藝花和乞丐

㈠ 為什麼乞丐叫叫花

以叫化之
過去乞討稱作「化」
乞丐的方式基本也說唱為主
所以在藝術流派上是叫「化」
舊時，乞丐大街小巷到處都是，當時把乞丐叫做「花子」，北京土話也叫「打閑的」。這路人相當復雜，有成群結隊的，也有獨挑的。
這些乞丐震天流竄街頭，遇到店鋪開業或者有人家辦喜事，手拿「哈拉把」（牛肩胛骨做成的響器）的「花子」便蜂擁而至。有喜念歌的，有唱太平歌詞的，有數來寶的，辦事人不堪其擾，於是就找「看街人」代為設法阻攔，本家拿出剩菜剩飯和錢，打發這幫花子。

㈡ 乞丐為什麼叫叫花子

乞丐俗稱叫化子，從元代的一些文學作品中就常常會見到這兩個字。元代戲劇家張國賓《合汗衫》：「我繞著他後巷前街，叫化些剩湯和這殘菜。」這里，「叫化」是一個動詞，漸漸地，人們將叫化剩湯殘飯的人稱為是叫化子，再將「叫化子」通俗地稱為是「花子」，乞丐就變成花子了，這就是「謂乞兒為花子」的由來。
再一個原因，古時天津，職業乞丐，上街討飯，手中都拿著一隻花棍，一路乞討，一路舞動，這就是天津俗稱的打花棍。

㈢ 什麼是花兒乞丐

聽說乞丐分三種，軟丐硬丐和藝丐。
軟丐就是常見的身手要錢，可憐兮兮的那種。 硬丐就是類似地頭蛇，硬要人東西的那種，這種乞丐喜歡玩命，你若不給錢，他們就自殘。
還有一種像是雜耍藝人的乞丐，靠自身的功夫擺攤賺錢，如唱京韻大鼓的，說書的。這種應該是花兒乞丐吧。

㈣ 為什麼要飯的人，被稱做乞丐呢有什麼特別的典故嗎

乞丐（beggar）就是以乞討為生的人統稱為乞丐，也叫「叫花子」或作「叫化子」。
基本信息
來由
春秋時期，楚國人伍子胥因父親被誣「謀反」，全家人被楚平王殺害，獨有自己外出打獵逃過大難。伍子胥走投無路，欲過昭關到吳國去，此時昭關張貼伍子胥像，懸賞緝拿。伍子胥又急又愁，一夜之間須發全白了，面目全非，結果混過了關口，來到吳國都城蘇州，這時已身無分文，只好吹奏隨身攜帶的長簫，藉以乞討過活。
乞討中，恰遇吳國公子姬光，見伍子胥相貌不凡，口才出眾，就領進宮中委以重任。姬光繼位後，是為吳國闔閭，伍子胥帶領吳兵打敗楚國，鞭屍楚平王報了大仇。
後來，蘇州一帶的花子，因伍子胥在這里要過飯，就尊稱伍子胥為乞丐頭。
（雜名）貧困乞物於人者。丐亦乞也。無量壽經下曰：「乞丐孤獨。」過去乞討稱作「化」乞丐的方式基本以說唱為主
所以在藝術流派上是叫「化」
舊時，乞丐大街小巷到處都是，當時把乞丐叫做「花子」，北京土話也叫「打閑的」。這路人相當復雜，有成群結隊的，也有獨挑的。
這些乞丐整天流竄街頭，遇到店鋪開業或者有人家辦喜事，手拿「哈拉把」（牛肩胛骨做成的響器）的「花子」便蜂擁而至。有喜念歌的，有唱太平歌詞的，有數來寶的，辦事人不堪其擾，於是就找「看街人」代為設法阻攔，本家拿出剩菜剩飯和錢，打發這幫花子。
群體
乞丐的群體結構十分復雜，其中確實有因為肢體殘障，失去了勞動能力；或是家庭破敗、貧病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦棄兒，鰥寡無依，只得靠人施捨賴以為生者.此外，還有許多游手好閑的無賴流痞，他們好吃懶做，充雜其間，成為惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流賊混雜在內.還有奇怪的現象，一些農村中的農民，在冬閑無事之時，全村成幫結伙地外出乞討，賴以增加收入，竟也成了傳統慣例。若逢早澇年景，乞者更眾。
乞丐現象給社會帶來諸多混亂和問題，是社會不安定的重要因素。歷朝對乞丐都有收容救助的制度.宋朝時就曾禁止在嚴冬乞討，以避免乞丐凍斃街頭，而在彼時由官府提供乞丐的吃住.明代對這一問題尤為重視，政府把他們整編起來，由地方團頭管理，並嚴格地限定了乞丐的聚處及活動范圍。
舊時，賣大臉的，也叫，叫花子，耍骨頭的，在中原地區實指乞丐幫。他們在廟會或在節日里成群結隊乞討。有的打竹板數來寶，有的用牲畜的扇子骨，邊敲邊唱，讓人施捨，往往不給錢（食物）就不走。有唱詞「你不給，我不怕，唱到來年五月夏；你不給，我不走，唱到來年九月九！」 他們有組織，有首領、有規矩、多以先到為大（二十幾歲給十幾歲的叫大哥），居窯洞破廟，一般不偷不搶，取寺廟祭祀剩餘食物，有的給人看屍守靈。多喜飲酒劃拳。其《花子歌》雲：「八月里暖，九月里溫，十月里有個小陽春，到了十一月里冷幾天，一到臘月就打春」。有時，有小孩子跟在後面嘲笑道：「蘆葦抽穗，花子落淚」。深刻展現了乞丐們飢寒交迫真實寫照。

尊嚴
任何人都有尊嚴，雖然現在乞丐有點「職業化」，但是不可否認的是，做為一個人，都有著自己的尊嚴，這是任何人，包括他自己也不能抹殺的，就向對待犯罪的人，我們更多的採取教育，感化，挽救的措施來減少社會的犯罪率，爭取把犯罪的人重新引回正途，雖然這很難辦到，但是，我們還是堅持去做了，罪犯在監獄中，政府也是極力保障著罪犯的人權，保障罪犯的人格，這其中就包括了尊嚴，連罪犯都有尊嚴，那麼，乞丐，又怎麼能沒尊嚴呢？

歷史
概述
中國古代乞丐的歷史，幾乎與文明社會同時開始。雖然乞丐是社會最底層的貧民，不為歷代的統治階級所重視，很少被載入正史之中，但是在文人墨客的私家筆記或野史中，卻留下了許多關於乞丐的記載。從這些分散的但又寶貴的記載當中，人們可以看到一幅幅紛紜復雜、色彩斑斕的乞丐畫面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、騙子盜賊，都可在這些行乞的畫面中找到，不由得發人深思。乞丐在中國上古文字中，最早是以單音詞出現的。「乞」在金文字中的
朱宣咸作品《乞討》意思是乞求、求討，同時又可用為反義，指給予。「丐」又作「句」（gai丐），在甲骨卜辭中多作祭祀用詞，指向神靈乞求，如「崇雨，句於河」，即雨大成災，乞靈於河神。丐也可作給予之義，如《漢書·西域傳下》記載：「及載餚糧於路，丐施（施捨給）貧民。」乞丐二字合成為一詞使用，是從漢代開始，而且其本義仍然保留了乞求和給予這兩種意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用來稱呼討取飯食的人。那麼，在宋代以前，對討飯之人是如何稱呼呢？據《孟子》、《呂氏春秋》、《列子》、《後漢書》、《桂苑叢談》等書記載，有「乞人」、「丐」、「丐人」、「乞索兒」等等稱呼。這些稱謂在宋代以後仍然繼續使用，大多一直延續到清末。

宋代
「乞丐」一詞用來稱呼討飯之人是從宋代開始的，如《太平廣記》中引《王氏見聞》的一句話，就將乞丐與馬醫、酒保、佣作及人販子之流相提並論。又如《朱子語類》中也記載了當時由於商品經濟的發展，市場上以紙鈔代替鑄幣流通之後，有的人早晨還是富商，傍晚就成了一無所有的討飯乞丐。
清代
清代的友石子有《京都新竹枝詞》寫社會的貧富不均，有錢人把錢財萬貫化成灰燼，而路旁的乞丐空腹在啼飢號寒.這種景象在舊北京的街頭巷尾隨處可見。錢財萬貫奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施捨，路旁飢婦抱兒啼。乞丐，亦稱「乞兒」、「乞棍」、「乞婆」、「花子」、「叫花子」，是以乞討求食為生的一個特殊群體，這一行可以說自古有之。
到了清代時，對乞丐的管理實現了制度化，同時也承認了乞丐的職業化。將乞丐編人地方保甲組織，選立丐頭為管束之人，查造丐戶牌冊。
各縣有管理乞丐的丐頭，丐頭也是乞丐，但他是官方指定的保甲長.人選由棲止地段的民戶保長推薦，也可由管轄地段的衙役指定.乞丐的保甲冊牌名為「丐頭循環冊」，列有丐頭姓名及管理乞丐人數、年齡、籍貫、體貌特徵和棲身之所.冊上還註明各坊乞丐只許在哪些范圍內行乞，不許硬索強討，並不得走出指定行乞范圍，到別處滋事。另外冊上還規定對乞丐的「考核辦法」：有無為匪為盜者，丐頭必須責令稽查，隨時向政府管理人員稟報，如果某丐有不法行為，立即提丐頭責問。對於外來新丐，各坊不得容留，丐頭必須報官，官方發口糧送回原籍。丐頭循環冊還須每月月終送縣倒換。對於少壯乞丐，問明籍貫，報官送回原籍，強迫他們勞動就業。另外，專門設立棲流所，安置老幼殘病的乞丐，嚴格禁止散處。
為了消除無業遊民，晚清政府一方面採取傳統賑撫政策，發放「恩賞米石」，收養老弱病殘，設立粥廠，收留災荒與戰爭性無業遊民；另一方面，政府採取了一些新的措施。在「振興實業」的口號下推廣「工藝局」，「收養貧民，教以工藝」，為乞丐流民創造自食其力的條件。
民國
進人民國，丐幫中還出現過自發的「乞丐互助會」組織，群丐選出會長，多次到商會請願，要求商會通知各商家把施捨零錢數目增加一倍。商會表示無法推行，並提出可以介紹「乞丐團」的成員去粥廠喝粥；

相關軼事

假乞丐是個偽命題
乞丐是從事某種特定行為的人。注意這個概念只和行為有關而和行為人的資產擁有程度無關。乞丐自古以來就是一種行業，是一種人群營生的方式。乞丐在乞討時或許真的一貧如洗，也或許比施捨者還有錢。但是這都不重要，重要的是他放下尊嚴去主動以乞討的方式生活已經決定了他是一個乞丐。而大眾對於乞丐可以基於憐憫給予施捨，也可以基於理性不予一文。施捨乞丐錢財可以體現一個人的慈善之心，但不施捨乞丐錢財並不代表不道德。任何人都可以走上街頭做乞丐，包括你我。
乞丐與流氓的關系
乞丐作為遊民之一種，與流氓之間的關系是既有區別，又有聯系。
就區別而言，乞丐雖然是以乞討度日，不務正業，但他們並不一定就都為非作歹；而流氓卻是既不務正業，又為非作歹。早在春秋時期，乞丐與流氓之間的區別是相當明顯的，乞丐還有相當的人格。孟子曾說：「蹴爾而與之，乞人不屑也。」（《孟子·告子上》）但隨著歷史的變遷，乞丐們在沒有生活來源的情況下，為了生存，有時也就未免會干一些諸如偷雞
摸狗之類令人生厭的事。這樣，從乞丐到流氓就逐漸接近起來，在行為特徵上向流氓靠近。那些「硬丐」的強乞行為，則簡直與流氓如出一轍。據陳淳《上傅寺丞論民間利病六條》記載，宋朝福建漳洲府，有一批「無行止奸雄浮浪客旅」，假稱是來自尤溪的巫師，攜帶刀子，鳴牛角，吹竹筒，或者以木拳捶胸打業、蓬頭、裸體公然闖入市人家中，強行乞討，厲色峻辭，如誅所負，排門逐戶，無一放過。如果應之稍遲，他們就惡語相加，以致小民百姓甚是畏懼，對他們不敢譏呵。這種強乞行為，實與流氓無異。這些人雖然裝扮成乞丐狀，然這些卻「實非乞丐，乃假託此態，窺覷入門戶為竊盜計」（陳淳：《上傅寺丞論民間利病六條》，萬曆《漳州府志》卷十）。
到了清朝，這種體現乞丐流氓性的例子俯拾皆是，如清著名流氓朱福保就是流氓性較強的乞丐。有一次他聽說有一家新開的面館很受顧客青睞，慕名而往，登樓坐下後，大聲呼叫取光面來。所謂光面，是指「無餃之面」。店小二雖久聞朱福保大名，卻從未有緣相識，就說「店規，吃大面者坐樓上，吃光面者坐樓下。客人吃光面，請下樓」。朱福保問：「如此說來，吃中面者（指半餃之面）坐在樓的中間嗎？」店小二信口答應了一句。第二天一早，朱福保招呼一些乞兒，各給錢數十文，以二人為一班，分班至面館吃中面。吃時，坐在樓梯之中，一班吃了，又來一班，絡繹不絕，直至中午還未散。客人進門一見乞兒坐在樓梯上吃面，紛紛轉身離店而去。店主大窘，只得向朱福保請罪，又賄以錢若干，朱福保才命乞兒離店而去(徐珂：《清稗類鈔·棍騙類·朱福保率乞兒吃光面》）。再如清末紹興，有一惡丐，強奸了一個窮家之婦，「恐其言，乃以蛇入其陰戶而死」（汪康年：《汪鑲卿筆記》卷四，《雜記》）。真可謂窮凶極惡！在上海，一些乞丐，也是「三五成群，習其故智，或高聲而硬要，或刺血以駭人，僻巷小街，則爭奪論少，此多恃眾橫行，目無法紀，實為閭閻之害」。更為甚者，乞丐行乞，不僅強乞，而且還靠詐騙得錢，從而在滬上出現了一些有錢的乞丐。如當時有一乞丐李阿三，專門「恃術賺錢」，「每見西人乘馬車而來，驟然踢倒，車中人憫之，每出對開洋給焉」。這種「橫卧道上，裝腔詐死」的行為，與流氓的訛詐已沒有什麼兩樣。這些乞丐詐得錢後，「則又呼朋引類，聚賭中宵，炙肉烹魚，群焉大嚼」（《申報》，光緒乙亥三月十一日）。蘇州的北寺前，一向為乞丐棲息之所，在當時也是「強丐」會集的地方。其中稱為「行頭」者，共計24人，各人都收得徒弟，多寡不等。這些強丐所持之器，「非籃即棒，有以蘆柴編成薄板，名曰蘆板；有以蛇皮包竹管，名曰竹筒；有以雜皮縫成大袋，斜掛腋下者，名曰擐長袋；有弄活蛇者，有持死蛇者」。入市討錢，各須大錢，若給小錢，或者給之稍緩，這些強丐就厲聲怒罵。如果店鋪與他們發生爭吵，這些強丐就用剃刀將額頭劃破，流血滿面，「索詐數百文始去，謂之開堂」（《申報》，同治壬申十一月二十三日）。另外還有一種游丐，他們在行動時往往不是單槍匹馬，而是成群結隊。如乾隆年間，在陝西有一種游丐，稱「卦子」，他們在行動時一般都「成群結隊，攜帶家口驢騾」，「沿村強索」（光緒《風縣志》卷八）。嘉慶年間，在福建還有一種乞丐，「身穿好衣，藉乞為名，聚眾十人，惡討強乞」（嘉慶《南平縣志》卷二一○）。而在江西城鄉，更有一種名叫「練子」的乞丐，「三五成群，到處蜂擁登門入室，索討錢米，少不遂意，喧鬧不止」；此外，這些「練子」還在「茶坊酒市，肆行無忌，遇人節慶婚喪等事，則飽索不厭，使人難堪」（陳宏謀：《培遠堂偶存稿》卷一三）。
從上述諸例情況來看，有的屬於強乞，有的屬於連乞帶訛。但不管哪一種，都帶有流氓性。這樣的乞丐已與流氓無什麼區別了。
網路乞丐
新的時代跟隨著新的形式，乞丐開始在網上乞討了。有人則說：「有錢上網怎麼算是乞丐呢？」居報道稱此類乞丐多為大學生，乞討的價格有10元，1元，也有1角的，他們把自己的銀行賬戶發到網上，他們聊天乞討，他們發電子郵件乞討…有的人乞討是為了買筆記本電腦。

乞討秧歌

作者
許凡(1926——1995）是晉西呂梁山區的著名乞丐，一生以行乞為生。他是傘頭秧歌（國家級非物質文化遺產）之鄉著名的歌手，他演唱的秧歌在晉西呂梁山區的臨縣、方山、離石、柳林等地和陝北榆林的佳縣、吳堡等地幾乎家喻戶曉。他的一生融入了乞討，也融入了秧歌。他所唱的秧歌取材非常廣泛，涉及群眾生活的方方面面，並且能一針見血的切中演唱主題的要害。譬如他在見到鄉民們祭拜山神廟以求家畜不被狼吃的時候唱道「山神山神本是狼，又吃豬來又吃羊，磕頭央祭太荒唐，打你要比敬你強」。又譬如他看到某一廠家在集市上以抓彩方式銷售劣質商品欺騙農民，返程途中出了交通事故時唱道「廠家打彩捉農民（捉，捉弄欺騙），老天看見不公平，搗爛汽車壓了人，真是人容天不容」。正是因為他的秧歌既朗朗上口，又發人深省，所以特別受到人們的喜愛，被群眾譽為「晉西丐王」「丐王」和「秧歌之王」。以下是許凡演唱其乞討生涯和貧窮生活的幾首代表之作。另外提及，此人的活動范圍絕對不僅僅局限於呂梁，包括現在的忻州地區。

歌曲
其一
落盤菜，搖壺酒
天南海北任我走
盤龍大棍挽在手
打遍天下咬人的狗
註：落盤菜，指剩菜；搖壺酒，指搖一下壺看一看有沒有的剩酒。盤龍大棍，指打狗棍。
其二
姓許名凡實不凡
范丹老祖把家傳
天下的欠帳要不完
我不上門人不還
註：范丹，東漢著名學者，曾將全部家產施捨給飢民，並將祖上遺留的債契也一起施捨給飢民，讓飢民們去討還。後世尊為乞丐業的祖師。
其三
家裡無煤做不熟飯
引上老婆撿燎炭
雖然形式上不好看
世上的窮人千千萬
其四
年過七十花凋殘
酸甜苦辣都嘗完
誰也不用笑許凡[1]
世上最數活人難
其五
飢一頓，飽一頓
許凡常伴一根棍
寒風冷氣都受盡
渾身惹下一身病

㈤ "乞丐"一詞的來歷

乞丐（beggar）就是以乞討為生的人統稱為乞丐，也叫「叫花子」或作「要飯的」。乞丐在中國上古文字中，最早是以單音詞出現的。「乞」在金文字中的意思是乞求、求討，同時又可用為反義，指給予。「丐」又作「句」（gai丐），在甲骨卜辭中多作祭祀用詞，指向神靈乞求，如「崇雨，句於河」，即雨大成災，乞靈於河神。
乞討者大致可以分為兩類——原生型乞討者和職業型乞討者。

原生型
主要是因為一些不可抗力 (天災、流行疾病、戰爭等 )所導致的基本生存條件的喪失而走上乞討之路，按照馬斯洛的需求層次理論，這一類型的乞討者主要是為了滿足自身基本的生存需要，即吃飽穿暖，不至於被餓死凍死。一旦基本的生存需要能夠得到滿足，他們一般就會放棄乞討走向新的生存方式。

職業型
主要指在不依靠乞討就能滿足其生存需要的條件下而選擇乞討作為其追求利益、滿足生 活需要的一種生活方式。這一類型的乞討者如果放棄乞討照樣可以生存下來，但他們不再把乞討僅僅作為生存方式，而是作為生活方式。即他們將乞討當做維持長期穩定基本生活的一種方式，追求物質利益和生活目標的一種手段。

㈥ 「叫花子」「乞丐」稱呼的來源

乞丐何以被稱為是「花子」？這有兩方面的原因，一個原因，乞丐俗稱叫花子，從元代的一些文學作品中就常常會見到這兩個字。元代戲劇家張國賓《合汗衫》：「我繞著他後巷前街，叫化些剩湯和這殘菜。」這里，「叫化」是一個動詞，漸漸地，人們將叫化剩湯殘飯的人稱為是叫花子，再將「叫花子」通俗地稱為是「花子」，乞丐就變成花子了，這就是「謂乞兒為花子」的由來。

再一個原因，古時天津，職業乞丐，上街討飯，手中都拿著一隻花棍，一路乞討，一路舞動，這就是天津俗稱的打花棍。

有一出京劇，李逵回家，見到老母親時，老母親的眼睛已經瞎了，李逵為了引起他老娘的記憶，就給他老娘唱起了兒時的童謠：「打花棍兒嘿，正月正。」這就又是山東一帶地方的風俗了。中國鄉間，認為有乞丐來行乞，是一種吉象，因為這個地方的糧食多，乞丐才會找上門來行乞。所以，每到過年，為了祈求好年景，鄉間的孩子們就扮作乞丐，在村裡湊熱鬧。孩子們如何扮作乞丐呢？就是手拿花棍沿街表演，也就是李逵小時候常玩的一種游戲。再演變到最後，每逢過年，鄉間都有人表演打花棍，就和扭秧歌一樣，成為春節期間的一項娛樂活動了。

天津衛，直到50年代，每逢過年，天後宮還賣花棍，是一根小木棍，上面纏著花紙條，花棍上系著幾個小鈴鐺，耍起來鈴鈴作響，甚是好玩。這種花棍，乞丐們拿在手裡，既是行乞的象徵，有時候也用它打惡狗。狗這種動物欺侮人，還專門欺侮窮人，人家人窮志不窮地寧肯行乞也不偷不搶，干狗的屁事？

偏偏狗眼看人低，你行乞，狗先看你不起，惡凶凶地向你叫起來了。遇見惡犬怎麼辦？那隻花棍兒就有用處了。所以，天津人也把叫化子們手裡的花棍叫作打狗棍。「三十六行，打狗賣糖」，打狗，就是行乞。

天津人罵一個人是花子，並不等於說這個人是乞丐。天津人把那些作事不漂亮的人，通稱是花子。天津人死要面子活受罪，下飯館，一定得點幾樣菜，看見有人只要一碗面湯，「花子」，太小氣了。而且，各行各業，還把那些技術不行的力巴兒，也稱作是「花子」。同行是冤家，向一個人問起誰誰誰的手藝怎麼樣？「別找他，花子。」表示這個人的手藝不行，作不出漂亮活兒來。

天津人罵一個人是「花子根兒」，那就更刻薄了。更為有趣，還是女性朋友之間，常常用「花子根兒」一語相互取笑，未必就是惡意：「小花子根兒，夜兒個你哪兒去了，打了半天傳呼也沒呼著你。」帶著三分的嬌氣。中國話的特點，一些貶意詞，有時會變得非常親昵，似《西廂記》，張君瑞看見崔鶯鶯，先說了一句「可憎模樣」，變成時下詞語，就是「瞧你那小可恨模樣」。這里，「可恨」就變成可愛了。天津姑娘之間相互說「小花子根兒」，是表示對於對方的欣賞，相貌俏，會撒嬌，讓人愛不夠，「小花子根兒」，罵一句，倒顯出心中的無限喜愛。

將「小花子根兒」變成「老花子根兒」，就沒有一點喜愛的意思了，常聽見老姐妹們罵「老花子根兒」，那是罵她們家的窮老頭子，捨不得吃、捨不得穿，逢年過節的兒女們來了，派他去買菜，只買了一堆臭帶魚回來，明擺著有活螃蟹，明擺著有大鯉魚，他就是捨不得買，「老花子根兒」，恨得咬牙切齒。

孩子在學校上半天學，中午母親把孩子接回來，頭一件事，先給孩子洗洗「小花子臉兒」，雖然花子就是乞丐，但這時，你不能說洗洗小乞丐臉兒。母親愛孩子，她可以罵小花子臉兒，你不能說她的孩子是乞丐，此中的含意，那可是太微妙了。

㈦ 賞析艾青詩集《乞丐》的思想藝術和寫作特點考試急用。

解讀欣賞《北方》時，提到了艾青寫的自由體詩，在抒發情感和開創藝術境界等方面，都體現了高度的控制和樸素自然的特點，他的詩從整體形態到段落、節奏、氣氛，以及分行，都不是隨意製作的。一首詩就是一個生命，從形到神，一次生成，並且最完美地達到了這個藝術生命的審美意象的要求。我自己寫詩盡力地想做到這一點，但是很難達到這個近乎天然的境界。讀《乞丐》這首短詩，我深深感知，這首詩達到了這個境界。它是整塊岩石雕的，准確地說，是用岩石般的不可動搖和不可更改的語言創作而成的。艾青的許多詩都有這種完美的生命感，如《他起來了》、《生命》、《吹號者》等等。
這首詩每讀一次，總讓我痛苦地回憶起戰爭的災難，它是對萬惡的侵略戰爭的有力的控訴。1938年春天，我從戰火連天的家鄉逃出，正流落在隴海線上，我看到過艾青見到的這些飢寒交迫從戰區來的乞丐。我當時也有過近似乞討的經歷。因此，我理解那些乞丐的苦難和絕望的心情。他們「吶喊著痛苦」，他們凝視著你吃「任何食物」，他們伸出「烏黑的手」……這都是由於飢餓，都是由於戰爭。感謝詩人為我們留下了這幅戰爭的真實的圖像，使我們永遠憎恨和反對不義的戰爭。中國已故著名畫家蔣兆和畫過一幅長卷《流民圖》，也是記錄這次戰爭的罪惡行跡的，畫的都是被戰爭驅趕和戕害的流浪者的悲苦的形象，與艾青的《乞丐》的情境異常相似。比利時詩人凡爾哈侖寫過一首詩《窮人們》，刻畫了窮人如「棕色的陋室的屋頂」的可憐的背部，如「家畜的眼睛」，如」枯黃落葉的手」，這些細微的部分，最能顯示出窮人內心的苦痛，因此，多少年過去，它們仍深深地鏤刻在讀者的心上。記得還有一位外國著名詩人韓波寫過《捉虱子的人》，都是令人難以忘懷的痛苦的詩篇。艾青的《乞丐》可與世界上這類不朽的詩篇相媲美。
前面說這首詩給人的感受是一次完成的藝術生命。一次完成的詩，往往要在詩人心中孕育很久。艾青回憶寫這首詩時說，乞丐伸出的永不縮回的手的細微動作，他是觀察了很久之後才捕捉到這個體現痛苦的動作的，說明《乞丐》這首詩孕育的時間是很長的。這首詩全部是用切實的語言和細微准確的動作表現的，沒有誇張和虛構，這些朴實的語言都是絕對不能改動一個字的。正是這些生命的語言，才誕生了一個活的悲痛的正在乞討的乞丐。
中國有另一位詩人也寫過一首題名「乞丐」的詩：「薔薇路上/走來乞丐一個。/口裡唱著山歌/手裡握著花朵。/明朝不得食/便死在薔薇花下。」這首詩里這個乞丐，從內心到細微的動作，絕不是真正的飢寒交迫的乞丐，而是一個虛假的「美」化了的乞丐，實際上歪曲了乞丐這個痛苦的意象。或許這位詩人寫的是另一種意義上的「乞丐」，所謂的「花丐」：求愛的名士，但這與乞丐這個真實的名稱有何相干？艾青的《乞丐》才是真實的誰都祈望人間早一天絕跡的乞丐。
艾青的《乞丐》發表後不久，有論者卻說這首詩寫得過於悲傷和憂郁，而且進一步說這種悲傷和憂郁是根源於詩人主觀的情緒，以及受了意象派和象徵派的陰影的毒害。這就令人奇怪了，難道寫乞丐的悲傷和憂郁還有寫過頭的問題嗎？艾青的《乞丐》中所寫的悲傷和災難不論從思想意義還是從審美角度上看，它都是對侵略戰爭的有力的控訴，如果詩人沒有感同身受地理解了那種屬於乞丐的痛苦和悲憤，是絕寫不出這首詩的。
當我們讀到下面三行詩，我們能不清醒地深思嗎？
「飢餓是可怕的/它使年老的失去仁慈/年幼的學會憎恨」。乞丐憎恨的是什麼？他憎恨的當然是侵略戰爭和萬惡的民族敵人。這里絕對找不到一點象徵派的陰影，它是一個真實的被戰爭的血淚塑造成的乞丐，它也是中國新詩歷史上一個不朽的乞丐形象。[3]

㈧ 乞丐是怎麼形成的我們能同情嗎！

三言兩語 他並沒有刻意去欺騙哪個人，給不給錢是你的事。給乞丐施捨一些錢財，也是我們保持同情心的一種方式。楊同廣 我家鄉的小鎮上有一位雙腿截肢的老人補了30多年的自行車輪胎，一對殘疾夫婦風雨無阻擺水果攤，供養兩個女兒上大學。他們雖然貧窮，但是活得有尊嚴。肖勇 為了自己、為了家人，一個殘疾人選擇了10年的風餐露宿、10年的匍匐街頭，他容易嗎？如果世上只允許剩一名乞丐，我會毫不猶豫地投王紹臣一票。遇之 建議管理部門在乞丐經常出沒的地方，用告示牌提醒路人：「政府已設立救助機構，不要投錢給乞丐。」「惡化」乞丐的乞討環境，迫使他們去救助站尋求幫助，同時也斷了職業乞丐的財路。吳矛 他討點錢不容易 作為一個殘疾人，每天風餐露宿地流浪街頭，絕不是一件輕松的事。尤其是深圳苦夏漫長，我們坐在空調房裡還嫌熱，更不用說一個腿腳不便、年過半百的乞丐在烈日下奔波乞討，該是多麼的辛苦。而且，並非每個人都有同情心，有不少人對乞丐可憐兮兮的哀求置若罔聞，甚至會斥責、侮辱乞討者。乞丐討點錢真的很不容易，如果不是生活所迫，誰又願放棄尊嚴？那些好逸惡勞的人可能會選擇出賣良心、為非作歹，或者出賣尊嚴、從事肉體交易來換錢，但是很難走上行乞這條路。畢竟，做乞丐更需要勇氣，也是很辛苦的。 王紹臣每月能賺一兩千元錢令人眼紅？不妨設想一下，叫那些在工廠、工地出賣廉價勞動力的打工仔去做乞丐，又有幾個人能拉得下面子響應呢？而且，好手好腳又年輕的人如果行乞，恐怕連每天的飯錢都討不到。因此，不是人人都可以做乞丐的。乞討者只要不偷不搶，不出賣靈魂與肉體，哪怕是利用人們的同情心能賺大錢也無可非議。我們還是對他們寬容一些吧，就算是有人以乞丐為職業，也用不著說三道四。讀者桔子 以後最好別給錢，幫乞丐吃飽穿暖就行了 該「職業乞丐」的收入之高真令我大吃一驚，這也從側面說明我們市民是極具同情心的。市民同情的是乞丐的遭遇，希望他們能夠生存下去，並且能夠自強不息，早日自食其力。而該名乞丐卻拿錢來養活一家人，甚至還拿錢來買手機，居然還使全家過上了全村中等水平的生活，這大大有違市民的初衷。而且，這樣會在社會形成一種壞風氣——使他人覺得不勞而獲是可行的，可能有人會來學他。我建議以後市民幫助乞丐不要給錢，最好是給食物、衣服，只要幫助乞丐解決溫飽即可。我有一次在中心公園遇到一位老婆婆，剛好身邊沒有零錢，只有一罐八寶粥，就給了她。她歡喜得不得了，到一邊津津有味地吃了。其實，符合條件的乞丐大可以去救助站，對於那些不想去救助站的乞丐，政府可以在各個小區、車站設立一些施捨點，方便市民提供一些吃不完的食物以及不穿的衣服給乞丐。乞丐需要的話，就可以去施捨點解決溫飽問題。沙河讀者何毅 寬容的社會容得下「假乞丐」 都說現在的社會愈加趨向寬容，比如對同性戀、對艾滋病患者，人們的態度都在由以前的歧視轉為理性看待。但我們對乞丐的態度，恐怕與寬容還有一點距離，尤其是對那些有「勞動能力」者。 我知道，整個社會所提倡的價值觀是勞動光榮，鄙棄不勞而獲者。但我更知道，即便是法律，也沒有任何一個條款規定有勞動能力者不得做乞丐。其實，做乞丐的自由也應當看作是我們自身的自由。實際上，我覺得一部分人對職業乞丐的鄙視，還是源於「平等」意識。在某些人的潛意識里，無論干什麼，都得同等付出，甚而「平等」到不情願看到一個乞丐的不勞而獲。其實，想必任何人都清楚，別說乞丐有真假，就是其他行當，又何嘗不是如此呢？ 具體到王紹臣，我們只看到了他的表象，又有誰深入到其內心深處？他就那麼喜歡做一個乞討者嗎？我們津津樂道的僅是他討來的錢有多少、又花在何處上。寬容地對待一個乞丐吧！這也是對我們自身的寬容。一個容忍不下「假乞丐」的社會，也決不可能會是一個充滿愛心的社會。媒體工作者朱啟禧 如果他把手機亮出來，還會有人給他錢嗎？ 試想，王在乞討時會不會弄得自己衣不蔽體、可憐巴巴（這也是一種語言）？只有這樣，才會有人抱著不讓他餓肚子的想法給他錢。如果他把自己及家人生活的真實狀況表達出來，比如把手機亮出來，還會有人給他錢嗎？用虛假的情況取得他人同情的資助，就是一種欺騙。 王這樣的人善於博取他人同情，說明頭腦靈活，應有可能自食其力。即使起初乞討了幾年，後來也應該用剩下的錢做本錢，設法擺脫乞丐生涯，而不應裝電話、買手機，繼續躺在別人的同情心上過日子。他的例子帶來了不良的社會影響，縱容了懶漢思想，降低了部分群眾資助真正失去生活能力的乞丐的信心，這種行為應該受到指責。蛇口居民小張 給乞丐發放「乞討牌照」 每次遇到乞丐我都會施捨一點零錢，有一回朋友勸阻我說：這些人都很富有，他們白天乞討，晚上用手機、住旅館，幫助他們等於縱容了懶惰。朋友的話讓我感到悲哀：也許許多長期乞討者並不貧窮，但當初入行時必定有不得已的苦衷，不然怎放得下常人的尊嚴？即使現在有錢了，但如果不繼續乞討，他們將很快重新陷入貧窮當中。其實乞丐除了有礙市容之外，對社會並無多大危害，而乞丐對社會的貢獻卻很少人去思考。他們在得到錢物的同時，也凈化了施捨者的心靈，令施捨者感到滿足和崇高，美國的一個社區就曾經發生過把趕走的乞丐請回來的事情。 王紹臣先生在失去勞動能力的情況下非但沒有自暴自棄，而且勇敢地肩負起養育家庭的重擔，其行為讓我萬分欽佩。我國現階段社會福利水平還不高，我認為政府應該建立審查制度，給確實需要幫助而又願意做乞丐的人發放乞討牌照，保護他們的權益，也保護施捨者免於上當受騙。教師王建道 會讓孩子抬不起頭 別以為王紹臣靠乞討得來的錢供兩個孩子上大學、一個孩子中專畢業，全家都過著「小康生活」，一家人就能真正開心起來。實際上，他的所作所為已經使他的孩子背上了沉重的「十字架」，成為他們一生的恥辱。 王紹臣的孩子在別人驕傲地談起自己的父親時，他們卻羞於出口，父親是他們心中「永遠的痛」。沒有哪個孩子願意自己的父親是名乞丐。人可以窮，但不能沒骨氣、沒志氣，王紹臣「喪志」當職業乞丐，將使子女永遠抬不起頭來。而且將會對他們以後的工作、生活帶來重大負面影響。想想看，又有誰願當一名乞丐的兒媳或女婿？ 父親是子女學習的榜樣，無論在什麼情況下，都應該為子女做出表率，做「大寫的人」。王紹臣真的不應該「趴著」，害得孩子一輩子直不起腰桿，這是他的孩子為他的選擇而付出的代價，這個代價實在是太沉重了。讀者小呂 子女成才，就是對社會最好的回報 王紹臣是一名殘疾人，眾所周之，在這個正常人都難以找到工作的城市，殘疾人是更難找到工作的。他能做些什麼呢？實在沒辦法，他選擇了乞討——一種最無奈地對社會的索取。 人們對他有微詞，是因為他的收入比起內地很多地方甚至比深圳流水線上的工人都要高。難道我們一定要乞討者食不果腹，子女個個都面黃肌瘦，我們才肯施捨一點同情嗎？由於自身的身體限制，他無法去追求自己理想的道路，才將希望投入到對下一代的期望中。他深深明白知識的重要性，於是，他把乞討來的錢都投到了孩子們的求學之路上。試想，多少個日日和夜夜，支持著王紹臣的，一定是對孩子未來的憧憬！有多少目光短淺的人讓孩子早投入社會早掙錢啊，作為一名乞討者，他每天面對的目光一定不乏冷漠與歧視，但他都挺過來了，為的只是孩子們將來可以光明正大、堂堂正正地做人。孩子們明白了父親的苦心，用心地學習，終於都不負父望，難道這不是對社會最好的回報嗎？公司職員梁勤 乞丐給了我們精神安慰 古今中外，大概沒有什麼地方沒有乞丐的。討厭他、驅逐他，乃至用法律的條文禁止他的活動，都未影響到乞丐的存在，這恐怕也說明乞丐的存在自有其道理。王紹臣如果不做乞丐，家裡人能有這樣的生活嗎？ 乞丐在接受施捨的同時，還給了施捨者用金錢買不到的東西，那就是心靈的快樂。美國新墨西哥州的富瓦社區，有三名乞丐，州政府以他們已非常富裕為由，通過一項法案，停發了他們的行乞證，卻引發了一場抗議遊行。遊行的隊伍中有這樣的標語：「花時間去幫助別人，會醫治自己的創傷。一個小小的善舉，要媲美於運動一小時後所得的舒暢」。三位乞丐又被政府請了回來。我國也有一句古訓：「欲樂，莫過於善」，行善讓我們感到滿足、感到快樂，而乞丐就常常是我們行善的對象。我們給乞丐以物質的東西，乞丐卻給了我們精神上的安慰。所以，我說乞丐的存在是有道理的，不妨把乞討也看作是一種正當的職業。教師趙亞興 本次討論共收到來稿37件，其中有22位讀者認為做職業乞丐也很辛苦，還要以犧牲自尊為代價，不應對他過多指責。有15位讀者認為王紹臣的做法不值得同情。 復制的一則新聞

㈨ 乞丐的習俗源於何時

七夕節別稱

牛郎織女(刻紙)一雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。
七夕節由來

七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
「七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。
「七夕」也來源古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫「七曜」。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿「七七」為完滿。以「七曜」計算現在的「星期」，在日語中尚有保留。「七」又與「吉」諧音，「七七」又有雙吉之意，是個吉利的日子。在台灣，七月被稱為「喜中帶吉」月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的「七十七」，所以把七十七歲又稱「喜壽」。
「七夕」又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這「七重」均列為吉慶日。「七」又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。「七」與「妻」同音，於是七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。

香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、塗脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。
巧夕：因七夕有乞巧的風俗，故稱。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節。
蘭夜：農歷七月古稱「蘭月」，故七夕又稱「蘭夜」。
小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。
穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。
穿針乞巧

這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」
喜蛛應巧

這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說； 「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」宋周密《乾淳歲時記》說；「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。
投針驗巧

這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。」
種生求子

舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。
供奉「磨喝樂」

磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。其實宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。緙絲七夕乞巧圖軸
拜織女

「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，准時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
拜魁星

俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。
根據民間傳說，魁星爺生前長相奇醜，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人便寫了一首打油詩來取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。
然而這位魁星爺志氣奇高，發憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他何臉上全是斑點，他答道：「麻面滿天星」；問他的腳為何跛了，他答道：「獨腳跳龍門」。皇帝很滿意，就錄取了他。
另一種完全不同的傳說，說魁星爺生前雖然滿腹學問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。
曬書·曬衣

據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。名列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳！」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
為牛慶生

兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「 賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗
吃巧果

七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料巧果是油麵糖蜜。《東京夢華錄》中之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。
若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱「果食將軍」。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案。稱為「花瓜」
巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在歷史上各朝代則另有不同的食俗。例如魏朝流行於七月七日設湯餅。唐朝的節日食品包括七月七日進斫餅，並訂七月七日為曬書節，三省六部以下，各賜金若干，以備宴席之用，稱為「曬書會」。七夕同時也是適宜配葯的日子。據說一種以松柏為葯材的秘方，這種神奇的葯丸以七月七日的露水調配合成，服一丸可延長十年的壽命，服二丸可延二十年。此外，還有餌松實、服柏子、折荷葉等，均號稱為長生不老的仙葯。比較實用的葯方有曬槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有試過的人才知道了。如今浙江的杭州、寧波、溫州等地，在七夕這一天，人們還會用麵粉製作各種小型物品，放到油鍋里煎炸後稱「巧果」。晚上還會在打掃干凈的庭院里，擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，家中親友圍坐在一起。
[編輯本段]各地異俗

拜七姐
廣東——七娘會

在廣東，最重視七夕節的是清代、民國年間，並流傳有許許多多有趣的風習。屈大均《廣東新語》中，即已記載了清初「七娘會」的盛況，民國年間，並流傳有許許多多有趣的風習。屈大均《廣東新語》中，即已記載了清初「七娘會」的盛況，民間多稱「拜七姐」。據參加過民國年間的「拜七姐」活動的老人回憶，廣州西關一帶，尤為盛行「拜七姐」。活動一般是在少女少婦中進行（男子與老年婦女只能在一旁觀看，並行禮祭拜而已），預先由要好的十數名姐妹組織起來准備「拜七姐」，在六月份便要將一些稻穀、麥粒、綠豆等浸在瓷碗里，讓它們發芽。臨近七夕就更加忙碌，要湊起一些錢，請家裡人幫忙，用竹篾紙扎糊起一座鵲橋並且製作各種各樣的精美手工藝品。到七夕之夜，便在廳堂中擺設八仙桌，繫上刺綉台圍（桌裙），擺上各種精彩紛呈的花果製品及女紅巧物，大顯女兒們的巧藝。有用剪紙紅花帶圍著的谷秧、豆芽盤，盤中點著油燈，燈光透出彩畫薄紙燈罩，艷彩奪目；有精心布置的插花，幽香四溢的白蘭、茉莉、素馨及其他鮮花插在銅瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假難辯；還有把蘋果桃柿等生果切削拼疊成各種鳥獸等形狀的果盤；寸許長的綉花衣裙鞋襪及花木屐；用金銀綵線織綉的小羅帳、被單、簾幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土種豆粟苗配細木砌的亭台樓閣，總之是越細致越顯得巧。又用米粒、芝麻、燈草芯、彩紙製成各種形式的塔樓、桌椅、瓶爐、花果、文房四寶及各種花紋和文字的麻豆砌成的供品；還掛一盞盞的玻璃或彩紙的花燈、宮燈及柚皮、蛋殼燈（上雕山水花鳥圖案），動物形燈。最惹人愛的，是女兒們用綵綢扎制的精美的雛偶，即布娃娃。雛偶有牛郎、織女及一對小兒女的形象，一般放於上層，下邊是吹蕭彈琴舞蹈的小兒形象，慶賀雙星相會之意。還有「西廂」、「紅樓」、「楊門女將」等成套的戲劇人物形象（也與瓷塑雛偶，是家長買給小兒女作節日禮物的）。另外，當然也少不了陳列化妝用品，如小胭脂盒、鏡、彩梳、絨花、脂粉等，既供織 女使用，也供女兒們自用。還有蠟制瓜果、小動物等。此外就是甜咸點心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是燭台、香爐、插上香燭，並用最好的檀香點燃。
女兒們在七夕夜要盡情梳妝打扮，用天河水沐浴、洗頭發，然後換上錦綢裙襖、旗袍，頭上梳發髻，戴上白蘭、素馨等花飾；再畫眉、抹脂粉、點絳唇、額上印花；用鳳仙花汁染指甲。經過這番打扮，女兒們一個個如同仙子下凡，圍坐於八仙桌旁，鵲橋邊上，進行各 種游戲：或自娛自樂，吟詩作對，行令猜謎，並穿針祭拜乞巧；並指點天上北斗七星（相傳織女是七星姐妹中的一員）及雙星，講述牛女故事、詩文典故；或請來歌姬，演唱粵曲，奏八音樂等，女兒們也自奏琴蕭等樂器。這時人們可往各處人家參觀乞巧桌陳設，到的人雖多，主人也仍高興招待。歡慶至半夜十二點鍾，為織女下凡之吉時，此時所有的燈彩、香燭都點燃，五光十色，一片輝煌；姑娘們興高采烈，穿針引線，喜迎七姐，到處歡聲鼎 沸。最後歡宴一番，這才散去。誠如清詩人汪侖（傳說中的魚名）《羊城七夕竹枝詞》聽說：「綉闥瑤扉取次開，花為屏障玉為台。青溪小女藍橋妹，有約會宵乞巧來。」
廣州--「七姐誕」。
廣州舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克庄曾有詩詠道：「瓜果跽拳祝，喉羅朴賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。」人們在節日到來之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，製成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒裡浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。七夕晚(廣州人多從初六晚開始至初七晚，一連兩晚)，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也塗上了紅色，然後把早已准備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙台上，還要有一盞油燈放置在「仙禾」或「仙菜」中間。此時，有錢人家的廳堂布置得錦屏綉椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設井然。一切都安排停當以後，姑娘們便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」。自三更至五更，要連拜七次。此時，除了邀請親戚朋友前來作客以外，還要請鄰里中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱贊，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。廣州的姑娘們說，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔(古稱金針度人)，如一口氣能穿過七枚針孔者被稱為巧手(得巧)，穿不到七孔針者則「輸巧」。正如唐代詩人所描繪：「向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。」再後便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒裡裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束後，八仙台上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘於七夕中展示出來的巧藝，有一粒穀粒大小的綉花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特製的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為「拜牛郎」，一般由男童主祭。七夕過後，姑娘們所製作的工藝品、玩具等互相贈送，以示友情。
廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚後的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次「辭仙」儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。
據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。遊艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為「仙女淋浴日」。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。
嘉興——七夕香橋會

在浙江嘉興塘匯鄉古竇涇村，有七夕香橋會。每年七夕，人們都趕來參與，搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長約四五米、寬約半米的橋梁， 裝上欄桿，於欄桿上紮上五色線製成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星，乞求福祥，然後將香橋焚化，象徵著雙星已走過香橋，歡喜地相會。這香橋，是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來。
湖南、浙江——婦女洗發、接露水

婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：「七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。」而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕「聖水」的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫(即織女)聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水凈發，必可獲得織女神的護佑。
還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。牛郎織女 濰坊年畫
膠東——拜七姐神

在膠東地區，多於七夕拜七姐神。年輕婦女穿上新裝，歡聚一堂，於庭中盟結七姐妹，口 唱歌謠：「天皇皇，地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你針，不圖你線，光學你七十二樣好 手段。」不少地方還製作「巧花」，少女們用麵粉制牡丹、蓮、梅、蘭、菊等帶花的餅饃食 品（或稱巧果），還有巧菜，即於酒盅中培育麥芽（此即宋代的「種生」），用巧果、巧菜來 祭祀織女。
中國西南——染指甲

染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
廣州——迎仙

廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
陝西——結扎巧姑

陝西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。
廣西——七夕儲水

廣西某些地區有七夕儲水的習俗，認為雙七水洗浴能消災除病，體弱多病的孩子，也常在此日將紅頭繩結七個結，戴在脖子上，祈求健康吉祥。
山東——種巧菜作巧花

山東榮城有兩種活動，一種是「巧菜」，即少女在酒杯中培育麥芽，一種是「巧花」，也是由少女用麵粉塑制各種帶花的食品。
紹興——南瓜棚下聽悄悄話

在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。
福建仙游——白糖炒黃豆花生

在仙游，這天每家每戶都會去做炒豆，材料是白糖，黃豆，還有生花生。黃豆要提前一天浸泡，然後第二天在鍋里炒半熟拿起來備用，花生也是要在鍋里炒熱拿起，接著把白糖倒進鍋里煮，等糖化了，再把黃豆和花生倒進鍋里一起煮。 這習俗非常久了。
閩南、台灣七夕節

閩南和台灣的七夕節又是「七娘媽」的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍台灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到台灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄託在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的「七娘媽」神的祈禱。每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，台灣民間還流行一種「成人禮」，即孩子長到滿15歲時，父母領著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝「七娘媽」保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，台南地區要為16歲的孩子「做十六歲」，行成人禮。 台灣民眾認為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙鳥——鳥母照顧長大的。鳥母則是由七娘媽所託，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護神。嬰兒出生滿周歲後，虔誠的母親或祖母就會抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與千日紅，到寺廟祭拜，祈願七娘媽保護孩子平安長大，並用古錢或鎖牌串上紅包絨線，系在頸上，一直戴到16歲，才在七夕節那天拿下鎖牌，並到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長除了在七夕節這天祭謝「七娘媽」之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。 閩南、台灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中葯使君子和石榴。七夕這天晚餐，就用買來的使君子煮雞蛋、瘦豬肉、豬小腸、螃蟹等，晚飯後，分食石榴。這兩種食物均有一定的驅蟲功能，因而很受歡迎。說來有趣，台灣七夕的晚餐，民間還習慣煮食紅糖干飯，這對誘蟲吃葯也起了輔助作用。因何有此獨特節俗？相傳出自海峽兩岸尊奉的北宋名醫「保生大帝」吳雲東。那是景佑元年（1034年）夏令，閩南一帶瘟疫流行，好心的名醫吳雲東帶著徒弟，四處采葯救治百姓。他見許多大人小孩患有蟲病，就倡導人們在七夕這天購食使君子、石榴。因七夕這天好記，期間又是石榴成熟季節。所以，民眾都遵囑去做，起到了意想不到的保健作用，後來便相沿成俗，並隨著閩南移民過台灣而沿襲至今。由於吳雲東醫術高超，醫德高尚，上自皇家，下至貧民，都尊崇他為醫神。宋代乾道年間（1165～1173年），皇上封他為「忠顯侯」、「大道真人」。明成祖永樂十七年（1419），又追封吳雲東為「醫靈妙道真君」、「萬壽無極保生大帝」，在台灣，祭祀保生大帝的廟宇竟多達162座。 在崇尚過新節、洋節的當今，閩南、台灣兩地七夕節俗如此有情有味，多彩多姿，這在其它地區恐怕不多見

㈩ 乞丐定義

乞丐 乞丐目錄 【出處】 乞丐的歷史 乞丐的群體 辨別乞丐的真假 乞丐的尊嚴 乞討秧歌欣賞 乞丐與流氓的關系 乞丐（beggar）就是以乞討為生的人統稱為乞丐，也叫「叫花子」或作「叫化子」 [編輯本段]【出處】 （雜名）貧困乞物於人者。丐亦乞也。無量壽經下曰：「乞丐孤獨。」 過去乞討稱作「化」 乞丐的方式基本以說唱為主 所以在藝術流派上是叫「化」 舊時，乞丐大街小巷到處都是，當時把乞丐叫做「花子」，北京土話也叫「打閑的」。這路人相當復雜，有成群結隊的，也有獨挑的。 這些乞丐整天流竄街頭，遇到店鋪開業或者有人家辦喜事，手拿「哈拉把」（牛肩胛骨做成的響器）的「花子」便蜂擁而至。有喜念歌的，有唱太平歌詞的，有數來寶的，辦事人不堪其擾，於是就找「看街人」代為設法阻攔，本家拿出剩菜剩飯和錢，打發這幫花子。 [編輯本段]乞丐的歷史 我國古代乞丐的歷史，幾乎與文明社會同時開始。雖然乞丐是社會最底層的貧民，不為歷代的統治階級所重視，很少被載入正史之中，但是在文人墨客的私家筆記或野史中，卻留下了許多關於乞丐的記載。從這些分散的但又寶貴的記載當中，人們可以看到一幅幅紛紜復雜、色彩斑斕的乞丐畫面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、騙子盜賊，都可在這些行乞的畫面中找到，不由得發人深思。 乞丐在我國上古文字中，最早是以單音詞出現的。「乞」在金文字中的意思是乞求、求討，同時又可用為反義，指給予。「丐」又作「句」（gai丐），在甲骨卜辭中多作祭祀用詞，指向神靈乞求，如「崇雨，句於河」，即雨大成災，乞靈於河神。丐也可作給予之義，如《漢書·西域傳下》記載：「及載餚糧於路，丐施（施捨給）貧民。」乞丐二字合成為一詞使用，是從漢代開始，而且其本義仍然保留了乞求和給予這兩種意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用來稱呼討取飯食的人。 那麼，在宋代以前，對討飯之人是如何稱呼呢？據《孟子》、《呂氏春秋》、《列子》、《後漢書》、《桂苑叢談》等書記載，有「乞人」、「丐」、「丐人」、「乞索兒」等等稱呼。這些稱謂在宋代以後仍然繼續使用，大多一直延續到清末。 「乞丐」一詞用來稱呼討飯之人是從宋代開始的，如《太平廣記》中引《王氏見聞》的一句話，就將乞丐與馬醫、酒保、佣作及人販子之流相提並論。又如《朱子語類》中也記載了當時由於商品經濟的發展，市場上以紙鈔代替鑄幣流通之後，有的人早晨還是富商，傍晚就成了一無所有的討飯乞丐。 清代的友石子有《京都新竹枝詞》寫社會的貧富不均，有錢人把錢財萬貫化成灰燼，而路旁的乞丐空腹在啼飢號寒.這種景象在舊北京的街頭巷尾隨處可見。錢財萬貫奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施捨，路旁飢婦抱兒啼。乞丐，亦稱「乞兒」、「乞棍」、「乞婆」、「花子」、「叫花子」，是以乞討求食為生的一個特殊群體，這一行可以說自古有之。 到了清代時，對乞丐的管理實現了制度化，同時也承認了乞丐的職業化。將乞丐編人地方保甲組織，選立丐頭為管束之人，查造丐戶牌冊。 各縣有管理乞丐的丐頭，丐頭也是乞丐，但他是官方指定的保甲長.人選由棲止地段的民戶保長推薦，也可由管轄地段的衙役指定.乞丐的保甲冊牌名為「丐頭循環冊」，列有丐頭姓名及管理乞丐人數、年齡、籍貫、體貌特徵和棲身之所.冊上還註明各坊乞丐只許在哪些范圍內行乞，不許硬索強討，並不得走出指定行乞范圍，到別處滋事。另外冊上還規定對乞丐的「考核辦法」：有無為匪為盜者，丐頭必須責令稽查，隨時向政府管理人員稟報，如果某丐有不法行為，立即提丐頭責問。對於外來新丐，各坊不得容留，丐頭必須報官，官方發口糧送回原籍。丐頭循環冊還須每月月終送縣倒換。對於少壯乞丐，問明籍貫，報官送回原籍，強迫他們勞動就業。另外，專門設立棲流所，安置老幼殘病的乞丐，嚴格禁止散處。 為了消除無業遊民，晚清政府一方面採取傳統賑撫政策，發放「恩賞米石」，收養老弱病殘，設立粥廠，收留災荒與戰爭性無業遊民；另一方面，政府採取了一些新的措施。在「振興實業」的口號下推廣「工藝局」，「收養貧民，教以工藝」，為乞丐流民創造自食其力的條件。 進人民國，丐幫中還出現過自發的「乞丐互助會」組織，群丐選出會長，多次到商會請願，要求商會通知各商家把施捨零錢數目增加一倍。商會表示無法推行，並提出可以介紹「乞丐團」的成員去粥廠喝粥； [編輯本段]乞丐的群體 乞丐的群體結構十分復雜，其中確實有因為肢體殘障，失去了勞動能力；或是家庭破敗、貧病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦棄兒，鰥寡無依，只得靠人施捨賴以為生者.此外，還有許多游手好閑的無賴流痞，他們好吃懶做，充雜其間，成為惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流賊混雜在內.還有奇怪的現象，一些農村中的農民，在冬閑無事之時，全村成幫結伙地外出乞討，賴以增加收入，竟也成了傳統慣例。若逢早澇年景，乞者更眾。 乞丐現象給社會帶來諸多混亂和問題，是社會不安定的重要因素。歷朝對乞丐都有收容救助的制度.宋朝時就曾禁止在嚴冬乞討，以避免乞丐凍斃街頭，而在彼時由官府提供乞丐的吃住.明代對這一問題尤為重視，政府把他們整編起來，由地方團頭管理，並嚴格地限定了乞丐的聚處及活動范圍。 舊時，賣大臉的，也叫，叫花子，耍骨頭的，在中原地區實指乞丐幫。他們在廟會或在節日里成群結隊乞討。有的打竹板數來寶，有的用牲畜的扇子骨，邊敲邊唱，讓人施捨，往往不給錢（食物）就不走。他們有組織，有首領、有規矩、多以先到為大（二十幾歲給十幾歲的叫大哥），居窯洞破廟，一般不偷不搶，取寺廟祭祀剩餘食物，有的給人看屍守靈。多喜飲酒劃拳。其《花子歌》雲：「八月里暖，九月里溫，十月里有個小陽春，到了十一月里冷幾天，一到臘月就打春」。有時，有小孩子跟在後面嘲笑道：「蘆葦抽穗，花子落淚」。深刻展現了乞丐們飢寒交迫真實寫照。 [編輯本段]辨別乞丐的真假 要分辨真假，普通老百姓很難「看」出。所以，這主要靠相關專門機構的人員來識別李鬼。然而，目前對乞丐問題的相關法律尚未完善，很難很好地去辨別真偽並採取措施.。 此外，之前廣東發生的孫志剛事件(送到收容所後被打死了)，也使收容遣送條例壽終正寢--不再強制將街頭流浪乞討人員遣送至收容所，而是由他們主動去.這一過程中也出現了不少新情況，如假乞丐騙遣送回鄉的車票等(剛送走，他又回來了，而且家鄉地點層出不窮，東西南北大跨度，旅遊似的)。而目前，卻沒有多少有效的措施來解決這些問題。假乞丐不僅騙取了人們的善心同情和金錢，更是白佔了真正需要幫助的人的救助款，使社會救助的整體實施效率也大為下降。 目前亟須相關法律法規的出台和完善，做到有法可依，執法必嚴；並形成有力的網路型監管體系(這需要技術上的支持，專家團隊和政府部門的通力合作，調研)，盡可能分辨清真偽實虛，扶持真正需要幫助的人，打擊騙錢，騙同情心的不法分子。 [編輯本段]乞丐的尊嚴 任何人都有尊嚴，雖然現在乞丐有點「職業化」，但是不可否認的是，做為一個人，都有著自己的尊嚴，這是任何人，包括他自己也不能抹殺的，就向對待犯罪的人，我們更多的採取教育，感化，挽救的措施來減少社會的犯罪率，爭取把犯罪的人重新引回正途，雖然這很難辦到，但是，我們還是堅持去做了，罪犯在監獄中，政府也是極力保障著罪犯的人權，保障罪犯的人格，這其中就包括了尊嚴，連罪犯都有尊嚴，那麼，乞丐，有怎麼能沒尊嚴呢？ 網路乞丐 新的時代跟隨著新的形式，乞丐開始在網上乞討了。有人則說：「有錢上網怎麼算是乞丐呢？」居報道稱此類乞丐多為大學生，乞討的價格有10元，1元，也有1角的，他們把自己的銀行賬戶發到網上，他們聊天乞討，他們發電子郵件乞討…有的人乞討是為了買筆記本電腦，咳。在我們這個美好的社會里的社會，我想是不存在乞丐的，就是有我們國家的措施也會叫他有溫飽的，但不是說像我們自己生活的那麼燦爛把，起碼國家支持加個人的努力，我們這個社會是不存在乞丐的。大多數人認為乞丐比一般人都有錢。大家都看過《武狀元蘇乞兒》，到結局時沒有了乞丐，其實說的不就是我們的時代么。歷史的古往今來那個領袖時期沒有乞丐，只有現在沒有；這也是讓我們認識的和平所帶來的和諧社會。

麻煩採納，謝謝!