土家插花歌
『壹』 一人之下動漫裡面馮寶寶唱的那首歌叫什麼名字
歌名：黃楊扁擔。
歌詞：
黃楊扁擔軟溜溜啊～姐哥呀哈里耶，
挑一挑白米下柳州啊～姐呀姐呀，
下柳州啊～哥呀哈里耶，
姐呀姐呀～下柳州啊哥呀哈里耶。
人說柳州的姑娘好啊～姐哥呀哈里耶，
柳州姑娘會梳頭啊～姐呀姐呀，
會梳頭啊～哥呀哈里耶，
姐呀姐呀～會梳頭啊～哥呀哈里耶。
Music…
大姐梳一個盤龍髻啊～姐哥呀哈里耶，
二姐梳一個插花柳啊～姐呀姐呀，
插花柳啊～哥呀哈里耶，
姐呀姐呀～插花柳啊～哥呀哈里耶。
拓展資料：
馮寶寶是騰訊動漫簽約網路漫畫《一人之下》及改編同名電視動畫的女主角，華北地區臨時工，外表三無、邋遢的炁功高手。
對過去的記憶有缺失，三觀不同於常人，一直在追尋自己的身世。
漫畫作者米二在訪談中透露：馮寶寶角色的精神內核就是道家世界觀里人的理想狀態——赤子，
而外形出自《SPEC》里戶田惠梨香和《野豬大改造》里堀北真希的造型。
『貳』 挑擔白米下揚州，姐呀哈呢啦，人說揚州姑娘會梳頭，姐呀哈呢啦，大姐會梳盤龍卷，姐呀哈呢啦，二姐會梳獅
中國民歌「黃楊扁擔」，是重慶市渝東南民歌，起源於重慶酉陽縣和秀山縣。是土家族寶貴的文化資源，1958年歌唱家朱寶勇首次演唱《黃楊扁擔》，從此，優美抒情的秀山花燈歌曲《黃楊扁擔》被冠以四川民歌在全國流傳。
歌詞：
5張
黃楊扁擔
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黃楊扁擔是重慶市渝東南民歌，起源於重慶酉陽縣和秀山縣。是土家族寶貴的文化資源，《黃楊扁擔》是重慶三千萬人民的驕傲。1958年歌唱家朱寶勇首次演唱《黃楊扁擔》，從此，優美抒情的秀山花燈歌曲《黃楊扁擔》被冠以四川民歌在全國流傳。
「黃楊扁擔軟溜溜，挑擔白米下酉州，人說酉州的姑娘好，酉州的姑娘會梳頭……」這首蜚聲海內外的重慶民歌，先後被李雙江、蔣大為等多位著名歌唱家演唱過，幾乎每一本關於中國民歌的書，都會將其收入。《黃楊扁擔》起源於秀山玉屏鄉白粉牆村作為寶貴的文化資源，《黃楊扁擔》是重慶名歌的代表作品。
中文名
黃楊扁擔
歌曲類別
土家族民歌
重要傳唱者
朱寶勇
歌曲體裁
小調
演唱形式
合唱
創作背景
黃楊木硬扎柔韌，最適宜做成扁擔挑載重物。在渝東南鄉間的田埂或山道上，時常能夠碰見一些用黃楊扁擔挑著兩擔稻秧、白米或幾只豬崽的山民，沉重的擔子經由黃楊扁擔挑起來，一上一下地在肩上勻稱地閃悠，很有一些音樂或者舞蹈的韻律。
千百年來，土家、苗、漢各族人民在渝東南這塊土地上聚族而居，形成了獨特的民族風格和民族文化，由此而生民歌《黃楊扁擔》，該曲經朱寶國、李雙江、蔣大為等著名歌唱家的演唱傳播，名聲大振，被收入《世界曲集》，現已在海內外廣泛流傳。
一位地方文化研究人士建議：可稱渝東南民歌
正當秀山、酉陽爭當《黃楊扁擔》故鄉的時候，一種新的觀點浮出：乾脆把《黃楊扁擔》既不叫秀山民歌，也不稱酉陽民歌，叫渝東南民歌。
一位曾在渝東南工作多年，對該地文化頗有研究的人士評價兩縣之爭「本是同根生，相煎何太急。」
該人士認為，秀山、酉陽皆處渝東南，皆屬土家族苗族自治縣，民俗、文化相近，取名「渝東南民歌」首先免除了紛爭；其次有利於把秀山花燈、酉陽擺手舞甚至黔江土家擺手舞、彭水苗家踩山舞組合起來，形成統一的「民族文化」品牌。
該人士分析，酉、秀、黔、彭發展旅遊業各自為政難以做大，「民族文化」的聯合之路為旅遊業的聯合正好開辟道路。
歌曲歌詞
黃楊扁擔呀么軟溜溜呀那麼
姐哥呀哈里耶
挑一挑白米下酉州呀姐呀姐呀
下酉州呀那麼哥呀哈里耶
姐呀姐呀下酉州呀那麼哥呀哈里耶
人說酉州的姑娘好呀那麼
姐哥呀哈里耶
酉州的姑娘會梳頭呀
姐呀姐呀會梳頭呀那麼哥呀哈里耶
姐呀姐呀會梳頭呀那麼哥呀哈里耶
大姐梳一個盤龍髻呀
那麼姐哥呀哈里耶
二姐梳一個插花柳呀姐呀姐呀
插花柳呀那麼哥呀哈里耶
姐呀姐呀插花柳呀那麼哥呀哈里耶
只有三姐呀么梳的俏呀那麼
姐哥呀哈里耶
梳一個獅子滾綉球姐呀姐呀
滾綉球呀那麼哥呀哈里耶
姐呀姐呀滾綉球呀那麼哥呀哈里耶
哥呀哈里耶
『叄』 一人之下12集的片尾曲是啥歌
《黃楊扁擔》
重要傳唱者：朱寶勇
歌詞:
黃楊扁擔呀么軟溜溜呀那麼 （姐哥呀哈里耶）
挑一挑白米下酉州呀姐呀姐呀 下酉州呀那麼哥呀哈里耶
姐呀姐呀下酉州呀那麼哥呀哈里耶 人說酉州的姑娘好呀那麼
姐哥呀哈里耶 酉州的姑娘會梳頭呀
姐呀姐呀會梳頭呀那麼哥呀哈里耶 姐呀姐呀會梳頭呀那麼哥呀哈里耶
大姐梳一個盤龍髻呀 那麼姐哥呀哈里耶
二姐梳一個插花柳呀姐呀姐呀 插花柳呀那麼哥呀哈里耶
姐呀姐呀插花柳呀那麼哥呀哈里耶 只有三姐呀么梳的俏呀那麼
姐哥呀哈里耶 梳一個獅子滾綉球姐呀姐呀
滾綉球呀那麼哥呀哈里耶 姐呀姐呀滾綉球呀那麼哥呀哈里耶
哥呀哈里耶
(3)土家插花歌擴展閱讀：
1958年歌唱家朱寶勇首次演唱《黃楊扁擔》，從此，優美抒情的秀山花燈歌曲《黃楊扁擔》被冠以四川民歌在全國流傳。
《黃楊扁擔 》與另一首秀山民歌《一把菜籽》幾乎可以說成是秀山花燈的靈魂，秀山山清水秀，風光旖旋，土地豐饒，是民間藝術的沃土。
據悉，1958年大煉鋼鐵時期，酉陽銅鼓鄉的付月蘭等人改編《黃楊扁擔》歌詞為：「黃楊扁擔軟溜溜，挑挑苞谷，挑挑穀子送公糧；黃楊扁擔軟溜溜，挑挑干炭、挑挑木柴送工廠」。酉陽分別在小壩花園、東流口、新橋發現酉陽苞谷花燈戲中的曲牌《大過河》的伴奏音樂恰似原汁原味的《黃楊扁擔》。
『肆』 民族歌舞有哪些
白族的三月街民族節,彝族的火把節,傣族的潑水節,景頗族的木腦縱歌節壯族節日 有壯年、春節、清明節、牛神節、六月十四或七月十四節、吃新節、老人節、中秋節、重陽節等。從江壯族以過壯年和六月十四為最隆重節日，其次是清明節和吃新節。納西族傳統的節日有：「正月農具會」、「三月龍王廟會」和「七月騾馬會」等。土家族每年春節期間舉行擺手舞會，參加的多達萬人之眾。瑤族的節日很多，小節幾乎每月都有，各地的節日也不盡相同。大節日有春節、社王節、清明、「達努節」、「耍望」節等。佤族 娥絨克繞」是佤語的新水節，該節是雲南省南部佤族民間傳統節日。侗族的花炮節 彝族 火把節 耍火把、摔交、鬥牛、歌舞表演 六月二十四日 插花節 插花、對歌 二月初八 彝族賽衣節 歌舞、鮮艷服飾 三月二十八日 彝族虎節 跳虎笙、虎舞 農歷正月初八至正月十五日 彝族密枝節 祭神儀式 牟定「三月會」 物資交流、民間歌舞表演 三月二十七日至二月十九日 白族 大理三月街 物資交流、歌舞表演 三月十五至二十一日白族青姑娘節 歌舞 正月十五日
白族繞三靈 祭祀、栽秧 四月二十三至二十五日
白族栽秧會 祭祀、栽秧、對歌 芒種節令
白族火把節 樹火把、賽龍舟、唱大本曲 六月二十五日
白族石寶山歌會 廟會、對歌 七月底
白族梨花會 梨園里野餐 每年梨花盛開時節
白族本主會 祭祀、歌舞、洞經音樂 各村寨不同
『伍』 黃楊扁擔里的歌詞中是下柳州還是酉州 為何《一人之下》里的和歌唱家口中的民歌歌詞差距那麼大
是酉州，也就是現在的重慶酉陽，因為黃楊扁擔這首民歌來自於重慶秀山，秀山挨著酉陽的
『陸』 插花節的彝族插花節
農歷二月八日，人們摘來各色鮮花，編紮成花團錦簇的牌坊、花棚，象徵吉祥如意；在房前田間和牛羊上插花，祈願美好；人們也互相插花，寄託和順安康，情長意遠的祝福。林下花間，男女老少和著蘆笙圍成圓圈「打歌」，青年情侶則相偎而歌，歡聲笑語。
插花節的來歷說法很多，流傳最廣的是咪依魯傳說。相傳咪依魯是位聰明美麗的彝族姑娘，為使眾姐妹免遭惡霸凌辱，假意身許，在婚禮上與惡霸共飲放有馬纓花的毒酒，犧牲自己，為民除害。為此，每年馬纓花開花之時，彝族就要舉行盛大的插花節，紀念美麗善良的咪依魯。 很久以前，整個世界洪水連天，淹沒了土地，世界上只剩下了兩兄妹，他們躲在一個大葫蘆里，葫蘆口用蠟封住。這個葫蘆在洪水中漂流了許多天，也不知漂到什麼地方。有一天，洪水開始退了，露出了山頭，樹梢。這個葫蘆落到一棵大樹丫杈上。老鷹在山頭飛翔，它聽到葫蘆里的聲音，那是人種在裡面啊！老鷹把葫蘆抓了起來，把它放在山頂上。現在葫蘆細著腰，那是當年老鷹抓成的。耗子從地下鑽出來，他聽到葫蘆里的聲音，這是人種在裡面。耗子啃著蠟，把蠟啃通了，葫蘆里出現一股光芒。兄妹倆順著光爬了出來。在荒涼的世界上，只剩下他們了。
金龜老人來到兄妹面前說：「為了傳人種，只有你們結為夫妻了。」兄妹倆回答說：「一個父母生的，怎麼能夠成親？」金龜老人吩咐說：「人種只有你們兩人，你們一定要成親。」兄妹二人很為難，哥哥想了一個注意，說：「我們倆各在一方燒一炷香，問問天公地神，如果香煙升起來繞在一起，我們才能成親。」結果，香煙升起來，真的繞在了一起，但是妹妹堅持不肯成親，哥哥又說：「我們兩人各在山頭滾磨，如果兩盤磨攏在一起合起來，我們才能成親。」他們又按照這樣辦了，結果兩盤磨不偏不倚合攏在一起。那是，妹妹仍舊不肯成親。妹妹說：「我們在滾一次簸箕，如果兩個簸箕不偏不歪，面對面合在一起，才能成親。」結果兩個簸箕果然合在一起了。金龜老人說：「你們還有什麼可說，就成親吧。」妹妹再試也沒有用，又說道：「沒有父母之命，沒有媒 為證，怎麼能夠成親。」金龜老人回答說：「這陣人煙已經滅絕，那裡找人？你看那棵松樹就是你的父親，那棵萬年青就是你的母親，那邊那棵梅樹就是你們的媒人。你們就成親吧。」兄妹倆再也堅持不住，為了傳下人種，他們終於結成了夫妻。 過了十二個月，妹妹有了身孕，生了一胎，可惜不成人形，是個肉團。怎麼辦？妹妹埋怨哥哥，哥哥埋怨金龜老人。這時金龜老人又出現了，他笑嘻嘻地前來向兄妹倆賀喜：「你們已經產下人種了。」說罷，抽出寶劍，一劍劈開肉團，出現五十個童男，五十個童女。那一張包著人種的肉皮還流著血呢，金龜老人用劍一挑，甩在旁邊的一棵小樹上，從此這棵樹就開出了紅彤彤的馬纓花。這天正是農歷二月初八。 五十個童男童女出生以後，妹妹一個人怎麼哺育這些孩子呢？這時，飛禽走獸都來幫忙，它們把孩子一個個都領走了。我們彝族就是野馬奶喂大的，所以我們彝族現在不吃馬肉。五十個童男童女長大後相互婚配，就是今天彝族、漢族、苗族、回族、藏族、白族、傣族等幾十個民族。各個民族都是同一個父母的後代。 五十個童男童女長大後，找不到自己的爹娘，就一齊出發尋找。 他們遇到的第一件東西是土蜂，他們問道：「土蜂弟弟，你看見我們的爹娘了嗎？」土蜂嗡嗡地飛來飛去，不理睬人，有一個人用樹枝把它打下來，腰也斷了。另一個人又把它拾起來，用馬尾系好讓它飛去。從此，土蜂成了細腰桿，見人就叮。 第二次遇到的是松樹，他們問道：「松樹爺爺，我們的爹娘那裡去了？」松樹不耐煩地回答：「我沒有看見，什麼爹娘，我肩膀倒下來就把他們壓死了。」人們說：「好，等人丁興旺起來，你長一棵就砍一棵。」所以，今天造房子都用松樹。 第三次遇到的是棕樹。人們問道：「棕樹哥哥，你看見我們的爹娘了嗎？」棕樹回答：「沒看見，要是看見，就剝了他們的皮。」人們說：「哼，有一天人多起來，肯定要剝你的皮。」所以，現在每年都要剝一層棕樹的皮。 人們又繼續向前走，遇到一棵羅漢杉，人們問道：「羅漢杉大哥，可見我們的爹娘？」羅漢杉回答說：「剛才還在這里乘涼呢！」人們高興起來，爹娘找到了，人們感謝羅漢杉說：「謝謝你，將來你斷了枝，被砍倒了，根還會再發起來。」因此，現在即使羅漢杉只剩下一點仍舊會再發芽。 人們又繼續向前走，遇到一個小蜜蜂，人們問道：「小蜜蜂，你可看見我們的爹娘？」蜜蜂說：「剛從那個丫口過去。」人們高興地說：「好心的蜜蜂，今後人們繁衍起來，你就同人們一起住吧。」蜜蜂回答說：「那太好了，如果我能和人一起居住，我每年還要給人上一點糧呢。」所以，現在每年人們要割一次蜂蜜。 人們追到水塘邊，遇到一棵楊柳，問道：「楊柳姐姐，可見到我們的爹娘？」楊柳回答：「看見了，剛才還吃水。」人們興奮地說：「好心的楊柳，你一定會有好結果，處處生根發芽。」從此，楊柳樹十分好栽，怎麼插都能活。 人們又不停腳的往前趕，可惜始終沒有遇見他們的爹娘，只是在山坡上看見了遍山紅彤彤的馬纓花，他們就在開滿馬纓花的地方定居下來。 每逢農歷二月初八，是我們彝族的節日。這一天，男女老幼一齊跳舞，唱山歌，還要殺雞煮肉慶賀，把，馬纓花插到各處，這就是馬纓花節的來歷。 咪依魯是曇華山區彝民崇敬的姑娘，民間廣泛流傳著關於她的悲壯動人的故事。
很久以前，曇華山出了個名叫咪依魯的姑娘，她長得像鮮花一樣美麗，她會唱很多彝家調子，她綉的花草鳥獸都活靈活現的。一天，她在山上放羊遇到了惡狼，幸得青年獵人查列若及時趕到，打死了惡狼，救了羊群。咪依魯感激他的救助，便摘下一朵白色的馬纓花送給查列若。獵人接花後，又把這朵花插在咪依魯頭上。他們兩人從此相愛了。
且說當時曇華山住著一個殘暴的土司，他早對咪依魯垂涎三尺，意欲霸佔她，但遭到姑娘的拒絕。當他得知咪依魯和查列若相愛後，更是氣急敗壞。於是、他設下毒計，讓人修建了一座「天仙園」謊稱請來仙女教姑娘們織布綉花。實際上，姑娘一進入「天仙園」就會被他糟踏摧殘。就在咪依魯和查列若訂親這天，土司派人告訴她母親：「天仙園」選中了咪依魯，必須在三天之內送去。
咪依魯知道後，她不願出逃，連累父母親。第三天——農歷二月初八，她打定了主意，含淚告別了父母，從山上采來一朵白花戴在頭上，便隻身一人上「天仙園」去了。
到了「天仙園」，她悄悄摘下頭上的白花，泡進酒杯里，然後端著酒杯對土司說：「老爺，為了你我恩愛到底，咱倆就一同喝乾這碗花酒吧！」說完，咪依魯自己先喝了兩口，土司一聽，高興得骨頭都酥了，樂得端起酒杯一飲而盡。不一會，兩人都被毒死了。原來，這種花含有劇毒。聰明的咪依魯為了除掉殘暴的土司，保護彝家姐妹不再被糟踏，她勇敢地獻出了自己的生命。
查列若從山上打獵回來，聽說咪依魯進了「天仙園」，怒火難按。他在自己身上綁了七把快刀，手持弓箭，朝「天仙園」沖去。土司的家丁見狀嚇得東躲西藏。查列若終於找到了死去的咪依魯，他悲憤欲絕抱著她走出「天仙園」，來到曇華山。他邊走邊哭邊呼喚著咪依魯的名字。他哭幹了淚水，兩眼流出鮮血，鮮血一滴滴地把曇華山上的馬纓花染紅了。從此，曇華山春天開放的馬纓花變成了血紅色。
這天是二月初八，從此曇華山的彝家人就把這一天定為盛大的節日，以表示對咪依魯的紀念。由於當日咪依魯是頭插鮮花為民除暴的，彝民便把這視為驅邪納吉的象徵，遂有了頭插鮮花和互相插花以祝福吉祥的習俗。
插花節還是青年男女結交擇偶的好機會。他們在對調子和跳舞中結識後，便成雙成對地悄悄進入林中樹下，互相插花和傾訴愛慕之情。不過，正如當地諺語說的「插花自由，愛花自願」，如果姑娘看上了小夥子，就讓他把花插在頭上，並回插一朵花；倘若姑娘躲躲閃閃，不讓插花，那是她還沒拿定主意。這時，小夥子就該知趣
與相互祝福，把花插到頭帕上不同，當姑娘回花給小夥子時，必須將花兒插到他的衣襟上。別的姑娘一看，知道他已經有了心上人，便不再追求他了。原來，插花還是彝族姑娘求愛擇偶的標志呢。 插花節是頗具特色的彝族傳統節日，以雲南省大姚縣曇華山區的節慶活動尤為隆重盛大，每年農歷二月初八，當地彝族群眾把從山中採回馬櫻花等鮮花，插在房門、農具等地方及一些神位上。人們身著節日盛裝在曇華山中歡聚一起唱歌跳舞，舉行祭花活動，並且互相插戴馬纓花，表示美好祝願，祈禱人壽年豐。
節日這一天，人們身著盛裝，喜氣洋洋，背上竹籮上山採花。只見滿山是人，遍嶺是歌。人們把採回來的鮮花插在門口、窗戶和房子周圍。在山寨的一些主要通道上搭起彩棚，上面也插滿鮮花，整個彝家山寨就像一個花的世界。這一天，人們還要給牛頭上插上馬纓花，用鹽水給牛洗口，然後將牛趕上山，跟著牛群在馬纓花樹旁跳舞唱歌，盡情娛樂。匯集到這里的人們，都頭載鮮花，並通過互相插花表示祝賀，以求新的一年裡人畜興旺，五穀豐登，生活美好。
插花節這一天，家家都要殺雞宰羊，舂糯米粑粑，做蕎面餅，沾著蜂蜜吃。各家邀客飲酒，共敘友情。入夜，村寨里、山坡上燃起一堆堆篝火，隨著一陣陣歡樂的蘆笙聲，人們開始跳舞唱歌。青年男女手拉手圍著篝火盡情地唱跳，上了年紀的人則蹲在大樹下的火塘邊，吸著辣煙，喝著包穀酒，吃著鮮美的煮羊肉，暢談古今，表達他們節日的喜悅之情。
插花節也是青年們愛情的節日。這一天，許多鍾情的男女以插花為訂婚禮。小夥子把一朵朵鮮艷的山茶花插在姑娘的包頭上，姑娘把一朵朵馬纓花插在小夥子吹著的蘆笙上，互相表示真摯的愛情。他們邊插花邊唱歌，一唱一答，一歌未落，一歌又起，飄盪在花間林下，充滿詩情畫意。
每年的這一天，彝族人不管男女老少，通通都會在大清早爬上曇華山，采來各種顏色的馬纓花、杜鵑花和迎春花，然後聚集在草地上用采來的花搭起兩道花門，花棚，並由巫師「畢摩」主持祭奠馬纓花的儀式。
祭儀結束後，人們背著裝滿鮮花的竹簍回家去，開始了插花活動。他們先扛來梯子，把花枝插到屋檐、門楣和窗戶框上，再往室內的床頭、案桌、箱櫃插上花兒。當地俗信認為，這天插了鮮花便能吉祥如意。於是，人們互相插花為賀：孩子向父母親，年青人給老人的頭帕插上紅杜鵑，祝福健廉長壽；長者給晚輩和孩子頭上插花，祝願吉祥幸福……
村民們這天還要在村口寨門搭起插滿鮮花的花牌坊，既用艷麗的花兒把村寨裝飾得喜氣洋洋，迎接進寨的賓客，又祝福村民團結，寨子安寧。對老農來說，他們當然不會忘記勞苦功高的耕牛、馱馬和羊群。於是，他們以感激之情把花枝拴掛在牛角、馬頭和羊角上。有的人還給田間地頭、果園樹權以及路邊橋頭等各處都插掛鮮花，以祈六畜興旺，五穀豐登，林茂糧豐，行旅平安。於是，每到這天，曇華山區村寨的里里外外，到處鮮花耀眼，喜氣洋洋，令人賞心悅目。
節日的高潮是當天下午在曇華山坡上舉行的插花會。方圓幾百里的彝族群眾穿過花門，聚集在大草坪上。他們人人身穿節日盛裝，特別是那些年輕姑娘們，更是衣飾華麗：她們頭系花頭帕，身穿綉花鑲邊的左襖衣，腰束花圍裙，腳登綉花鞋，再手持一兩束鮮花，真是花團錦簇，分外喜人。
吹過開場號之後，一隊彝族小夥子進場跳「耍花龍」，他們舞步豪邁，舞姿剛健，博得陣陣掌聲。接著，一群男女青年進場。他們圍成圓圈，小夥子吹起蘆簽，姑娘們跳起了傳統的插花舞……當劇團演出歌舞劇《咪依魯》時，女主角一登場亮相，四周觀眾紛紛把花束拋入場地，歡呼雷動，向咪依魯 （彝語稱馬纓花為咪依魯，也稱象馬纓花一樣美麗的姑娘為咪依魯）表示誠摯的祝福和敬禮。
『柒』 來鳳縣土家族給新郎披紅插花的祝福詞有哪些
小時候看見長篇長篇的，年輕人估計沒人去學
『捌』 0604天天向上插花時的背景音樂
開場的是SMAP的《世界唯一僅有的花》，
插花時的是中孝介的《花》
插曲及結束曲是內 Justin Bieber《baby 》
手花模特容出場時的那首浪漫英文歌是WestLife的《The Rose》
插花的時候背景音樂《2Become1 》 你自己聽一下，看哪個是你想要的。
『玖』 推薦幾首關於「插花」的詩詞
醉里插花花莫笑，可憐春似人將老。——李清照《蝶戀花》
少日春懷似酒濃，插花走馬醉千鍾。——稼軒居士《定風波 暮春漫興》
莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人。——杜牧《杏園》
功名休論，齊楚共唐虞，開口笑，插花歸，更候清秋晚。——黃裳《驀山溪》
插花向高髻，結子置長裾。——萬楚《雜曲歌辭 茱萸女》
插花勸酒鹽橋館。——張先《木蘭花/玉春樓》
插花照影窺鸞鑒。——歐陽修《涼州令》
落日經過桃葉，不管插花歸去，小袖挽人留。——朱敦儒《水調歌頭》
插花開口笑。——郭應祥《菩薩蠻》
向來吹帽插花人，盡隨殘照西風去。——劉克庄《踏莎行》
『拾』 酉陽擺手舞的簡介
主要傳承於酉水河中、下游地區，根據表演形式、內容、規模和祭祀主體的不同，擺手舞可分為「大擺手」和「小壁手「兩種，擺手舞的基本動作有」單擺「、」雙擺「和」迴旋擺「，其基本動律為：手腳同邊，下不過膝，上不過肩，身體下沉而微有顫抖。主要表現內容涉及人類起源、神話傳說、民族遷徙、古代戰爭、狩獵捕魚、刀耕火種、生產勞動、飲食起居等社會生活的方方面面。一套系列的土家擺手舞，實則是一部活生生的土家民族發展史。酉陽擺手舞
擺手舞是土家族的一種古老的民間舞蹈，它始於唐代，流傳至今。跳擺手舞，少則數十人數百人，稱「小擺手舞」；多則數千人至數萬人，叫「大擺手舞」。其舞蹈形式有「單擺」、「雙擺」、「迴旋擺」等；舞姿多模仿跋山涉水、農事勞動、戰斗姿態、岩鷹展翅、日常生活。這些舞蹈動作，舒展大方，生活氣息濃郁，表現出土家人粗獷豪放的民族性格。每逢節日喜慶，土家人都要到「擺手堂」或草坪、院壩跳擺手舞。
擺手舞又名「社巴」，整個活動以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源，民族遷徙，英雄事跡為內容。祭禮儀式畢，由「梯瑪」或掌壇師帶領眾人，進擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌。土人作戰前跳此舞以助長士氣。擺手舞分單擺、雙擺、大擺手、小擺手數種。跳擺手舞擊大鼓、鳴大鑼，氣勢宏渾壯闊，動人心魄。舞蹈時雙手呈同邊擺動，踢腳擺手，翩躚進退，成雙成對，意境生動。擺
手舞不僅是民間一種娛樂和健身性質的體育活動，亦是舞台上獨樹一幟的藝術奇葩，正是「擺手堂前艷會多，攜手聯袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊餘音嗬囈嗬。」
中國土家族民間舞。流傳於湖南永順、龍山、保靖以及湖北、四川交界土家族聚居地區。春節期間在土王廟前舉行的儀式性集體舞，唐末五代時已流行，初與祭祀有關，後演為風俗,分大擺手、小擺手。大擺手3～5年一次，有數縣上萬人參加，歷時達7～8天。舞蹈中有復雜的軍事狩獵內容，還擺出套路陣法。小擺手則本村本寨，每年舉行，以農耕為內容。舞蹈時人們圍成多層圓圈，一個領舞，眾人隨跳。
土家生活的「網路全書」
關於擺手舞的起源，如今仍然是個不解之謎。
市非遺保護中心副主任譚小兵介紹，擺手舞可以說是土家族歷史生活的縮影，猶如一幅表現土家族歷史生活的絢麗畫卷。
它的起源可能來自於宗教祭祀，也可能起源於巴國舞。總之，土家族擺手舞表現的基本內容涉及到人類起源、神話傳說、民族遷徙、狩獵捕魚、古代戰事、刀耕火種、飲食起居等方方面面。
如今，酉陽擺手舞分為大擺手、小擺手兩種。流傳於酉陽可大鄉等地的原始擺手舞屬於「小擺手」的范疇，基本動作有單擺、雙擺、迴旋擺，而且下不過膝，上不過肩，身體下沉而微有顫抖。
至於「大擺手」，則是經過加工提煉的擺手舞，適合廣場上市民休閑鍛煉。
譚小兵說，擺手舞已成為土家傳統文化的大集匯，透過其內容與形式，可以觀察到土家族社會、歷史、民俗、民族特徵以及文化藝術發展軌跡，可以說就是一本土家族的「網路全書」。
擺手舞有」巴渝舞「起源說。《華陽國志·巴志》載：」武王伐紂，前歌後舞「、」歌舞以凌，殷人前徒倒戈「。這說明」巴渝舞「在武王伐紂時就用於了戰爭。」巴渝舞「之名始見於《華陽國志·巴志》中」閬中有渝水。賨民多居水左右，天性勁勇，初為漢沖鋒陷陣，銳不可擋，帝善之專曰：『此武王伐紂之歌也』。乃令樂人習學之，今所謂巴渝舞也「。
在三千多年前，歷史上曾出現了強盛的巴子國，《華陽國志·巴志》雲：」武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子「、」其地東至魚腹，西至僰道，北接漢中，南接黔涪「。這一區域正好囊括了整個武陵山區。唐梁載言《十道志》雲：」楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中，漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長，號五溪蠻「。這些記載都說明了古代巴人正是土家族之先民的一部，建國後，在三峽、清江、酉水河流域的武陵山地區出土的」巴氏劍「、」虎紐錞於「等大量的巴氏青銅器佐證了這一史實。
漢高祖定三秦以後，」巴渝舞「成為宮廷樂舞，也被用於日常交際之中，用來招待賓客。直至唐、宋時期，」巴渝舞「逐漸失去了昔日的地位，從宮廷的歌舞演奏中消失。」巴渝舞「雖然在宮廷的歌舞演奏中消失了，但卻在相對封閉的武陵山區被部分地保留了下來，這正所謂」天子失官，學在四夷「。說部分地保留是因為今之擺手舞既不是」巴渝舞「的全部，更不是」巴渝舞「的翻版。
雖然」巴渝舞「中的」矛渝「、」駑渝「的表演形式與」大擺手「中的插花擺手十分相似，均為手持兵器或齊眉短棍而舞，這似乎說明」巴渝舞「對以表現古代戰爭為題材的擺手舞影響很大，具有很強的傳承性。但在流傳范圍更為廣泛，以表現日常生產生活為主題的」小擺手」中，卻很難看到「巴渝舞」的痕跡。這表明擺手舞這一古老的文化現象的產生與發展的歷史過程是十分復雜的，很難用一種文化現象將其囊括。
土家人自稱「畢茲卡」，意為本地人，土家族語言屬漢藏語系，藏緬語族。土家語，在「改土歸流」以前一直是土家人的主要交際工具，在語言的傳承上還因地域的不同而呈現出某些細小的差異。但由於土家族只有本民族語言而無本民族文字，民族文化的傳承大多依靠口傳心授，而這種傳承方式又是極為有限的，那麼，要更好地延續和傳承本民族的文化，就必須創造或依賴一種更為有效的方式，作為龐大的土家文化載體的擺手舞便自然地成了這種方式的承擔者，用歌舞的特殊形式向後人講述本民族的歷史和生活，讓土家人在祭祀和娛樂活動中，了解自己民族的歷史和獲得某種生產生活技能知識，因此擺手舞才具有了頑強的生命力，歷經千年而不衰。
擺手舞產生和流傳在武陵山地區的酉水河、清江流域。由於武陵山區氣候濕潤、降雨充沛，四季分明，適應了傳統農業生產的土家山民均把農歷的冬月、臘月和正月視為農閑季節，這就為祭祀和擺手舞活動的舉行提供了必要的參與者和時間保障，因而年年舉行，以致逐漸形成了一種固定的模式被保留了下來，這也是擺手舞文化現象得以延續至今的重要原因之一。
流傳於酉陽民間的兩套表演內容完全不同的原始擺手舞均屬於「小壁手「的范疇，其舞蹈語匯自然、古樸。其中一套是以表現民族遷徙為主要內容，展現了土家先民在遷徙途中的苦難歷程；另一套則是原始地摹仿了生產勞作的全過程。由於諸多方面的原因，大部分舞蹈動作已失傳，今倖存的動作還有：單擺、雙擺、抖虼蚤、叫花子烤火、螃蟹上樹、磨鷹閃翅、狀元踢死府台官、播種、栽秧、薅秧、割谷、打穀、挑谷等數十個。過去，每逢農歷正月初一至十五，土家山民便聚集在擺手堂或土王廟前，以粑粑、豆腐、團撒、刀頭為祭品，在老土司或長者的主持下舉行盛大的祭祀和擺手活動，氣氛十分熱烈，常常通宵達旦。在跳擺手舞時，還要伴以擺手歌，歌詞的內容大多涉及民族歷史、祭祀祖先和生產耕作等等。
酉陽縣後溪鎮長潭村酉水河西岸的」爵主宮「（小壁手堂），形式獨特，保存完好，伴隨著堂前千年的古麻柳和汩汩作響的酉水河，見證了昔日「福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌」的盛況。長潭「爵主宮」始建於清代咸豐年間，有一百五十多年的歷史，為清代建築風格，磚木結構，復四合院布局。其主體建築有前廳、正殿、供台、廂房、前後天井和側門等，分左右兩道正門，左邊為「彭氏宗祠」，供奉彭氏歷代先祖；右邊為「爵主宮」，供奉「彭公爵主」，正門前是用青石板鋪成的能容納數十人跳擺手舞的長方形壩子，壩子的三周是雕刻精美的石護欄。長潭「爵主宮」是今渝東南地區現存的唯一的與宗祠一體的土家「擺手堂」，是土王廟與宗祠相結合的復合體，也是研究土家族原生文化的生存與變異軌跡的重要實物資料。「爵主宮」因主要祭祀彭公爵主而得名。彭公爵主就是湘西溪州刺史彭世愁。彭世愁因於後晉天福五年（公元940年）與楚王馬希范共立記事銅柱於會溪坪而著稱於史，是當時湘西著名的土家族酋領，傳說馬希范給彭世愁封了爵位，所以，後人尊稱他為彭公爵主，今酉水河流域的彭姓土家人均視他為開山老祖公。過去，一年一度的祭祀和擺手活動在此舉行，因此，習慣上又把「爵主宮」稱為「擺手堂」。
為什麼重慶酉陽的土家人崇拜湘西的土王呢？原因之一，酉陽自漢高祖五年（公元前202年）建縣時就在酉水河下游今湖南省永順縣王村（即今芙蓉鎮），屬漢武陵郡轄縣之一，史稱下溪州，後輾轉遷至今址。1962年《湖南省志·地理志》說酉陽縣治在永順縣南部猛洞河與酉水河匯合處的王村，因位於酉水北岸而得名；並說酉陽縣在湖南省境內轄永順、古丈、龍山三縣。這一史實表明酉陽與湘西有著不可分割的內在聯系，被歷史清晰地打上了「文化同構」的烙印；原因之二，溪州地處酉水河下游，而酉陽的後溪、大溪則地處酉水河中游，藉助酉水這條黃金水道，兩地交往古已有之，故文化滲透與傳承亦為必然；原因之三，清同治《酉陽直隸州總志·地輿志·山川》載：「三峿山，在州東一百六十里後溪河上（即酉水河），三峰並峙，蒼翠逼人，為大江里彭、白、田三姓祖山。土人言三姓之祖始入川時，各踞峰下以居……」。由此可見，彭、白、田（土家族大的宗姓）三姓之祖曾由於不可抗拒的原因而被迫遷徙，從酉水河下游逆流而上，到達了酉陽的後溪、大溪一帶繁衍生息，隨著三姓的遷徙，也勢必將這一「土王崇拜」的文化形式帶入酉陽地區。
曾經遍布酉陽全境的各種「三撫廟」、「土王廟」、「爵主宮」是土家人為紀念有德於民的土司王而修建的，也是土家人進行「土王崇拜」和「擺手祭祖」的主要場所，這種每年必須舉行的祭祀活動在土家地區保存了相當長的時間，直到宗族制度的引入和強制「儒化教育」的實施，才從根本上動搖了她的根基並逐步取而帶之。這一時期，新建的土家族強宗大姓的宗祠如雨後春筍，而作為土家原生文化載體的「三撫廟、」土王廟「、」爵主宮「等古建築卻迅速消失，幾乎喪失殆盡，在此前提下，長潭」爵主宮「（復合體）的出現就更具有特殊的意義，她既是一種民族文化的」殘存「，更是一種生存與適應的變異。換言之，既適應了統治文化的整合，又頑強地保存了自己，這反映了土家文化的延續和發展的道路是十分曲折的。