花卉龍元花

① 國寶級：元代釉里紅龍紋大罐公開面世

此件元代釉里紅龍紋大罐，高28厘米，口徑20厘米，底徑20厘米。此器為多段接成，短頸豐肩，鼓腹漸收底，廣底矮圈足沾釉，見旋紋，底足中間有支釘痕。通體施白釉，釉色白中閃紅。肩部和近底部飾大朵如意雲紋，繪紅花花卉。瓶身紋飾布局繁密，主題紋飾為釉里紅龍紋，採用留白手法裝飾這條矯健有力的游龍在波濤洶涌的海水中飛舞翻騰，這條紅龍以刻、繪結合的技法塑造，看上去凹凸有致，富有立體感，龍為多角，頭小，頸部細長，雙目圓睜，張口吐舌，異常兇猛生動，是典型的元代龍紋的特徵。整件器物造型碩大豐滿，紋飾繁密，層次豐富，一改唐宋以來瓷器紋飾布局疏簡的傳統，且形象對比鮮明，白地紅花相映成趣，極富藝術感染力。這件釉里紅瓶形制規整，充分展示出元代制瓷工匠高超的成型技藝。

胎骨過於細膩;底面旋削痕不清或有人為做出窯紅的情況;釉層青灰、粗糙、骯臟或乾枯，沒有透亮滋潤感，釉里紅呈色暗紅或鐵紅，過於均勻，不見灰黑或苔綠，也無燒飛情況;有些仿品是用其他呈色劑，發色與釉里紅不同;紋飾有些採用明清瓷畫法，有些模仿至正型元青花畫法。而目前為止可以不再定為元代釉里紅的，並不見同類大型青花瓷的畫法;有的題「大元某某年制」款，均屬臆造。

目前所見元代釉里紅瓷器存世很少，這件器物保存相當完好，紅釉發色自然，釉面清亮潤澤，紋飾豐富，充分體現出元代釉里紅瓷器的時代特徵，頗有收藏價值。

② 中國古代器物上的紋飾分別代表什麼

銘文不是文飾，是指在金屬鑄器，如鼎，鍾等上以或突起或凹陷的形式鑄造或刻制的文字。

紋飾：

青銅器系：

饕 餮 紋
亦稱「獸面紋」。青銅器上常見的裝飾紋樣之一。紋樣象徵古代傳說中一種貪食的凶獸饕餮的面形，圖案多有變化。
饕餮一詞見於《呂氏春秋·先識覽》：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。」
商代至西周時常作為器物上的主題紋飾，多襯以雲雷紋。西周後期以後逐漸推動主題紋飾的突出地位，常用仿器耳或器足上的裝飾。
自宋代宣和時的《博古圖錄》稱此類紋飾為饕餮紋後，歷代沿用這一名稱。

龍 紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。龍是古代神州傳說中的動物。一般反映其正面圖象，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側延伸。若以其側面作圖象，則成一長體軀與一爪。
龍的形象起源很早，但作為青銅器紋飾，最早見於商代二里岡期，以後商代晚期、西周、春秋直至戰國，都有不同形式的龍紋出現。
商代多表現為屈曲的形態；西周多表現為幾條龍相互盤繞，或頭在中間，分出兩尾。
傳說龍的出現與水有關，《考工記·畫繢之事》謂：「水以龍，火以圜。」是用龍的形象來象徵水神，因此在青銅水器中，龍的圖卷或立體形象有更多出現。
根據龍紋的結體大致可分為爬行龍紋、卷龍紋、交龍紋、兩頭龍紋和雙體龍紋幾種。自宋代以來的著錄中，在青銅器上，凡表現為一爪的這樣紋飾，又稱為「夔紋」或「夔龍紋」。

爬行龍紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。通常為龍的側面形象，作爬行狀，龍頭張口，上唇向上卷，下唇向下或向上卷向口裡，額頂有角，中段為軀干，下有一足、二足或僅有鰭足之狀，簡單的也有無足的，尾部通常作彎曲上卷。大多作對稱排列。盛行於商末和西周時期。

卷龍紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。龍的軀干作捲曲狀，首尾相接，或者呈螺旋蟠卷狀，常飾於盤的中心。《儀禮·玉藻》：「龍卷以祭。」鄭玄註：「畫龍於衣。」孔穎達疏：「龍卷以祭者，卷謂捲曲，畫此龍形捲曲於衣，以祭宗廟。」古以為龍、蛇屬於同類，故把龍畫作蛇身蟠卷狀。自殷墟到戰國各個時期青銅器上都有這類裝飾，只是圖像結構有所不同。

雙體龍紋
亦稱「雙尾龍紋」。青銅器上的裝飾紋樣之一。
其狀以龍頭為中心，軀干向兩側展開，這類紋飾呈帶狀，因而體軀有充分展開的餘地，實際上是龍的整體展開的對稱圖形。盛行於商末周初。大多施於方彝或方鼎口沿上。

交龍紋

青銅器上的裝飾紋樣之一。是兩條或兩條以上龍的軀干相互交纏的紋飾。結構多有不同，有單體接連式，龍的軀干有規律的向同一方向交纏連接的，也有甚多的龍體交纏在一起，成多疊式的。《儀禮·覲禮》：「載龍旗弧韣乃朝。」鄭玄註：「交龍為旗，諸侯之所建。」《周禮·春官·司常》：「王建大常，諸侯建旗。」鄭玄註：「諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復也。」是交龍為龍交纏的圖象。盛行於春秋晚期至戰國早期。

夔 紋

青銅器上的裝飾紋樣之一。圖案表現傳說中的一種近似龍的動物——夔，多為一角一足，口張開，尾上卷。自宋代以來的著錄中，在青銅器上，凡是表現一足的類似爬蟲的物像，都稱之為夔或夔龍，這與古籍「夔一足」的記載有關。《說文·攵部》：「夔，神也，如龍一足。」有的夔紋已發展為幾何圖形化的裝飾，變化很大。常見的有身作兩岐，或身作對角線，兩端各有一夔首。盛行於商和西周前期。

蛇紋
青銅器上的一種紋飾。有三角形或圓三角形的頭部，一對突出的大圓眼，體有鱗節，呈捲曲長條形，蛇的特徵很明顯，往往作為附飾縮得很小，有人認為是蠶紋。個別有作為主紋的，見於商代青銅器上。
商末周初的蛇紋，大多是單個排列；春秋戰國時代的蛇紋大多很細小，作蟠旋交連狀，舊稱「蟠虺紋」。

蟠虺紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。以蟠屈的小蛇的形象，構成幾何圖形。盛行於春秋戰國。

蟠蟲離紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。圖案表現傳說中的一種沒有角的龍，斜口，卷尾，蟠屈。盛行於春秋戰國。

鳥紋

青銅器上的裝飾紋樣之一。鳥長翎垂尾或長尾上卷，作前視或回首狀。在青銅器上大多作對稱排列。
良渚文化出土的玉琮上已有明確的鳥紋。青銅器上最早出現的是二里岡期的變形鳥紋。殷墟時期已有鳥紋作為主要紋飾。西周早期起鳥紋大量出現，一直到春秋時期。
商代鳥紋多短尾，西周鳥紋多長尾高冠。鳥紋包括鳳紋、鴟梟紋、鸞紋及成群排列的雁紋等。

玉器系：
許多古玉器上都會琢上一些花紋，這些花紋稱為紋飾，每一種紋飾都有自己特定的含義和流行的年代，因此古玉器上的紋飾對古玉的斷代有著較為重要的意義，同時各種紋飾使玉雕藝術品顯得更加精緻華貴，使人愛不釋手。以下介紹一些重要的古玉紋飾：

谷紋：形狀如同圈著尾巴的蝌蚪，因此俗稱蝌蚪紋，其實谷紋是穀物發芽葉的樣子，它象徵著萬物蘇醒，生機勃勃的景象和人們對春天的盼望。谷紋起源於戰國時期，漢代以後就不多見了，宋代和清代僅少量製作，但是琢工不如戰國和漢代，穀粒排列稀鬆，不飽滿，摸上去不「扎手」，是後仿的可能性較大。

渦紋：是圓形的幾何圖案，在一個圓面上飾有類似水渦紋線條的紋飾，此紋飾結構與金文中的明字結構完全相同。渦即為光的意思，而光必發自火，古時候記載有「火似圈」，所以渦紋實際上是一團火的形象，它始於商周，盛行干漢代。

獸面紋：獸面紋是獸類動物的頭部圖案，有牛、羊、虎等多種形象，都以程序化手法構成，它們有首無身，故叫獸面紋。盛行於商周，是圖騰的代人類對動物崇拜的遺風，象徵威猛、勇敢、公正，叫雲雷紋；

雲雷紋或稱雷雲紋，是以連續的迴旋線條構成的幾何圖形。有的作圓形的連續構圖，簡稱為雲紋，有的作方形的連續構圖，簡稱為雷紋，雷雲紋盛行干商和西周。

蠶紋：垂體屈曲，頭圓，兩眼隔突出，多用於器物口沿下或足部的裝飾，盛行干商代和周代。

螭紋：頭部似貓而嘴較方，耳為「幾」形下迭耳，或凹且小，或有角，或無角，五宮生動，眼睛較大，眼球凸起且圓，嘴部似凸起或三段式，還有的螭嘴細長而似錐，細身肥腰，尾部為卷絲狀或分叉卷向兩側。漢代較為流行，宋代至清代均有製作，但是神韻與漢代相去較遠。

勾雲紋：勾雲紋有兩種，一種是陰線碾琢的小勾雲紋，另一種是減地凸起的勾雲紋，勾雲正反相連，排列密實，這兩種勾雲紋均流行於戰國至漢代，宋代以後仿製的勾雲紋較大，排列疏散。

柿蒂紋：顧名思義如同柿子下部之蒂子一樣，四瓣或五瓣，這一類紋飾多使用干戰國玉器上，在漢代的玉劍首上也常有發現，在漢代以後就不多見了。

蒲紋：蒲紋是用淺而寬的橫線或斜線把玉器表面分割成類似蜂房排列的六角形，六角形有時還琢有陰線的谷紋。《說文》解釋蒲：「蒲草，可為度也。」後人將這種雕琢排列有序的紋飾稱為蒲紋。蒲續流行干漢代，宋明之間也有少量製作，漢代蒲紋分割線較寬，並帶有玻璃光，碾法干凈利落，後代所仿製的分割線一般較小，且較毛糙，紋飾較小不大氣。

山形紋：其形狀如「丁」字，兩端俏不卷，正反勾連，僅見於漢代。

乳丁紋：乳丁紋在玉器上琢出一個個排列有序的圓點，稱之為乳丁紋，乳丁紋有可能是由谷紋變化而來的，出現在璧上，通常代表天上的星星，宋代以前較少見到，明代使用較多，多裝飾於玉璧和器皿 。

饕餮紋：饕餮是傳說中一種貪食的惡獸，形狀如同兇猛威嚴的獸面。《左傳》杜預註：「貪財為饕，貪食為餮。」琢於玉器上的饕餮較少，流行於西周至戰國之間，多為一兇猛威嚴之獸面，僅有眼睛、鼻子，而無下巴，其含義可能是戒貪吧。清代乾隆年間有少量的仿製品。

弦紋：弦紋呈上半弧形式下半弧形，凡是兩條半弧線構成之圖案，通常稱之為弦紋，弦紋流行的年代較早，上古三代就有，至宋明期間仍有製作。

蟬紋；為一蟬形，因年代不同變化亦較多。蟬代表著永生和不食人間煙火的清高，多用於隨葬用的含蟬。也有少量的佩蟬和帽蟬。蟬紋從西周到清代，歷代均有製做，但是以漢代為最佳 。

寶相花紋：寶相花不是一般的自然花卉，而是集中了蓮花、菊花、牡丹花等花卉的形態特點，綜合構成的一種象徵吉祥的花紋，它與 佛教的興盛有很大的關系，在唐宋時期廠為流行。

蔓草紋：蔓生的花草構成活潑飽滿的紋飾，帶有一種歡樂的色彩，由於它連綿不斷的造型特點，人們賦予它連綿不絕的吉祥內涵，蔓為帶狀諧音「萬代」，流行於元代至清代。

③ 廣東四大名園之一有哪些

廣東四大名園：佛山樑園 東莞可園 順德清暉園 番禺的余蔭山房
余蔭山房，又名余蔭園，位於廣東番禺南村鎮東南角。始建於清同治五年（公元1866年），同治十年竣工，距今133年，以「小巧玲瓏」的獨特風格著稱於世，贏得園林藝術的極高榮譽，為廣東四大名園之一。

余蔭山房布局精巧。它以「藏而不露」和「縮龍成寸」的手法，將畫館樓台，軒榭山石亭橋盡納於三畝之地，布成咫尺山林，造成園中有園、景中有景、幽深廣闊的絕妙佳境。通過名工巧匠的精雕細刻，使全園的文飾做到豐富而精緻、素色而高雅，給人們一種恬靜和雅淡的美感，如置身於「波暖塵香」之中。進入寫有「余蔭山房」的正門後，過廳堂，穿竹徑，便到山房的花園門。門旁有對聯一幅：「餘地三弓紅雨足，蔭天一角綠雲深」，正是此園點題之句。

余蔭山房園地雖不足2000平方米，但亭橋樓榭，曲徑回欄，荷池石山，名花異卉等，一應俱全。園景可分為東、西兩半部，西半部以長方形石砌荷池為中心，池南有造型簡潔的臨池別館；池北為主廳深柳堂。堂前庭院兩側有兩棵蒼勁的炮仗花古藤，花兒怒放時宛若一片紅雨，十分絢麗。深柳堂是園中主題建築，是裝飾藝術與文物精華所在，堂前兩壁滿洲窗古色古香，廳上兩幅花鳥通花花罩栩栩如生，側廂三十二幅桃木扇格畫櫥，碧紗櫥的幾扇紫檀屏風，皆為著名的木雕珍品，珍藏著當時名人詩畫書法。隔蓮池相望，有「臨池別館」呼應，夏日憑欄，風送荷香，令人慾醉。

東半部的中央為一八角形水池，池中有八角亭一座，名「玲瓏水榭」，原是賦詩把酒、吟風弄月之所，有丹桂迎旭日、楊柳樓台青、臘梅花盛開、石林咫尺形、虹橋清暉映、卧瓢聽琴聲、果壇蘭幽徑、孔雀盡開屏之八角玲瓏。水榭東南沿園牆布置了假山；水榭東北點綴著挺秀的孔雀亭和半邊亭（來薰亭）。周圍還有許多株大樹菠蘿、臘梅花樹、南洋水杉等珍貴古樹。「來薰亭」半身倚牆而築，「卧瓢廬」幽辟北隅，「楊柳樓台」溝通內外，近觀南山第一峰，遠接蓮花古塔影。東西兩半部的景物，通過名叫「浣紅跨綠」的拱橋有機地結合在一起。

此外，余蔭山房南面還緊鄰著一座稍小的瑜園。瑜園是一住宅式庭院，建於1922年，是園主人的第四代孫鄔仲瑜所造，底層有船廳，廳外有小型方池一個，第二層有玻璃廳，可俯視山房庭院景色，現已歸屬余蔭山房。兩園並在一起，起到了輔弼作用。

清暉園，為廣東四大名園之一，屬省級文物保護單位，以盡顯嶺南庭院雅緻古樸的風格而著稱。

該園原為明未壯元黃士俊府第，後為清朝進士龍應時購得。嘉慶年五年（1800年）應時之子翰林龍廷槐辭官南歸，築園奉母。其後，復經廷槐之子龍元任，孫龍景燦，曾孫龍諸慧，一門數代精心管建，格局始臻定型。抗日戰爭期間，龍氏家人避居海外，庭院日趨殘破。一九五九年，中共廣東省委書紀陶鑄蒞臨視察，深為關注，批專款修復。一九九六年，順德市委、市政府鑒於其歷史、藝術和觀賞價值，對清暉園進行擴建，面積由七十多平方米增至二萬二千多平方米，以重現名園精髓，以接待海外廣大遊客。

清暉園內水木清華，景緻清雅優美，龍家故宅與擴建新景融為一體，利用碧水、綠樹、吉牆、漏窗、石山、小橋、曲廊等與亭台樓閣交互融合。集我國古代建築、園林、雕刻、詩書、灰雕等藝術於一身。突出了我國庭院建築中雄、奇、險、幽、秀、曠的特點。主要景點船廳、碧溪草堂、澄漪亭、花亭、惜陰書屋、竹宛、歸寄廬、筆生花館、斗洞、紅蕖書屋、鳳來峰、讀雲軒、沫英澗、留芬閣等，造型構築別具匠心，各具情態，靈巧雅緻，建築物之雕鏤繪飾，多以嶺南佳木花鳥為題材，古今名人題寫之楹聯匾額比比皆是，大部分門窗玻璃為清代從歐洲進口經蝕刻加工的套色玻璃製品，古樸精美，品味無窮。園內花卉果木逾百種。除了嶺南園林常用的果樹，還栽種了蘇杭園林特有的紫竹、枸骨、紫藤、五針松、金錢松、七瓜楓、羽毛楓等，並從山東等地刻意搜集了龍順棗、龍瓜槐等北京樹種，品種豐富，多姿多彩，其中銀杏、沙柳、紫藤、龍眼、水松等古木樹齡已有百年有餘，一年四季，蔥蘢滿目，與古色古香之樓閣亭榭交相掩映，倘佯其間，步移景換，令人流連忘返。

梁園，梁園是佛山樑氏宅園的總稱，主要由「十二石齋」、「群星草堂」、「汾江草廬」、「寒香館」等不同地 點的多個群體組成，規模宏大，主體位於松風路先鋒古道。梁園由當地詩書畫名家梁藹如、梁九章、梁九 華及梁九圖叔侄四人，於清嘉慶、道光年間（1796-1850）陸續建成，歷時四十餘年

梁園是清代嶺南文人園林的典型代表之一，其布局精妙，宅第、祠堂與園林渾然一體，嶺南式的「庭園」空間變化迭出，格調高雅；造園組景不拘一格，追求雅淡自然，如詩如畫的田園風韻；富於地方特色的園林建築式式俱全、輕盈通透；園內果木成蔭、繁花似錦，加上曲水回環、松堤柳岸，形成特有的嶺南水鄉韻味；尤以大小奇石之千姿百態、設置組合之巧妙脫俗而獨樹一幟，是聞名遐邇的粵中四大名園之一。時至民初，一代名園已瀕於湮沒。鑒於其歷史、藝術和觀賞價值，1982年，佛山市委、市政府首先對現存的群星草堂群體進行了搶救保護，1990年被定為省級重點文物保護單位。繼而於1994年開始大規模的全面修復，總面積達21260平方米，依文物修復「修舊如舊」的原則，重現名園的精髓。

可園是廣東四大名園之一，是莞城人張敬修於咸豐八年所建，佔地面積2200多平方米。園內亭台樓閣，設計精巧，清一色的青磚結構給人以古典優雅的美感，是嶺南園林建築的典範。

東莞可園與順德清暉園、番禺余蔭山房、佛山樑園合稱清代廣東四大名園。它始建於清朝道光三十年(公元1850年)，特點是面積小、設計精巧，把住宅、客廳、別墅、庭院、花圃、書齋、藝術地揉合在一起。在三畝三(2204平方米)土地上，亭台樓閣，山水橋榭，廳堂軒院，一並俱全。它雖是木石、青磚結構，但建築十分講究，窗雕、欄桿、美人靠，甚至地板亦各俱風格。它布局高底錯落，處處相通。曲折回環，撲朔迷離。基調是空處有景，疏處不虛，小中見大，密而不逼，靜中有趣，幽而有芳。加上擺設清新文雅，占水栽花，極富南方特色，是廣東園林的珍品。

可園創建人張敬修投筆從戎，官至江西按察使署理布政使，金石書畫，琴棋詩賦，樣樣精通，又廣邀文人雅集，使可園成為清代廣東的文化策源地之一。居巢、居廉客居可園十年，創造了沒骨法、撞粉法畫花鳥畫，並予傳授，為嶺南畫派開創先河。

今天，可園成為省級文物保護單位，經過不斷完善，更加可人。

④ 龍，它是什麼樣的

龍作為傳統的造型題材，在觀念上隨著時代的變遷仍充份保留了發展的餘地，並與現實生活中保持一定的聯系，這點也是龍紋可以綿延數千年的重要因素。 而龍的造型上也因應各個時期的文化背景而有所演變，從各個時期的龍紋來看，龍的演變，先秦以前和漢以後的形象是一個風格的分水嶺，誠如袁德星先生（藝術家楚戈）所言：「大致來說在史前的美術作品是龍紋的初現，殷商至西周是繁榮的階段，漢至六朝是龍圖統一的階段，唐宋以後是龍的定型階段。」 龍紋的演變是漸進的，大致來說，在商周以前，龍紋造型較為抽象，兩漢至隋唐漸漸趨於具體與寫實，到了宋代之後朝向規范化後的龍紋形式。 殷墟出土的玉器中，與龍有關的至少有龍紋璧、龍紋玉玦、龍鳳玉佩以及立體雕刻的玉龍等各種樣式，商周玉器上的龍紋，大都作蛇軀，身上甚至琢有象徵性的曲線鱗紋，龍的頭上有旦角。 商周以來的龍紋，到了春秋戰國時期，風格開始改變。戰國的龍紋特別強調動態與曲線的運用，有的螭龍甚至做獸頭，並且出現象徵性的雲卷鱗紋，看起來更為優雅，不似早期帶有樣式化的嚴肅造型。 漢代時，在道仙思想影響下，龍的形象益加豐富，出神入化，變化莫測。漢代長沙馬王堆西漢帛畫上的龍紋，作張口吐舌，身上除了鱗片，還有羽翼以及四隻長了銳爪的獸足。受陰陽五行學說盛行影響，漢代也流行「四靈」（青龍、白虎、朱雀、玄武）並繪。 魏晉南北朝時期，畫像磚、石刻、壁畫、織物上，佛教寺窟中也出現各種龍紋的裝飾。江蘇丹陽胡橋出土的南齊磚畫「羽人戲龍圖」，是南北朝時期最具代表性的龍紋。從造型來看，龍角分歧有如鹿角，口中有利齒，足似鷹隼，有銳利之爪，像一隻賓士之龍。龍的前方有羽人前導，羽人手執仙草與香爐，衣裳與身上的羽翼，亦隨風飄起，上方有飛天，四周有流雲與花卉，似為天上情景。完全反映出魏晉時期注重氣韻表現的精神內涵。 魏晉的龍紋一方面受到道家神仙思想的影響，另一方面與佛教結合。羽人是神仙思想的化身，飛天的出現是受到佛教的影響。 隋唐以來，龍紋的造型，逐漸有了固定的結構，除了龍首、龍身、龍尾有一定樣式外，龍角、龍須、龍爪、背鰭等也逐漸定型。此外漢代龍身上的羽翼，到魏晉時期仍然存在，隋唐以後，漸漸變形為飄羽，生長在頭部與四肢，龍不再似獸，鱗片更為細密，並且特別強調背鰭。和商周以前「龍蛇不分」的觀念相去甚遠。 一般而言，隋唐的龍紋，饒有氣勢。宋龍的結構與氣勢，仍然保留某些唐風但卻與元代以後的龍紋差異較為明顯。身體的結構與神韻頗似唐龍，尤其是誇張的造型，具有雷霆萬鈞之勢。 另外宋代著名的畫家像董羽、陳容、牧溪等，皆擅畫龍，在水墨淋漓之中，神龍活現。宋代的文人則以釋道精神來畫龍，特別是道教的影響相當明顯。 元代以後的龍紋造型，不再強調龍在生物學上所應具有的肌體感，更適合於作為裝飾之用。因此在造形上，逐漸走向形式主義，各種器物上的龍紋，也更為注重形式的表現。常見的題材包括：龍鳳紋、雲龍紋、纏枝花卉龍紋、卷草龍紋與雙龍奪珠等。 明清之際，不僅許多與皇室有關的器物都以龍紋作為裝飾。宮廷、寺宇等亦大量採用龍紋來裝飾，像北京故宮皇城宮牆上便使用琉璃燒制的瓷磚來嵌飾「九龍壁」與各種龍紋壁飾，更能彰顯出帝王宮室建築的華麗與庄嚴之相。「九龍壁」以琉璃嵌飾九條不同姿態的龍，各具神采，這些龍紋的造型，由於材料的特性以及嵌於宮牆上，其影響至為深遠。事實上，從明清以來，許多裝飾紋樣都是這樣保存下來的，數百年來並沒有多大的改變。這也是龍紋逐漸走向形式化的主要原因。 清代的龍紋大都與帝王有關，皇帝所穿袍服上的龍紋，除了按照古代天子冕服的定製以「十二章」中各種紋飾之外，最常見的是「正龍」（龍首為正面），此外還有「九龍紋」與「團龍紋」等多種龍紋裝飾。不過，相較於過去的龍紋，清代帝王袞服上的各種龍紋，大都綉成十分嚴峻的神態，且多為五爪。至於民間的龍紋，限制十分嚴格，不得使用五爪，只有在一般建築或石刻、木雕上面，較常見的是卷草龍紋和螭龍。 中國龍在中國人的社會里有著舉足輕重的地位，但是當今中國人似乎已經遺忘龍是從哪裡來的，龍為什麼會出現。喚迴文化記憶，龍不應該只是一個圖案和符號，它是中國神傳文化中很重要的瑞獸，啟示著人如果按照神的旨意在生活，就會成就一個輝煌璀璨的盛世。

⑤ 中國傳統紋樣的起源

谷紋，渦旋紋，蝌蚪紋：象徵春天萬物蘇醒，生機勃勃的景象和人們對農業豐收的專盼望。

谷紋最屬早出現在春秋時期的玉器中，到戰國時期發展為逗號字樣，如同圈著尾巴的蝌蚪，因此俗稱蝌蚪紋。谷紋是穀物發芽葉的樣子，是農耕文明發展的產物，它和人類賴以生存的糧食有關。它象徵著萬物蘇醒，生機勃勃的景象和人們對農業豐收的盼望。《周禮·典瑞》的有「子執谷壁，男執蒲璧」說法。玉器上的谷紋漢代以後就不多見了，宋代和清代僅少量製作，但是琢工不如戰國和漢代。谷紋常與渦紋、卧蠶紋異名同稱，事實上，三者之間確實區別不大。一般來說，人們常把半球形穀粒或有萌芽線的穀粒成為「渦紋」，把具有粗壯圓實萌芽線的穀粒稱作「卧蠶紋」，到了漢代有簡化出了乳釘紋。

⑥ 哪有代表五行的五個龍紋圖案呀

淺談北方民族貨幣上的龍文化

虹寶音

中國的龍文化最早出現在距今大約7000餘年前的新石器時代北首嶺仰韶文化時期。它在數千年的發展過程中，在宗教、政治、經濟、文學藝術以及建築、石器、玉器、銅器、彩繪漆器、樂器、陶瓷、絲綢、傢具、景泰蘭、貨幣製作等諸多領域中均被廣泛應用。喜以龍紋作為裝飾物，在中華民族悠久的傳統文化中處處可見。具有中華民族獨特風格的中國北方民族的錢幣，歷史悠久、絢麗多彩，是我國古代文化遺產的重要組成部分。但是，對於北方民族的貨幣上的龍文化的論述，至今仍處於萌芽狀態。早在1985年，中國錢幣學會強調並提出了必須重視和加強少數民族錢幣研究，開創錢幣學研究新局面的任務。為發掘龍文化的意蘊，使之雅俗共賞，本人對北方民族貨幣上的龍文化做了初步的梳理，現將拙作獻上，以求同仁指教。

一、總評

我們的祖先用自己的智慧和雙手創造了燦爛的文化，龍是其中的佼佼者。龍既是中華民族的象徵，寓意吉祥、兆映祥端，又是中華民族威武精神的體現。龍文化是古代中華文明的組成部分，也是貨（錢）幣文化的一個主要內容，它是我國獨特的藝術瑰寶，體現了中華民族的氣質與審美觀。中國是龍的故鄉，中國人是「龍的傳人」。
其實，把龍作為圖騰崇尚，北方少數民族早開「先河」，聞名世界的遼河流域出現的紅山文化區——內蒙古翁牛特旗發現的大型C式玉豕龍堪稱之公認為迄今所見的「中華第一龍」①，「最為震驚中外的是發現了規模罕見的祭祀群……各酋部聯盟共同崇拜的祖神圖騰珍遺，由此獲得了新石器時代到青銅時代早期的社會進程新信息、新史證」②。這充分表明北方紅山各酋部落先民早有崇龍的觀念。其次是方官成先生在《蒙古世者歷史綱領》一書中多次記載「漢人的『龍』字是從蒙古語言的『 （lu）』語言過渡而成，是『 （lu）』的音位」③。這也就是如上所說的又一證明。所以，龍自然地成為「中華第一龍」的故鄉的貨幣紋理中的素材是無疑的，它是中華民族精神的鮮明雋永的象徵，也是我們的祖先留給我們的一份豐富多彩的龍文化遺產。

二、北方民族古幣上的龍文化起源

（一）龍紋鑄幣。根據史料記載，早在2000多年以前的西漢時代鑄幣上就出現了龍紋。但是，我初步認為北方民族在鑄幣上最早啟用龍紋的是契丹人。契丹族是鮮卑族的後裔。公元916年契丹族統一了大漠南北和東北地區，在赤峰市巴林左旗古稱臨潢府建立了遼國。遼從阿保機統一契丹之後，大約在天贊年間開始鑄幣。在貨幣上鑄龍紋起到類似於「漢代通天神獸為溝通天、人、地三界的媒介」④的作用。也是「薩滿文化」的主要特徵⑤在厭勝錢上的反映。
由此看來，厭勝錢本身就是錢幣形式的吉利品或避邪品。自漢代，隨著宗教藝術的發展和龍文化的盛行，龍就大踏步走進了錢幣領域，北方民族鑄幣上的龍紋也百態紛呈。隨著中國社會的發展，錢幣上的龍文化也綿延不斷。
（二）龍紋鈔幣。據《中國古鈔圖輯》記載，「中統元寶交鈔」貳貫文省摹本圖案（見圖1）下有水紋，左右兩側雲紋中各有一立龍圖。⑥又至元二十四年（公元1287年）印造的「至元通行寶鈔」貳貫上兩側有寶珠，其下有纏龍紋的花欄。⑦這就成為紙幣上龍紋的最早「先聲」，是持續流傳的奇珍異葩，在中華藝術寶庫閃耀出璀燦的神光異彩，增添了鈔幣龍文化晨曦的結晶，距今已有700多年的歷史了。可以說，把中國古鈔票上的花紋採用龍的形象推向一個新的高峰，是北方歷代各少數民族在各類錢幣（鈔幣）上的創舉之一。這對明清兩代造幣藝術啟發很大，以至龍的圖案連綿不斷地在鈔票上盛行。到了近代，錢幣使用龍紋，也曾一度重新出現。

三、龍紋幣的形狀、重量和材質

有龍鳳和獸紋的鑄幣，從造型上來看，多數是圓形，有方孔之別。這些錢大小不等，品類尤繁，直徑最大的為7.28厘米，最小的1.84厘米；最重的98.3克，最輕的3.9克。從材質上看，多數是赤銅、紅銅，少量有黃銅、鐵等。從鈔幣上看，有龍圖案的特大的紙幣是235.8×178.9厘米，鈔幣一般是豎長方形的多橫長方形的多，橫長方形的少，有彩繪和黑白之別。

四、龍紋和龍字貨幣的名稱及用途

（一）龍紋鑄錢。鑄龍和龍鳳圖案的錢有：千秋萬歲、龍鳳呈祥、大泉五十、福壽康寧、泰和重寶、合家清吉、人中龍虎、從心忍耐等。還有十二生肖錢或面紋十二生肖。背龍鳳或龜、鶴或鹿、馬或北斗、龜、蛇圖案的有：天下太平、長命富貴或金玉滿堂（老子道德經語）等。還有元代的龍鳳通寶四字小平、折一、折二、折三錢。正如張端木所言：「此錢舊稱命錢，有地支十二字，又有生肖形、生肖之說，始於淮南子，則此錢不必出於近世紀也，今此錢有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品類尤繁。」⑧
以上品類繁多形形色色的遼、金、元朝龍紋鑄幣，在古代時，一小部分是當時的流通幣，在貨物交換中起媒介作用；大部分是厭勝錢，又稱壓勝錢，包括吉語錢、供養錢、降魔錢、咒語錢、廟宇錢、筮（shi音適）卜錢、瘞（yi音益）錢之類。上述錢歸納起來，有以下幾點用途：在宗教中，以祭獻、巫術等方式祈禱主宰自然界的神靈來驅魔伏邪；在民間用於婚嫁壓箱、垂帳、新娘賢婿互贈信物，是夫妻恩愛的象徵；在祝福形式中，以祝頌家庭幸福或以祈求富貴、陞官、發財、長壽，賦予吉祥的含義，或以大吉大利和祝人們成為國家棟梁之材，寓朝廷重臣、科場回魁首、獨占鰲頭之意；或以安居樂業和高官厚祿為賀辭，表示頤養天年，祈年豐民樂之意。壓勝錢之類一般是少數民族政權所鑄行的甚少，民間私鑄的多。
（二）龍紋鈔幣。從元代起，鈔票上啟用龍圖案以來，印鈔者不斷得到有益的啟示和借鑒，進入明朝以來，尤其是到了清朝中葉末和民國時期最為廣泛應用。除此而外，1937年11月20日成立的「蒙疆銀行」發行的鈔票和成吉思汗紀元七百三十九年十二月一日發行的「蒙古自治邦政府公裕債券」上都使用龍紋票上市流通。

五、北方民族貨幣上龍圖案的藝術風格

對於龍紋的形狀與稱謂早在三國魏張捐撰《廣雅》中有雲：「有鱗甲曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。」⑨其實歷代記載北方民族貸幣上的龍紋不僅僅是這些，還有多種多樣，可謂百態紛呈。比如：依照龍自身的姿態來說有：蟠龍、騰龍、立龍、爬龍、升龍。依此細說，還可以分為正反向旋形龍，S字龍、乙字龍、∽形龍、雙龍戲珠、雙龍搶珠等多種運動神態，充分顯示了民族審美創造的風采特色。依龍的形狀來說有：蛇形龍、鱷形龍、獸形龍、單冠龍等等；依龍所附的外環境來說，有水龍、雲龍、火龍以及配花卉龍等；依龍的數量說，有獨龍、雙龍、雄雌龍等。依不同的動物組合來看有：龍鳳呈祥、男女美滿、龍虎姻緣，龍雀鹿虎等。
再從畫家筆下描繪的龍身各部位觀察，可分為以下幾種：其龍頭有大頭、小頭、禿頭、頭背長刺以及龍頭正、側、俯、仰之別；以其龍臉、龍須、龍鱗、龍尾、龍角以及其龍爪看有：三爪、四爪，五爪甚少（這可能與元代限定五爪為皇家專用有關系），又有長身龍、短身龍，異身龍等，全是身軀布滿鱗紋的龐然大物。其龍嘴，正如畫家常言「開口龍、閉口貓」，幣上一般都是開口龍。據傳，龍有吐珠之說，因此，凡是貨幣上的龍，絕大多數是龍戲珠、搶珠或吐珠的情景。
綜上所述，北方民族貸幣上的龍圖案，因有多種形態、多種類別而氣韻磅礴，久而久之，龍便成為最能為人們所接受的吉祥物被廣泛運用。「秦漢時代是龍紋盛行、普及的時代。在此期間，不僅龍的形象趨於成熟，而且龍紋的運用也更為廣泛」，⑩北方民族起初在鑄幣上應用的龍紋繪畫簡單，式樣簡陋，形狀粗糙。（參見圖1-3） 此後，龍的圖案在紙幣上出現時略有改觀。如參見圖4 其後發展到龍紋龍身豐滿、粗壯威武、構圖緊湊、層次分明、形態蜿蜒如生，氣勢非凡，各具特色。（參見圖5-6）。

還出現了龍紋風格獨特的方孔錢（參見圖7）。
龍圖案在紙幣上蘸筆領域寬闊，更有機地、栩栩如生地形成了墨氣淋漓，造型生動，氣勢雄壯的藝術形象。
其實，如上龍紋，是人附會出來的東西。隨著時間的延續，綿延不絕，龍紋或置於幣面，或置於幣背，或面背皆有，時間跨度大，成為貨幣上常見的代表性裝飾之一。我國北方民族貨幣上的龍圖案美不勝收，它為中國燦爛絢麗的貨幣文化增添了異彩紛呈的一筆，而且龍幣以其濃郁的民族風格跨入藝術領域之後，頗受國內外各界愛好者、收藏家的青睞。
總之，貨幣上的這些龍或則威嚴雄建，或則舒展飄逸，色彩斑斕栩然可愛，具有較高藝術欣賞價值，因此成為深受人民所喜聞樂見的特殊物品。

六、貨幣上的龍圖案的內涵與寓意

（一）厭勝、吉祥錢類。說中國是龍的故鄉，那麼近年來考古家認為最「原始」的龍的搖籃出現在北方的遼河地帶，這當然對北方民族古錢幣龍文化的探索，有一定的連貫和推動作用。厭勝錢龍是漢代仙化思想的具體表徵。當時信徒以之供奉神靈。遼、金、元代北方民族厭勝錢等錢幣中多使用龍紋，用意直接溶入中國傳統的鬼神思想和巫術觀念，將龍以神之使者以及吉祥瑞獸的身份出現。正如黑格爾所說：「只有藝術才是最早的對宗教觀念的形象翻譯。」 龍本身就是歷代著名畫家手下衍生出來的一種藝術形象。這倖存下來的古北方民族創造的厭勝錢等古玩是政、教合一的興辦各類佛事活動的產物，這為我們提供了探索先民宗教觀念的依據。說明：龍是最集中賦予了神化思想而出現在厭勝錢幣中，使得厭勝錢類成為具有特殊宗教意義的載體，是反映當時地人們思想意識的產品，是迷信鬼神盛行時期出現的產物。中國原始宗教觀念以龍、虎、鹿、鱷、蛇等猛獸為通天神獸，「道教中的神仙亦多以龍虎為坐騎」。據東晉葛洪（約283-343年）在《抱朴子內篇》中說：「無君者，大神仙之人也。能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二虎，天下眾仙皆錄焉……。凡乘足喬（蹺）道有三法：一曰龍足喬，二曰虎足喬，三曰鹿足喬」 。這種包含龍的文化現象，正與厭勝之類錢幣使用者的特殊身份相符。因而厭勝錢之類上的龍的觀念，可以說是中國古人附會成龍以來的傳統觀念的組成部分。龍紋也是中國古代陰陽五行思想在錢幣上的深刻反映。龍鳳同體即為陰陽交合，從而把龍鳳同翔作為人丁興旺的吉祥圖案在貨幣上廣為流行。龍鳳紋彩斑斕，形體鮮活，配八卦圖，使之具有陰陽調合的吉祥含義；幣上有龍雲紋，猶如下雨般使錢財布滿人間，寄以「天下太平、求財求壽」的寓意；並含一本萬利，順風大吉，風調雨順、國泰民安之意。
古人以龍等猛獸紋之類製作的厭勝錢、吉語錢、供養錢、咒語錢在宗教形式下多為興雲布雨、掌管福禍之神，或祈仕途亨通、多福多壽、安居樂業作為賀喜，或估人畜興旺，五穀豐登之意。十二生肖用在厭勝錢上，就有了各種屬相的人都具有官運長久，人丁興旺、世世代代平安之意。以此可見，這些內容反映出人們通過通天神龍紋的壓勝錢，在祈求神仙保估的同時，也祈望神仙保佑增加財富，能夠過個富貴生活，能擁有更多的金錢。
另外對面十二相，背上、下、左、右是四組人物，上一人乘龍的生肖錢，取義各屬相之人均有考取功名的祝願祝福之意和「穿上鑄一人乘龍，當為狀元及第圖。其它三組各鑄三人，均為『進士三元』故事」 。
綜上所述，我們認為凡是北方民族的壓勝錢，供養錢、冥錢、廟宇錢、佛藏錢等錢幣上的龍紋含義均與崇尚神靈、祭祀祈禱祖先有關，是祭祀禮儀中使用的我國傳統的陰陽五行思想和原始宗教觀念的反映，是為宗教、政治觀念服務的。再說，先民登天使用的猛獸工具（錢幣上反映）的幻想，在科技發達的今天已成為現實，當代錢幣上諸如「殲八Ⅱ飛機」、「火箭」、「衛星」等航空工具相繼出現了，那古老的通天獸紋也漸漸地退出錢幣舞台了。
在《漢書·食貨志》「故貨寶於金，利於刀，流於泉，來於泉。」康代顏師古注說：「流行如泉也」， 一目瞭然地解釋了稱錢為泉的意義。現在的錢（泉）儀充當易物的媒介。各

朝代各地龍紋錢內涵說法不同，但在一定意義上講是相通的，龍紋錢所包含豐富的宗教、鬼神、祭祀內涵賦予其充當天、地、人三界貨物交易媒介之職責；也表述龍紋錢像滾滾流泉惠及萬物，是生財致富的象徵。
總之，貨幣上的龍紋，正如劉志雄先生所述：「我們縱覽龍紋的發展歷程，不僅僅是為了觀賞中國特有的精彩的龍紋藝術，更重要的是通過對歷代龍紋運用情況的了解，進一步弄清龍的內涵與含義，在發展中的變化，從而對龍在中國文化中的地位與作用有一個比較全面而客觀的認識」 。筆者認為其論同樣適合貨幣的龍，是與之相宜的評語。

七、北方民族貨幣上的龍與文學、民俗文化

北方民族的龍獸等圖案的錢是整個貨幣文化的主要組成部分。它在表現流通價值尺度和宗教、祭祀的同時，也浸入了民俗文化，逐漸構成了一種獨特的錢幣龍文化。
古時北方人每逢春節、元宵佳節，有把飾有龍鳳圖案的黃銅錢掛在宮燈上作配飾的習俗。人們形象地稱這些稱幣叫「掛燈錢」。在鄂爾多斯近代蒙古牧民中，也有禱告龍王爺保佑人畜兩旺、風調雨順，乾旱時惠施甘霖的習俗。禱畢，將麵食製成的蛇纏青蛙連同龍紋壓勝錢（或代用錢）一並投進湖淖中，表示敬送龍神，並在投擲地淋水，以求雨施惠。 這個習俗早在《太上洞淵請雨龍王經》中有「遇天旱或遭火災，誦經召龍王，即可普降大雨。」 的記載。這正是「在古人的觀念中，龍是一種能影響雲雨流布的神獸，於是龍也就成了祈雨巫術中的主角。」 這種民風民俗流傳相當廣泛。
在北方民俗中，人們在除夕，用龍盆裝飯，飯上放置自做的錢串和元寶錠，便成了「財神進門」的搖錢樹。如上所述，這些搖錢樹葉上有龍，盆上還是龍，總是離不開龍文化的表現。
綜上所說，龍文化漫長豐富，自將龍文化引入北方民族貨幣之後，由經濟、宗教領域擴展到政治、經濟領域，最後在經濟、文化藝術領域中大放光彩。以龍作為裝飾的貨幣（當然包括厭勝等花錢）其龍圖案是我國獨特的藝術瑰寶，又使龍成為東方瑞兆的神物，展示了古代北方不同的部族的氣質與審美觀。到了近代清朝時，北方滿族對龍文化的豐富尤其盛行發展，進一步宏揚了北方民族文化。這一切正如胡照華教授所說：「……由圖騰崇拜趨於向祖神崇拜發展，集中反映了原始的上古時代自然文化向人文文化邁進的歷史進程，同時也透露了中華文明起源的信息」 是吻合的。不管怎樣說，筆者認為：貨幣上的龍雖然成了「百足之蟲，死而不僵」之物，但仍在貨幣上增添了審美情趣，使之體現了中華民族的傳統文化，具有很高的欣賞價值和收藏價值。我國北方各部族，自古以來就對中華民族文化的發展，有積極的貢獻，其中貨幣上的龍文化，其影響是深遠的，它雖然出現在故鄉，又「娘家」的北方地區，但不排斥中原地區發達文化，貨幣上的龍文化的發展與豐富與吸收中原文化是分不開的，它將對中華民族的思想、藝術、信仰、生活、風俗發揮長久的作用，使之成為氣壯山河震憾民族靈魂的不朽之作，真可謂龍飛鳳舞，萃於中華。

注 釋：
①② 胡照華：《中華神龍》，中國城市出版社，2003年。
③泰亦·滿昌：《紅山玉龍》，《金鑰匙》雜志（蒙文），2000年第一期。
④⑤⑨⑩ 劉志雄、楊靜榮：《龍與中國文化》，人民出版社，1992年。
⑥⑦ 內蒙古錢幣研究會，《中國錢幣》編輯部合編：《中國古鈔圖輯》，中國金融出版社，1987年。
⑧丁福保：《古錢大辭典》，中華書局出版，1982年。
何林：《民俗錢圖說》，學苑出版社，2003年
金永田：《遼朝有鐵錢》，《內蒙古金融》，1987年錢幣增刊。
王新文：《錢眼裡的文化》，湖南文藝出版社，1992年。
虹寶音：《中國錢幣實用知識與元代貨幣》，內蒙古文化出版社，1997年。
任繼愈：《宗教詞典》，上海辭書出版社，1981年。

作者單位：中國農業銀行鄂前旗支行

⑦ 哪位朋友知道清代不同時期龍的造型的特點

清代的康熙、雍正、乾隆三朝，龍紋以新的形象出現：這時的龍首變化很大，過去長長的「豬嘴」收縮了，顯得下顎比上顎長。

康熙時龍口形略帶圓，雍正時則顯方形，張口的龍，舌隨下顎伸出，舌尖上卷，不像明初的戟狀，也不像明後期的匕首狀。

上下顎的須，康熙時呈鋸齒狀，以後則分兩邊，或分成兩束長密的羊須狀。上顎鼻翼的兩側，長出特別長而捲曲的須。頭部的角，長而顯直且分叉，比過去顯大，雍乾後期角的分叉則成山字形。

明代龍頭毛是成束的疏毛，呈向上或向後斜上沖勢；這時的頭毛細密成蓬（康熙時還有向後斜沖，後期則向後垂或向兩側分向），為了繪成老龍形，下顎都有細密鬃須。龍的眼睛，康熙時略長形，雍乾後則顯圓。龍的爪，已不似明代鷹爪，五趾相靠成「風車」狀。其時的龍爪，拇趾與食趾相距較大，趾甲顯得細小，沒有元、明時的三角形那種鋒利感。

所以，清代龍爪給人以有形無力之感。

雍正以後各朝，仿明代龍紋也有，但僅將龍嘴繪成豬嘴，其它則是清代形態。 清末的龍紋，其精神大不如以前威武、健壯，顯得腰硬，老態龍鍾，四肢無力。此外，清末龍紋喜歡襯以火寶珠、火焰紋、朵雲、花卉等。

(7)花卉龍元花擴展閱讀：

在中華，龍文化、龍的傳說蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。

中國龍文化內涵豐富，從性質和內涵來看，龍文化可分為三大類型：宗教龍、政治龍和藝術龍。宗教龍即把龍當作聖物或神靈來崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護神等。政治龍是統治階級利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說成是龍神的化身，是神聖不可侵犯的，用以維護統治。

藝術龍就是以藝術的形式表現對龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說、競技活動等方式表現龍。

⑧ 銅鏡收藏實用解析的目錄

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紐座
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銅鏡的使用
鏡奩
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鏡衣
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連珠紋
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蛇紋
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蟾蜍紋
蟬紋
長鼻獸紋
鳥獸合體紋
獸目交連紋
波曲紋
鱗紋
蕉葉紋
羽翅紋
螭紋
龍紋
爬行龍紋
長冠龍紋
卷體龍紋
交體龍紋
雙體龍紋
兩頭龍紋
虺紋
鳥紋
鳳鳥紋
彎角鳥紋
肉角鳥紋
尖角鳥紋
長喙鳥紋
鸞鳥紋
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雁紋
火紋
火龍紋
八卦紋
山字紋
人面紋
花卉紋
草葉紋
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貴族宴飲紋
貴族弋射紋
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狩獵紋
徒兵搏鬥紋
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水戰紋
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吳牛喘月故事紋
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海獸葡萄紋
銘文篇
漢代銅鏡銘文
三國銅鏡銘文
魏晉南北朝銘文
隋代銅鏡銘文
唐代銅鏡銘文
宋代銅鏡銘文
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元代銅鏡銘文
明代銅鏡銘文
清代銅鏡銘文
朝代篇
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素鏡
七角星紋鏡
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素鏡
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透雕龍紋鏡
素鏡
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菱紋鏡
四葉紋鏡
夔鳳紋鏡
蟠螭紋鏡
連弧紋鏡
四虎鏡
四龍鏡
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規矩四神鏡
螭龍紋鏡
銘文鏡
神獸鏡
連弧紋鏡
星雲紋鏡
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方銘鏡
階段式鏡
透光鏡
三國銅鏡
位至三公鏡
伍子胥畫像鏡
車馬畫像鏡
佛像夔鳳紋鏡
魏晉南北朝銅鏡
四神十二生肖紋鏡
四獸紋鏡
太康神獸鏡
永平元年鏡
隋代銅鏡
四獸紋鏡
龍紋方鏡
十二生肖鏡
四靈鏡
唐代銅鏡
騎獵銅鏡
雙鸞鏡
月宮鏡
鳥獸葡萄鏡
葵花形鏡、菱花形鏡
孔雀葡萄鏡
三樂鏡
四神鏡
宋代銅鏡
雙鳳紋鏡
龍紋鏡
花卉紋鏡
神仙人物故事鏡
八卦鏡
吉祥銘文鏡
商標銘文鏡
金代銅鏡
大定通寶仙人鏡
大定通寶家常富貴鏡
元代銅鏡
至順辛未鏡
明代銅鏡
洪武廿二年雲龍鏡
清代銅鏡
乾隆舞鳳狻猊鏡
乾隆瑞獸葡萄鏡
乾隆五嶽真形鏡
乾隆萬春芙蓉鏡
乾隆八卦菱花鏡
嘉慶雙魚鏡
薛晉侯百子大鏡
清宣宗御制銘鏡
光緒新造鏡
仿古篇
仿占鐧鏡的鑒別因素
唐代仿占銅鏡
典型唐仿銅鏡
唐仿漢鳥獸博局紋鏡
唐仿漢七乳禽獸紋鏡
唐仿漢連弧銘文鏡
宋代仿占銅鏡
典型宋仿銅鏡
宋仿漢四乳四虺紋鏡
杗仿唐海獸葡萄紋鏡
金代仿占銅鏡
典型金仿銅鏡
金仿漢四乳家常富貴銘文鏡
金仿漢內清銘文鏡
金仿唐盤龍紋鏡
明代仿占銅鏡
典型明仿銅鏡
明仿漢四神博局紋鏡
明仿漢博局鳥獸紋鏡
明仿漢見日之光銘文鏡
明仿漢內清銘文鏡
明仿唐重輪鏡
清代仿古銅鏡
典型清仿銅鏡
清仿漢四神博局鏡
清仿漢變形四葉獸首紋鏡
清仿宋花草雀鳥紋鏡
清仿金嘉慶雙魚紋鏡
民國時期仿古銅鏡
典型民國仿銅鏡
民國仿漢飛龍飛仙連弧紋鏡
民國仿漢人物畫像鏡
民國仿三國章武元年雙獸紋鏡
民國仿唐嵌銀殼四獸紋葵花式鏡
民國作偽位至三公雙獸紋鏡
收藏篇
銅鏡收藏
贗品銅鏡
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舊鏡改造
舊鏡後加款
加花
陶花
添銘法
增銘法
補銘法
腐蝕法
仿古鑄器
用化學葯物浸泡腐蝕作舊
用各種漆調顏料作舊
偽造假銹
銅銹
銅銹偽制
青銅病
銅鏡保養
附錄銅鏡鑒定術語
生坑
熟坑
水坑
發坑
臟坑
黑漆古
綠漆古
水銀沁
棗皮紅
洗過澡
野造
泛金

⑨ 紋飾中龍紋有什麼寓意

大家仔細觀察紅木傢具表面的紋飾，你們會發現一些樣式豐富並蘊意吉祥之意的圖案花紋，如龍、鳳、花卉等，這是工匠用來表達某種寓意的一種方式。今天941紅木網就給大家分享關於龍的紋飾。

紅木傢具裝飾中的龍紋，可分為兩種。

作為鱗蟲之長，龍能興雲雨、利萬物，使風調雨順、豐衣足食，除此之外，龍還有美德、祥瑞之意，古時，龍代表尊貴，只有帝王才能使用這種紋飾。

正龍，威嚴、尊貴，龍頭呈正面形象，龍身盤曲繞成環形，這種圖案稱「正面團龍」；升龍，剛猛而充滿力量，龍頭側面向上，龍身及尾在下的稱「升龍」；降龍，溫文爾雅，龍頭在下，龍身及尾在上的稱「降龍」；行龍，驅災解厄，龍頭前飾火珠，身尾隨後，四爪作行走狀的稱「行龍』或「趕珠龍」，常見於邊緣紋飾；廣義，群賢共濟，圓滿如意、蒸蒸日上的盛世景象！

上面的龍紋在紅木傢具中不是很常見，常見的為螭龍、夔龍紋飾。

螭龍是傳說中的一種沒有角的龍，螭紋起源於春秋，盛行於戰漢，貫穿於以後其它各時代。這種紋飾在明式傢具中使用的比較多，龍尾常作卷草狀，又稱「草龍」，有「子孫延綿不斷」之意。

夔龍，山海經中有記載：「夔牛是古時代神話奇獸，古時生於東海流波山，「其狀如牛，蒼色無角，一足能走，出入水即風雨，目光如日月，其聲如雷，名曰夔。黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百里。」

夔龍的特點是龍足、龍尾高度圖案化，轉角成方形，即所謂的「拐子」，它在填布方形空間或做成帶有直角的雕刻構件，都有便利之處。有頭稱夔龍，無頭稱「拐子紋」，有「富貴不到頭」之意。