鎮寧州插花地
A. 《水滸傳》張順的綽號到底是什麼
一個叫「呼保義」。「及時雨」的意思很好理解，作者在十八回介紹宋江時說：「平生只好結識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，並無厭倦；若要起身，盡力資助，端的是揮金如土！人向他求錢物，亦不推託，且好作方便，每每排難解紛，只是周全人性命。時常散施棺材葯餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之危。以此，山東、河北聞名，都稱他作『及時雨』；卻把他比作天上下的及時雨一般，能救萬物。」而「呼保義」是什麼意思，書中沒有交代。多數讀者也感到令人費解。
《宋史》卷一六九《職官志》記載：「政和二年，易武階官以新名，以舊官右班殿直為保義
郎。」涵芬樓本《說郛》卷三四《趨朝事類》官品說明，保義郎為武職中最低一級。據此可以知道「保義」是宋代武官官名。那麼身為鄆城縣押司的宋江為什麼叫「保義」呢？
龔明之《中吳紀聞》卷六「朱氏盛衰」條記載朱勔死後，人們以謔詞嘲諷其原先仗勢發達的僕人：「疊假山，得保義，襆頭上帶著百般材氣。做模樣偏得人憎，又識甚條制。今日伏惟安置。」又雲：「做園子，得數載，栽培得那花木就中堪愛。時將介保義酬勞，反做了今日殃害。」與宋江大約同時的一位學者曾慥在《高齋漫錄》一書中說：「近年貴人仆隸，以僕射、司徒為卑小，則稱保義，又或稱大夫也。」可見到了南北宋之交的時候，官爵已濫。保義郎一職，盡人可得，已經到了與「貴人仆隸」相提並論的程度。所以宋代庄季裕《雞肋編》記載宋徽宗與蔡攸等微服出遊，被市中估人稱為「保義」。《揮麈錄餘話》卷二雲：「靖康間有士子賈元孫者，多游大將之門，自稱『賈機宜』；時有甄陶者，奔走公卿之前，以善幹事，大夫多使令之，號『甄保義』。空青先生（曾紆）嘗戲以為對雲：『甄保義非真保義；賈機宜是假機宜』。」另外，陸游《老學庵筆記》卷八記有「寇保義卦肆」。洪邁《夷堅志》載有「田保義」、「張保義」、「馬保義」。《西湖老人繁勝錄》記瓦市影戲有「尚保義」。《夢梁錄》卷二十記小說講經史有「王保義」。周密《武林舊事》卷四載有教坊樂部雜劇「保義郎王喜」，卷六諸色藝人有「徐保義」、「汪保義」。可見「保義」這個稱呼在當時使用之濫。
從民間流傳，到《水滸傳》的作者給宋江按上「呼保義」這個綽號，顯然與塑造這個人物的性格有關。龔聖與《宋江三十六人贊》中宋江贊詞說：「不假稱王，而呼保義。豈若狂卓，專犯忌諱？」這幾句話乍看起來語意模糊，但如果了解了兩宋間「保義」這一稱呼使用之濫，便不難明白，「呼保義」的「呼」是自呼的簡詞。宋江自呼「保義」，實際是說宋江十分自謙，把自己說成是奴僕之流，而不像有些農民起義領袖那樣，動輒就稱王。況且「保義」還有保護趙家社稷的忠義之意。這與「狂卓」形成鮮明對比。「狂卓」是指山東農民起義領袖卓老大，綽號「卓真龍」，這當然犯了「忌諱」。從中可以看出從民間到作者在這一稱呼上的愛憎觀念。正因為如此，趙宋王朝對農民起義和綠林盜賊進行招安也往往授予「保義郎」的名號。《建炎以來系年要錄》卷一0四：「海賊鄭慶、鄭廣並補保義郎。」《水滸傳》第九十回寫宋江征遼功成後，「加宋江為保義郎」，這雖然與其綽號吻合了，但已經去掉了其中自謙的成分，而變成了朝庭對忠義之士的肯定。
魯智深的第一個綽號是「花和尚」，這個綽號最為人知。早在宋代的《醉翁談錄·小說開辟》中，就著錄了題為《花和尚》的話本小說。龔聖與的《宋江三十六贊》中，也寫作「花和尚魯智深」。這說明從宋代起，魯智深就以「花和尚」的綽號聞名於世。那麼這個綽號是什麼意思呢？
「和尚」一詞是指魯智深為僧人出身，這沒有疑義，問題是「花」字如何解釋。宋元時期很多人的名字前面冠以「花」字，如宋元筆記中出現的「花鄭貴」、「花李郎」等。王明清的《揮麈錄》中，還記有一位滿頭插花，自稱為「戴花和尚」的僧人。為什麼當時人們喜歡用「花」字放在名字前面，它是什麼意思呢？
隨著宋代市民階層的日益發展壯大，代表市民階層的許多觀念開始受到人們的垂青和欣賞。如人們把那些肆意女色而又跋扈橫行的紈絝子弟稱為「花花太歲」，象元雜劇《望江亭》、《燕青搏魚》、《生金閣》人物科白中都出現過紈絝子弟自稱「花花太歲」的例子。這是當時用於人稱的「花」字的第一種意思。
第二種意思既與第一種意思相聯，又與紋身有關。庄綽《雞肋篇》中說：「……獨張浚一軍常從行在（按，指南宋首都臨安，即今杭州），擇卒之少壯長大者，自臂而下文刺至足，謂之』花腿』。京師舊日浮浪輩以為誇。」可見「花腿」是指京城中那些紋身的浮浪子弟。所以在元雜劇《魯齋郎》和《生金閣》中，都形容這種人物為「花腿閑漢」。我們知道，魯智深是《水滸傳》中幾位著名的紋身勇士之一（參看《〈水滸傳〉寫紋身的用意何在？》一篇），而他出家前又曾是一位放浪不羈的紈絝子弟「飛飛兒」（參看《魯智深做過「提轄」和「廉訪使」嗎？》一篇），所以用「花和尚」這個名字既指明了他的僧人身份，又說明了他的紋身特徵和放浪性格，更有一種「花」與「和尚」的貌似齟齬實則統一在魯智深身上的妙趣，真是妙不可言。
魯智深「花和尚」這個綽號固然有趣，然而更為有趣的還是魯智深的第二個綽號「鎮關西」。讀者感到奇怪的是，「鎮關西」不是鄭屠的綽號嗎，怎麼會成了魯智深的綽號呢？看官別急，說魯智深有「鎮關西」這么一個綽號，雖然未必能成定論，但至少不是無根之談。
在元代康進之的雜劇《梁山泊黑旋風負荊》中，李逵曾對魯智深有過這樣一段唱詞：「誰不知你是鎮關西魯智深，離五台山才落草。」這里已經明確說出魯智深的綽號叫做「鎮關西」了。之所以叫他「鎮關西」，很可能與魯智深曾在地處陝西的渭州曾官至關西五路廉訪使的光彩經歷有關。正因為如此，所以魯達在拳打鎮關西鄭屠時，除了指出他不應強騙金翠蓮的罪惡外，特地強調了他不該叫「鎮關西」這個綽號：「灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做』鎮關西』。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做』鎮關西』！你如何強騙了金翠蓮？」在這一番話里，指責鄭屠不配叫「鎮關西」的話不但佔了絕大部分，而且居於首位。可見讓魯智深惱火的，除了鄭屠的以強凌弱外，還有一層很重要的原因，就是鄭屠不該叫了自己的綽號――「鎮關西」。所以魯智深拳打鄭屠，不僅有為民除害的用意，而且也不能排除因為對方叫了自己的綽號而乘機泄私憤的意思。所以「鎮關西」才是魯智深早年風光時期的綽號。
吳用是《水滸傳》中極為顯要的人物之一，應當說，從智取生辰綱開始，梁山的每一次大規模舉動，都離不開吳用的出謀劃策。但吳用可能是《水滸傳》中姓名和綽號最為紛雜的人。
吳用的名字有一個發展演變的過程，吳用這個人物最早出現於龔聖與的《宋江三十六人贊》中，名字叫做「智多星吳學究」。但「學究」只是身份而不是名字，源出唐代科舉制度，所謂「學究一經」即表示已學通一部經書，可以參加科舉考試的讀書人。北宋神宗朝時就以進士考試取其中的末等「賜同學究出身」。民間便因此戲稱沒有功名的讀書人為「學究」。但在《三十六人贊》中，吳學究名列第二，位置僅在宋江之下，是梁山泊上舉足輕重的人物，這一地位在《水滸》故事中始終沒有變化。
到了元代，《大宋宣和遺事》中吳用的名字又變成了「吳加亮」，「加亮」的典故和意思不詳，後來又變成了吳用的號。可見在《水滸傳》問世之前，吳用的名字或者叫「學究」，或者叫「加亮」。
「吳用」這個名字始見於《水滸傳》和大約同時的明代雜劇《梁山七虎鬧銅台》。在《水滸傳》中，將吳用的幾個名字匯攏在一起，說他姓吳，名用，表字學究，道號加亮先生。從此以後，「吳用」的大名才開始響了起來。
吳用的綽號從《宋江三十六人贊》開始就一直叫「智多星」。「智多星」出處不詳，有人說可能出自北朝庾信的《周大將軍聞喜公柳遐墓誌銘》：「智士石坼，賢人星隕。」但這與吳用綽號的本意風馬牛不相及，恐怕是望文生義之談。或許本來就沒有什麼典故，只是吳用機智多謀的概括而已。從《水滸傳》以後，人們逐漸開始把那種足智多謀的人稱之為「智多星」。
吳用還有一個綽號叫「教授」。這是人們對他這位教書的小知識分子的尊稱。但宋元時期人們常對這種身份的人冠以「教授」的尊稱。如宋代話本小說《西山一窟鬼》中有個叫吳洪的人，「在今時州橋下開一個小小學堂度日」，人稱為「吳教授」。這位吳教授和吳用的綽號姓氏是偶然的巧合，還是有著某種淵源聯系，倒是一個值得探討的問題。
公孫勝在梁山的地位比較特殊。盡管他經常不在梁山，不是四處雲游，就是回鄉盡孝修道，但梁山的重大軍事行動都離不開他的重要作用。最讓他出盡風頭的是高唐州一戰，開始由於沒有他的作用，梁山好漢對高廉的妖法束手無策，只好派專人請他回山，為此又專門發動一次戰役。他回山後才使用五雷天心正法破了高廉的妖法。那麼他的綽號「入雲龍」是什麼意思呢？
在中國古代傳統文化觀念中，「雲」與「龍」，「風」與「虎」是兩對關系緊密的自然與動物的對應現象。《易經·乾》上說：「雲從龍，風從虎。」王弼在《周易略例》中解釋說：「召雲者龍，召風者虎。」意思是龍可以召來祥雲，虎可以召來疾風。為什麼龍可以招來雲呢？孔穎達疏又解釋了雲與龍的內在聯系，「龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。」因此除了「雲」與「龍」各自的本意外，後來人們常以「雲龍」喻君臣風雲際會或朋友相得。如陸游《太師魏國史公輓歌詞》雲：「雲龍際千載，典冊冠三公。」明代張居正《聖母圖贊·慶都毓聖》：「元雲入戶，赤龍在宮，遂開景運，萬國時雍，濟濟岳牡，是謂雲龍。」這是喻君臣際會。清趙翼《余簡稚存詩稚存答詩再簡奉酬》雲：「昔唐有韓孟，雲龍兩聯翩。」清徐夔《移居贈永夫》詩：「爾我重訂雲龍交，歲惟作噩月當旦。」這是喻朋友相得。正因為「雲龍」有如此美好的意思，所以後來人們還喜歡用它來形容各種事物。有的用來作宮殿的門名，班固《東都賦》：「爾乃盛禮興樂，供帳置乎雲龍之庭。」呂延濟註：「雲龍，門名。」張衡《東京賦》：「飛雲龍於春路，屯神虎於秋方。」薛綜註：「德陽殿東門稱雲龍門。」有的用來形容駿馬的美好，曹植《七啟》：「仆將為吾子駕雲龍之飛駟，飾玉路之繁纓。」李善註：「馬有龍稱，而雲從龍，故曰雲龍也。」有的用來作山名，江蘇徐州古有雲龍山。蘇軾《訪張山人得山中二字》詩之二：「萬木鎖雲龍，天留與載公。」自註：「雲龍，山名。」當然也有用來作人名或字型大小的，公孫勝的綽號就是一例。宋代葉夢得《石林燕語》中還記有一個叫「密雲龍」的人。
不過公孫勝的綽號叫做「入雲龍」，還有一個重要的原因，就是「雲龍」還是古代兵法中八陣中的兩陣。李白《胡無人》詩：「雲龍風虎盡交回，太白入月敵可摧。」王琦註：「雲龍風虎，皆陣名。《李衛公問對》：太宗曰：』天地風雲龍虎馬蛇，斯八陣何也？』靖曰：』古人秘藏此法，故詭說八名，於八陣本一也。』」因為「雲龍」有如此美好的意思，而且它又是兵法八陣之二，而公孫勝又是梁山好漢中最善於用兵布陣的人，所以用「入雲龍」作公孫勝的綽號是十分恰當的。
除了張順以外，阮氏兄弟是梁山水軍的頂尖人物，但他們的綽號卻有些疑問。
在龔聖與《宋江三十六人贊》中，阮小二的綽號叫「短命二郎」，阮小五的綽號叫「立地太歲」。而在《水滸傳》中，倆人卻倒了個個兒，阮小五叫「短命二郎」，阮小二叫「立地太歲」。這是為什麼呢？
在《三十六人贊》中，阮小二的贊詞是：「灌口少年，短命何益？曷不監之，清源廟食。」「罐口」是指四川灌縣，但這和阮小二有什麼關系呢？令人費解。而「曷不監之，清源廟食」，好象是在用典，但十分冷僻，這又是一個迷。通過清代雲山閑人的《閑讀偶記》，我們知道這兩個迷典出《華陽春秋·伏虎傳》。原來這個綽號來自於當年在四川治水的李冰的二兒子。
傳說李冰的二兒子名叫「二郎」，早年吃喝嫖賭，是個不省油的燈。一次李冰命他治理岷江，當時正趕上洪水猛漲，堤壩上出現了一道決口，洪水勢不可擋。李冰便命令二郎用身體堵住決口，只見他跳入滔滔洪水，將洪水吸入自己身體之中。洪水退下，可二郎卻以身殉職。李冰說：「二郎宜其短命。」意思是說他這樣一個浪盪公子，能夠死在治水當中，盡管短命，卻是死得其所。但當地人民卻深深懷念這位捨身救人的英雄，他們說：「短命乎？永生乎！」意思是說他的生命雖然結束了，但他的靈魂卻永遠活在我們心中。於是他們在當地的清源廟為二郎設了神位來紀念這位英雄，清源山也被老百姓命名為「二郎山」。龔聖與用這個典故來贊美阮小二，說明阮小二的原始形象是一個象李逵、魯智深、燕青一樣的回頭浪子「飛飛兒」。
對於阮小二為什麼叫「短命二郎」，以及為什麼「短命二郎」又成了阮小五的綽號，清代曾慶篤在《水滸擷萃》另有解釋，他認為這個綽號中「短命」的不是「二郎」自己，而是「二郎」專使別人「短命」。「短命二郎」就是能使別人喪命的殺人二郎、要命二郎，以此來形容阮小二的厲害和勇武。至於為什麼他的綽號與阮小五對調了，曾慶篤認為這是刻書人的失誤。「明人好刻古書而古書亡」。明人刻書，往往粗製濫造，錯訛百出，以至張冠李戴，將阮小二的綽號安到了阮小五的頭上。
我們認為，曾慶篤對「短命二郎」綽號的解釋有些牽強，還是龔聖與的贊詞恰當。但曾慶篤對於二人綽號何以調包的解釋，倒是十分可能的。
劉唐是七星聚義時的第一批好漢，在梁山好漢的許多重大活動中，劉唐都是重要角色。那麼這個人物在歷史上是否有其原型呢？
《宋會要輯稿》第177冊兵11之16葉記載：「至和二年（1055），七月十一日，以博州氏蔣憲為三班奉職東西路安撫司指使，仍就賜笏，以告獲京東劇賊劉唐等五人，特錄之。」王利器先生認為，雖然劉唐被蔣憲捕獲的時間距宋江起義的時間長達六十餘年，但當時劉唐在京東一帶活動，而且被視為「劇賊」，那麼想必會有許多傳奇故事在民間流傳，而京東又是宋江活動的地帶，所以《水滸傳》的作者就把劉唐捏合為三十六天罡中的一員，寫成了梁山好漢劉唐的故事。這個猜測是比較合理的。
至於劉唐的綽號，人們一直沒有談到。在龔聖與的贊詞中，劉唐的綽號叫「尺八腿」，贊詞說：「將軍下短，貴稱侯王。汝豈非夫，腿尺八長。」贊詞的內容集中在劉唐的外形特徵上，特別強調了劉唐是個腿短的矮子。前兩句是說他下身短小，卻貴稱侯王。後兩句說盡管他只有一尺八寸長的腿，但難道說他不是一位壯夫嗎？所以贊詞主要是說劉唐雖然身材短小，但卻命比侯王，英勇無比。
到了《大宋宣和遺事》中，劉唐的綽號就變成了「赤發鬼」。這「赤發鬼」與「尺八腿」在內容上沒有任何聯系，不知為什麼劉唐的綽號由「尺八腿」變成了「赤發鬼」。但有一點非常明顯，就是二者是完全諧音的。有可能在梁山故事流傳的過程中，由於諧音的關系，劉唐的綽號由「尺八腿」變成了「赤發鬼」。至於「赤發鬼」一名的來歷含義，查張衡《西京賦》：「朱鬢△髽，植發如竿。」意思是說鬢角一片紅色，每根頭發都像站立的竹竿。這大概就是劉唐「赤發鬼」綽號的來歷。後來《水滸傳》中的劉唐形象，就是根據這個赤發鬼的形象設計的。只是將他的綽號解釋為「因這鬢邊有這塔硃砂記，人都喚小人做『赤發鬼』。」
楊雄的綽號在龔聖與《宋江三十六人贊》中叫「賽關索」，贊詞說：「關索之雄，超之亦賢。能持義勇，自命何全？」這里並沒有解釋關索的意思，但卻點明了關索是一員猛悍的勇將。在《水滸傳》中楊雄的綽號變成了「病關索」，書中的解釋是，「因為他一身好武藝，面貌微黃，以此人都稱他做『病關索』楊雄」。從這里可以知道的是，關索也是一身好武藝，但面貌卻不黃。但關索到底是什麼人，還是一無所知。清代俞樾《茶香室叢鈔》卷十七則懷疑關索在歷史上未必實有其人。那麼關索到底有無其人，為什麼要用來作綽號呢？這個問題後來逐漸引起了人們的興趣。
余嘉錫《宋江三十六人考實》在宋代的各種典籍中找到十幾個以「關索」為綽號的人，說明關索在宋代是人們崇拜的人物。余嘉錫還在毛宗崗評本《三國演義》上找到了關索的身世，原來他是三國關羽的第三子。但因為《三國演義》的祖本，產生於元代至治年間的建安虞氏《全相三國志平活》和明代弘治年間的《三國志通俗演義》這兩部書中沒有提到關索，所以余嘉錫認為關索是後來民間傳說的產物。但這個看法很快就被後來發現的各種文獻所推翻。
周紹良《關索考》（載《學林漫錄》第二集）一文援引了王古魯在日本見到的幾種明代刊刻的《三國志傳》舊本，其中有「花關索荊州認父」一段故事，說明毛宗崗並不是沒有根據地編造。可以支持周紹良這個說法的有力證據是，1967年，上海嘉定縣出土了一批明代成化年間的說唱詞話和傳奇刻本，其中就有《新編全相說唱足本花關索出身傳》一篇。另外，在有關西南地理的歷史文獻中，有很多關於關索故事的記載。大意是說關索隨諸葛亮南征有功，當地人們為了紀念他，立廟祭祀。《大清一統志》卷三百九十二「安順府山川條」：「關索嶺，在鎮寧州西三十里，頂建御書樓，有聖祖仁皇帝題『黔南鎖鑰』四大字。《明一統志》：在頂營司東，勢極高峻，周回百餘里，上有關索廟。」看來，關索傳說作為諸葛亮故事的副產品，廣泛流傳於滇黔地區。所以關索即使歷史上沒有其人，至少也是宋代以來流傳較廣的故事。
那麼關索為什麼又叫「花關索」呢？王古魯所見日本內閣文庫藏明代萬曆三十三年（1605年）閩建鄭少垣聯輝堂三垣館刊本《新鐫京本校正通俗演義按鑒三國志》中，關於關索與父親關羽見面的一段記載是：「關公沉吟半晌曰：『吾逃難時，妻小果有懷胎三個月。但此子既是吾兒，宜姓關，如何姓花名關索？吾故不敢遽認。』張飛復問其故。索答曰：『七歲時元宵玩燈，鬧中迷人，索員外拾去，養至九歲，送與班石洞花岳先生學習武藝，因此兼三姓，取名花關索。」原來，「花關索」這個名字是關索父姓與兩個養父姓氏的合稱。
綜上可以推測，因為關索故事是宋代流傳很廣的傳說，所以很多人喜歡把他用在綽號中，並以「賽關索」、「病關索」、「張關索」、「李關索」等以示區別。這就是楊雄綽號的由來。
宋代歷史上名叫孫立的人有三個：一個是紹興元年（1131年）先受招安後又重新造反的邵青之同黨，事跡見《三朝北盟會編》卷一百四十七；一個是紹興三十二年（1162年）抗擊金兵的淮南水軍將領，事跡見《宋會要》第一百八十一；還有一個是南宋初年為盜，三十年後為安豐軍鈐轄的人。這三個人或武或盜，時間上與宋江起義相去不遠，或許其中一個就是《水滸傳》中的孫立。
孫立最早的綽號叫「石頭」。《醉翁談錄》著錄的宋代話本目錄中就有《石頭孫立》一篇，一般都認為這個孫立就是《水滸傳》中的孫立。然而因為這篇話本已經失傳，所以他為什麼叫石頭也不得而知。在龔聖與《宋江三十六人贊》和《大宋宣和遺事》中，孫立的綽號已經變成「病尉遲」。不過，《大宋宣和遺事》中描寫孫立造反的原因是反對「花石綱」，或許「石頭」這個名字和「花石綱」有些關系。到了《水滸傳》中，孫立的綽號不僅變成了「病尉遲」，而且他上山的原因也由反對「花石綱」變成了為解救解珍、解寶上山。可能這正是他的綽號改變的原因所在。
那麼，為什麼孫立的綽號叫做「病尉遲」呢？這是模仿隋末起義軍中尉遲敬德的名字而來，因為尉遲敬德善用鞭，孫立也善用鞭，所以以之為名。龔聖與贊詞說：「尉遲壯士，以病自名。端能去病，國功可成。」然而，明代胡應麟在《少室山房筆叢》中提出，因為新舊《唐書》中沒有記載尉遲敬德用鐵鞭，所以認為這是小說家的編造。其實這是多餘的認真，歷史上的尉遲敬德是否用過鐵鞭，對於我們欣賞小說實在是無關緊要。況且，在其他歷史文獻中也可以找到尉遲敬德用鐵鞭的記載。張文檒《螺江日記》卷八說：「唐李昌府《鐵馬鞭詩序》雲：『長慶二年，義成軍節度使曹華進獻，且雲得之汴水，有字刻雲：貞觀四年尉遲敬德。』」盡管這個詩序對大多數《水滸傳》的欣賞者無關緊要，但對於那些吹毛求疵、考據成癖的人來說，或許多少能堵住一點他們的嘴巴。
龔聖與贊詞對燕青的評價是：「平康巷陌，豈知汝名？太行春色，有一丈青。」前兩句說的就是燕青大概是一個生活隨便、放浪形骸、流盪青樓、以狎邪為樂的人。查看一下宋代的文獻書籍，便可以知道這種生活方式正是宋代「浪子」這個詞的准確含義。
《宋史·李邦彥傳》說：「邦彥俊爽，美風姿，為文敏而工。然生長閭閻，習猥鄙事，應對便捷，善謳謔，能蹴鞠。每綴街市俚語為辭曲，人爭傳之，自號『李浪子』。……拜少宰，無所建明，惟阿順趨諂，充位而已。都人目為『浪子宰相』。」《三朝北盟會編》卷二百三十六說：「韓之純，輕薄不顧士行之人也。平日以浪子自名，喜嬉遊娼家，好為淫媟之語。又刺淫戲於身膚，酒酣則示人。人為羞之，而不自羞也。」吳曾《能改齋漫錄》卷十一雲：「洪覺范有《上元宿嶽麓寺詩》，蔡元度夫人讀至『十分春瘦緣何事，一掬箱心未到家』，曰：『浪子和尚耳。』」《歲時廣記》卷十七引《古今詞話》曰：「柳耆卿淪落貧窘，終老無子，掩骸僧舍。京西妓者鳩錢葬於棗陽縣花山。既出郊原，有浪子數人戲曰：『這大伯做鬼也愛打哄。』」《文山先生集》卷十三：「《指南錄》有《留遠亭詩序》雲：『十一日宿處，岸上有留遠亭，北人然火亭前，聚諸公列坐行酒。劉數奉以淫褻，諸酋專以為笑具。於舟中取一村婦至亭中，使薦劉寢，據劉之交坐。（按此句有脫誤）諸酋又嗾婦抱劉以為戲。衣冠掃地，殊不可忍。其詩曰：落得稱呼浪子劉，樽前百媚佞旃裘。當年鮑老不如此，留遠亭前犬亦羞。』」
從以上記載中可以看到，宋代的浪子，就是指那些游手好閑、風流倜儻、浪跡青樓妓館的公子哥兒。在元雜劇中，燕青的形象還保持著這種放浪習性。如在《燕青博魚》中描寫了燕青為兒女私情受人欺侮，後報仇雪恨的故事。《燕青射雁》則寫燕青射雁為樂的故事，都與「浪子」的綽號相符。而到了《水滸傳》，由於燕青變成了盧俊義的僕人，所以這些風流瀟灑的事情也就被刪去了。因此，《水滸傳》中的燕青實在是承擔不起「浪子」這個綽號的。
水滸一百單八將，各有一個或數個綽號，施耐庵先生往往只用幾個最精粹的字眼，便將他們的外貌、性格特點或軼事、個人遭遇、特長愛好等某一方面的概況表現出來，使得人但凡談及水滸好漢，必言其綽號，由綽號可見人物神采。這些綽號，林林總總，不一而足，大體可分為六大類：動物類、性格類、名人類、形象類、特長類、鬼神類。滄浪此文，就來聊聊一百單八將綽號的由來與內涵。
第一類：動物類。梁山好漢中以動物為號的人最多，高達37人，天上飛的，地上爬的，水裡游的，傳說中的珍禽異獸，自然界中的猛禽凶獸，什麼都有。與禽獸為伍，仰慕禽獸之力,看來還是當時好漢們的一種時尚。（序號為梁山英雄座次，下同）
2、玉麒麟盧俊義：麒麟，瑞獸，傳說中的神話動物，現實生活中並不存在；麒麟在百獸中地位僅次於龍，中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王。因盧俊義一手棍棒天下無雙，跨下寶馬麒麟獸，手持麒麟金矛，身著麒麟金甲，相貌堂堂，威武不凡，所以江湖人稱玉麒麟。不過，這名字威風是威風了，可是這麒麟是玉雕的，雖然威猛逼真，畢竟不堪一擊，一塊頑石即能使其化為齏粉。脆弱的「玉麒麟」面對奸奴李「固」，當然是危機重重了!
4、入雲龍公孫勝：神龍入雲，見首不見尾，公孫勝就是這樣一個很有神秘感的人物，行蹤不定，道術驚天，有偷天換日之力。
6、豹子頭林沖：林沖其實是象張飛的模樣，臉面神似，豹頭環眼，燕頜虎須，只是性情不大象，此綽號喻林沖勇猛無敵。
11、撲天雕李應：善使飛刀，如猛鷹擒兔，疾奪敵首，以技藝得此名也！
17、青面獸楊志：因臉上長了一大塊青色胎記，讓人覺得威狠如獸，楊志的戰鬥力倒也不虛此名。
23、九紋龍史進：史進身上有九條刺青龍紋，故名為九紋龍。另外，古人以九為尚，為尊，此綽號有逆反之意。可能是因為史進是全書第一位出場的好漢的緣故，故以此名之。
25、插翅虎雷橫：如虎添翼，擇人而食，想想有多厲害。
26、混江龍李俊：兩種說法，一是指翻江倒海的猛龍，水性好，武藝了得。二是混江龍本是一種治河清沙的工具，宋代為清理黃河泥沙，發明了一種巨大的鐵耙，攪動水底泥沙，使泥沙順水而走。這種鐵耙叫輥江龍，也叫混江龍。但不管是龍還是鐵耙，兩者均有翻動江河之意。對於李俊率領梁山水軍建立的功勛來說，確實是實至名歸。
30、浪里白條張順：膚如雪，如魚越浪。不但水性好，而且皮膚也好，此綽號相當傳神，具有動態美感，實為不多見。
34、兩頭蛇解珍：此綽號是為了突出他的驍勇鬥狠，跟現在的內涵所指截然不同。
35、雙尾蠍解寶：蛇之毒在頭，蠍之毒在尾，由此可見解寶也是個攻擊力超強的悍將。
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B. 普定縣的建置沿革
普定「取普里底定之義也」。普里為部落名。普定之名在歷史上出現較早，在建置上與今安順市密切相聯。古為牂牁夜郎國地，有彝族居住。
唐貞觀四年（630），置琰州，領始安等縣，始安縣治西堡（今普定馬場），是今普定境內建立的第一個建制縣。唐中葉以後，今普定為羅甸國普里部所轄。
五代，屬始安縣，部分為望江縣領有。
宋朝時屬夔州路始安縣、望江縣地。
元憲宗七年（1257），普里、普定歸附，以其地置普定萬戶，不久改為普定府，隸雲南曲靖宣慰司。此為「普定」二字首次作為行政區名稱出現，也是普定縣名來歷。至元二十七年（1290），改為羅甸安撫司，隸四川行省，後改隸湖廣行省。次年復改隸四川行省。二十九年（1292），復普定府，隸雲南曲靖宣慰司。大德七年（1303），改為普定路，隸屬不變。至正十一年（1351），以原普定府親轄地置普定縣、安順州、達安州、和宏州、習安州。今普定分屬安州、和宏州、安順州、普定縣所轄。
明洪武十四年（1381），築普定城。十五年（1382），置普定衛，旋升為普定軍民指揮使司，隸四川都司。普定府隸雲南布政司。十六年（1383），習安州並入安順州，升普定府為普定軍民府，改隸四川布政司。十八年（1385），廢普定軍民府，普定縣並入安順州，隸雲南布政司。十九年（1386），置寧谷、西堡、十二營、康佐、募役五長官，皆隸安順州（十二營、西堡皆位於今普定境內，十二營稱謂沿用至今）。二十五年（1392），將雲南布政司所屬的安順、鎮寧、永寧、西堡、十二營改隸普定衛，屬四川都司。正統三年（1438），安順州直隸貴州布政司，寧谷、西堡屬之；十二營屬鎮寧州，隸貴州布政司。普定衛改隸貴州都司。成化中，徙安順州於普定衛，州、衛同城治理。萬曆三十年（1602），升安順州為安順軍民府，今普定屬其轄地。崇禎三年（1630），屬貴州都司。
清康熙十年（1671），改普定衛置普定縣，隸安順軍民府。二十六年（1687），改安順軍民府為安順府，裁定南所入普定縣。
民國元年（1912），撤普定縣，並入安順府。二年（1913），恢復普定縣，改安順府為安順縣，普定縣治所移定南（今普定城），屬貴西道管轄。三年（1914），普定縣移治定南，以原普定縣部分屬地為根本，劃撥安順、鎮寧、郎岱、織金、平壩等縣插花地組成新的普定縣，縣名沿用至今。九年（1920），廢道直屬省。二十四年（1935），改屬（安順）第二行政督察區。二十七年（1938），改隸（興仁）第三行政督察區。
1949年屬安順專區，今屬安順市，縣建制沿革一直未變。
2000年，普定縣轄4個鎮、3個鄉、4個民族鄉。
2003年，普定縣轄5個鎮、6個鄉（其中4個民族鄉），317個村委會、8個居委會。
C. 普定縣的歷史民俗、游、吃、住、購
普定縣位於素有「黔之腹，滇之喉」之稱的黔中腹地，屬貴州省安順市，東與安順市西秀區轎子山鎮、安順市開發區宋旗鎮相接，南與安順市開發區么鋪鎮、六盤水市六枝特區木崗鎮相鄰，西靠六枝特普定縣區龍場鄉、畢節地區織金縣白泥鄉，北與織金縣熊家場相毗。普定縣城距安順28公里，距貴陽118公里。普定縣行政轄區東西長51.4公里，南北寬40公里，總面積1090.49平方公里。普定縣的行政區劃為5鎮6鄉，317個行政村10個居委會，是一個多民族聚居地區，漢族為全縣總人口的80%左右，苗族、布依族是境內的主要少數民族。2007年，全縣年末常住人口有43萬人。 漢、苗、布依、仡佬等民族共同締造了絢麗多姿的民族民間文化。
普定氣候宜人，屬於亞熱帶季風濕潤氣候，季風交替明顯，全年氣候溫和，冬無嚴寒，夏無酷暑，春干秋涼，無霜期長，雨量充沛，日照少，輻射能量低。年平均氣溫15.1℃，年平均日照時數1164.9小時，無霜期301天，年平均降水1378.2毫米，屬全省三大降雨中心地區之一。
處於貴州西線旅遊中心的普定縣，境內山川秀美，旅遊資源豐富。境內的古跡、名勝、洞穴與紅楓湖、黃果樹、龍宮、織金洞等一批國家級風境名勝區連成一片。省級風景名勝區夜郎湖蜿蜒42公里，水域面積21平方公里，湖光山色如詩如畫，集山、水、林、洞、民族風情為一體，已成為旅遊休閑的好地方。境內有一萬六千多年歷史的穿洞古人類文化遺址，蓮花古洞、化處空山、玉真山寺、西堡古屯、猴場「平訟摩崖」石刻、「大明定南所」石刻等景點將隨著普定旅遊業的開發和興起重放光彩。
蓮花古洞
位於縣城東北約8公里的馬嶺半坡，距公路1公里左右， 普定縣
民國時期即成為名勝。洞口雕刻有國民黨貴州省主席楊森題字的「蓮花名洞」四個大字，洞中有天窗三個，一窗一洞，風景各自不同，千奇百怪，引人入勝；洞內還有眾多名人手跡石刻，著名書法家任可澄先生就曾題字「水流花放，岳聳蓮披」每字各一米見方，蔚為壯觀。主要以游覽洞穴奇觀為主。
普屯壩
普屯壩高山草原風情旅遊區，位於普定縣城東北部猴場鄉，距城區42km 普定縣
為貴州山區地形中罕見的高山草原，普定海撥最高點（1850米），方圓6.8km2 ，頗具「天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊」之勢，一年四季景色各不同。主要游覽項目有：徒步攀登，野外露營，戶外游覽，觀賞。 仙馬苗族風情，傾聽仙馬苗族民間合唱團無伴奏多聲部合唱；主要游覽景觀有：明代「撫按明文」摩崖石刻，後沖小石林，高原特色民居，楊家寨河谷風光、仙馬苗族村寨等。
穿洞古人類博物館
中國重點文物保護單位。建有文物陳設室、管理辦公室、停車場等。展示距今16000年前古人類生活遺跡。出土大量骨器、石器及兩個完整古人類頭骨化石，與北京「山頂洞人」，雲南「元謀人」齊名，被譽為「亞洲文明之燈」。
楓林火焰山原始植物保護區
天然植物公園。為安順地區僅存的原始森林，方圓5公里。因深秋時節遍山紅葉，遠觀似火，頗為壯觀，故而得名，區內有冰前期活化石銀杏，大量國家級保護樹種及貴州罕有的多種樹種等，其主要游覽景點有：豐林村、龜山、火焰山、楓溪、雲山等處；主要觀賞其自然山林景觀、幽靜澗谷景觀、苗族風情展示，植物科普考察等。
夜郎湖
省級風景名勝區，位於縣城西北部，距城區7公里，安順35公里， 普定縣
如一幅天然「潑墨山水畫卷」。全長42公里，蓄水4.2億立方，水面最寬處2.5公里，時為貴州省第二人工湖，水質優美，盛產各種魚類；湖區兩岸山峰秀麗挺撥，河道曲折有致，以峽奇、峰險、幽美、靜謐為主要特點。
普定「取普里底定之義也」。普里為部落名。 普定，普定之名在歷史上出現較早，在建置上與今安順市密切相聯。古為牂牁夜郎國地，古代就有彝族居住。 唐貞觀四年（630），置琰州，領始安等縣，始安縣治西堡（今普定馬場），是今普定境內建立的第一個建制縣。唐中葉以後，今普定為羅甸國普里部所轄。五代，屬始安縣，部分為望江縣領有。 宋朝時屬夔州路始安縣、望江縣地。 元憲宗七年（1257），普里、普定歸附，以其地置普定萬戶，不久改為普定府，隸雲南曲靖宣慰司。此為「普定」二字首次作為行政區名稱出現，也是普定縣名來歷。至元二十七年（1290），改為羅甸安撫司，隸四川行省，後改隸湖廣行省。次年復改隸四川行省。二十九年（1292），復普定府，隸雲南曲靖宣慰司。大德七年（1303），改為普定路，隸屬不變。至正十一年（1351），以原普定府親轄地置普定縣、安順州、達安州、和宏州、習安州。今普定分屬安州、和宏州、安順州、普定縣所轄。 明洪武十四年（1381），築普定城。十五年（1382），置普定衛，旋升為普定軍民指揮使司，隸四川都司。普定府隸雲南布政司。十六年（1383），習安州並入安順州，升普定府為普定軍民府，改隸四川布政司。十八年（1385），廢普定軍民府，普定縣並入安順州，隸雲南布政司。十九年（1386），置寧谷、西堡、十二營、康佐、募役五長官，皆隸安順州（十二營、西堡皆位於今普定境內，十二營稱謂沿用至今）。二十五年（1392），將雲南布政司所屬的安順、鎮寧、永寧、西堡、十二營改隸普定衛，屬四川都司。正統三年（1438），安順州直隸貴州布政司，寧谷、西堡屬之；十二營屬鎮寧州，隸貴州布政司。普定衛改隸貴州都司。成化中，徙安順州於普定衛，州、衛同城治理。萬曆三十年（1602），升安順州為安順軍民府，今普定屬其轄地。崇禎三年（1630），屬貴州都司。 清康熙十年（1671），改普定衛置普定縣，隸安順軍民府。二十六年（1687），改安順軍民府為安順府，裁定南所入普定縣。 民國元年（1912），撤普定縣，並入安順府。二年（1913），恢復普定縣，改安順府為安順縣，普定縣治所移定南（今普定城），屬貴西道管轄。 民國三年（1914），普定縣移治定南，以原普定縣部分屬地為根本，劃撥安順、鎮寧、郎岱、織金、平壩等縣插花地組成新的普定縣，縣名沿用至今。 民國九年（1920），廢道直屬省。二十四年（1935），改屬（安順）第二行政督察區。二十七年（1938），改隸（興仁）第三行政督察區。
盡管城小，可普定的夜晚還是繁鬧的。天黑後，縣城街道旁微弱的燈光下，各色商點依然在營業，細細看去，甚至還有簡陋的歌廳。最活躍的商點，是有著濃郁地方特色的小吃攤，價格異常便宜，大多都要開到凌晨。店家雖微利經營，因還有錢可賺，所以也忙裡忙外，接待熱情，囿樂其中。那城那人，雖沒更深的接觸與交流，但睹過這些，內心還是感到很親切。9年屬安順專區，今屬安順市，縣建制沿革至今未變。
D. 族徽的特色
廣西的三江及貴州的從江、榕江等地的苗族與侗族傳統女裝，均為青色土布交領半長衣，細褶百褶裙，很難區別；貴州安順鎮寧南部的苗族與布依族婦女傳統衣裙，也非常相近，外地人根本無法區別它們是不同的民族服飾，但當地人卻能輕而易舉地加以區別。貴州的壯族女裝，盡管有的同苗族相近，有的與侗族略同，卻都有壯族自己的風格。再如雲南怒江州碧江、福貢的傈僳族與怒族的傳統女裝，從頭飾到上衣、長裙，似乎並無差別。當我們問到當地婦女，這兩個民族女裝有何不同時，她們指著頭上的珠珠帽上的一根根串珠說：「傈僳族這里是紅的，怒族這里是白的。」
雲南德宏州的傣族、阿昌族，其女裝相近。但只要我們認真觀察便發現：傣族女上衣使用布扣，而阿昌族卻用銀幣式的鈕扣。傣族與阿昌族婦女雖然都喜觀在頭上插花，可是傣族婦女的插花只限於未婚婦女，她們插塑料花或鮮花，花要插在發髻上；而阿昌族婦女不論老少，都興插花，花要用那種桃紅色平絨做的扁平菊花，而且必須插在額部。
民族服飾這些事實說明，從整體上看，我國各民族傳統服飾均保持著自己鮮明的個性。就連那些長期相互為鄰、交叉居住的兄弟民族，其服飾十分接近，其差別細微到外界人無法察覺的程度，他們各自的特點也是十分清楚的。
苗族有上百個支系，每個支系的傳統服飾都有濃郁的特色。貴州黔東南各縣，往往是同一個縣的苗族服飾，有幾個支系便有幾種類型。台江縣城郊的苗族婦女著藏青色百褶裙，長至腳面，盛裝上衣綉花精美，光彩照人；而幾十里外的岩板、巫腳等山村的苗族女裙則不足一尺長，上衣也很少綉花。黔東南州諸縣苗族婦女，大都穿交領半長衣、百褶裙；貴州中部安順地區的鎮寧縣江龍區的苗族婦女，則喜著窄袖短上衣，下穿織花長筒裙。
E. 不少於20個《水滸傳》人物的姓名、綽號、綽號來歷以及相關情節 快
《水滸傳》中的宋江有兩個綽號，一個叫「及時雨」，一個叫「呼保義」。「及時雨」的意思很好理解，作者在十八回介紹宋江時說：「平生只好結識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，並無厭倦；若要起身，盡力資助，端的是揮金如土！人向他求錢物，亦不推託，且好作方便，每每排難解紛，只是周全人性命。時常散施棺材葯餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之危。以此，山東、河北聞名，都稱他作『及時雨』；卻把他比作天上下的及時雨一般，能救萬物。」而「呼保義」是什麼意思，書中沒有交代。多數讀者也感到令人費解。
《宋史》卷一六九《職官志》記載：「政和二年，易武階官以新名，以舊官右班殿直為保義
郎。」涵芬樓本《說郛》卷三四《趨朝事類》官品說明，保義郎為武職中最低一級。據此可以知道「保義」是宋代武官官名。那麼身為鄆城縣押司的宋江為什麼叫「保義」呢？
龔明之《中吳紀聞》卷六「朱氏盛衰」條記載朱勔死後，人們以謔詞嘲諷其原先仗勢發達的僕人：「疊假山，得保義，襆頭上帶著百般材氣。做模樣偏得人憎，又識甚條制。今日伏惟安置。」又雲：「做園子，得數載，栽培得那花木就中堪愛。時將介保義酬勞，反做了今日殃害。」與宋江大約同時的一位學者曾慥在《高齋漫錄》一書中說：「近年貴人仆隸，以僕射、司徒為卑小，則稱保義，又或稱大夫也。」可見到了南北宋之交的時候，官爵已濫。保義郎一職，盡人可得，已經到了與「貴人仆隸」相提並論的程度。所以宋代庄季裕《雞肋編》記載宋徽宗與蔡攸等微服出遊，被市中估人稱為「保義」。《揮麈錄餘話》卷二雲：「靖康間有士子賈元孫者，多游大將之門，自稱『賈機宜』；時有甄陶者，奔走公卿之前，以善幹事，大夫多使令之，號『甄保義』。空青先生（曾紆）嘗戲以為對雲：『甄保義非真保義；賈機宜是假機宜』。」另外，陸游《老學庵筆記》卷八記有「寇保義卦肆」。洪邁《夷堅志》載有「田保義」、「張保義」、「馬保義」。《西湖老人繁勝錄》記瓦市影戲有「尚保義」。《夢梁錄》卷二十記小說講經史有「王保義」。周密《武林舊事》卷四載有教坊樂部雜劇「保義郎王喜」，卷六諸色藝人有「徐保義」、「汪保義」。可見「保義」這個稱呼在當時使用之濫。
從民間流傳，到《水滸傳》的作者給宋江按上「呼保義」這個綽號，顯然與塑造這個人物的性格有關。龔聖與《宋江三十六人贊》中宋江贊詞說：「不假稱王，而呼保義。豈若狂卓，專犯忌諱？」這幾句話乍看起來語意模糊，但如果了解了兩宋間「保義」這一稱呼使用之濫，便不難明白，「呼保義」的「呼」是自呼的簡詞。宋江自呼「保義」，實際是說宋江十分自謙，把自己說成是奴僕之流，而不像有些農民起義領袖那樣，動輒就稱王。況且「保義」還有保護趙家社稷的忠義之意。這與「狂卓」形成鮮明對比。「狂卓」是指山東農民起義領袖卓老大，綽號「卓真龍」，這當然犯了「忌諱」。從中可以看出從民間到作者在這一稱呼上的愛憎觀念。正因為如此，趙宋王朝對農民起義和綠林盜賊進行招安也往往授予「保義郎」的名號。《建炎以來系年要錄》卷一0四：「海賊鄭慶、鄭廣並補保義郎。」《水滸傳》第九十回寫宋江征遼功成後，「加宋江為保義郎」，這雖然與其綽號吻合了，但已經去掉了其中自謙的成分，而變成了朝庭對忠義之士的肯定。
魯智深的第一個綽號是「花和尚」，這個綽號最為人知。早在宋代的《醉翁談錄·小說開辟》中，就著錄了題為《花和尚》的話本小說。龔聖與的《宋江三十六贊》中，也寫作「花和尚魯智深」。這說明從宋代起，魯智深就以「花和尚」的綽號聞名於世。那麼這個綽號是什麼意思呢？
「和尚」一詞是指魯智深為僧人出身，這沒有疑義，問題是「花」字如何解釋。宋元時期很多人的名字前面冠以「花」字，如宋元筆記中出現的「花鄭貴」、「花李郎」等。王明清的《揮麈錄》中，還記有一位滿頭插花，自稱為「戴花和尚」的僧人。為什麼當時人們喜歡用「花」字放在名字前面，它是什麼意思呢？
隨著宋代市民階層的日益發展壯大，代表市民階層的許多觀念開始受到人們的垂青和欣賞。如人們把那些肆意女色而又跋扈橫行的紈絝子弟稱為「花花太歲」，象元雜劇《望江亭》、《燕青搏魚》、《生金閣》人物科白中都出現過紈絝子弟自稱「花花太歲」的例子。這是當時用於人稱的「花」字的第一種意思。
第二種意思既與第一種意思相聯，又與紋身有關。庄綽《雞肋篇》中說：「……獨張浚一軍常從行在（按，指南宋首都臨安，即今杭州），擇卒之少壯長大者，自臂而下文刺至足，謂之』花腿』。京師舊日浮浪輩以為誇。」可見「花腿」是指京城中那些紋身的浮浪子弟。所以在元雜劇《魯齋郎》和《生金閣》中，都形容這種人物為「花腿閑漢」。我們知道，魯智深是《水滸傳》中幾位著名的紋身勇士之一（參看《〈水滸傳〉寫紋身的用意何在？》一篇），而他出家前又曾是一位放浪不羈的紈絝子弟「飛飛兒」（參看《魯智深做過「提轄」和「廉訪使」嗎？》一篇），所以用「花和尚」這個名字既指明了他的僧人身份，又說明了他的紋身特徵和放浪性格，更有一種「花」與「和尚」的貌似齟齬實則統一在魯智深身上的妙趣，真是妙不可言。
魯智深「花和尚」這個綽號固然有趣，然而更為有趣的還是魯智深的第二個綽號「鎮關西」。讀者感到奇怪的是，「鎮關西」不是鄭屠的綽號嗎，怎麼會成了魯智深的綽號呢？看官別急，說魯智深有「鎮關西」這么一個綽號，雖然未必能成定論，但至少不是無根之談。
在元代康進之的雜劇《梁山泊黑旋風負荊》中，李逵曾對魯智深有過這樣一段唱詞：「誰不知你是鎮關西魯智深，離五台山才落草。」這里已經明確說出魯智深的綽號叫做「鎮關西」了。之所以叫他「鎮關西」，很可能與魯智深曾在地處陝西的渭州曾官至關西五路廉訪使的光彩經歷有關。正因為如此，所以魯達在拳打鎮關西鄭屠時，除了指出他不應強騙金翠蓮的罪惡外，特地強調了他不該叫「鎮關西」這個綽號：「灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做』鎮關西』。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做』鎮關西』！你如何強騙了金翠蓮？」在這一番話里，指責鄭屠不配叫「鎮關西」的話不但佔了絕大部分，而且居於首位。可見讓魯智深惱火的，除了鄭屠的以強凌弱外，還有一層很重要的原因，就是鄭屠不該叫了自己的綽號――「鎮關西」。所以魯智深拳打鄭屠，不僅有為民除害的用意，而且也不能排除因為對方叫了自己的綽號而乘機泄私憤的意思。所以「鎮關西」才是魯智深早年風光時期的綽號。
吳用是《水滸傳》中極為顯要的人物之一，應當說，從智取生辰綱開始，梁山的每一次大規模舉動，都離不開吳用的出謀劃策。但吳用可能是《水滸傳》中姓名和綽號最為紛雜的人。
吳用的名字有一個發展演變的過程，吳用這個人物最早出現於龔聖與的《宋江三十六人贊》中，名字叫做「智多星吳學究」。但「學究」只是身份而不是名字，源出唐代科舉制度，所謂「學究一經」即表示已學通一部經書，可以參加科舉考試的讀書人。北宋神宗朝時就以進士考試取其中的末等「賜同學究出身」。民間便因此戲稱沒有功名的讀書人為「學究」。但在《三十六人贊》中，吳學究名列第二，位置僅在宋江之下，是梁山泊上舉足輕重的人物，這一地位在《水滸》故事中始終沒有變化。
到了元代，《大宋宣和遺事》中吳用的名字又變成了「吳加亮」，「加亮」的典故和意思不詳，後來又變成了吳用的號。可見在《水滸傳》問世之前，吳用的名字或者叫「學究」，或者叫「加亮」。
「吳用」這個名字始見於《水滸傳》和大約同時的明代雜劇《梁山七虎鬧銅台》。在《水滸傳》中，將吳用的幾個名字匯攏在一起，說他姓吳，名用，表字學究，道號加亮先生。從此以後，「吳用」的大名才開始響了起來。
吳用的綽號從《宋江三十六人贊》開始就一直叫「智多星」。「智多星」出處不詳，有人說可能出自北朝庾信的《周大將軍聞喜公柳遐墓誌銘》：「智士石坼，賢人星隕。」但這與吳用綽號的本意風馬牛不相及，恐怕是望文生義之談。或許本來就沒有什麼典故，只是吳用機智多謀的概括而已。從《水滸傳》以後，人們逐漸開始把那種足智多謀的人稱之為「智多星」。
吳用還有一個綽號叫「教授」。這是人們對他這位教書的小知識分子的尊稱。但宋元時期人們常對這種身份的人冠以「教授」的尊稱。如宋代話本小說《西山一窟鬼》中有個叫吳洪的人，「在今時州橋下開一個小小學堂度日」，人稱為「吳教授」。這位吳教授和吳用的綽號姓氏是偶然的巧合，還是有著某種淵源聯系，倒是一個值得探討的問題。
公孫勝在梁山的地位比較特殊。盡管他經常不在梁山，不是四處雲游，就是回鄉盡孝修道，但梁山的重大軍事行動都離不開他的重要作用。最讓他出盡風頭的是高唐州一戰，開始由於沒有他的作用，梁山好漢對高廉的妖法束手無策，只好派專人請他回山，為此又專門發動一次戰役。他回山後才使用五雷天心正法破了高廉的妖法。那麼他的綽號「入雲龍」是什麼意思呢？
在中國古代傳統文化觀念中，「雲」與「龍」，「風」與「虎」是兩對關系緊密的自然與動物的對應現象。《易經·乾》上說：「雲從龍，風從虎。」王弼在《周易略例》中解釋說：「召雲者龍，召風者虎。」意思是龍可以召來祥雲，虎可以召來疾風。為什麼龍可以招來雲呢？孔穎達疏又解釋了雲與龍的內在聯系，「龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。」因此除了「雲」與「龍」各自的本意外，後來人們常以「雲龍」喻君臣風雲際會或朋友相得。如陸游《太師魏國史公輓歌詞》雲：「雲龍際千載，典冊冠三公。」明代張居正《聖母圖贊·慶都毓聖》：「元雲入戶，赤龍在宮，遂開景運，萬國時雍，濟濟岳牡，是謂雲龍。」這是喻君臣際會。清趙翼《余簡稚存詩稚存答詩再簡奉酬》雲：「昔唐有韓孟，雲龍兩聯翩。」清徐夔《移居贈永夫》詩：「爾我重訂雲龍交，歲惟作噩月當旦。」這是喻朋友相得。正因為「雲龍」有如此美好的意思，所以後來人們還喜歡用它來形容各種事物。有的用來作宮殿的門名，班固《東都賦》：「爾乃盛禮興樂，供帳置乎雲龍之庭。」呂延濟註：「雲龍，門名。」張衡《東京賦》：「飛雲龍於春路，屯神虎於秋方。」薛綜註：「德陽殿東門稱雲龍門。」有的用來形容駿馬的美好，曹植《七啟》：「仆將為吾子駕雲龍之飛駟，飾玉路之繁纓。」李善註：「馬有龍稱，而雲從龍，故曰雲龍也。」有的用來作山名，江蘇徐州古有雲龍山。蘇軾《訪張山人得山中二字》詩之二：「萬木鎖雲龍，天留與載公。」自註：「雲龍，山名。」當然也有用來作人名或字型大小的，公孫勝的綽號就是一例。宋代葉夢得《石林燕語》中還記有一個叫「密雲龍」的人。
不過公孫勝的綽號叫做「入雲龍」，還有一個重要的原因，就是「雲龍」還是古代兵法中八陣中的兩陣。李白《胡無人》詩：「雲龍風虎盡交回，太白入月敵可摧。」王琦註：「雲龍風虎，皆陣名。《李衛公問對》：太宗曰：』天地風雲龍虎馬蛇，斯八陣何也？』靖曰：』古人秘藏此法，故詭說八名，於八陣本一也。』」因為「雲龍」有如此美好的意思，而且它又是兵法八陣之二，而公孫勝又是梁山好漢中最善於用兵布陣的人，所以用「入雲龍」作公孫勝的綽號是十分恰當的。
除了張順以外，阮氏兄弟是梁山水軍的頂尖人物，但他們的綽號卻有些疑問。
在龔聖與《宋江三十六人贊》中，阮小二的綽號叫「短命二郎」，阮小五的綽號叫「立地太歲」。而在《水滸傳》中，倆人卻倒了個個兒，阮小五叫「短命二郎」，阮小二叫「立地太歲」。這是為什麼呢？
在《三十六人贊》中，阮小二的贊詞是：「灌口少年，短命何益？曷不監之，清源廟食。」「罐口」是指四川灌縣，但這和阮小二有什麼關系呢？令人費解。而「曷不監之，清源廟食」，好象是在用典，但十分冷僻，這又是一個迷。通過清代雲山閑人的《閑讀偶記》，我們知道這兩個迷典出《華陽春秋·伏虎傳》。原來這個綽號來自於當年在四川治水的李冰的二兒子。
傳說李冰的二兒子名叫「二郎」，早年吃喝嫖賭，是個不省油的燈。一次李冰命他治理岷江，當時正趕上洪水猛漲，堤壩上出現了一道決口，洪水勢不可擋。李冰便命令二郎用身體堵住決口，只見他跳入滔滔洪水，將洪水吸入自己身體之中。洪水退下，可二郎卻以身殉職。李冰說：「二郎宜其短命。」意思是說他這樣一個浪盪公子，能夠死在治水當中，盡管短命，卻是死得其所。但當地人民卻深深懷念這位捨身救人的英雄，他們說：「短命乎？永生乎！」意思是說他的生命雖然結束了，但他的靈魂卻永遠活在我們心中。於是他們在當地的清源廟為二郎設了神位來紀念這位英雄，清源山也被老百姓命名為「二郎山」。龔聖與用這個典故來贊美阮小二，說明阮小二的原始形象是一個象李逵、魯智深、燕青一樣的回頭浪子「飛飛兒」。
對於阮小二為什麼叫「短命二郎」，以及為什麼「短命二郎」又成了阮小五的綽號，清代曾慶篤在《水滸擷萃》另有解釋，他認為這個綽號中「短命」的不是「二郎」自己，而是「二郎」專使別人「短命」。「短命二郎」就是能使別人喪命的殺人二郎、要命二郎，以此來形容阮小二的厲害和勇武。至於為什麼他的綽號與阮小五對調了，曾慶篤認為這是刻書人的失誤。「明人好刻古書而古書亡」。明人刻書，往往粗製濫造，錯訛百出，以至張冠李戴，將阮小二的綽號安到了阮小五的頭上。
我們認為，曾慶篤對「短命二郎」綽號的解釋有些牽強，還是龔聖與的贊詞恰當。但曾慶篤對於二人綽號何以調包的解釋，倒是十分可能的。
劉唐是七星聚義時的第一批好漢，在梁山好漢的許多重大活動中，劉唐都是重要角色。那麼這個人物在歷史上是否有其原型呢？
《宋會要輯稿》第177冊兵11之16葉記載：「至和二年（1055），七月十一日，以博州氏蔣憲為三班奉職東西路安撫司指使，仍就賜笏，以告獲京東劇賊劉唐等五人，特錄之。」王利器先生認為，雖然劉唐被蔣憲捕獲的時間距宋江起義的時間長達六十餘年，但當時劉唐在京東一帶活動，而且被視為「劇賊」，那麼想必會有許多傳奇故事在民間流傳，而京東又是宋江活動的地帶，所以《水滸傳》的作者就把劉唐捏合為三十六天罡中的一員，寫成了梁山好漢劉唐的故事。這個猜測是比較合理的。
至於劉唐的綽號，人們一直沒有談到。在龔聖與的贊詞中，劉唐的綽號叫「尺八腿」，贊詞說：「將軍下短，貴稱侯王。汝豈非夫，腿尺八長。」贊詞的內容集中在劉唐的外形特徵上，特別強調了劉唐是個腿短的矮子。前兩句是說他下身短小，卻貴稱侯王。後兩句說盡管他只有一尺八寸長的腿，但難道說他不是一位壯夫嗎？所以贊詞主要是說劉唐雖然身材短小，但卻命比侯王，英勇無比。
到了《大宋宣和遺事》中，劉唐的綽號就變成了「赤發鬼」。這「赤發鬼」與「尺八腿」在內容上沒有任何聯系，不知為什麼劉唐的綽號由「尺八腿」變成了「赤發鬼」。但有一點非常明顯，就是二者是完全諧音的。有可能在梁山故事流傳的過程中，由於諧音的關系，劉唐的綽號由「尺八腿」變成了「赤發鬼」。至於「赤發鬼」一名的來歷含義，查張衡《西京賦》：「朱鬢△髽，植發如竿。」意思是說鬢角一片紅色，每根頭發都像站立的竹竿。這大概就是劉唐「赤發鬼」綽號的來歷。後來《水滸傳》中的劉唐形象，就是根據這個赤發鬼的形象設計的。只是將他的綽號解釋為「因這鬢邊有這塔硃砂記，人都喚小人做『赤發鬼』。」
楊雄的綽號在龔聖與《宋江三十六人贊》中叫「賽關索」，贊詞說：「關索之雄，超之亦賢。能持義勇，自命何全？」這里並沒有解釋關索的意思，但卻點明了關索是一員猛悍的勇將。在《水滸傳》中楊雄的綽號變成了「病關索」，書中的解釋是，「因為他一身好武藝，面貌微黃，以此人都稱他做『病關索』楊雄」。從這里可以知道的是，關索也是一身好武藝，但面貌卻不黃。但關索到底是什麼人，還是一無所知。清代俞樾《茶香室叢鈔》卷十七則懷疑關索在歷史上未必實有其人。那麼關索到底有無其人，為什麼要用來作綽號呢？這個問題後來逐漸引起了人們的興趣。
余嘉錫《宋江三十六人考實》在宋代的各種典籍中找到十幾個以「關索」為綽號的人，說明關索在宋代是人們崇拜的人物。余嘉錫還在毛宗崗評本《三國演義》上找到了關索的身世，原來他是三國關羽的第三子。但因為《三國演義》的祖本，產生於元代至治年間的建安虞氏《全相三國志平活》和明代弘治年間的《三國志通俗演義》這兩部書中沒有提到關索，所以余嘉錫認為關索是後來民間傳說的產物。但這個看法很快就被後來發現的各種文獻所推翻。
周紹良《關索考》（載《學林漫錄》第二集）一文援引了王古魯在日本見到的幾種明代刊刻的《三國志傳》舊本，其中有「花關索荊州認父」一段故事，說明毛宗崗並不是沒有根據地編造。可以支持周紹良這個說法的有力證據是，1967年，上海嘉定縣出土了一批明代成化年間的說唱詞話和傳奇刻本，其中就有《新編全相說唱足本花關索出身傳》一篇。另外，在有關西南地理的歷史文獻中，有很多關於關索故事的記載。大意是說關索隨諸葛亮南征有功，當地人們為了紀念他，立廟祭祀。《大清一統志》卷三百九十二「安順府山川條」：「關索嶺，在鎮寧州西三十里，頂建御書樓，有聖祖仁皇帝題『黔南鎖鑰』四大字。《明一統志》：在頂營司東，勢極高峻，周回百餘里，上有關索廟。」看來，關索傳說作為諸葛亮故事的副產品，廣泛流傳於滇黔地區。所以關索即使歷史上沒有其人，至少也是宋代以來流傳較廣的故事。
那麼關索為什麼又叫「花關索」呢？王古魯所見日本內閣文庫藏明代萬曆三十三年（1605年）閩建鄭少垣聯輝堂三垣館刊本《新鐫京本校正通俗演義按鑒三國志》中，關於關索與父親關羽見面的一段記載是：「關公沉吟半晌曰：『吾逃難時，妻小果有懷胎三個月。但此子既是吾兒，宜姓關，如何姓花名關索？吾故不敢遽認。』張飛復問其故。索答曰：『七歲時元宵玩燈，鬧中迷人，索員外拾去，養至九歲，送與班石洞花岳先生學習武藝，因此兼三姓，取名花關索。」原來，「花關索」這個名字是關索父姓與兩個養父姓氏的合稱。
綜上可以推測，因為關索故事是宋代流傳很廣的傳說，所以很多人喜歡把他用在綽號中，並以「賽關索」、「病關索」、「張關索」、「李關索」等以示區別。這就是楊雄綽號的由來。
宋代歷史上名叫孫立的人有三個：一個是紹興元年（1131年）先受招安後又重新造反的邵青之同黨，事跡見《三朝北盟會編》卷一百四十七；一個是紹興三十二年（1162年）抗擊金兵的淮南水軍將領，事跡見《宋會要》第一百八十一；還有一個是南宋初年為盜，三十年後為安豐軍鈐轄的人。這三個人或武或盜，時間上與宋江起義相去不遠，或許其中一個就是《水滸傳》中的孫立。
孫立最早的綽號叫「石頭」。《醉翁談錄》著錄的宋代話本目錄中就有《石頭孫立》一篇，一般都認為這個孫立就是《水滸傳》中的孫立。然而因為這篇話本已經失傳，所以他為什麼叫石頭也不得而知。在龔聖與《宋江三十六人贊》和《大宋宣和遺事》中，孫立的綽號已經變成「病尉遲」。不過，《大宋宣和遺事》中描寫孫立造反的原因是反對「花石綱」，或許「石頭」這個名字和「花石綱」有些關系。到了《水滸傳》中，孫立的綽號不僅變成了「病尉遲」，而且他上山的原因也由反對「花石綱」變成了為解救解珍、解寶上山。可能這正是他的綽號改變的原因所在。
那麼，為什麼孫立的綽號叫做「病尉遲」呢？這是模仿隋末起義軍中尉遲敬德的名字而來，因為尉遲敬德善用鞭，孫立也善用鞭，所以以之為名。龔聖與贊詞說：「尉遲壯士，以病自名。端能去病，國功可成。」然而，明代胡應麟在《少室山房筆叢》中提出，因為新舊《唐書》中沒有記載尉遲敬德用鐵鞭，所以認為這是小說家的編造。其實這是多餘的認真，歷史上的尉遲敬德是否用過鐵鞭，對於我們欣賞小說實在是無關緊要。況且，在其他歷史文獻中也可以找到尉遲敬德用鐵鞭的記載。張文檒《螺江日記》卷八說：「唐李昌府《鐵馬鞭詩序》雲：『長慶二年，義成軍節度使曹華進獻，且雲得之汴水，有字刻雲：貞觀四年尉遲敬德。』」盡管這個詩序對大多數《水滸傳》的欣賞者無關緊要，但對於那些吹毛求疵、考據成癖的人來說，或許多少能堵住一點他們的嘴巴。
龔聖與贊詞對燕青的評價是：「平康巷陌，豈知汝名？太行春色，有一丈青。」前兩句說的就是燕青大概是一個生活隨便、放浪形骸、流盪青樓、以狎邪為樂的人。查看一下宋代的文獻書籍，便可以知道這種生活方式正是宋代「浪子」這個詞的准確含義。
《宋史·李邦彥傳》說：「邦彥俊爽，美風姿，為文敏而工。然生長閭閻，習猥鄙事，應對便捷，善謳謔，能蹴鞠。每綴街市俚語為辭曲，人爭傳之，自號『李浪子』。……拜少宰，無所建明，惟阿順趨諂，充位而已。都人目為『浪子宰相』。」《三朝北盟會編》卷二百三十六說：「韓之純，輕薄不顧士行之人也。平日以浪子自名，喜嬉遊娼家，好為淫媟之語。又刺淫戲於身膚，酒酣則示人。人為羞之，而不自羞也。」吳曾《能改齋漫錄》卷十一雲：「洪覺范有《上元宿嶽麓寺詩》，蔡元度夫人讀至『十分春瘦緣何事，一掬箱心未到家』，曰：『浪子和尚耳。』」《歲時廣記》卷十七引《古今詞話》曰：「柳耆卿淪落貧窘，終老無子，掩骸僧舍。京西妓者鳩錢葬於棗陽縣花山。既出郊原，有浪子數人戲曰：『這大伯做鬼也愛打哄。』」《文山先生集》卷十三：「《指南錄》有《留遠亭詩序》雲：『十一日宿處，岸上有留遠亭，北人然火亭前，聚諸公列坐行酒。劉數奉以淫褻，諸酋專以為笑具。於舟中取一村婦至亭中，使薦劉寢，據劉之交坐。（按此句有脫誤）諸酋又嗾婦抱劉以為戲。衣冠掃地，殊不可忍。其詩曰：落得稱呼浪子劉，樽前百媚佞旃裘。當年鮑老不如此，留遠亭前犬亦羞。』」
從以上記載中可以看到，宋代的浪子，就是指那些游手好閑、風流倜儻、浪跡青樓妓館的公子哥兒。在元雜劇中，燕青的形象還保持著這種放浪習性。如在《燕青博魚》中描寫了燕青為兒女私情受人欺侮，後報仇雪恨的故事。《燕青射雁》則寫燕青射雁為樂的故事，都與「浪子」的綽號相符。而到了《水滸傳》，由於燕青變成了盧俊義的僕人，所以這些風流瀟灑的事情也就被刪去了。因此，《水滸傳》中的燕青實在是承擔不起「浪子」這個綽號的。
水滸一百單八將，各有一個或數個綽號，施耐庵先生往往只用幾個最精粹的字眼，便將他們的外貌、性格特點或軼事、個人遭遇、特長愛好等某一方面的概況表現出來，使得人但凡談及水滸好漢，必言其綽號，由綽號可見人物神采。這些綽號，林林總總，不一而足，大體可分為六大類：動物類、性格類、名人類、形象類、特長類、鬼神類。滄浪此文，就來聊聊一百單八將綽號的由來與內涵。
第一類：動物類。梁山好漢中以動物為號的人最多，高達37人，天上飛的，地上爬的，水裡游的，傳說中的珍禽異獸，自然界中的猛禽凶獸，什麼都有。與禽獸為伍，仰慕禽獸之力,看來還是當時好漢們的一種時尚。（序號為梁山英雄座次，下同）
2、玉麒麟盧俊義：麒麟，瑞獸，傳說中的神話動物，現實生活中並不存在；麒麟在百獸中地位僅次於龍，中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王。因盧俊義一手棍棒天下無雙，跨下寶馬麒麟獸，手持麒麟金矛，身著麒麟金甲，相貌堂堂，威武不凡，所以江湖人稱玉麒麟。不過，這名字威風是威風了，可是這麒麟是玉雕的，雖然威猛逼真，畢竟不堪一擊，一塊頑石即能使其化為齏粉。脆弱的「玉麒麟」面對奸奴李「固」，當然是危機重重了!
4、入雲龍公孫勝：神龍入雲，見首不見尾，公孫勝就是這樣一個很有神秘感的人物，行蹤不定，道術驚天，有偷天換日之力。
6、豹子頭林沖：林沖其實是象張飛的模樣，臉面神似，豹頭環眼，燕頜虎須，只是性情不大象，此綽號喻林沖勇猛無敵。
11、撲天雕李應：善使飛刀，如猛鷹擒兔，疾奪敵首，以技藝得此名也！
17、青面獸楊志：因臉上長了一大塊青色胎記，讓人覺得威狠如獸，楊志的戰鬥力倒也不虛此名。
23、九紋龍史進：史進身上有九條刺青龍紋，故名為九紋龍。另外，古人以九為尚，為尊，此綽號有逆反之意。可能是因為史進是全書第一位出場的好漢的緣故，故以此名之。
25、插翅虎雷橫：如虎添翼，擇人而食，想想有多厲害。
26、混江龍李俊：兩種說法，一是指翻江倒海的猛龍，水性好，武藝了得。二是混江龍本是一種治河清沙的工具，宋代為清理黃河泥沙，發明了一種巨大的鐵耙，攪動水底泥沙，使泥沙順水而走。這種鐵耙叫輥江龍，也叫混江龍。但不管是龍還是鐵耙，兩者均有翻動江河之意。對於李俊率領梁山水軍建立的功勛來說，確實是實至名歸。
30、浪里白條張順：膚如雪，如魚越浪。不但水性好，而且皮膚也好，此綽號相當傳神，具有動態美感，實為不多見。
34、兩頭蛇解珍：此綽號是為了突出他的驍勇鬥狠，跟現在的內涵所指截然不同。
35、雙尾蠍解寶：蛇之毒在頭，蠍之毒在尾，由此可見解寶也是個攻擊力超強的悍將。
F. 古宋縣的歷史沿革
唐高宗儀鳳二年（677年），置羈縻晏州，後又陸續置宋州、悅州。
北宋神宗熙寧七年（1074年），置歸來州，後為大壩都掌人地。
元世祖至元二十二年（1285年），劃大壩軍民府屬地置戎州。
明太祖洪武四年（1371年），降為戎縣。
明代初年，江南人任福隨傅友德入蜀，屢屢著勛績，差臣六詔，招撫生拗羿蠻有功。洪武五年（公元1372年），差引夷使二人赴京納貢，太祖以福熟夷情，敕授九姓司正長官職。洪武六年，九姓羅氏黨蠻夷長官司千戶改設九姓場長官司，隸屬永寧宣撫司，任福任長官，治所設九姓場。土司正長官由任氏世襲。成化四年（公元1468年）四月，瀘州衛遷到渡船鋪（又名宋江渡，即原中城鎮，今古宋鎮）乃建城，名「瀘衛城」，下置千戶所。
明萬曆元年（1573年），漢僰九絲大戰，古僰族消亡。是年取「偃武修文」之義改戎縣為興文縣至今，治所晏陽鎮。
清代初年，興文縣隸屬於四川省敘州府，1909年縣治所移駐建武城。
清順治四年（公元1667年），九姓長官司長官任和清投清，仍任土司職，行政隸屬瀘州州判，軍事屬瀘州營管轄。乾隆五十八年，土司置衙從清晏場（原久慶場）遷瀘衛城（原中城鎮，今古宋鎮），道光二年，改九姓土司為瀘州九姓鄉，隸屬瀘州。瀘州州判移駐瀘衛治理。光緒二十九年，永寧道台趙爾豐出巡邊地，以為「治匪安邊非變更舊制不可。」趙任川督後，於光緒三十四年（公元1908年）奏請清政府批准，九姓鄉則援唐宋時羈縻宋州之名，改設古宋縣。
宣統二年（1909）遂以九姓鄉為基礎，劃入納溪縣鎮溪鄉、江安縣共樂鄉、興文縣六合鄉、三官殿及拖船場和永寧州插花地，正式成立古宋縣。治所在瀘衛城（原中城鎮，今古宋鎮），隸屬於永寧州。轄玉屏、義合、鶴盤、鎮溪、青川、得用、金鵝八鄉。
民國元年（1912年），撤下川南道，成立瀘州軍政府，古宋屬軍政府管轄，次年恢復道制，古宋改隸屬下川南道（後改為永寧道），縣治所遷回晏陽鎮。
1949年12月2日（農歷十月十三），中華人民共和國解放軍解放古宋縣，1950年古宋屬川南行署瀘州專區。
1955年，古宋縣人民政府更名為古宋縣人民委員會。
1960年撤消古宋縣。
1983年10月9日，經四川省人民政府批准，將敘永縣古宋區、共樂區、大壩區所轄久慶等21個公社及中城鎮、大壩鎮劃入興文縣管轄。
1985年5月24日，經國務院批准，縣人民政府駐地由晏陽鎮遷往古宋鎮至今。
G. 各民族的 服飾、飲食、民居、節日
阿昌族的住房一般是磚瓦、木石結構的四合院建築。房屋一般分為兩層，人居住在正屋，屋內設有神龕、燭台、長桌和火塘，樓下圈養牲畜，廂房和樓上堆放糧食及其他生活資料。
阿昌族的村寨錯落有致，與村寨四周的山光水色互相映襯，渾然一體，好似一幅恬靜悠然的山水畫。
白族
大理地區至今保存著崇聖寺三塔、南詔太和城遺址、南詔德化碑等名勝古跡。大理城現已被列入國務院首批批準的我國24個歷史文化名城之一。�
白族
蝴蝶泉�
坐落在雲南大理舊城北20公里、蒼山的雲弄峰下神摩山麓。蝴蝶泉面積約50平方米，用大理石欄桿圍護。泉邊有古樹一棵，橫卧泉面而過。每年農歷四月，古樹即發，屆時，彩蝶從四面八方雲集至此，飛舞翩躚，一隻只"連須鉤足"，從樹枝倒懸於泉面，宛如一條條綵帶。泉四周更是群蝶飄忽，色彩斑斕，人稱"蝴蝶會"。傳說一雙情侶因反對封建王公霸佔女方雯姑，雙雙跳入潭內，化為蝴蝶一對，才使原來的無底潭化為一弘池水，改名為"蝴蝶泉"。現泉邊有郭沫若書題的"蝴蝶泉"石牌坊。�
大理三塔�
南詔時期修建，亦稱"崇聖寺三塔"。位於雲南大理市西北蒼山洱海之間。建築宏大，氣勢雄偉。主塔千尋塔，高69.13米，為多層密檐式磚塔，共十六層。每層正面均設有佛龕。塔 頂為鐵鑄圈盤，中立葫蘆形寶頂。南北二小塔均為八角形多層塔，雕有各式紋樣。千餘年來 ，雖經多次地震和風雨侵蝕，仍巍峨屹立。
H. 水滸傳三十位人物的身份、排名、綽號、突出性格、主要情節，每位人物不少於100字。急需！！！！！
《水滸傳》中的宋江有兩個綽號，一個叫「及時雨」，一個叫「呼保義」。「及時雨」的意思很好理解，作者在十八回介紹宋江時說：「平生只好結識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，並無厭倦；若要起身，盡力資助，端的是揮金如土！人向他求錢物，亦不推託，且好作方便，每每排難解紛，只是周全人性命。時常散施棺材葯餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之危。以此，山東、河北聞名，都稱他作『及時雨』；卻把他比作天上下的及時雨一般，能救萬物。」而「呼保義」是什麼意思，書中沒有交代。多數讀者也感到令人費解。
《宋史》卷一六九《職官志》記載：「政和二年，易武階官以新名，以舊官右班殿直為保義
郎。」涵芬樓本《說郛》卷三四《趨朝事類》官品說明，保義郎為武職中最低一級。據此可以知道「保義」是宋代武官官名。那麼身為鄆城縣押司的宋江為什麼叫「保義」呢？
龔明之《中吳紀聞》卷六「朱氏盛衰」條記載朱勔死後，人們以謔詞嘲諷其原先仗勢發達的僕人：「疊假山，得保義，襆頭上帶著百般材氣。做模樣偏得人憎，又識甚條制。今日伏惟安置。」又雲：「做園子，得數載，栽培得那花木就中堪愛。時將介保義酬勞，反做了今日殃害。」與宋江大約同時的一位學者曾慥在《高齋漫錄》一書中說：「近年貴人仆隸，以僕射、司徒為卑小，則稱保義，又或稱大夫也。」可見到了南北宋之交的時候，官爵已濫。保義郎一職，盡人可得，已經到了與「貴人仆隸」相提並論的程度。所以宋代庄季裕《雞肋編》記載宋徽宗與蔡攸等微服出遊，被市中估人稱為「保義」。《揮麈錄餘話》卷二雲：「靖康間有士子賈元孫者，多游大將之門，自稱『賈機宜』；時有甄陶者，奔走公卿之前，以善幹事，大夫多使令之，號『甄保義』。空青先生（曾紆）嘗戲以為對雲：『甄保義非真保義；賈機宜是假機宜』。」另外，陸游《老學庵筆記》卷八記有「寇保義卦肆」。洪邁《夷堅志》載有「田保義」、「張保義」、「馬保義」。《西湖老人繁勝錄》記瓦市影戲有「尚保義」。《夢梁錄》卷二十記小說講經史有「王保義」。周密《武林舊事》卷四載有教坊樂部雜劇「保義郎王喜」，卷六諸色藝人有「徐保義」、「汪保義」。可見「保義」這個稱呼在當時使用之濫。
從民間流傳，到《水滸傳》的作者給宋江按上「呼保義」這個綽號，顯然與塑造這個人物的性格有關。龔聖與《宋江三十六人贊》中宋江贊詞說：「不假稱王，而呼保義。豈若狂卓，專犯忌諱？」這幾句話乍看起來語意模糊，但如果了解了兩宋間「保義」這一稱呼使用之濫，便不難明白，「呼保義」的「呼」是自呼的簡詞。宋江自呼「保義」，實際是說宋江十分自謙，把自己說成是奴僕之流，而不像有些農民起義領袖那樣，動輒就稱王。況且「保義」還有保護趙家社稷的忠義之意。這與「狂卓」形成鮮明對比。「狂卓」是指山東農民起義領袖卓老大，綽號「卓真龍」，這當然犯了「忌諱」。從中可以看出從民間到作者在這一稱呼上的愛憎觀念。正因為如此，趙宋王朝對農民起義和綠林盜賊進行招安也往往授予「保義郎」的名號。《建炎以來系年要錄》卷一0四：「海賊鄭慶、鄭廣並補保義郎。」《水滸傳》第九十回寫宋江征遼功成後，「加宋江為保義郎」，這雖然與其綽號吻合了，但已經去掉了其中自謙的成分，而變成了朝庭對忠義之士的肯定。
魯智深的第一個綽號是「花和尚」，這個綽號最為人知。早在宋代的《醉翁談錄·小說開辟》中，就著錄了題為《花和尚》的話本小說。龔聖與的《宋江三十六贊》中，也寫作「花和尚魯智深」。這說明從宋代起，魯智深就以「花和尚」的綽號聞名於世。那麼這個綽號是什麼意思呢？
「和尚」一詞是指魯智深為僧人出身，這沒有疑義，問題是「花」字如何解釋。宋元時期很多人的名字前面冠以「花」字，如宋元筆記中出現的「花鄭貴」、「花李郎」等。王明清的《揮麈錄》中，還記有一位滿頭插花，自稱為「戴花和尚」的僧人。為什麼當時人們喜歡用「花」字放在名字前面，它是什麼意思呢？
隨著宋代市民階層的日益發展壯大，代表市民階層的許多觀念開始受到人們的垂青和欣賞。如人們把那些肆意女色而又跋扈橫行的紈絝子弟稱為「花花太歲」，象元雜劇《望江亭》、《燕青搏魚》、《生金閣》人物科白中都出現過紈絝子弟自稱「花花太歲」的例子。這是當時用於人稱的「花」字的第一種意思。
第二種意思既與第一種意思相聯，又與紋身有關。庄綽《雞肋篇》中說：「……獨張浚一軍常從行在（按，指南宋首都臨安，即今杭州），擇卒之少壯長大者，自臂而下文刺至足，謂之』花腿』。京師舊日浮浪輩以為誇。」可見「花腿」是指京城中那些紋身的浮浪子弟。所以在元雜劇《魯齋郎》和《生金閣》中，都形容這種人物為「花腿閑漢」。我們知道，魯智深是《水滸傳》中幾位著名的紋身勇士之一（參看《〈水滸傳〉寫紋身的用意何在？》一篇），而他出家前又曾是一位放浪不羈的紈絝子弟「飛飛兒」（參看《魯智深做過「提轄」和「廉訪使」嗎？》一篇），所以用「花和尚」這個名字既指明了他的僧人身份，又說明了他的紋身特徵和放浪性格，更有一種「花」與「和尚」的貌似齟齬實則統一在魯智深身上的妙趣，真是妙不可言。
魯智深「花和尚」這個綽號固然有趣，然而更為有趣的還是魯智深的第二個綽號「鎮關西」。讀者感到奇怪的是，「鎮關西」不是鄭屠的綽號嗎，怎麼會成了魯智深的綽號呢？看官別急，說魯智深有「鎮關西」這么一個綽號，雖然未必能成定論，但至少不是無根之談。
在元代康進之的雜劇《梁山泊黑旋風負荊》中，李逵曾對魯智深有過這樣一段唱詞：「誰不知你是鎮關西魯智深，離五台山才落草。」這里已經明確說出魯智深的綽號叫做「鎮關西」了。之所以叫他「鎮關西」，很可能與魯智深曾在地處陝西的渭州曾官至關西五路廉訪使的光彩經歷有關。正因為如此，所以魯達在拳打鎮關西鄭屠時，除了指出他不應強騙金翠蓮的罪惡外，特地強調了他不該叫「鎮關西」這個綽號：「灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做』鎮關西』。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做』鎮關西』！你如何強騙了金翠蓮？」在這一番話里，指責鄭屠不配叫「鎮關西」的話不但佔了絕大部分，而且居於首位。可見讓魯智深惱火的，除了鄭屠的以強凌弱外，還有一層很重要的原因，就是鄭屠不該叫了自己的綽號――「鎮關西」。所以魯智深拳打鄭屠，不僅有為民除害的用意，而且也不能排除因為對方叫了自己的綽號而乘機泄私憤的意思。所以「鎮關西」才是魯智深早年風光時期的綽號。
吳用是《水滸傳》中極為顯要的人物之一，應當說，從智取生辰綱開始，梁山的每一次大規模舉動，都離不開吳用的出謀劃策。但吳用可能是《水滸傳》中姓名和綽號最為紛雜的人。
吳用的名字有一個發展演變的過程，吳用這個人物最早出現於龔聖與的《宋江三十六人贊》中，名字叫做「智多星吳學究」。但「學究」只是身份而不是名字，源出唐代科舉制度，所謂「學究一經」即表示已學通一部經書，可以參加科舉考試的讀書人。北宋神宗朝時就以進士考試取其中的末等「賜同學究出身」。民間便因此戲稱沒有功名的讀書人為「學究」。但在《三十六人贊》中，吳學究名列第二，位置僅在宋江之下，是梁山泊上舉足輕重的人物，這一地位在《水滸》故事中始終沒有變化。
到了元代，《大宋宣和遺事》中吳用的名字又變成了「吳加亮」，「加亮」的典故和意思不詳，後來又變成了吳用的號。可見在《水滸傳》問世之前，吳用的名字或者叫「學究」，或者叫「加亮」。
「吳用」這個名字始見於《水滸傳》和大約同時的明代雜劇《梁山七虎鬧銅台》。在《水滸傳》中，將吳用的幾個名字匯攏在一起，說他姓吳，名用，表字學究，道號加亮先生。從此以後，「吳用」的大名才開始響了起來。
吳用的綽號從《宋江三十六人贊》開始就一直叫「智多星」。「智多星」出處不詳，有人說可能出自北朝庾信的《周大將軍聞喜公柳遐墓誌銘》：「智士石坼，賢人星隕。」但這與吳用綽號的本意風馬牛不相及，恐怕是望文生義之談。或許本來就沒有什麼典故，只是吳用機智多謀的概括而已。從《水滸傳》以後，人們逐漸開始把那種足智多謀的人稱之為「智多星」。
吳用還有一個綽號叫「教授」。這是人們對他這位教書的小知識分子的尊稱。但宋元時期人們常對這種身份的人冠以「教授」的尊稱。如宋代話本小說《西山一窟鬼》中有個叫吳洪的人，「在今時州橋下開一個小小學堂度日」，人稱為「吳教授」。這位吳教授和吳用的綽號姓氏是偶然的巧合，還是有著某種淵源聯系，倒是一個值得探討的問題。
公孫勝在梁山的地位比較特殊。盡管他經常不在梁山，不是四處雲游，就是回鄉盡孝修道，但梁山的重大軍事行動都離不開他的重要作用。最讓他出盡風頭的是高唐州一戰，開始由於沒有他的作用，梁山好漢對高廉的妖法束手無策，只好派專人請他回山，為此又專門發動一次戰役。他回山後才使用五雷天心正法破了高廉的妖法。那麼他的綽號「入雲龍」是什麼意思呢？
在中國古代傳統文化觀念中，「雲」與「龍」，「風」與「虎」是兩對關系緊密的自然與動物的對應現象。《易經·乾》上說：「雲從龍，風從虎。」王弼在《周易略例》中解釋說：「召雲者龍，召風者虎。」意思是龍可以召來祥雲，虎可以召來疾風。為什麼龍可以招來雲呢？孔穎達疏又解釋了雲與龍的內在聯系，「龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。」因此除了「雲」與「龍」各自的本意外，後來人們常以「雲龍」喻君臣風雲際會或朋友相得。如陸游《太師魏國史公輓歌詞》雲：「雲龍際千載，典冊冠三公。」明代張居正《聖母圖贊·慶都毓聖》：「元雲入戶，赤龍在宮，遂開景運，萬國時雍，濟濟岳牡，是謂雲龍。」這是喻君臣際會。清趙翼《余簡稚存詩稚存答詩再簡奉酬》雲：「昔唐有韓孟，雲龍兩聯翩。」清徐夔《移居贈永夫》詩：「爾我重訂雲龍交，歲惟作噩月當旦。」這是喻朋友相得。正因為「雲龍」有如此美好的意思，所以後來人們還喜歡用它來形容各種事物。有的用來作宮殿的門名，班固《東都賦》：「爾乃盛禮興樂，供帳置乎雲龍之庭。」呂延濟註：「雲龍，門名。」張衡《東京賦》：「飛雲龍於春路，屯神虎於秋方。」薛綜註：「德陽殿東門稱雲龍門。」有的用來形容駿馬的美好，曹植《七啟》：「仆將為吾子駕雲龍之飛駟，飾玉路之繁纓。」李善註：「馬有龍稱，而雲從龍，故曰雲龍也。」有的用來作山名，江蘇徐州古有雲龍山。蘇軾《訪張山人得山中二字》詩之二：「萬木鎖雲龍，天留與載公。」自註：「雲龍，山名。」當然也有用來作人名或字型大小的，公孫勝的綽號就是一例。宋代葉夢得《石林燕語》中還記有一個叫「密雲龍」的人。
不過公孫勝的綽號叫做「入雲龍」，還有一個重要的原因，就是「雲龍」還是古代兵法中八陣中的兩陣。李白《胡無人》詩：「雲龍風虎盡交回，太白入月敵可摧。」王琦註：「雲龍風虎，皆陣名。《李衛公問對》：太宗曰：』天地風雲龍虎馬蛇，斯八陣何也？』靖曰：』古人秘藏此法，故詭說八名，於八陣本一也。』」因為「雲龍」有如此美好的意思，而且它又是兵法八陣之二，而公孫勝又是梁山好漢中最善於用兵布陣的人，所以用「入雲龍」作公孫勝的綽號是十分恰當的。
除了張順以外，阮氏兄弟是梁山水軍的頂尖人物，但他們的綽號卻有些疑問。
在龔聖與《宋江三十六人贊》中，阮小二的綽號叫「短命二郎」，阮小五的綽號叫「立地太歲」。而在《水滸傳》中，倆人卻倒了個個兒，阮小五叫「短命二郎」，阮小二叫「立地太歲」。這是為什麼呢？
在《三十六人贊》中，阮小二的贊詞是：「灌口少年，短命何益？曷不監之，清源廟食。」「罐口」是指四川灌縣，但這和阮小二有什麼關系呢？令人費解。而「曷不監之，清源廟食」，好象是在用典，但十分冷僻，這又是一個迷。通過清代雲山閑人的《閑讀偶記》，我們知道這兩個迷典出《華陽春秋·伏虎傳》。原來這個綽號來自於當年在四川治水的李冰的二兒子。
傳說李冰的二兒子名叫「二郎」，早年吃喝嫖賭，是個不省油的燈。一次李冰命他治理岷江，當時正趕上洪水猛漲，堤壩上出現了一道決口，洪水勢不可擋。李冰便命令二郎用身體堵住決口，只見他跳入滔滔洪水，將洪水吸入自己身體之中。洪水退下，可二郎卻以身殉職。李冰說：「二郎宜其短命。」意思是說他這樣一個浪盪公子，能夠死在治水當中，盡管短命，卻是死得其所。但當地人民卻深深懷念這位捨身救人的英雄，他們說：「短命乎？永生乎！」意思是說他的生命雖然結束了，但他的靈魂卻永遠活在我們心中。於是他們在當地的清源廟為二郎設了神位來紀念這位英雄，清源山也被老百姓命名為「二郎山」。龔聖與用這個典故來贊美阮小二，說明阮小二的原始形象是一個象李逵、魯智深、燕青一樣的回頭浪子「飛飛兒」。
對於阮小二為什麼叫「短命二郎」，以及為什麼「短命二郎」又成了阮小五的綽號，清代曾慶篤在《水滸擷萃》另有解釋，他認為這個綽號中「短命」的不是「二郎」自己，而是「二郎」專使別人「短命」。「短命二郎」就是能使別人喪命的殺人二郎、要命二郎，以此來形容阮小二的厲害和勇武。至於為什麼他的綽號與阮小五對調了，曾慶篤認為這是刻書人的失誤。「明人好刻古書而古書亡」。明人刻書，往往粗製濫造，錯訛百出，以至張冠李戴，將阮小二的綽號安到了阮小五的頭上。
我們認為，曾慶篤對「短命二郎」綽號的解釋有些牽強，還是龔聖與的贊詞恰當。但曾慶篤對於二人綽號何以調包的解釋，倒是十分可能的。
劉唐是七星聚義時的第一批好漢，在梁山好漢的許多重大活動中，劉唐都是重要角色。那麼這個人物在歷史上是否有其原型呢？
《宋會要輯稿》第177冊兵11之16葉記載：「至和二年（1055），七月十一日，以博州氏蔣憲為三班奉職東西路安撫司指使，仍就賜笏，以告獲京東劇賊劉唐等五人，特錄之。」王利器先生認為，雖然劉唐被蔣憲捕獲的時間距宋江起義的時間長達六十餘年，但當時劉唐在京東一帶活動，而且被視為「劇賊」，那麼想必會有許多傳奇故事在民間流傳，而京東又是宋江活動的地帶，所以《水滸傳》的作者就把劉唐捏合為三十六天罡中的一員，寫成了梁山好漢劉唐的故事。這個猜測是比較合理的。
至於劉唐的綽號，人們一直沒有談到。在龔聖與的贊詞中，劉唐的綽號叫「尺八腿」，贊詞說：「將軍下短，貴稱侯王。汝豈非夫，腿尺八長。」贊詞的內容集中在劉唐的外形特徵上，特別強調了劉唐是個腿短的矮子。前兩句是說他下身短小，卻貴稱侯王。後兩句說盡管他只有一尺八寸長的腿，但難道說他不是一位壯夫嗎？所以贊詞主要是說劉唐雖然身材短小，但卻命比侯王，英勇無比。
到了《大宋宣和遺事》中，劉唐的綽號就變成了「赤發鬼」。這「赤發鬼」與「尺八腿」在內容上沒有任何聯系，不知為什麼劉唐的綽號由「尺八腿」變成了「赤發鬼」。但有一點非常明顯，就是二者是完全諧音的。有可能在梁山故事流傳的過程中，由於諧音的關系，劉唐的綽號由「尺八腿」變成了「赤發鬼」。至於「赤發鬼」一名的來歷含義，查張衡《西京賦》：「朱鬢△髽，植發如竿。」意思是說鬢角一片紅色，每根頭發都像站立的竹竿。這大概就是劉唐「赤發鬼」綽號的來歷。後來《水滸傳》中的劉唐形象，就是根據這個赤發鬼的形象設計的。只是將他的綽號解釋為「因這鬢邊有這塔硃砂記，人都喚小人做『赤發鬼』。」
楊雄的綽號在龔聖與《宋江三十六人贊》中叫「賽關索」，贊詞說：「關索之雄，超之亦賢。能持義勇，自命何全？」這里並沒有解釋關索的意思，但卻點明了關索是一員猛悍的勇將。在《水滸傳》中楊雄的綽號變成了「病關索」，書中的解釋是，「因為他一身好武藝，面貌微黃，以此人都稱他做『病關索』楊雄」。從這里可以知道的是，關索也是一身好武藝，但面貌卻不黃。但關索到底是什麼人，還是一無所知。清代俞樾《茶香室叢鈔》卷十七則懷疑關索在歷史上未必實有其人。那麼關索到底有無其人，為什麼要用來作綽號呢？這個問題後來逐漸引起了人們的興趣。
余嘉錫《宋江三十六人考實》在宋代的各種典籍中找到十幾個以「關索」為綽號的人，說明關索在宋代是人們崇拜的人物。余嘉錫還在毛宗崗評本《三國演義》上找到了關索的身世，原來他是三國關羽的第三子。但因為《三國演義》的祖本，產生於元代至治年間的建安虞氏《全相三國志平活》和明代弘治年間的《三國志通俗演義》這兩部書中沒有提到關索，所以余嘉錫認為關索是後來民間傳說的產物。但這個看法很快就被後來發現的各種文獻所推翻。
周紹良《關索考》（載《學林漫錄》第二集）一文援引了王古魯在日本見到的幾種明代刊刻的《三國志傳》舊本，其中有「花關索荊州認父」一段故事，說明毛宗崗並不是沒有根據地編造。可以支持周紹良這個說法的有力證據是，1967年，上海嘉定縣出土了一批明代成化年間的說唱詞話和傳奇刻本，其中就有《新編全相說唱足本花關索出身傳》一篇。另外，在有關西南地理的歷史文獻中，有很多關於關索故事的記載。大意是說關索隨諸葛亮南征有功，當地人們為了紀念他，立廟祭祀。《大清一統志》卷三百九十二「安順府山川條」：「關索嶺，在鎮寧州西三十里，頂建御書樓，有聖祖仁皇帝題『黔南鎖鑰』四大字。《明一統志》：在頂營司東，勢極高峻，周回百餘里，上有關索廟。」看來，關索傳說作為諸葛亮故事的副產品，廣泛流傳於滇黔地區。所以關索即使歷史上沒有其人，至少也是宋代以來流傳較廣的故事。
那麼關索為什麼又叫「花關索」呢？王古魯所見日本內閣文庫藏明代萬曆三十三年（1605年）閩建鄭少垣聯輝堂三垣館刊本《新鐫京本校正通俗演義按鑒三國志》中，關於關索與父親關羽見面的一段記載是：「關公沉吟半晌曰：『吾逃難時，妻小果有懷胎三個月。但此子既是吾兒，宜姓關，如何姓花名關索？吾故不敢遽認。』張飛復問其故。索答曰：『七歲時元宵玩燈，鬧中迷人，索員外拾去，養至九歲，送與班石洞花岳先生學習武藝，因此兼三姓，取名花關索。」原來，「花關索」這個名字是關索父姓與兩個養父姓氏的合稱。
綜上可以推測，因為關索故事是宋代流傳很廣的傳說，所以很多人喜歡把他用在綽號中，並以「賽關索」、「病關索」、「張關索」、「李關索」等以示區別。這就是楊雄綽號的由來。
宋代歷史上名叫孫立的人有三個：一個是紹興元年（1131年）先受招安後又重新造反的邵青之同黨，事跡見《三朝北盟會編》卷一百四十七；一個是紹興三十二年（1162年）抗擊金兵的淮南水軍將領，事跡見《宋會要》第一百八十一；還有一個是南宋初年為盜，三十年後為安豐軍鈐轄的人。這三個人或武或盜，時間上與宋江起義相去不遠，或許其中一個就是《水滸傳》中的孫立。
孫立最早的綽號叫「石頭」。《醉翁談錄》著錄的宋代話本目錄中就有《石頭孫立》一篇，一般都認為這個孫立就是《水滸傳》中的孫立。然而因為這篇話本已經失傳，所以他為什麼叫石頭也不得而知。在龔聖與《宋江三十六人贊》和《大宋宣和遺事》中，孫立的綽號已經變成「病尉遲」。不過，《大宋宣和遺事》中描寫孫立造反的原因是反對「花石綱」，或許「石頭」這個名字和「花石綱」有些關系。到了《水滸傳》中，孫立的綽號不僅變成了「病尉遲」，而且他上山的原因也由反對「花石綱」變成了為解救解珍、解寶上山。可能這正是他的綽號改變的原因所在。
那麼，為什麼孫立的綽號叫做「病尉遲」呢？這是模仿隋末起義軍中尉遲敬德的名字而來，因為尉遲敬德善用鞭，孫立也善用鞭，所以以之為名。龔聖與贊詞說：「尉遲壯士，以病自名。端能去病，國功可成。」然而，明代胡應麟在《少室山房筆叢》中提出，因為新舊《唐書》中沒有記載尉遲敬德用鐵鞭，所以認為這是小說家的編造。其實這是多餘的認真，歷史上的尉遲敬德是否用過鐵鞭，對於我們欣賞小說實在是無關緊要。況且，在其他歷史文獻中也可以找到尉遲敬德用鐵鞭的記載。張文檒《螺江日記》卷八說：「唐李昌府《鐵馬鞭詩序》雲：『長慶二年，義成軍節度使曹華進獻，且雲得之汴水，有字刻雲：貞觀四年尉遲敬德。』」盡管這個詩序對大多數《水滸傳》的欣賞者無關緊要，但對於那些吹毛求疵、考據成癖的人來說，或許多少能堵住一點他們的嘴巴。
龔聖與贊詞對燕青的評價是：「平康巷陌，豈知汝名？太行春色，有一丈青。」前兩句說的就是燕青大概是一個生活隨便、放浪形骸、流盪青樓、以狎邪為樂的人。查看一下宋代的文獻書籍，便可以知道這種生活方式正是宋代「浪子」這個詞的准確含義。
《宋史·李邦彥傳》說：「邦彥俊爽，美風姿，為文敏而工。然生長閭閻，習猥鄙事，應對便捷，善謳謔，能蹴鞠。每綴街市俚語為辭曲，人爭傳之，自號『李浪子』。……拜少宰，無所建明，惟阿順趨諂，充位而已。都人目為『浪子宰相』。」《三朝北盟會編》卷二百三十六說：「韓之純，輕薄不顧士行之人也。平日以浪子自名，喜嬉遊娼家，好為淫媟之語。又刺淫戲於身膚，酒酣則示人。人為羞之，而不自羞也。」吳曾《能改齋漫錄》卷十一雲：「洪覺范有《上元宿嶽麓寺詩》，蔡元度夫人讀至『十分春瘦緣何事，一掬箱心未到家』，曰：『浪子和尚耳。』」《歲時廣記》卷十七引《古今詞話》曰：「柳耆卿淪落貧窘，終老無子，掩骸僧舍。京西妓者鳩錢葬於棗陽縣花山。既出郊原，有浪子數人戲曰：『這大伯做鬼也愛打哄。』」《文山先生集》卷十三：「《指南錄》有《留遠亭詩序》雲：『十一日宿處，岸上有留遠亭，北人然火亭前，聚諸公列坐行酒。劉數奉以淫褻，諸酋專以為笑具。於舟中取一村婦至亭中，使薦劉寢，據劉之交坐。（按此句有脫誤）諸酋又嗾婦抱劉以為戲。衣冠掃地，殊不可忍。其詩曰：落得稱呼浪子劉，樽前百媚佞旃裘。當年鮑老不如此，留遠亭前犬亦羞。』」
從以上記載中可以看到，宋代的浪子，就是指那些游手好閑、風流倜儻、浪跡青樓妓館的公子哥兒。在元雜劇中，燕青的形象還保持著這種放浪習性。如在《燕青博魚》中描寫了燕青為兒女私情受人欺侮，後報仇雪恨的故事。《燕青射雁》則寫燕青射雁為樂的故事，都與「浪子」的綽號相符。而到了《水滸傳》，由於燕青變成了盧俊義的僕人，所以這些風流瀟灑的事情也就被刪去了。因此，《水滸傳》中的燕青實在是承擔不起「浪子」這個綽號的。
水滸一百單八將，各有一個或數個綽號，施耐庵先生往往只用幾個最精粹的字眼，便將他們的外貌、性格特點或軼事、個人遭遇、特長愛好等某一方面的概況表現出來，使得人但凡談及水滸好漢，必言其綽號，由綽號可見人物神采。這些綽號，林林總總，不一而足，大體可分為六大類：動物類、性格類、名人類、形象類、特長類、鬼神類。滄浪此文，就來聊聊一百單八將綽號的由來與內涵。
第一類：動物類。梁山好漢中以動物為號的人最多，高達37人，天上飛的，地上爬的，水裡游的，傳說中的珍禽異獸，自然界中的猛禽凶獸，什麼都有。與禽獸為伍，仰慕禽獸之力,看來還是當時好漢們的一種時尚。（序號為梁山英雄座次，下同）
2、玉麒麟盧俊義：麒麟，瑞獸，傳說中的神話動物，現實生活中並不存在；麒麟在百獸中地位僅次於龍，中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王。因盧俊義一手棍棒天下無雙，跨下寶馬麒麟獸，手持麒麟金矛，身著麒麟金甲，相貌堂堂，威武不凡，所以江湖人稱玉麒麟。不過，這名字威風是威風了，可是這麒麟是玉雕的，雖然威猛逼真，畢竟不堪一擊，一塊頑石即能使其化為齏粉。脆弱的「玉麒麟」面對奸奴李「固」，當然是危機重重了!
4、入雲龍公孫勝：神龍入雲，見首不見尾，公孫勝就是這樣一個很有神秘感的人物，行蹤不定，道術驚天，有偷天換日之力。
6、豹子頭林沖：林沖其實是象張飛的模樣，臉面神似，豹頭環眼，燕頜虎須，只是性情不大象，此綽號喻林沖勇猛無敵。
11、撲天雕李應：善使飛刀，如猛鷹擒兔，疾奪敵首，以技藝得此名也！
17、青面獸楊志：因臉上長了一大塊青色胎記，讓人覺得威狠如獸，楊志的戰鬥力倒也不虛此名。
23、九紋龍史進：史進身上有九條刺青龍紋，故名為九紋龍。另外，古人以九為尚，為尊，此綽號有逆反之意。可能是因為史進是全書第一位出場的好漢的緣故，故以此名之。
25、插翅虎雷橫：如虎添翼，擇人而食，想想有多厲害。
26、混江龍李俊：兩種說法，一是指翻江倒海的猛龍，水性好，武藝了得。二是混江龍本是一種治河清沙的工具，宋代為清理黃河泥沙，發明了一種巨大的鐵耙，攪動水底泥沙，使泥沙順水而走。這種鐵耙叫輥江龍，也叫混江龍。但不管是龍還是鐵耙，兩者均有翻動江河之意。對於李俊率領梁山水軍建立的功勛來說，確實是實至名歸。
30、浪里白條張順：膚如雪，如魚越浪。不但水性好，而且皮膚也好，此綽號相當傳神，具有動態美感，實為不多見。
34、兩頭蛇解珍：此綽號是為了突出他的驍勇鬥狠，跟現在的內涵所指截然不同。
35、雙尾蠍解寶：蛇之毒在頭，蠍之毒在尾，由此可見解寶也是個攻擊力超強的悍將。
I. 布依族服飾特點
布依族服飾特點是：
1、男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布衣服；
2、青壯年男多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衣）和長褲；
3、布依族婦女喜戴銀手鐲或骨手鐲，戒指、銀簪、項圈等飾品；
4、未婚女青年服飾大體與中年婦女相似，但喜歡在包頭布末端鑲綉鮮艷花紋圖案，埋露在頭頂上方與護發頭簪之間。每逢節日、宴會，婦女喜佩戴各式各樣耳環、戒指、項圈、發墜和手鐲等銀飾。
布依族中年婦女上衣已改穿有領大襟衣，並在沿左衽前下方鑲嵌兩三道帶色布邊，領前結扣處喜用銀泡紐扣作裝飾，袖口仍保留傳統的古老風格，下身已改穿長褲，腳上滿花鞋變成了半爿型或鞋尖處綉小花，改裝後顯得潔凈淡雅，古樸端莊。
未婚女青年服飾大體與中年婦女相似，但喜歡在包頭布末端鑲綉鮮艷花紋圖案，埋露在頭頂上方與護發頭簪之間。
(9)鎮寧州插花地擴展閱讀
服飾面料
布依族服飾面料多為自織自染的土布，有白土布，也有色織布。色織布多為格子、條紋、梅花、辣子花、花椒、魚刺等圖案，多達兩百多種。服飾色彩多為青藍色底上配以多色花紋，有紅、黃、藍、白色等，既莊重大方，又新穎別致。反映了他們純朴善良、溫和熱情的性格。
參考資料：網路-布依族服飾
J. 普定有什麼小吃,和什麼古代的建築
小吃 喬皮，鹵粉，安居工程的烤豆腐、洋芋也不錯。〈
旅遊資源折疊編輯本段
處於貴州西線旅遊重要風景區交匯點的普定縣，境內山川秀美，旅遊資源豐富，交通便捷普定文昌閣，距黃果樹機場20公里，貴昆鐵路、黃織鐵路貫穿全境，安織、兩四、普化等高等級公路縱橫交錯，特別是安普高速公路和安普城市幹道的建設，為普定旅遊事業和經濟騰飛打下了堅實的基礎。全國重點文物保護單位穿洞古人類文化遺址，國家農業旅遊示範點講義民俗風情村、號營山莊；省級風景名勝區、貴州第二大人工湖夜郎湖，省級重點文物保護單位猴場平訟摩崖石刻、白岩腳洞遺址；市級文物保護單位玉真山寺、文昌閣；另有普屯壩雲中草原、重蔭山杜鵑湖、蓮花古洞、化處空山、西堡古屯、「大明定南所」石刻等景點，成為普定旅遊的亮點。
蓮花古洞折疊
位於縣城東北約8公里的馬嶺半坡，距公路1公里左右，民國時期即成為名勝。洞口雕刻有國民黨貴州省主席楊森題字的「蓮花名洞」四個大字，洞中有天窗三個，一窗一洞，風景各自不同，千奇百怪，引人入勝；洞內還有眾多名人手跡石刻，著名書法家任可澄先生就曾題字「水流花放，岳聳蓮披」每字各一米見方，蔚為壯觀。主要以游覽洞穴奇觀為主。
普屯壩折疊
普屯壩高山草原風情旅遊區，位於普定縣城東北部猴場鄉，距城區42km普屯壩草原為貴州山區地形中罕見的高山草原，普定海撥最高點（1850米），方圓6.8km2 ，頗具「天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊」之勢，一年四季景色各不同。主要游覽項目有：徒步攀登，野外露營，戶外游覽，觀賞。
仙馬苗族風情，傾聽仙馬苗族民間合唱團無伴奏多聲部合唱；主要游覽景觀有：明代「撫按明文」摩崖石刻，後沖小石林，高原特色民居，楊家寨河谷風光、仙馬苗族村寨等。
中國重點文物保護單位。建有文物陳設室、管理辦公室、停車場等。穿洞古人類遺址展示距今16000年前古人類生活遺跡。出土大量骨器、石器及兩個完整古人類頭骨化石，與北京「山頂洞人」，雲南「元謀人」齊名，被譽為「亞洲文明之燈」。
天然植物公園。為安順地區僅存的原始森林，方圓5公里。因深秋時節遍山紅葉，遠觀似火，頗為壯觀，故而得名，區內有冰前期活化石銀杏，大量國家級保護樹種及貴州罕有的多種樹種等，其主要游覽景點有：豐林村、龜山、火焰山、楓溪、雲山等處；主要觀賞其自然山林景觀、幽靜澗谷景觀、苗族風情展示，植物科普考察等。楓林火焰山
省級風景名勝區，位於縣城西北部，距城區7公里，安順35公里，如一幅天然「潑墨山水畫卷」。全長42公里，蓄水4.2億立方，水面最寬處2.5公里，時為貴州省第二人工湖，水質優美，盛產各種魚類；湖區兩岸山峰秀麗挺撥，河道曲折有致，以峽奇、峰險、幽美、靜謐為主要特點。夢幻夜郎湖
歷史沿革折疊編輯本段
普定「取普里底定之義也」。普里為部落名。
普定，普定之名在歷史上出現較早，在建置上與今安順市密切相聯。古為牂牁夜郎國地，古代就有彝族居住。
唐貞觀四年（630），置琰州，領始安等縣，始安縣治西堡（今普定馬場），是今普定境內建立的第一個建制縣。唐中葉以後，今普定為羅甸國普里部所轄。五代，屬始安縣，部分為望江縣領有。
宋朝時屬夔州路始安縣、望江縣地。
元憲宗七年（1257），普里、普定歸附，以其地置普定萬戶，不久改為普定府，隸雲南曲靖宣慰司。此為「普定」二字首次作為行政區名稱出現，也是普定縣名來歷。至元二十七年（1290），改為羅甸安撫司，隸四川行省，後改隸湖廣行省。次年復改隸四川行省。二十九年（1292），復普定府，隸雲南曲靖宣慰司。大德七年（1303），改為普定路，隸屬不變。至正十一年（1351），以原普定府親轄地置普定縣、安順州、達安州、和宏州、習安州。今普定分屬安州、和宏州、安順州、普定縣所轄。
明洪武十四年（1381），築普定城。十五年（1382），置普定衛，旋升為普定軍民指揮使司，隸四川都司。普蓮花古洞定府隸雲南布政司。十六年（1383），習安州並入安順州，升普定府為普定軍民府，改隸四川布政司。十八年（1385），廢普定軍民府，普定縣並入安順州，隸雲南布政司。十九年（1386），置寧谷、西堡、十二營、康佐、募役五長官，皆隸安順州（十二營、西堡皆位於今普定境內，十二營稱謂沿用至今）。二十五年（1392），將雲南布政司所屬的安順、鎮寧、永寧、西堡、十二營改隸普定衛，屬四川都司。正統三年（1438），安順州直隸貴州布政司，寧谷、西堡屬之；十二營屬鎮寧州，隸貴州布政司。普定衛改隸貴州都司。成化中，徙安順州於普定衛，州、衛同城治理。萬曆三十年（1602），升安順州為安順軍民府，今普定屬其轄地。崇禎三年（1630），屬貴州都司。
清康熙十年（1671），改普定衛置普定縣，隸安順軍民府。二十六年（1687），改安順軍民府為安順府，裁定南所入普定縣。
民國元年（1912），撤普定縣，並入安順府。二年（1913），恢復普定縣，改安順府為安順縣，普定縣治所移定南（今普定城），屬貴西道管轄。
民國三年（1914），普定縣移治定南，以原普定縣部分屬地為根本，劃撥安順、鎮寧、郎岱、織金、平壩等縣插花地組成新的普定縣，縣名沿用至今。
民國九年（1920），廢道直屬省。二十四年（1935），改屬（安順）第二行政督察區。二十七年（1938），改隸（興仁）第三行政督察區。
1949年屬安順專區，今屬安順市，縣建制沿革至今未變。