述了花卉的
栽培方法
。如《花鏡》卷二的「課花十八法」可說是集花卉栽培之大成。「十八法」分別為：辨花性情、種植位置、接換神奇、分栽有時、扦插易生、移花轉垛、過貼巧合、下種及期、收種貯子、澆灌得宜、培壅可否、治諸蟲蠹、枯樹活樹、變花催花、種盆取景、養花插瓶，整頓刪科及花香耐久等法。

5. 關於古代花文化的專著有哪些

花鳥蟲魚雖然是大自然中普通的動植物，但是在我國傳統文化中，賦予了其深度的內涵，自古以來多有花鳥派大畫家出現。兩宋時期，是我國古代花鳥畫空前發展，並取得重大成就的時期，宮廷中裝堂飾壁務求華美，使花鳥畫在美術中佔有重要地位。花鳥不僅書畫作品中多有呈現，而且還融入了人們的日常生活中，陶冶了人們的情操，使生活更加富有情趣，因此也有諸多專著。

牡丹被譽為我國的「國花」，頗受文人推崇。如北宋大詩人歐陽修著有《洛陽牡丹記》，全文約2700餘字，分3篇：一曰「花品敘」，列出牡丹品種24個。指出牡丹在我國生長的地域，認為「出洛陽者今為天下第一」；二曰「花釋名」，解說花名由來；三曰「風俗記」，記述洛陽人賞花、種花、澆花、養花、醫花的方法，並說為將花王送到開封供皇帝欣賞，採用了竹籠里襯菜葉及蠟封花蒂的技術。

我國宋代的牡丹書還有張邦基《陳州牡丹記》、陸游《天彭牡丹譜》等。除牡丹外，尚有其他花類。到了明代，浙江石布政使王象晉在家督率傭僕經營園圃，積累了一些實踐知識，並廣泛收集古籍中有關資料，用10多年時間編成了介紹栽培植物的著作《二如亭群芳譜》，簡稱《群芳譜》。《群芳譜》全書30卷內容按天、歲、谷、蔬、果、茶竹、桑麻、葛棉、葯、木、花卉、鶴魚12譜分類，記載植物達400餘種，每一植物分列種植、制用、療治、典故、麗藻等項目，其中觀賞植物約佔一半，對一些重要花卉植物收集了很多品種名稱。到了清代，清聖祖玄燁命汪灝等人就王象晉《群芳譜》增刪、改編、擴充，於1708年成書，原名《御定佩文齋廣群芳譜》，簡稱《廣群芳譜》。

《廣群芳譜》全書100卷，分為天時、谷、桑麻、蔬、菜、花卉、果、木、竹、卉、葯11個譜。汪灝等人大幅度改編《群芳譜》，對其篇目有分有合，刪去了其中一些和農事無關的內容，對原書引文錯誤及脫漏之處，一一加以補正。經過改編，全書形式整齊劃一，內容嚴謹充實，取材也較豐富，減少了矛盾重復之處，可視為一部新書。凡是原書保留下來的舊條文，開頭皆注有「原」字，新增內容則開頭處用「增」字標明，很易區別。玄燁本人所寫詩賦，則以「御制詩」標明，歸集在諸條集藻項下。

6. 中國古代書籍第一部植物學專著是"______"

全芳備祖
是宋代花譜類著作集大成性質的著作，著名學者吳德鐸先生首譽其為「世界最早的植物學辭典」。

陳泳(1035一1112)，字景沂，號肥遁，又號愚一子。他本姓吳，天台平鎮三宅人(今浙江天台縣)。自少聰穎明敏，博覽群書。20歲出外游學，先到浙西教書，後在開封、蘇州、南京等地執教。教學之餘，對植物學發生了深厚的興趣。他不倦地披閱典籍雜著。收集了400多種植物的起源、栽種的掌故，和有關詩詞文賦，編為一帙，力求齊備，故稱《全芳備祖》，輯成初稿。(據《天台吳氏宗譜》載，吳泳於政和壬辰(1112) 九月二十日戍時病逝，與妻李氏合葬於烏岩山南園。景沂自己有這樣的簡歷：「余束發習雕蟲，弱冠遊方外，初館西浙，繼寓京庠、姑蘇、金陵、兩淮諸鄉校，晨窗夜燈，不倦披閱，記事而提其要，纂言而鉤其玄，獨於花果草木尤全且備，所集凡四百餘門。」吳泳的兒子吳多助(字天佑)，繼承父親未竟的事業，在三宅正屋之北，營建一座花圃，匾題"古園"，灌園植蔬，把收集文獻資料和實踐驗證結合起來，寫成《古園新稿》，對父親的書稿作了整理。其 後裔有人因避禍徙居黃岩迂逋，又轉涇嶴(今溫嶺晉嶴)，改姓陳。 將帶去的《全芳備祖》書稿，又作了一番充實整理，於南宋寶佑癸丑至丙辰年間(1253一1256)付樣，由祝穆校訂，韓境作序。所以這部書實際上是以吳脈為主，他的子孫續輯之作。)

根據韓境序和輯者自序，陳景沂早年即便著手纂集《全芳備祖》，幾經努力，估計脫稿在理宗即位（1225）前後。其時，作者約30歲左右，故自稱是「少年之書」。其付刻期約在寶佑癸丑至丙辰間（1253-1256）。

此書專輯植物（特別是栽培植物）資料，故稱「芳」。據自序：「獨於花、果、草、木，尤全且備」，「所輯凡四百餘門」，故稱「全芳」；涉及有關每一植物的「事實、賦詠、樂賦，必稽其始」，故稱「備祖」。從中可知全書內容輪廓和命名大意。

書分前後兩集。前集27卷，為花部，分記各種花卉。如卷一為「梅花 」，卷二為「牡丹 」，卷三為「芍葯」等等120種左右。後集31卷，分為7個部分，計九卷記果，三卷記卉，一卷記草，六卷記木，三卷記農桑，五卷記蔬，四卷記葯。著錄植物150餘種。

各種植物之下又分三大部分，一是「事實祖」，下分碎錄、紀要、雜著三目，記載古今圖書中所見的各種文獻資料；一是「賦詠祖」，下分五言散句、七言散記、五言散聯、七言散聯、五言古詩、五言八句、七言八句、五言絕句、七言絕句凡十目，收集文人墨客有關的詩、詞、歌、賦。一是「樂賦祖」，收錄有關的詞，分別以詞牌標目。

從篇幅來看，全書雖然側重於辭藻，但也有探求生植原理的用意。作者在自序中說：「嘗謂天地生物豈無所自，拘目睫而不究其本原，則與朝菌為何異？竹何以虛？木何以實？或春發而秋凋，或貫四時而不改柯易葉，此理所難知也。且桃李產於玉衡之宿，杏為東方歲星之精。凡有花可賞，有實可食者，固當錄之而不容後也。」

書中對於各部每種植物的序次頗為注意，例如花部首牡丹 ，果部首荔枝 ，卉部以芝為首，木部以松為首。這些雖然沒有科學的依據，但卻是時尚的反映。譜錄 類著作的一大特點是面向觀賞，既為觀賞服務，就必然要對所觀賞的對象品評高下，因此，分級劃等也就成為譜錄類著作的主要內容。《全芳備祖》 作為譜錄類著作的集成，自然也不落窠臼。

作為一部既全且備的植物學著作，書中保留了不少是人間罕見或不傳的珍品。這也是這本書留給後人最大的一筆財富。

《全芳備祖》 雖取材於前人的著作，但也時出新意，用「陳肥遯識」或「陳肥遯雲」等的字樣，來表明自已的看法。這和明代徐光啟在編纂《農政全書》時，以「玄扈先生曰」的方式，來兼出獨見有相似之處。比如，書中以「陳肥遯雲」的方式，對蔡襄《荔枝 譜》 中所論33種荔枝中「間有不論或論未備及有遺者」進行了補充，共24個品種。又如，韓彥直在《橘錄》 中列出了27個品種，這27個品種中又推乳柑為第一，稱為真柑，意思是說其它都是假冒偽劣，而乳柑中又以產於泥山者為第一。《全芳備祖》在抄錄了《橘錄》之後說，「以上皆韓彥直之錄也。韓但知乳橘出於泥山，獨不知出於天台之黃岩也。出於泥山者固奇也，出於黃岩者，天下之奇也。」並註明「陳肥遯識」字樣。

《全芳備祖》初版一套八冊，印數很少。東傳日本，藏於宮內省圖書館。中日邦交正常化後，在兩國學者共同努力下，特別是日本學者天野元之助的鼎力斡旋和《日本國際交流基金》的贊助，1979年10月，《全芳備祖》影印件運抵北京。農業出版社以此為底本，配以國內抄藏本，第一次影印出版全書，列為"中國農學珍本叢刊"第一種。這部湮沒七百多年的植物學巨著，得以再傳於世。

7. 有沒有古代的有關花的著作包括養花品花介紹各種各樣的花等等等的相當百科全書之類的花集之作

《中華網路經典全書》 之【植物類】� --養花種草，其樂無窮。�您也許喜歡養花，但您會品花嗎"您知道花分幾等嗎?請讀《花經》和《芋經》。
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種 類：文史藝術 作 者：
單 位：套 版 別：青海人民出版社
現 價：1490.0 出版時間：
定 價：2980.0 包 裝：精裝 ..
見http://cache..com/c?word=%B9%C5%B4%FA%2C%D1%F8%3B%BB%A8%3B%C6%B7%3B%BB%A8%2C%BB%A8%3B%B5%C4%3B%D6%F8%D7%F7&url=http%3A//www%2E880w%2Ecom/app/shop/view%2Ejsp%3FInformation%5FId%3DI00005361&b=61&a=17&user=

8. 我國最早的一部園藝學方向的書是

《園冶》，中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術理論的專著。明末造園家計成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，附圖235幅。

最早的園藝著作：西周：《周禮 天官冢宰》。

最早的一部花卉園藝書籍：西晉： 稽含《南方草木狀》

9. 《山海草木：中國古代神奇植物圖卷》奇花、異草、瑞木、鮮果，探索遠古靈植與人類的故事傳說！哪裡有賣

這個只能去省圖書館找了。 或者舊書市場。 你這個市面上基本絕版的書籍了

10. 求古代記載奇花異草的書籍名稱

鬢雲高聳綴花鈿：隋唐五代時代的發型、發飾 （摘自《雲髻鳳釵》一書）

隋唐時代國家強盛，文化發達，風氣開放，隋唐仕女們是美艷的、充滿自信的，發型、發飾也是千變萬化，就象坦盪無羈的女兒的心，盡所能想到的一切可能來梳發、飾發，發型喜歡高大，發飾喜歡繁麗，抒發自己的追求，自己關於愛情、春天和天堂的幸福夢想，還有難以言說的一絲絲惆悵。所以有無數樣式的發髻，無數神仙瑞獸、奇花異草的花樣，奇光閃爍的珠寶，裝點在發髻上。這是元氣充沛的年代，令無數後代的婦女艷羨。

隋煬帝時，後宮中多奢華的裝飾，宮女梳有九貞髻、側髻，還有坐愁髻，徐士俊《十髻謠》說它是：「江北花容，江南花歇；發薄難梳，愁多易結。」似是多個結狀的發髻，反映了哀愁的姿態。

《髻鬟品》記述「煬帝宮有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。」前者指發髻上有八鬟，翻荷髻則指一種捲曲的發髻，形如翻開的兩瓣荷葉，唐代還有，西安市郊一件隋代女俑頭上就是這種髻。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:34 回復此發言

3 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代婦女的發髻則更多。既繼承了前代的高髻、靈蛇髻、盤桓髻、雲髻、鬟髻、蟬鬢等，也創制了不少發髻式樣。她們喜歡擁有豐滿的身材，也以頭發濃密、發髻高聳為美。這樣的風氣，連唐高祖李淵也感到奇怪，《舊唐書.令狐德芬傳》記載他曾向令狐德芬詢問「婦人髻競為高大，何也？」令狐認為人的頭部最重要，把發髻梳得高大也有道理。後來皇帝也曾下令禁止高髻，如文宗時下令「禁高髻、險妝、去眉、開額」等，高髻流行卻仍然如故。著名的周昉繪《簪花仕女圖》上，幾名穿紗衣的仕女都是梳著高髻，唐代叫做峨髻，高可達一尺以上，盡顯女郎們的雍容華貴。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:36 回復此發言

4 回復：古色古香之古代發型發飾

也有把椎狀髻前傾在額前的，如唐代李憲墓的一幅壁畫上就有，以紅帛帶系結。也有綰在腦後的，隨意變化。如敦煌藏經洞出土的五代《千手千眼觀音圖》上的一位女供養人，梳一個挽在腦後的椎髻，配插花鈿、花葉形釵、白角梳，左右各插兩搏鬢，顯得更加華麗。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:36 回復此發言

5 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代有半翻髻，《髻鬟品》說：「高祖宮中有半翻髻。」是把頭發梳向上、再倒卷下來的高髻，如長安縣南里王村的唐代壁畫就是，很有高聳俊偉的氣概。梳理時是把頭發集在頭頂，用帛帶束住發束，再朝前或朝後翻綰，有的還梳成雙髻後翻之形，又叫雙刀半翻髻。頭發很長的女子，則梳半翻髻後把余發長長地垂掛在腦後。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:37 回復此發言

6 回復：古色古香之古代發型發飾

還有交心髻，《楊太真外傳》記載唐玄宗夢見了一位龍女，請她演奏音樂，龍女是「容貌艷異，梳交心髻，大袖寬衣。」這交心髻的梳法是把發分為兩股，交叉盤繞而成。如永泰公主墓壁畫的一位侍女就是梳交心髻。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:37 回復此發言

7 回復：古色古香之古代發型發飾

上元夫人梳的三角髻，在唐代也很流行，李憲墓壁畫中有一位女官，呈側面姿態，可見到她頭梳三角髻，背後有餘發散垂，用帛帶系著。李賢墓壁畫上的女官就也有梳高聳的三角髻，但是發髻式樣微有扭轉。敦煌出土的絹畫中也有菩薩梳三角髻，再用珠寶圍飾。也有一種三角髻，類似於宋代蘇漢臣的《冬日嬰戲圖》的女孩子梳的發型，額前垂一髻，耳邊垂兩髻。

作者：雨天老井
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8 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代仕女也吸收少數民族文化，裝飾自己的發髻。如回鶻髻，是受回鶻族（今天維吾爾族的前身）婦女的影響。《新五代史.回鶻傳》說：「婦人總發為髻，高五六寸，以紅絹囊之，既嫁，則加氈帽。」李賢墓壁畫《觀鳥撲蟬圖》中的兩位宮女，頭上梳的正是回鶻髻的模樣。李憲墓中的女陶俑，也有梳兩個高聳的圓髻、下以繒束的，似乎是變形的回鶻髻。

作者：雨天老井
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9 回復：古色古香之古代發型發飾

高而尖的烏蠻髻，是唐代仕女吸收南方少數民族婦女發型創造的，即古代羌人梳的椎髻之類，後來傳入中原，經過改造而成烏蠻髻。《苗俗紀聞》說：「婦人髻高一尺，膏以脂，光可鑒人，婀娜及額，累疊而銳，倘所謂烏蠻耶。」《太平廣記》記載唐代英姿颯爽的女俠紅線，「梳烏蠻髻，貫金鳳釵。」烏蠻髻高而尖銳如劍，比較利落，符合紅線作為劍俠的性格。再插上一隻金鳳釵，卻別具女兒家的嬌媚。

作者：雨天老井
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10 回復：古色古香之古代發型發飾

有一種發髻，把頭發聚在腦後、梳理成一個錐形髻再搭在額前，兩鬢抱面，顯得特別俏麗。今人也有叫它烏蠻髻的，又有叫它心字形髻的。西安鮮於庭誨墓出土的兩件少女唐三彩俑就梳這類髻，和少女的身份是相稱的。它或就是同心髻，藉以表現美好的願望，《十髻謠》中有說同心髻：「桃葉連根，發亦如是。蘇小西陵，歌聲相似。」引用晉代王獻之和愛姬桃葉相親相愛，還有西泠湖畔的女郎蘇小小追求愛情這兩個典故，述說同心髻的含義。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:40 回復此發言

11 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代婦女為了使發髻更加高大，還製造了假發髻，叫做義髻。這是由漢代的幗發展而來，用木或紙製作的，用時往頭上一戴就行。據《楊太真外傳》說，楊貴妃就好戴這種義髻，「常以假髻為首飾。」 如新疆吐魯番阿斯塔那出土的一頂糊紙、加以彩漆繪畫的假髻，類似於峨髻。阿斯塔那張雄墓出土一頂類似半翻髻的假髻，以木為骨、外加黑漆，再繪畫白色忍冬花紋，底部有小孔，孔內還有銅銹，顯然是張雄的妻子生前使用的，以銅釵固定。

看見沒有古代的假發啊

作者：雨天老井
2009-7-2 15:40 回復此發言

12 回復：古色古香之古代發型發飾

有種鬧掃妝髻，是隨意盤繞而成，再加各式首飾。

叢髻是把許多小發髻滿頭裝飾，類似於掃鬧妝髻。王讜《唐語林》說：「唐末婦人梳髻，謂『拔叢』。以亂發為胎，垂障於目。」詩人王建的《宮詞》說：「玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢須。」這種髻叢叢疊起，又重重簪插金玉的華麗光彩。這不是春日裡的花叢，這是靈巧的女兒頭上盛開的花瓣，是女兒的心花怒放。唐代佚名《內人雙陸圖》中繪進行雙陸游戲的仕女，其中一位就是梳高高的叢髻，錯落有致，上面插著幾枚梳櫛，正是王建詩意的寫照。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:41 回復此發言

13 回復：古色古香之古代發型發飾

百葉髻，元稹《夢游春》詩句說：「叢梳百葉髻。」是一種分出很多小發髻的發式，有叢髻的特點，但又與叢髻分出層次不同，如西安市郭家灘張堪貢墓出土的一件女陶俑，是把黑發分作數股，由頭頂心向周圍散射開來，確實像一叢葉片。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:41 回復此發言

14 回復：古色古香之古代發型發飾

女童梳的雙丫髻，在唐代也有變化。西安市長安縣韋兆村出土的女俑，女童梳的丫髻是在頭頂上向兩邊伸出雙丫。（圖二十二）廈門大學人類學博物館的一件唐俑，雙丫如銀錠之形狀，分列在腦袋兩邊

作者：雨天老井
2009-7-2 15:42 回復此發言

15 回復：古色古香之古代發型發飾

低髻、小髻，唐代也還流行，少女們都愛梳。溫庭筠《郭處士擊甌歌》有「侍女低髻落翠花」之句。羅虯《比紅兒》詩說：「輕梳小髻號慵來。」各種小髻有小而圓的，有平卷的，有梳成兩個稍高的小鬏再合並的。同心髻也屬於這類小髻。

隋唐代的偏髻也叫側髻，如隋代盧思道說：「側髻似能飛。」岑參《後（和諧）庭歌》：「美人紅裝色正鮮，側垂高髻插金鈿。」也是墮馬髻之類的高髻，側向一邊，似如飛動。唐代仕女們騎馬是最喜歡梳的。由於有秦羅敷梳倭墮髻的詩句，所以詩人韋庄《晚春》詩又稱它為秦氏髻：「峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。」類似於它的是拋家髻，把發髻向前拋出。表現楊貴妃的姐姐虢國夫人和女侍們出行遊玩的《虢國夫人游春圖》，圖中女子梳的多就是這種墮馬髻，可以想像她們穿著綺羅衣裳，騎著駿馬前進時，這發髻就要搖搖而顫，顯示不盡的風流。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:56 回復此發言

16 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代垂髻有少女所梳的兩邊耳邊下垂兩個辮髻，扎以紅繩，如唐代《內人雙陸圖》中的一個扶著貴婦人的侍女。
雲髻當時仍流行，《敦煌曲子詞集》有「珠含碎玉，雲髻婆娑」的唱詞。如閻立本《步輦圖》上給唐太宗抬著步輦的宮女，頭發向兩邊分開，成波浪狀，額發也修成雲狀。

作者：雨天老井
2009-7-2 15:58 回復此發言

17 回復：古色古香之古代發型發飾

鳳髻，五代馮延已有詞句：「鳳髻不堪重整。」似乎是插鳳釵，也可能是鳳形的發髻。因為敦煌61窟的瓜州節度史曹元忠的姐姐就梳有一個巨大的鳳凰形發髻，或是用細繩和發膠之類縛粘成，或是假發髻，上飾珠玉。

作者：雨天老井
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18 回復：古色古香之古代發型發飾

五代時，前蜀王建墓出土的石棺床上有女樂伎俑，頭上有梳鸞鳳髻的，是把頭發編成鸞鳳的首、翅膀、身子和尾翎。自然，梳時應很費工夫，要利用細鐵絲來繞縛。

作者：雨天老井
2009-7-2 16:00 回復此發言

19 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代孟簡有一首詩《詠歐陽行周事》，寫的是一對戀人恩愛相聚，後來卻因為關山阻隔，無法相會，女郎相思成病，終於去世，那男子知道消息，無限悲哀，不飲不食，也隨之而去。當女郎在病中時，把發髻剪下，托侍女帶給遠方的愛人：「高髻若黃鸝，危鬢如玉蟬。纖手自整理，剪刀斷其根。柔情托侍兒，為我遺所歡。」這如黃鸝般的高髻，柔薄的蟬翼，滿含情意，新疆出土的一幅《樹下人物圖》上的仕女發髻就是如此，就似一隻黃鶯兒伸出了脖頸，高翹起嬌麗的姿影。

作者：雨天老井
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20 回復：古色古香之古代發型發飾

額發留得較長，覆在前額的，都是小女孩。如李白《長干行》：「妾發初覆額，折花門前劇；郎騎竹馬來，繞床弄青梅」之句，渲染幼年的小男孩和小女孩一片天真爛漫、青梅竹馬的情韻。

作者：雨天老井
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21 回復：古色古香之古代發型發飾

鬢飾則很是講究，輕薄的蟬鬢比較常用，配合頂上的高髻，更加美妙。周昉《紈扇仕女圖》中畫有一位仕女，就是在梳理蟬鬢。還有掩鬢，是兩邊抱住耳朵的厚厚的鬢發，也叫博鬢，上邊還可以垂掛金葉飾，和輕盈的蟬鬢有所不同。在這種鬢飾上又發展為拋家髻，是在唐末流行，《新唐書.五行志》說是以兩鬢抱面，狀如椎髻。在《紈扇仕女圖》上就能看見那抱琴囊女郎，持壺女郎都是這種發髻。

作者：雨天老井
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22 回復：古色古香之古代發型發飾

詩文中還有圓鬢、叢鬢、小鬢、松鬢等名，或圓、或成叢，或疏鬆，或大或小，各個不同。

當然唐代也有病態的發型發飾，如唐末僖宗時宮人束發很緊，僖宗帶宮人到了成都後民間婦人們仿效，叫做囚髻，也並不美觀。

作者：雨天老井
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23 回復：古色古香之古代發型發飾

五代時期，各個地方小國都延續盛唐余風。前蜀王建墓中出土的石棺上，有樂伎的浮雕，都梳各式高髻，配穿寬袖襦、長裙。有的在高髻上加雙丫，有的加挽如椎髻狀。有的在頭頂分出三小丫。也有鸞鳳髻、盤桓髻、螺髻、叢髻。也有高髻上加如元寶之狀。

作者：雨天老井
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24 回復：古色古香之古代發型發飾

相傳南唐李後主的大周後就喜歡設計女子發型和衣裙。南唐的發髻、發飾，在名畫《韓熙載夜宴圖》中可以集中看見。這是李後主命令畫家顧閎中描繪的大臣韓熙載家中舉行夜宴的情景，許多樂伎盛裝出現，她們梳著拋家髻，三圓髻，或高圓髻，略加柔曲的曲線變化，形如芙蓉髻。上邊都綴滿細小的珠璣花鈿，或有勾雲形花鈿，或用金翠鳳凰簪釵，還有紅帛頭須（頭繩）飄墜，上邊飾以小珍珠。這些盛飾，這些奢華的曖昧的揮灑，在深夜的煌煌燭光里浮現濃得化不開的的華彩。

作者：雨天老井
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25 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代女性的帽巾，獨異他朝，顯得富麗而大方。

在鳳釵的基礎上發展而來的鳳冠，唐代已經可考證其形象。如唐代懿德太子李重潤墓石槨上的線描畫面，表現一位女官頭戴高冠，冠正中嵌一朵珠花，兩邊各插一支鳳釵，鳳凰口中各銜一件玉佩、珍珠串成的挑牌，有如步搖之意。（圖四十四）形制已經和宋代鳳冠有些相似。這種鳳凰口銜珠滴、挑牌的裝飾，直到明清時的鳳冠上還在使用。

作者：雨天老井
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26 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代一種頭飾：冪 （上四下離） (音mili）的變遷，是當時婦女意識的折射。它是從北周時就定型的，先用藤、氈等制笠，再裱繒帛，或刷桐油防雨，然後從檐上垂下整幅紗帛制的帽裙，長得可把全身籠罩起來。它大概起源於《禮記》所說的面衣，有強烈的封建禮教的意味，即把婦女身體肌膚遮擋起來，以嚴「男女之大防」。到了唐代，女性意識強烈的婦女們自然對此不滿，把它改造了一番，把帽裙盡量縮短，新疆出土的《樹下人物圖》就有一名女子，身穿長袍，頭戴冪（上四下離），帽裙已經短至脖項前。

作者：雨天老井
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27 回復：古色古香之古代發型發飾

就是這樣還嫌不夠袒露，在唐高宗、武則天持政年間，婦女們又把帽裙換成了羅紗之類，前有開縫，僅僅起遮擋風沙的作用。這就叫做帷帽，《新唐書》、《中華古今注》都有記載。唐代《明皇幸蜀圖》上就有幾個騎馬戴帷帽的婦女。新疆阿斯塔那唐墓出土的一件騎馬女俑，頭上就戴著帷帽，帽前一卷輕紗垂落，歷經千餘年，猶保存著真實模樣。那騎在馬上的女郎，穿一套高腰襦裙，騎一匹高頭大馬，帽紗輕盈透明，似遮非遮，既華貴，又驕傲而從容。盛唐女兒的坦盪風采就這樣洋溢著。

作者：雨天老井
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28 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代婦女們也喜歡把帷帽的的紗縮短了，直接在額頭前戴上，這叫做透額羅，可以遮擋風沙，但主要還是作裝飾之用了。敦煌130窟《都督夫人禮佛圖》上的侍女就有戴一塊馬尾等織成的半透明的透額羅的。（圖四十八）在當時，歌伎演員等都喜歡用透額羅裹發，如詩人元稹的《贈劉采春》寫一位歌伎能唱動人的歌曲，她的模樣就是「新妝巧樣畫雙蛾，漫裹常州透額羅。」這兩句詩描寫她的新妝，突出了她的一雙新畫蛾眉，還有常州出產的羅輕裹在發髻上。

作者：雨天老井
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29 回復：古色古香之古代發型發飾

詩人劉言史的《觀繩伎》，寫幾位女雜技演員表演繩藝，就走在繩子上，走在高空中，「銀畫青綃抹雲發，高處綺羅香更切。」是用一塊畫著銀色花紋的青綃裹發，應該是和後世的漁婆巾相似。也有在發髻上包一塊巾子的，如新疆出土的一幅絹畫上，女子梳著低傾的發髻，上裹羅巾。

還有一種搭耳帽，下沿做成可以翻下的兩只護耳，適宜於冬天戴用。阿斯塔那出土的一幅絹畫上就有一位女樂伎，頭戴錦緞製成的高高的搭耳帽。

作者：雨天老井
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30 回復：古色古香之古代發型發飾

唐代婦女首飾繼承了前代的各種簪、釵、步搖、布帛扎額、玉蘢璁等等，形式不斷翻新，多不勝數。

如釵上飾花朵、葉片等，稱為花釵，也叫花樹，每一個貴婦人都喜歡在發髻上簪重重花樹。除上述敦煌壁畫所見外，各地、浙江長興唐墓等都有出土，廣州皇帝崗所出多種花釵都是一式兩件，紋樣相同，圖像卻相反，以方便成對地左右插戴。有的有花朵紋，上邊還有小鳥雀飛翔啁啾，兩兩相對，似在訴說美好情意，正是金為鈿鳥蹙釵梁的製作。

也有用綠玉雕刻而成的花釵，連綴在長釵柄上。西安興慶宮遺址出土有六件玉雕花釵，長10至15厘米，寬2.8至4厘米，片狀，葉形，在晶瑩美觀的淺綠色玉上，兩面雕刻花紋。其中四件，在花葉上結出碩大的石榴。有一件在花叢中刻著雙鴛鴦，另一件刻著一隻鳳鳥。都予以美好的寓意。唐代詩僧寒山有詩句描寫唐女：「綴裙金蛺蝶，插髻玉鴛鴦。」 徐凝也有詩句：「鳳釵翠翹雙宛轉，出見丈人梳洗晚。」可印證這些玉釵。