青秀山插花
❶ 重慶秀山晚上有哪裡好玩，洪安古鎮好玩嗎
邊城洪安古鎮位於重慶與湖南、貴州交界的秀山縣洪安鎮。洪安鎮位於秀山縣境東南，距縣城47公里。處於三省（重慶、貴州、湖南）交界的邊城城鎮，此地屬於川東南門戶（以前屬於四川時），是一個腳踏三省的插花地，與三省毗鄰縣、區、鄉之間的交往十分密切。在當地還有這樣的說法：「玩在湖南、貴州吃在重慶」。在洪安鎮上還有戰爭期間設立在鎮上的解放軍第二野戰軍司令部。清代章愷曾寫過這樣的詩句：「蜀道有近時，春風幾處分；吹來黔地雨，捲入楚天雲。」洪安場石級梯街、「封火桶子」，清江兩岸的吊腳竹樓、垂楊麻柳，鐵索相連、頻繁迎送過客的洪茶渡口，漫江漂游的烏蓬魚船和洪茶大橋上的車水馬龍，正在開發的「三不管島」給邊城古鎮頻添了無盡的風采。
「三不管島」最初得名於當地的一座無名小島。「三不管島」；「解放前，這座島嶼既不屬於湖南，也不屬於貴州和當時的四川，每當群眾矛盾沖突激烈時，他們便相約到島上械鬥或決斗，三方官府則概不過問。久而久之，該島成了遠近聞名的「三不管」島。被當地民眾和客商稱之為「景陽崗」。
❷ 忠縣的郵政編號是多少
404300 忠州鎮靜果園路,忠州鎮松柏村,忠州鎮長河村,忠州鎮芝麻村
404301 白石鎮白石街,白石鎮白石街
404303 九蟒村,古井村,松柏村,鐵豐村
404305 忠州鎮蘆蓮村,甘井街
404306 黃金鎮忠營村,黃金鎮大嶺村大嶺場,黃金鎮中泉村大嶺場,黃金鎮小河村
404307 巴嶺村委會,盆城村委會,巴營村委會,馬嶺村委會
404309 白石鎮萬板村堰壩村,白石鎮萬板村坪壩村,白石鎮華雲村,白石鎮廟武村
404310 華山村委會,關金村委會,白花村委會,菜園村委會
404311 金龍村委會,悅來村委會,智華村委會,鍾台村委會
404312 獅梁村委會,羅嶺村委會,三匯鎮泰來場泰來村,永和村委會
404313 興峰鄉太洪村,興峰鄉三元村,興峰鄉中伏村,興峰鄉外郎村
404314 三峰村委會,五里村委會,關心村委會,萬全村委會
404315 官壩鎮青龍村,官壩鎮賽馬村,官壩街,官壩鎮官壩村
404316 石黃街,石黃鎮松嶺村,石黃鎮三勝村,石黃鎮雙龍場桂艷村
404317 馬灌鎮,馬灌鎮,大梵村委會,果園村委會
404318 新學村委會,活龍村委會,蜂水村委會,獅玉村委會
404319 合心村委會,齊心村委會,高渡村委會,金桂村委會
404320 馬灌鎮黃欽場蘆蓮村,馬灌鎮黃欽場蘆蓮村,龍肖村委會,大河村委會
404321 凌雲街,永豐街,永豐鎮太陽村,永豐鎮山丘村
404322 拔中街,八德街,拔山中學街,拔山鎮芋荷村
404323 花橋街 ,顯周街,花橋鎮清觀村,花橋鎮高石村
404324 廟埡街,插花村委會,三新村委會,雙星村委會
404325 中嶺街,新立鎮青天村,新立鎮三洞村,新立鎮
404326 同德街,雙桂鎮仁和村,雙桂鎮,雙桂鎮玉林村
404327 精華街,長嶺街,石廟村委會,海珠村委會
404328 郵電路,黃宗街,建康路,絲綢路
404329 野鶴鎮新式村,野鶴鎮羊馬村,野鶴鎮家田村,野鶴鎮樓子村
404330 新場街上
404331 金聲鄉張梁村,金聲鄉樟嶺村,金聲鄉廣興村天坪村,金聲鄉廣興村義興村
404332 石寶街道,石寶鎮三灣村,石寶鎮山羊村,石寶鎮百安場三聯村
404333 塗井鄉青坪村,塗井鄉屈家村,塗井鄉周山村,塗井鄉坪山村龍灘村
404334 咸隆街,廖葉村委會,雲山村委會,百寺村委會
404335 復興鎮天台村,復興鎮東坪村,復興鎮西流村,復興鎮夏營村
404336 東溪鎮天橋村,東溪鎮三台村,東溪鎮龍潭村,東溪鎮鍾溪村
404337 磨子鄉小李村,磨子鄉幸福村,磨子鄉池角村,磨子鄉飛橋村
404338 烏楊街,烏楊鎮天光村,烏楊鎮天仙村,烏楊鎮三嶺村
404339 洋渡街,洋渡鎮花嶺村,洋渡鎮沿江村,洋渡鎮高峰村
404340 李崗村委會,上壩村委會,白坪村委會,曹家村委會
404341 芋溪村委會,石子鄉芋溪村,石子鄉向陽村,石子鄉民溪村
404342 新生鎮四方村,新生鎮新生村,新生鎮合水村,新生鎮萬井村
404343 任家街,任家鎮大松村,任家鎮天星村,任家鎮鐵山村
404344 勝利村委會,鍾壩村委會,望水街,木瓜村委會
404345 善廣街,善廣鄉三星村,善廣鄉高榜村,善廣鄉雨台村
❸ 第二批國家級非物質文化遺產有哪些
序號 編號 項目名稱
519 Ⅰ-32八達嶺長城傳說
第二批國家級非物質文化遺產名錄
520 Ⅰ-33永定河傳說
521 Ⅰ-34楊家將傳說
522 Ⅰ-35 堯的傳說
523 Ⅰ-36牛郎織女傳說
524 Ⅰ-37西湖傳說
525 Ⅰ-38劉伯溫傳說
526 Ⅰ-39黃初平（黃大仙）傳說
527 Ⅰ-40 觀音傳說
528 Ⅰ-41徐福東渡傳說
529 Ⅰ-42陶朱公傳說
530 Ⅰ-43 麒麟傳說
531 Ⅰ-44魯班傳說
532 Ⅰ-45 八仙傳說
533 Ⅰ-46禿尾巴老李的傳說
534 Ⅰ-47屈原傳說
535 Ⅰ-48王昭君傳說
536 Ⅰ-49炎帝神農傳說
537 Ⅰ-50木蘭傳說
538 Ⅰ-51巴拉根倉的故事
539 Ⅰ-52北票民間故事
540 Ⅰ-53 滿族民間故事
541 Ⅰ-54徐文長故事
542 Ⅰ-55嶗山民間故事
543 Ⅰ-56 都鎮灣故事
544 Ⅰ-57盤古神話
545 Ⅰ-58 邵原神話群
546 Ⅰ-59 嘎達梅林
547 Ⅰ-60科爾沁潮爾史詩
548 Ⅰ-61仰阿莎
549 Ⅰ-62 布依族盤歌
550 Ⅰ-63 梅葛
551 Ⅰ-64 查姆
552 Ⅰ-65 達古達楞格萊標
553 Ⅰ-66 哈尼哈吧
554 Ⅰ-67 召樹屯與喃木諾娜
555 Ⅰ-68 米拉尕黑
556 Ⅰ-69康巴拉伊
557 Ⅰ-70 汗青格勒
558 Ⅰ-71 維吾爾族達斯坦
559 Ⅰ-72 哈薩克族達斯坦
560 Ⅰ-73珠郎娘美
561 Ⅰ-74司崗里
562 Ⅰ-75彝族克智
563 Ⅰ-76 苗族賈理
564 Ⅰ-77藏族婚宴十八說
565 Ⅰ-78 童謠
566 Ⅰ-79 桐城歌
567 Ⅰ-80 土家族梯瑪歌
568 Ⅰ-81 雷州歌
569 Ⅰ-82 壯族嘹歌
570 Ⅰ-83 柯爾克孜約隆
571 Ⅰ-84 笑話
傳統音樂
（民間音樂，共計67項）
572 Ⅱ-73陝北民歌
573 Ⅱ-74昌黎民歌
574 Ⅱ-75高郵民歌
575 Ⅱ-76五河民歌
576 Ⅱ-77大別山民歌
577 Ⅱ-78徽州民歌
578 Ⅱ-79信陽民歌
579 Ⅱ-80西坪民歌
580 Ⅱ-81馬山民歌
581 Ⅱ-82潛江民歌
582 Ⅱ-83呂家河民歌
583 Ⅱ-84秀山民歌
584 Ⅱ-85酉陽民歌
585 Ⅱ-86鎮巴民歌
586 Ⅱ-87 嘉善田歌
587 Ⅱ-88南坪曲子
588 Ⅱ-89茶山號子
589 Ⅱ-90 啰啰咚
590 Ⅱ-91 爬山調
591 Ⅱ-92 漫瀚調
592 Ⅱ-93惠東漁歌
593 Ⅱ-94海門山歌
594 Ⅱ-95 新化山歌
595 Ⅱ-96姚安壩子腔
596 Ⅱ-97 海洋號子
597 Ⅱ-98 江河號子
598 Ⅱ-99 碼頭號子
599 Ⅱ-100 森林號子
600 Ⅱ-101搬運號子
601 Ⅱ-102 製作號子
602 Ⅱ-103魯南五大調
6000 Ⅱ-104老河口絲弦
604 Ⅱ-105蒙古族民歌
605 Ⅱ-106鄂溫克族民歌
606 Ⅱ-107鄂倫春族民歌
607 Ⅱ-108達斡爾族民歌
608 Ⅱ-109 苗族民歌
609 Ⅱ-110 瑤族民歌
610 Ⅱ-111 黎族民歌
611 Ⅱ-112 布依族民歌
612 Ⅱ-113 彝族民歌
613 Ⅱ-114 布朗族民歌
614 Ⅱ-115 藏族民歌
615 Ⅱ-116維吾爾族民歌
616 Ⅱ-117 烏孜別克族埃希來、葉來
617 Ⅱ-118 回族宴席曲
618 Ⅱ-119琵琶藝術
619 Ⅱ-120 古箏藝術
620 Ⅱ-121 笙管樂
621 Ⅱ-122津門法鼓
622 Ⅱ-123 鑼鼓藝術
623 Ⅱ-124 朝鮮族洞簫音樂
624 Ⅱ-125 土家族咚咚喹
625 Ⅱ-126哈薩克六十二闊恩爾
626 Ⅱ-127 維吾爾族鼓吹樂
627 Ⅱ-128 洞經音樂
628 Ⅱ-129 蘆笙音樂
629 Ⅱ-130 布依族勒尤
630 Ⅱ-131 藏族扎木聶彈唱
631 Ⅱ-132 哈薩克族冬布拉藝術
632 Ⅱ-133 柯爾克孜族庫姆孜藝術
633 Ⅱ-134 蒙古族綽爾
634 Ⅱ-135 黎族竹木器樂
635 Ⅱ-136口弦音樂
636 Ⅱ-137 吟誦調
637 Ⅱ-138 佛教音樂
638 Ⅱ-139 道教音樂
傳統舞蹈
（民間舞蹈，共計55項）
639 Ⅲ-42 鼓舞
640 Ⅲ-43 麒麟舞
641 Ⅲ-44 竹馬
642 Ⅲ-45 燈舞
643 Ⅲ-46滄州落子
644 Ⅲ-47 十八蝴蝶
645 Ⅲ-48火老虎
646 Ⅲ-49 商羊舞
647 Ⅲ-50 跑帷子
648 Ⅲ-51 官會響鑼
649 Ⅲ-52 肉連響
650 Ⅲ-53 禾樓舞
651 Ⅲ-54 蜈蚣舞
652 Ⅲ-55 翻山鉸子
653 Ⅲ-56靖邊跑驢
654 Ⅲ-57 查瑪內
655 Ⅲ-58 朝鮮族鶴舞
656 Ⅲ-59朝鮮族長鼓舞
657 Ⅲ-60 瑤族長鼓舞
658 Ⅲ-61 傣族象腳鼓舞
659 Ⅲ-62 羌族羊皮鼓舞
660 Ⅲ-63 毛南族打猴鼓舞
661 Ⅲ-64 瑤族猴鼓舞
662 Ⅲ-65高山族拉手舞
663 Ⅲ-66得榮學羌
664 Ⅲ-67 甲搓
665 Ⅲ-68 博巴森根
666 Ⅲ-69 彝族鈴鐺舞
667 Ⅲ-70 彝族打歌
668 Ⅲ-71彝族跳菜
669 Ⅲ-72 彝族老虎笙
670 Ⅲ-73 彝族左腳舞
671 Ⅲ-74 樂作舞
672 Ⅲ-75 彝族三弦舞
673 Ⅲ-76 納西族熱美蹉
674 Ⅲ-77 布朗族蜂桶鼓舞
675 Ⅲ-78 普米族搓蹉
676 Ⅲ-79拉祜族蘆笙舞
677 Ⅲ-80 宣舞
678 Ⅲ-81拉薩囊瑪
679 Ⅲ-82 堆諧
680 Ⅲ-83 諧欽
681 Ⅲ-84 阿諧
682 Ⅲ-85 嘎爾
683 Ⅲ-86芒康三弦舞
684 Ⅲ-87定日洛諧
685 Ⅲ-88 旦嘎甲諧
686 Ⅲ-89 廓孜
687 Ⅲ-90 多地舞
688 Ⅲ-91 巴郎鼓舞
689 Ⅲ-92 藏族螭鼓舞
690 Ⅲ-93 則柔
691 Ⅲ-94 蒙古族薩吾爾登
692 Ⅲ-95 錫伯族貝倫舞
693 Ⅲ-96 維吾爾族賽乃姆
傳統戲劇
（共計46項）
694 Ⅳ-93 老調
695 Ⅳ-94 四股弦
696 Ⅳ-95 賽戲
697 Ⅳ-96永年西調
698 Ⅳ-97 墜子戲
699 Ⅳ-98 上黨落子
700 Ⅳ-99 眉戶
701 Ⅳ-100海城喇叭戲
702 Ⅳ-101 黃龍戲
703 Ⅳ-102 淮劇
704 Ⅳ-103 錫劇
705 Ⅳ-104 淮海戲
706 Ⅳ-105童子戲
707 Ⅳ-106 甌劇
708 Ⅳ-107 甬劇
709 Ⅳ-108 姚劇
710 Ⅳ-109 紹劇
711 Ⅳ-110 婺劇
712 Ⅳ-111文南詞
713 Ⅳ-112 花鼓戲
714 Ⅳ-113 二夾弦
715 Ⅳ-114 打城戲
716 Ⅳ-115 屏南平講戲
717 Ⅳ-116 呂劇
718 Ⅳ-117 柳腔
719 Ⅳ-118 山東梆子
720 Ⅳ-119萊蕪梆子
721 Ⅳ-120 棗梆
722 Ⅳ-121徐州梆子
723 Ⅳ-122同州梆子
724 Ⅳ-123 羅卷戲
725 Ⅳ-124 二股弦
726 Ⅳ-125 南劇
727 Ⅳ-126 提琴戲
728 Ⅳ-127 湘劇
729 Ⅳ-128 祁劇
730 Ⅳ-129廣東漢劇
731 Ⅳ-130 瓊劇
732 Ⅳ-131 黔劇
733 Ⅳ-132 滇劇
734 Ⅳ-133合陽跳戲
735 Ⅳ-134武都高山戲
736 Ⅳ-135 佤族清戲
737 Ⅳ-136 彝劇
738 Ⅳ-137 白劇
739 Ⅳ-138 邕劇
曲藝
（共計50項）
740 Ⅴ-47 相聲
741 Ⅴ-48 京韻大鼓
742 Ⅴ-49 單弦牌子曲（含岔曲）
743 Ⅴ-50揚州彈詞
744 Ⅴ-51長沙彈詞
745 Ⅴ-52杭州評詞
746 Ⅴ-53杭州評話
747 Ⅴ-54紹興詞調
748 Ⅴ-55臨海詞調
749 Ⅴ-56四明南詞
750 Ⅴ-57北京評書
751 Ⅴ-58湖北評書
752 Ⅴ-59 浦東說書
753 Ⅴ-60 講古
754 Ⅴ-61 湖北大鼓
755 Ⅴ-62襄垣鼓書
756 Ⅴ-63萍鄉春鑼
757 Ⅴ-64 三弦書
758 Ⅴ-65鶯歌柳書
759 Ⅴ-66平湖鈸子書
760 Ⅴ-67寧波走書
761 Ⅴ-68 獨腳戲
762 Ⅴ-69 大調曲子
763 Ⅴ-70湖北小曲
764 Ⅴ-71 南曲
765 Ⅴ-72秦安小曲
766 Ⅴ-73徐州琴書
767 Ⅴ-74恩施揚琴
768 Ⅴ-75四川揚琴
769 Ⅴ-76四川竹琴
770 Ⅴ-77四川清音
771 Ⅴ-78金華道情
772 Ⅴ-79陝北道情
773 Ⅴ-80 朝鮮族三老人
774 Ⅴ-81南京白局
775 Ⅴ-82 武林調
776 Ⅴ-83 紹興宣卷
777 Ⅴ-84溫州蓮花
778 Ⅴ-85山東落子
779 Ⅴ-86 說鼓子
780 Ⅴ-87廣西文場
781 Ⅴ-88 車燈
782 Ⅴ-89 眉戶曲子
783 Ⅴ-90 韓城秧歌
784 Ⅴ-91 金錢板
785 Ⅴ-92青海平弦
786 Ⅴ-93 青海越弦
787 Ⅴ-94 青海下弦
788 Ⅴ-95 好來寶
789 Ⅴ-96 哈薩克族鐵爾麥
體育與雜技
（雜技與競技，共計38項）
790 Ⅵ-18 圍棋
791 Ⅵ-19 象棋
792 Ⅵ-20 蒙古族象棋
793 Ⅵ-21 天橋摔跤
794 Ⅵ-22沙力搏爾式摔跤
795 Ⅵ-23峨眉武術
796 Ⅵ-24 紅拳
797 Ⅵ-25八卦掌
798 Ⅵ-26形意拳
799 Ⅵ-27鷹爪翻子拳
800 Ⅵ-28八極拳
801 Ⅵ-29心意拳
802 Ⅵ-30心意六合拳
803 Ⅵ-31 五祖拳
804 Ⅵ-32 查拳
805 Ⅵ-33螳螂拳
806 Ⅵ-34 萇家拳
807 Ⅵ-35 岳家拳
808 Ⅵ-36蔡李佛拳
809 Ⅵ-37 馬球
810 Ⅵ-38 滿族珍珠球
811 Ⅵ-39 滿族二貴摔跤
812 Ⅵ-40鄂溫克搶樞
813 Ⅵ-41撓羊賽
814 Ⅵ-42 傳統箭術
815 Ⅵ-43 賽馬會
816 Ⅵ-44 叼羊
817 Ⅵ-45 土族輪子秋
818 Ⅵ-46 左各庄桿會
819 Ⅵ-47 戲法
820 Ⅵ-48建湖雜技
821 Ⅵ-49東北庄雜技
822 Ⅵ-50寧津雜技
823 Ⅵ-51 馬戲
824 Ⅵ-52 風火流星
825 Ⅵ-53 翻九樓
826 Ⅵ-54 調吊
827 Ⅵ-55 蘇橋飛叉會
傳統美術
（民間美術，共計45項）
828 Ⅶ-52 面人
829 Ⅶ-53 面花
830 Ⅶ-54 草編
831 Ⅶ-55 柳編
832 Ⅶ-56 石雕
833 Ⅶ-57 玉雕
834 Ⅶ-58 木雕
835 Ⅶ-59 核雕
836 Ⅶ-60 椰雕
837 Ⅶ-61 葫蘆雕刻
838 Ⅶ-62 錫雕
839 Ⅶ-63 漢字書法
840 Ⅶ-64 藏文書法
841 Ⅶ-65 木版年畫
842 Ⅶ-66 彩扎
843 Ⅶ-67 龍檔
844 Ⅶ-68 常州梳篦
845 Ⅶ-69 麥稈剪貼
846 Ⅶ-70 北京絹花
847 Ⅶ-71 堆錦
848 Ⅶ-72湟中堆綉
849 Ⅶ-73 甌綉
850 Ⅶ-74 汴綉
851 Ⅶ-75 漢綉
852 Ⅶ-76 羌族刺綉
853 Ⅶ-77 民間綉活 （高平綉活、麻柳刺綉、西秦刺綉、澄城刺綉、紅安綉活、陽新布貼）
854 Ⅶ-78 彝族（撒尼）刺綉
855 Ⅶ-79 維吾爾族刺綉
856 Ⅶ-80 滿族刺綉
857 Ⅶ-81 蒙古族刺綉
858 Ⅶ-82 柯爾克孜族刺綉
859 Ⅶ-83 哈薩克氈綉和布綉
860 Ⅶ-84 料器
861 Ⅶ-85 甌塑
862 Ⅶ-86 磚塑
863 Ⅶ-87 灰塑
864 Ⅶ-88 糖塑
865 Ⅶ-89 瓷板畫
866 Ⅶ-90 軟木畫
867 Ⅶ-91 鑲嵌
868 Ⅶ-92新會葵藝
869 Ⅶ-93 傳統插花
870 Ⅶ-94 盆景技藝
871 Ⅶ-95 布老虎
872 Ⅶ-96 建築彩繪
傳統技藝
（傳統手工技藝，共計97項）
873 Ⅷ-90 琉璃燒制技藝
874 Ⅷ-91臨清貢磚燒制技藝
875Ⅷ-92定瓷燒制技藝
876 Ⅷ-93 鈞瓷燒制技藝
877 Ⅷ-94 唐三彩燒制技藝
878 Ⅷ-95醴陵釉下五彩瓷燒制技藝
879 Ⅷ-96 楓溪瓷燒制技藝
880 Ⅷ-97 廣彩瓷燒制技藝
881 Ⅷ-98 陶器燒制技藝
882 Ⅷ-99 蠶絲織造技藝
883 Ⅷ-100 傳統棉紡織技藝
884 Ⅷ-101 毛紡織及擀制技藝
885 Ⅷ-102 夏布織造技藝
886 Ⅷ-103魯錦織造技藝
887 Ⅷ-104 侗錦織造技藝
888 Ⅷ-105 苗族織錦技藝
889 Ⅷ-106 傣族織錦技藝
890 Ⅷ-107 香雲紗染整技藝
891 Ⅷ-108 楓香印染技藝
892 Ⅷ-109 新疆維吾爾族艾德萊斯綢織染技藝
893 Ⅷ-110 地毯織造技藝
894 Ⅷ-111 灘羊皮鞣製工藝
895 Ⅷ-112 鄂倫春族狍皮製作技藝
896 Ⅷ-113盛錫福皮帽製作技藝
897 Ⅷ-114 維吾爾族卡拉庫爾胎
898 Ⅷ-115 內聯升千層底布鞋製作技藝
899 Ⅷ-116 黃金溜槽堆石砌灶冶煉技藝
900 Ⅷ-117 金銀細工製作技藝
901 Ⅷ-118 斑銅製作技藝
902 Ⅷ-119 銅雕技藝
903 Ⅷ-120 藏族金屬鍛造技藝
904 Ⅷ-121成都銀花絲製作技藝
905 Ⅷ-122 維吾爾族傳統小刀製作技藝
906 Ⅷ-123蒙古族馬具製作技藝
907 Ⅷ-124 民族樂器製作技藝
908 Ⅷ-125花絲鑲嵌製作技藝
909 Ⅷ-126 金漆鑲嵌髹飾技藝
910 Ⅷ-127 漆器髹飾技藝
911 Ⅷ-128 彝族漆器髹飾技藝
912 Ⅷ-129紙箋加工技藝
913 Ⅷ-130 宣筆製作技藝
914 Ⅷ-131 楮皮紙製作技藝
915 Ⅷ-132白沙茅龍筆製作技藝
916 Ⅷ-133 硯台製作技藝
917 Ⅷ-134印泥製作技藝
918 Ⅷ-135 木活字印刷技術
919 Ⅷ-136 裝裱修復技藝
920 Ⅷ-137 傳統木船製造技藝
921 Ⅷ-138 水密隔艙福船製造技藝
922 Ⅷ-139 龍舟製作技藝
923 Ⅷ-140 傘製作技藝
924 Ⅷ-141 藏香製作技藝
925 Ⅷ-142 貝葉經製作技藝
926 Ⅷ-143 土鹼燒制技藝
927 Ⅷ-144 蒸餾酒傳統釀造技藝
928 Ⅷ-145釀造酒傳統釀造技藝
929 Ⅷ-146 配製酒傳統釀造技藝
930 Ⅷ-147 花茶製作技藝
931 Ⅷ-148 綠茶製作技藝
932 Ⅷ-149 紅茶製作技藝
933 Ⅷ-150 烏龍茶製作技藝
934 Ⅷ-151 普洱茶製作技藝
935 Ⅷ-152 黑茶製作技藝
936 Ⅷ-153 曬鹽技藝
937 Ⅷ-154 醬油釀造技藝
938 Ⅷ-155 豆瓣傳統製作技藝
939 Ⅷ-156 豆豉釀制技藝
940 Ⅷ-157 腐乳釀造技藝
941 Ⅷ-158 醬菜製作技藝
942 Ⅷ-159 榨菜傳統製作技藝
943 Ⅷ-160 傳統麵食製作技藝
944 Ⅷ-161 茶點製作技藝
945 Ⅷ-162周村燒餅製作技藝
946 Ⅷ-163 月餅傳統製作技藝
947 Ⅷ-164 素食製作技藝
948 Ⅷ-165 同盛祥牛羊肉泡饃製作技藝
949 Ⅷ-166 火腿製作技藝
950 Ⅷ-167 烤鴨技藝
951 Ⅷ-168 牛羊肉烹制技藝
952 Ⅷ-169天福號醬肘子製作技藝
953 Ⅷ-170 六味齋醬肉傳統製作技藝
954 Ⅷ-171 都一處燒麥製作技藝
955 Ⅷ-172聚春園佛跳牆製作技藝
956 Ⅷ-173 真不同洛陽水席製作技藝
957 Ⅷ-174 官式古建築營造技藝
958 Ⅷ-175 木拱橋傳統營造技藝
959 Ⅷ-176 石橋營造技藝
960 Ⅷ-177 婺州傳統民居營造技藝
961 Ⅷ-178 徽派傳統民居營造技藝
962 Ⅷ-179閩南傳統民居營造技藝
963 Ⅷ-180 窯洞營造技藝
964 Ⅷ-181 蒙古包營造技藝
965 Ⅷ-182 黎族船型屋營造技藝
966 Ⅷ-183 哈薩克族氈房營造技藝
967 Ⅷ-184 俄羅斯族民居營造技藝
968 Ⅷ-185 撒拉族籬笆樓營造技藝
969 Ⅷ-186藏族碉樓營造技藝
傳統醫葯
（共計8項）
970 Ⅸ-10 中醫養生
971 Ⅸ-11 傳統中醫葯文化
972 Ⅸ-12 蒙醫葯
973 Ⅸ-13 畲族醫葯
974 Ⅸ-14 瑤族醫葯
975 Ⅸ-15 苗醫葯
976 Ⅸ-16 侗醫葯
977 Ⅸ-17 回族醫葯
民俗
（共計51項）
978 Ⅹ-71 元宵節
979 Ⅹ-72 漁民開洋、謝洋節
980 Ⅹ-73 畲族三月三
981 Ⅹ-74賓陽炮龍節
982 Ⅹ-75 苗族獨木龍舟節
983 Ⅹ-76 苗族跳花節
84 Ⅹ-77 苗族四月八姑娘節
985 Ⅹ-78 德昂族澆花節
986 Ⅹ-79江孜達瑪節
987 Ⅹ-80 塔塔爾族撒班節
988 Ⅹ-81 燈會
989 Ⅹ-82 羌年
990 Ⅹ-83苗年
991 Ⅹ-84 廟會
992 Ⅹ-85保生大帝信俗
993 Ⅹ-86青海湖祭海
994 Ⅹ-87 抬閣
995 Ⅹ-88 打鐵花
996 Ⅹ-89 朝鮮族花甲禮
997 Ⅹ-90 祭祖習俗
998 Ⅹ-91 鄂溫克馴鹿習俗
999 Ⅹ-92 蒙古族養駝習俗
1000 Ⅹ-93長白山采參習俗
1001 Ⅹ-94查干淖爾冬捕習俗
1002 Ⅹ-95 蠶桑習俗
1003 Ⅹ-96洪洞走親習俗
1004 Ⅹ-97 蟳埔女習俗
1005 Ⅹ-98漢族傳統婚俗
1006 Ⅹ-99朝鮮族傳統婚禮
1007 Ⅹ-100 塔吉克族婚俗
1008 Ⅹ-101 水鄉社戲
1009 Ⅹ-102界首書會
1010 Ⅹ-103洛陽牡丹花會
1011 Ⅹ-104三匯彩亭會
1012 Ⅹ-105石寶山歌會
1013 Ⅹ-106大理三月街
1014 Ⅹ-107 茶藝
1015 Ⅹ-108蒙古族服飾
1016 Ⅹ-109朝鮮族服飾
1017 Ⅹ-110 畲族服飾
1018 Ⅹ-111 黎族服飾
1019 Ⅹ-112 珞巴族服飾
1020 Ⅹ-113 藏族服飾
1021 Ⅹ-114 裕固族服飾
1022 Ⅹ-115 土族服飾
1023 Ⅹ-116 撒拉族服飾
1024 Ⅹ-117維吾爾族服飾
1025 Ⅹ-118哈薩克族服飾
1026 Ⅹ-119 珠算
1027 Ⅹ-120南海航道更路經
1028 Ⅹ-121 藏族天文歷算
1029Ⅹ-122浦江迎會
❹ 益陽有什麼景區
1、會龍山公園
會龍山，位於湖南省益陽市市區西部會龍路，資水南岸。東依螺絲頂，西靠鳳形山，四周峰巒簇擁，似群龍聚會江邊，故名會龍山，現辟為會龍公園。
2、秀峰公園
秀峰公園是益陽市一個高品質的旅遊風景區和市民休閑、游樂、健身的勝地。公園不設圍牆，不收門票，體現了以人為本的理念，是一座集山水風光、人文景觀、休閑健身於一體的綜合性開放式公園。
3、碧雲峰
位於湖南省益陽市赫山區滄水鋪鎮，距益陽市區25公里，沿319國道東行，在鎮東路口拐彎有水泥路可直達山腰。碧雲峰，古稱熊湘山，又稱清修山、青秀山，是衡岳72峰之一，峰高海拔502米，周圍100餘公里，真乃「一峰截天碧，雲氣浸衣裳」。
4、紫薇村
位於資陽區長春鎮，距資陽中心城區5公里，沅益公路穿村而過，系湖南省美麗鄉村建設示範村、湖南省美麗鄉村示範村、樣板村，生態村莊湖鄉氧吧村。
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益陽市的民族
益陽市是湖南省典型的雜散居少數民族地區。全市有回族、土家族、苗族、維吾爾族、滿族、壯族、白族、蒙古族、侗族、瑤族、布依族、黎族、朝鮮族等45個少數民族成份，共1.8萬餘人，其中回族約佔少數民族人口的75%以上。少數民族主要分布在桃江、資陽、南縣和大通湖區。
全市有1個民族鄉，桃江乍埠回族鄉，全鄉總面積48平方公里，轄18個自然村，1個居委會、168個村民族小組，總人口18000人，其中回族人口8000人，佔全鄉總人口的44.4%。4個民族村分別為桃江縣三堂街鎮晚谷回民村，花橋坪回民村，資陽區蓼東回民村，南縣茅草街鎮回民村。
❺ 李白《瓊台》鑒賞
快活欲仙游天台（2）
次日游為「瓊台仙谷」一線。朋友中多有去過者，都說那兒台高路遠，且陡峻險要，恐高者步履難開，一次尚膽戰心驚，後怕不已，二次決不敢再逞能弄險了。商議再三，決定婉平姐妹倆陪我、明月並其女濤兒三人進山，其他朋友在家留守。姐妹倆皆患恐高，姐姐尤甚，所以由婉平駕車送我們去景點上入口，中午至下入口接我們，小妹陪伴全程，由我確保其安全。雖然我拍了胸脯作擔保，別人還是怎麼看怎麼覺得我像是「無知無畏」，畢竟是一男三女的安全呀！不過我還是胸有成竹的，因為那是條旅遊團都能走得道！
瓊台在縣城西北10公里百丈坑山谷中。我們是由上而下，所以能先得以據高而望瓊台。原來，瓊台是一形似駝峰的山崗，三面絕壁，與東面山峰有峰肩小道相連。台頂方形，東豎觀止碑，中間有天然石柱兩根，西有馬鞍石，上刻康有為所書「瓊台」、「雙闕」。南端有石似圈椅，可容2人並坐，稱仙人座。俯視山下，有西靈溪向南而去，隔溪兩座方正陡削山峰，如古代皇宮前兩側台闕，稱雙闕峰。景點「瓊台雙闕」之名就源於此。傳說八仙之一鐵拐李每年八月十五都坐仙人座上賞月。據說，月滿之夜，明月高掛雙闕之間，月光下瀉，峰下潭水寒光點點，四圍群山空漾，如入夢境。人們贊其之美，便命名為「瓊台夜月」。此處若言其險的話，大概就是從東面山峰扶鐵索往下至與瓊台相連小道一段。這段路雖不長，上下也就十來米。但因在懸崖邊上，岩石上開鑿的路與地面成65度角，而且非常狹窄，上下都得貼著岩壁，借鐵索作扶手而行。往上攀還行，往下需有十分膽量。可以想像，面對萬丈深淵，背貼著石壁，扶著鐵鏈，一步一挪，怎不讓人膽戰心驚呀！為了安全，我攙一個扶一個，小心翼翼挪動腳步。來到小道上，已是汗流浹背，心虛目眩，腿酸腳軟，後怕不已！小妹、明月和濤兒的勇敢真讓我佩服，尤其是小妹，我這時才發現，小妹居然是穿著高跟鞋來的！
穿過小道，來到瓊台峰肩上，直徑約20多米的瓊台有半圈兩米寬，外置鐵索護欄的環形石路，下面是垂直峭壁，深不見底。不看則巳，一看就不敢邁步。小妹恐高，雖有路可走，可她只能面壁移步而行，無暇眷顧那無限風光了。來到仙人座處，安頓好三位女士，我猴一樣往上攀到瓊台頂上，舉目四望，果然風光無限，浮動繚繞。觀止碑上的蒼勁字體、台上天然石柱和馬鞍石，以及四周奇秀山色和那深藏蒼翠之下的仙人谷，叫人不忍離去。
從瓊台下行入仙谷，有一棧道蜿蜒於危崖峭壁之間，人稱「凌雲棧道」。據說過去上山有徒嶺，十分峻險，讓人膽戰心驚，難以啟步。為了使遊人能飽覽天台的大好河山，後人立下人定勝天的宏願，大智大勇終於在懸崖絕壁中開鑿出這條上下高差183米，長800米的「凌雲棧道」，這是浙江省內最高最長的棧道。人在棧道上走，似登雲梯，可攬月采雲，賞琪木山花，尋仙蹤仙跡，美不可言。我們自上往下，自然飄飄然有如神仙下凡一番感覺。
山下谷地稱其為仙谷是名符其實的。從瓊台下來，凡有景處，都和「仙」字沾邊，都有一段膾炙人口的神仙故事。
眼前這西靈溪，就是仙水。東晉文學家步綽（314--371）寫下的《游天台山賦》中名句：「過靈溪而一濯，疏煩想於心胸。」意思是說遊客到西靈溪中一洗，什麼煩惱都可以被清澈碧綠的山泉洗得乾乾凈凈，感到十分的快慰。能去煩惱，一定是仙水了。
從景點下入口進至瓊台頂，依先後排序，有思仙、望仙、遇仙、渡仙、聚仙五橋，橋橋有「仙」，橋橋充滿仙氣。思仙橋在入口處，遊客入谷首先得登上思仙橋，會讓人頓生入谷尋仙的興趣。過九峰仙湖景區，有一座飛架兩山間的石拱橋，叫「望仙橋」，從那兒可見凌雲棧道蜿蜒於危崖峭壁之間，似蛟龍升騰直上瓊台。金庭洞天景區則有遇仙橋，傳說東漢永平年間劉晨、阮肇入天台山采葯遇紅桃、碧桃兩仙子，喜結良緣，後因仙女贈葯濟世，受王母責罰被鎮山下，劉阮留山相伴，真情感動王母，終於獲准雙雙登上仙台重上瑤池。仰看凌雲棧道，峰頂東首，還有像一段蒼老的古木橫架山崖間的橋叫渡仙橋，再上幾十步有石欄座椅的叫聚仙橋，據說八仙常過橋聚會，坐而論道。
金庭洞天景區在瓊台之下，以翠谷洞天，飛瀑碧潭的奇麗自然風光和跨鶴台上王喬乘鶴飛升成仙的優美傳說為特色。在那兒，百丈崖瀑布從山間噴薄而出，飛珠濺玉，直瀉上龍潭，潭中綠水盈盈，激盪回環，然後湧出潭中，奪道而去，經一峽口，直注下龍潭，上下龍潭同出一源，形似連環，上瀑寬舒激盪，下瀑俊秀嬌美，上如男，下如女，各有個性和景象，平添了許多情趣。龍潭不遠處有一山峰突起為跨鶴台，台上有三角亭一座，形似展翅欲飛的仙鶴，傳說這就是王喬乘鶴飛升的地方。王喬是西周周靈王太子，公元前550年，他毅然離開皇宮，入山學道，三十年後跨鶴升天成仙。
龍潭與外界有隧道相通，隧洞崖壁上刻有白居易寫的《繚綾》詩中前四句：繚綾繚綾何所似，不似羅綃與紈綺。應似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。相鄰一首是李白題的《求崔山人百丈崖瀑布圖》，詩曰：百丈素崖裂，四山丹壁開。龍潭中噴射，晝夜起風雷。但見瀑泉落，如從雲漢來。問君寫真圖，島嶼備縈回。穿過遂道有一塊李白題詩岩，留有李白的《瓊台》詩一首：龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天台去。碧玉連環八面山，山中亦有行人路。青衣約我游瓊台，琪木花芳九葉開。天風飄香不點地，千片萬片絕塵埃。我來正當重九後，笑把煙霞俱抖擻。明朝拂袖出紫薇，壁上龍蛇空自走。
金庭洞天景區出來，轉過幾道彎，就來到了「九峰台」，此地環顧，有八峰環峙，是代表八仙的，名正陽（漢鍾離）、笛仙（韓湘子）、鐵仙（鐵拐李）、純陽（呂洞賓）、仙姑（何仙姑）、果老（張果老）、國舅（曹國舅）、采和（藍采和）；另一峰即紫陽峰（張伯端）他像一位戴著瓦冠的道士，佇立其前，在靜聽仙人的傳道，這就是八仙向張伯端傳道的形象再現，小台上也設九座山峰，高低相差無幾，但間隔不等，錯落有致，是按九峰所處實際距離按100：1的比例縮小而成，遊人至此，有如臨傳道現場的感覺。旁邊溪中頑石上刻有呂洞賓的《題福聖觀》七律詩一首：青蛇拄地月徘徊，夜靜雲閑鶴未回。欲度有緣人換骨，暫留蹤跡在天台。呂洞賓，原名呂岩（789--？）號純陽子，河東永樂（今山西永濟）人，被全真道尊為北五祖之一，他雲游天下，善於度世濟人，又善詩文，被神化為「八仙」中名氣最大的一位仙家。
接下來就到了九峰仙湖景區。西側有「懸空廊」，懸空廊造型獨特，充滿著靈氣，像一隻展翅的飛鶴凌空棲歇在南雙闕的崖邊溪流旁，廊中沒有一根柱子，可謂獨具匠心，巧奪天工。近處有「仙湖集韻」的小品，天然生成的岩石，似仙姑，像濟公，形金龜在碧綠的湖水中，動靜相宜，美不勝收。最有趣的是，碧綠的湖中，五隻大白鵝紅掌撥清波，曲項向天歌，和遊客相嬉戲。傳說大書法家王羲之辭官後，與許邁和寫天台山賦的孫綽等來到這里，曾有過一段為道士書寫《黃庭經》換取白鵝的書壇韻事。當然，此鵝非彼鵝也。
與九峰仙湖景區相連是一座古樸莊重的廊橋，橋西頭，立有石碑一座，上題《瓊台仙谷碑記》，碑記文辭優美，既贊美瓊台仙谷有仙府道源之名，又有八大景群異彩紛呈之美，引得王羲之、李白、徐霞客等「聖人」均留下墨寶詩篇予以贊頌。廊橋呈孤形，飛架在八仙湖大壩之上，飛檐挑角，圓柱花欄。橋內一泓碧波，延向遠方，猶如閃閃發光的明鏡鑲嵌在群峰壁立的峽谷中，映照著八仙的容顏，使他們個個容光煥發，喜迎佳賓。橋外是終年飛流不斷，寬達40米的瀑布，似輕紗飛瀉，紛紛揚揚，飄落在25米深的谷底，匯入深廣的百丈湖中。
在思仙橋旁仙湖洞口蒼松下有一方青石，上刻東晉著名辭賦大家孫綽寫的《游天台山賦》開頭幾句：「天台山者，蓋山嶽之神秀也，涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明天台，皆玄聖之所游化，靈仙之所所窟宅，夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣！」 靈仙之窟，說的就是瓊台之谷。這段文字是歷代贊美天台山最早最美的文句，
還值得一提的是，下入口處前有一聚仙廣場，東依翠微峰，南臨百丈湖，西有南雙闕，北連迎賓洞。廣場北側立有高4米，長44米的《瓊台紀事》浮雕石壁，這組「瓊台紀事」浮雕講述黃帝煉丹、夷齊封神、王喬跨鶴、劉阮遇仙、葛玄弘道、子微進宮、八仙度凡、紫陽悟真等記入史冊和傳說中的八個故事。值得仔細鑒賞，這對品味瓊台仙谷之美麗動人的景色極有補益。
景區仙游出來，已是12點多，婉平早巳在外等候多時。回到住所，留守在家的朋友准備好了豐盛的午飯。因為這一餐後，朋友們將分手，為慶賀這次的相聚，也為祝願下一次的重逢，婉平還特地為大家開了一瓶茅台酒。端著斟滿的酒杯，兩天里，三地朋友歡聚一處，同遊仙境，朝夕相伴的場景在我眼前一幕幕閃過，
那夜車站重逢、那夜婉平起舞、那夜四友牌局、那夜鎖匙驚夢、
那日老霧插花、那日山珍野味、那日月落碧潭、那日婉青讀樹。
我深深感到，是天台聚集了我們，是華頂裝點了友情，是仙境凈化了心靈，是樂樂連接了大家。這一切，為我們真摯的友誼注入了新的、持久的生命活力。
朋友們！讓我們為友誼舉杯！為快活欲仙游天台舉杯！為婉平夫婦和小妹的幸福舉杯！
朋友們！為我們九位的相聚，為這茅台酒，為我們日後再次重逢，為這九酒久，乾杯！！！
❻ 布依族服飾特點
布依族服飾特點是：
1、男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布衣服；
2、青壯年男多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衣）和長褲；
3、布依族婦女喜戴銀手鐲或骨手鐲，戒指、銀簪、項圈等飾品；
4、未婚女青年服飾大體與中年婦女相似，但喜歡在包頭布末端鑲綉鮮艷花紋圖案，埋露在頭頂上方與護發頭簪之間。每逢節日、宴會，婦女喜佩戴各式各樣耳環、戒指、項圈、發墜和手鐲等銀飾。
布依族中年婦女上衣已改穿有領大襟衣，並在沿左衽前下方鑲嵌兩三道帶色布邊，領前結扣處喜用銀泡紐扣作裝飾，袖口仍保留傳統的古老風格，下身已改穿長褲，腳上滿花鞋變成了半爿型或鞋尖處綉小花，改裝後顯得潔凈淡雅，古樸端莊。
未婚女青年服飾大體與中年婦女相似，但喜歡在包頭布末端鑲綉鮮艷花紋圖案，埋露在頭頂上方與護發頭簪之間。
(6)青秀山插花擴展閱讀
服飾面料
布依族服飾面料多為自織自染的土布，有白土布，也有色織布。色織布多為格子、條紋、梅花、辣子花、花椒、魚刺等圖案，多達兩百多種。服飾色彩多為青藍色底上配以多色花紋，有紅、黃、藍、白色等，既莊重大方，又新穎別致。反映了他們純朴善良、溫和熱情的性格。
參考資料：網路-布依族服飾
❼ 2013年南寧青秀山風景區年票價格是多少
沒有年票這個說法把，如果拿學生證證件的話是10元每次每人，不拿是15元
❽ 國慶南寧有什麼好玩的.地點時間活動!!!
今年的國慶長假節慶活動相當精彩，各類獨具特色的節慶活動貫穿其中，如花花大世界「激情金秋」國慶主題文化活動，西鄉塘區第二屆香蕉旅遊美食節，賓陽白鶴觀中華道文化竹文化旅遊節等，除此之外，各類展覽、嘉年華、歡樂游等活動也將相繼上演，南寧市還將開展各種獨具傳統特色的活動，比如大明山登高旅遊節、東南亞國際旅遊美食節等。各種主題活動如下，市民不妨前往體驗：
一、花花大世界「激情金秋」國慶主題文化旅遊節。活動地點：花花大世界，活動時間：9月22日至10月7日，活動內容：1、百畝萬株七彩向日葵全面開放;2、千畝萬人擂戰活動;3、金秋旅遊美食展;4、樂多多親子趣味活動。
二、青秀山國慶生態文化旅遊節。活動地點：青秀山風景區，活動時間：9月28日至10月7日，活動內容：1、花藝、插花技能比賽;2、鐵人挑戰賽、情侶挑戰賽、趣味體育互動活動;3、台灣、東南亞特色水果展銷。
三、西鄉塘區第二屆香蕉旅遊美食節。活動地點：民生廣場，活動時間：10月1日至10月7日，活動內容：1、香蕉感恩品鑒會;2、「蕉王爭霸」擂台賽;3、人體彩繪藝術秀;4、民間文化藝術巡遊;5、西鄉塘旅遊美食展銷。
四、南寧動物園「水陸狂歡嘉年華」活動。活動地點：動物園，1、旅遊美食展銷、弦酷車展;2、水上高空刺激體驗、沙灘版「偷菜」有獎運動;3、大型主題游樂園、「美人魚」登錄動物園。
五、廣西葯用植物園「健康休閑歡樂游」活動。活動地點：廣西葯用植物園，活動時間：10月1日至7日，活動內容：「亞洲第一葯園」快樂旅程、「葯林浴」、「葯林」護理活動、中醫中葯知識展示、保健養生葯膳。
六、良鳳江森林公園第十一屆金秋歡樂節。活動地點：良鳳江森林公園，活動時間：10月1日至7日，活動內容：快男超女等眾明星歌迷見面會;南寧電視台主持人觀眾見面會;快樂森林美食街旅遊美食展銷;開心游樂活動。
七、龍虎山第五屆原生態板栗美食節。活動地點：龍虎山風景區，活動時間：10月1日至7日，活動內容：原生態板栗大品嘗;板栗大胃王大比拼;游山觀猴戲水;體驗壯鄉風土情;剝板栗、炒板栗、投擲板栗趣味競技賽。
八、賓陽白鶴觀中華道文化竹文化旅遊節。活動地點：賓陽武陵白鶴觀，活動時間：10月1日至7日，活動內容：道家祈福會，道家絕技、樂舞表演，炮龍表演、竹藝展示，竹風味美食。
九、鳳凰谷山水生態旅遊節。活動地點：粉寧區鳳凰谷，活動時間：10月1日至7日，1、竹海、森林氧吧探幽養生游;2、親子童趣游樂活動;3、快樂無比「水上森林島」尋寶活動;4、鳳凰谷攝影大賽。
十、八桂田園第七屆西瓜節。活動地點：八桂田園，活動時間：10月1日至7日，活動內容：農業園觀光、採摘，民俗歌舞表演;美食長廊;歡樂互動游戲;八桂特色農產品大展台;西瓜雕刻現場秀。
此外，還有大明山登高旅遊節，2010南寧·東南亞國際旅遊美食節、青秀區伶俐鎮淥口坡「百家宴」活動。活動時間在國慶黃金周之後。
祝你旅途愉快！！
❾ 評彈的蘇州評話
1、蘇州評話的特點蘇州評話是用蘇州方言講故事的口頭語言藝術。其語言由第一人稱即說書人的語言和第三人稱即故事中人物的語言兩部分組成，而以前者為主。這就和戲劇白言有質的區別。它是講故事，而不是演故事。第一人稱語言稱表，第三人稱語言稱白，表和白以散文為主，多說不唱。但也有用作念誦的一小部分韻文，包括賦贊、掛口、引子和韻白等。賦贊用以描景、狀物和渲染、烘託人物的心理狀態及性格特徵。掛口是人物的自我介紹。引子是說書人的書情介紹或點題。韻白是韻文的表或白或鋪敘情節，或總結前段書情。
蘇州評話很注重噱，有「噱乃書中之寶」的說法。人物性格和情節的矛盾展開中產生的喜劇因素，叫「肉里噱」。用作比方、襯托、借喻和解釋性的穿插，叫「外插花」。與此類似，用只言片語來引起聽眾的笑聲，叫「小賣」。
2、蘇州評話的表演
評話的表演包括「手面」和「面風」。這種動作和表情，也分說書人的和故事中人物的兩大類。說書人的動作和表情，是解釋性的，並用以表達說書人的喜怒哀樂和愛憎態度。故事中人物的動作和表情，由說書人用近似故事中人物的語言，包括語音和語調來講話，叫做「起角色」。起角色是對故事中人物的模仿，而不是演員以故事中人物的面目出現，「登場面依然我」。說書人在書台上，始終是以演員身份出現的。這和戲劇的表演，也有質的不同。
評話的演出，因演員的說法、語言、起角色等方面的不同特色，形成了不同的風格和流派。如有的演員說法嚴謹，語言經反復錘煉後基本固定，叫作「方口」。有的隨機應變，舌底生花，善於即興發揮，適應不同的聽眾而隨心變化，叫作「活口」。有的演員說表語如聯珠，鏗鏘有力，為「一口乾」或「快口」。相反，則為「慢口」。有的演員以說表見長，少起角色，則為「平說」。有的以起某個角色見長，如有「活關公」、「活周瑜」、「活魯智深」等美稱。
3、蘇州評話的書目
蘇州評話的傳統書目，約50多部。一類說歷史故事，屬講史類，如《西漢》、《東漢》、《三國》、《隋唐》、《金槍》、《岳傳》、《英烈》，《三笑》等，為「長靠書」，又稱「著甲」一類是「短打書」，講英雄好漢、義士俠客的故事，如《水滸》、《七俠五義》、《小五義》、《綠牡丹》、《金台傳》等；還有神怪故事和公案書，如《封神榜》、《濟公傳》、《彭公案》、《施公案》等。
蘇州評話都是講長篇故事，分回逐日連說。每天說一回，每回約一個半小時。能連說幾個月，長的可達一年半載。這種長篇連說的特點，形成了評話特殊的結構手法。單線順敘，用未來先說、過去重談的方法前後呼應。用「關子」來製造懸念，以吸引聽眾。中華人民共和國成立後，蘇州評話創作、改編了一批新書目，如《江南紅》、《鐵道游擊隊》、《林海雪原》、《烈火金鋼》、《敵後武工隊》等。還出現一些中、短篇作品。 「彈詞」一詞，始見於明嘉靖二十六年(1547年)田汝成《西湖游覽志余》，其中記載杭州八月觀潮：「其時優人百戲，擊球、關撲、漁鼓、彈詞，聲音鼎沸。」陳汝衡《彈詞溯源和它的藝術形式》(1983年)一文認為是「遠出陶真，近源詞話」。關於「陶真」，《西湖游覽志余》記：「杭州男女瞽者，多學琵琶唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。」葉德均《宋元明講唱文學》(1952年)考證：「陶真和彈詞同是用七言詩贊的講唱文學，兩者只有名稱差異。」他認為，「就歷史的發展說，元明的陶真是彈詞的前身，而明清的彈詞又是陶真的綿延，兩者發展的歷史是分不開的」。
清代初年，隨著江蘇城市經濟的繁榮，彈詞在蘇州已經盛行。康熙末年定居於蘇州的浙江吳興人董說在他的《西遊補》小說中，就描寫了盲女彈詞使用蘇州方言演出的情況。至乾隆年間，關於蘇州彈詞形成的記載日益增多。知名的代表人物有外號「紫癩痢」的王周士。王周士擅唱《游龍傳》，吸收崑曲、吳歌的聲腔，灘簧的表演，以單檔起「十門角色」而聞名。清《吳縣志》記載，乾隆南巡，在蘇州行宮召王周士御前彈唱，賜七品冠帶，隨駕回京。當時的史學家趙翼在《甌北詩鈔·贈說書紫癩痢》中對其說書的「噱」、「說」、「彈」、「唱」因素都作了評價：「恃滑稽一尺口」，「但聞噴飯轟滿堂」；「妙撥絲擅說書」，「自演俚詞彈脫手」；「優孟能會故相生」，「絕技俳優侍至尊」。乾隆四十一年(1776年)，王周士於蘇州宮巷第一天門創立包括評話藝人在內的行會組織光裕公所，以示評彈藝術「光前裕後」之意。他從正反兩方面總結自己說書藝術經驗的《書品》和《書忌》，被後來的彈詞藝人奉為說書的信條。
嘉慶時(1796--1820年)，蘇州彈詞迅速發展，此時刻印傳世的書目有《三笑》、《倭袍》、《義妖傳》、《雙金錠》等；知名的彈詞藝人增多，彈詞發展史上的「前四名家」(具體說法不一)即於此時出現。他們發展了王周士的書藝，豐富了上演書目，創造了流派唱腔，拓寬了技巧思路，奠定了今天蘇州彈詞的基本形式。
道光、咸豐時期(1821-1861年)，蘇州出現的女子彈詞以常熟人為多數，彈唱的開篇、書目、曲調和當時流傳的大體相同，但多數不會說唱整部，只會說「書中的一段」。蘇州彈詞藝人馬如飛在開篇《陰盛陽衰》中有較為具體的反映：「蘇州花樣年年換，書場都用女先生」。王|《瀛孺雜志》記當時彈詞女子彈唱「其聲如百轉春鶯，醉心盪魄，曲終人遠，猶覺餘音繞梁」，因而「每一登場，滿座傾倒」。
民國時期，蘇州彈詞的從藝人員激增。據民國16年(1927年)統計，當時光裕社擁有社員200人，而未人光裕社的藝人有近2000人，藝術競爭十分激烈。表現在書目上求新，唱腔上創新，表演上革新，演出場所上要標新。
這一時期涌現的彈詞新書目有《楊乃武》、《秋海棠》、《啼笑姻緣》等。藝人所創新腔有：魏鈺卿的[魏調]，楊筱亭、楊仁麟父子的[小楊調]，夏荷生的[夏調]，周玉泉的[周調]，徐雲志的[徐調]，祁蓮芳的[祁調]，蔣月泉的[蔣調]，薛筱卿的[薛調]，張鑒庭的[張調]等等，流派紛呈。這一時期彈詞的演出形式，也起了很大變化。隨著女子彈詞的重新興起，雙檔已成為主要的演出形式。至抗日戰爭爆發前後，又出現了三個檔、四個檔的演出。此時供蘇州評彈演出的場所很多，裝潢華麗、場子寬大的稱「新式書場」，在游藝場佔一席之地的稱游藝書場，每場演出兩檔彈詞、一檔評話的稱「花色書場」，由商業電台播放評彈的稱「空中書場」。
中華人民共和國成立後，1956年參加登記的蘇州彈詞藝人有600人，其中蘇州市區480人。登記後，這些藝人分別參加了各地評彈演出團體，根據「百花齊放、推陳出新」方針，對書目、唱腔等作藝術改革。 蘇州彈詞的演出地域，南不出浙江嘉興，西不過常州，北不越常熟，東也超不過上海松江。地域小，藝人多，聽眾要求不一，迫使藝人在創新書、新腔、新的表演風格等方面去作各種探索。同治、光緒年間，蘇州評彈發展史中的「後四名家」。這四名家中，三家為彈詞藝人，他們使蘇州彈詞確立了自己的藝術體制：書詞中的散文部分，用「說」來表現；敘述和描寫故事中人物的行為、思想和活動環境，稱為「表」；人物語言叫「白」；書詞中以七字句為主的韻文，用三弦、琵琶自彈自唱，相互伴奏，稱「唱」和「彈」；在故事中穿插喜劇因素，稱作「噱」；演員模仿故事中人物的表情、語言、語調及某些動作稱「演」或「學」，也稱「做。
蘇州彈詞的表演通常以說為主，說中夾唱。唱時多用三弦或琵琶伴奏，說時也有採用醒木作為道具擊節攏神的情形。演唱採用的音樂曲調為板腔體的說書調，即所謂「書調」。因流傳中形成了諸多的音樂流派，故「書調」又被稱之為「基本調」。早期演出多為一個男藝人彈撥三弦「單檔說唱，後來出現了兩個人搭檔的「雙檔」和三人搭檔的「三個檔」表演。
蘇州彈詞的漢族藝術傳統非常深厚，技藝十分發達。講究「說噱彈唱」。「說」指敘說；「噱」指「放噱」即逗人發笑；「彈」指使用三弦或琵琶進行伴奏，既可自彈自唱，又可相互伴奏和烘托；「唱」指演唱。其中「說」的手段非常豐富，有敘述，有代言，也有說明與議論。藝人在長期的說唱表演中形成了諸如官白、私白、咕白、表白、襯白、托白等等功能各不相同的說表手法與技巧，既可表現人物的思想活動、內心獨白和相互間的對話，又可以說書人的口吻進行敘述、解釋和評議。藝人還借鑒崑曲和京劇等的科白手法，運用嗓音變化和形體動作及面部表情等來「說法中現身」，表情達意並塑造人物。在審美追求上，蘇州彈詞講求「理、味、趣、細、技」。「理者，貫通也。味者，耐思也。趣者，解頤也。細者，典雅也。技者，工夫也」。
蘇州彈詞的節目以長篇為主，傳統的代表性節目有《三笑》、《倭袍傳》、《描金鳳》、《白蛇傳》、《玉蜻蜓》、《珍珠塔》等幾十部。早期的著名藝人有清代的王周士、陳遇乾、毛菖佩、俞秀山、陸瑞廷、姚豫章、馬如飛、趙湘舟和王石泉等。清末民初出現了大批女演員。20世紀30年代以來，隨著廣播電台的興起，蘇州彈詞進入鼎盛期，節目豐富，流派紛呈，以演唱的音樂風格區分，就有「沈（儉安）調」、「薛(筱卿)調」、「魏（鈺卿）調」、「夏（荷生）調」、「周（玉泉）調」、「徐(雲志)調」、「蔣(月泉)調」等十多種。
中華人民共和國成立後，蘇州彈詞藝術經過藝人們自覺的整舊創新，藝術上有了很大的飛躍。新節目不斷涌現，長篇有《白毛女》、《新兒女英雄傳》、《李闖王》、《青春之歌》、《苦菜花》、《紅岩》、《野火春風斗古城》、《紅色的種子》、《江南紅》、《奪印》、《李雙雙》等，中篇和常獨立演出的選回有《老地保》、《廳堂奪子》、《玄都求雨》、《花廳評理》、《怒碰糧船》、《庵堂認母》和《一定要把淮河修好》、《海上英雄》、《蘆葦青青》、《新琵琶行》、《白衣血冤》、《大腳皇後》等。 夏 調（夏荷生）彈詞流派唱腔。彈詞藝人夏荷生所創。形成於20世紀20年代。夏擅放單檔，其唱腔脫胎於早期書調，真假嗓並用，與說表銜接緊密，說唱性較強，徐疾、長短、頓歇，服從於語言的表達，自由靈活。夏天賦嗓音高亢嘹亮，以響彈響唱為其特色。由於音域高，上半句都用假嗓，下半句轉用真嗓，轉換自然，對比鮮明。其真嗓力度和音高又與假嗓接近，唱腔更以遒勁挺拔，高亢激越為特點，對聽眾很能起抓神、提神的作用。落調處，底氣充足，餘音不絕。代表住曲目有《換監托三樁》、《周文賓上堂樓》等。張鑒庭、楊振雄、凌文君等早年放單檔時都唱「夏調」。後來，「楊調」、「張調」的形成也受到」夏調」一定影響。
陳調
徐 調（徐雲志）
彈詞演員徐雲志所創。形成於20世紀20年代末。徐早期演唱「俞調」和「小陽調」，後從民間小調、戲曲聲腔和小販叫賣聲中汲取音樂素材，發揮自己嗓音清亮高亢的天賦條件而成獨立的流派。特點為節奏舒緩，旋律婉轉圓潤，音色軟糯柔順，音樂性較強，有長短各異的九種基本唱腔，人稱「糯米腔」。由於其定音較高，三弦上的老弦（即第三弦）常配用銅絲弦，增添了曲調的盪音，成為其特色之一。代表性三曲目有《寇宮人》、《鶯鶯拜月》等。陳調創始人陳遇乾，蘇州人，清乾隆、嘉慶年間蘇州彈詞藝人。早年演唱蘇州崑曲，後改習彈詞，用嗓與崑曲相近。他以大嗓演唱為主，音色寬厚，蒼勁，間或雜以小嗓，增加曲折、悲愴之感。一些有造詣的藝人在演唱〔陳調〕時都帶有自己的風格。如劉天韻所唱的《林沖踏雪》便是膾炙人口的保留曲目。又如楊振雄唱的《武松打虎》也別具一格。現今〔陳調〕多作為書目中老年角色的唱調。
姚調
姚蔭梅（1907——），江蘇蘇州人、其唱腔人稱姚調。姚蔭梅早年師從唐芝雲、朱耀祥，彈唱《描金鳳》、《大紅炮》、《玉連環》等長篇彈詞，後來又編說《啼笑因緣》。姚氏擅說表，尤長文丑，創造了獨特的說書風格。以刻畫人物，描摹世態細膩生動及語言詼諧為特點，並結合自己的嗓音條件和單檔說書的風格，形成了重在語調語意、語氣的表達的朴質、自由的唱腔——姚調。
姚調以普通的書調為基礎，受了小陽調的一定影響，以本嗓為主、偶也交入用假嗓的小腔。其彈唱注重語言因素，吐字清楚，行腔自由，充分顯示了彈調音樂的說書性，其唱詞一般不受七字句格律的限制，接近白話，通俗易懂、因此其唱腔也靈活自如，力求對內容表達均貼切和透切。
他唱的《啼笑因緣》中的《舊貨攤》唱篇。運用亂雞啼曲牌，將舊貨攤上各種貨物。列舉。中間有大段急口令式的白口，生動風趣。
《一定等把淮河修好》中的《楊廣林轉變》，運用為是費家調曲牌，將民工楊廣林面對治淮工地為艱苦生活時的思想活動和情緒變化，曲折傳出，細減貼切《雙按院·煉印》中楊傳的唱篇，充分發揮了姚調說唱性的特色，刻畫假按院楊傳、李乙在煉印之前的焦急、緊張心情，層次分明，感染力較強。這些都是姚調的代表作。再加《王孝和》中趙班斧的唱段，能刻畫出人物的陰險惡毒、《林沖》中高衙內的唱腔。吸收蔣調行腔。又是姚調風格。既顧及整個中篇在曲調上的統一，仍顯出人物個性的不同、這些都體現了老一輩彈詞藝人對唱腔，要求緊密結合書情和人物的認真嚴肅的藝術態度。
姚蔭梅還擅唱白話開篇，早期的代表作有《跳舞廳》、《飯粥》等，均以描繪世態，縷析人情見長，又以詼諧 噱到勝地。這些也都得利於他唱腔的自由靈活，平易近人。
楊調
楊調是彈詞世人楊振雄（1920年生，江蘇蘇州人）所創的唱腔流派。因楊振雄小名阿龍，故又稱龍調。
楊振雄幼年隨其父楊斌奎學藝，九歲登台，充當其父下手，說唱《描金鳳》、《大紅袍》二書，以唱俞調為主。二十歲後，改放單檔，致力於編說根據洪升原著改編的長篇彈詞《長生殿》。起初彈唱一般書調及夏（荷生）調。後來，根據書情要求，在夏調基礎上，發展唱腔，綞終於在演唱《長生殿·埋玉》時，使具有自己獨特個性的唱腔楊調，脫穎而出。
嚴 調（嚴雪亭）
彈詞演員嚴雪亭所創。形成於20世紀30年代，嚴擅長單檔說書，其唱調主要衍化自適合於單檔自彈自唱的「小陽調」，以表達書情和體現語言為主，運腔朴實，吐字清晰，曲調簡練流暢，說唱結合，靈活貼切。唱時真假嗓並用，轉化靈活，常用小嗓翻高腔，並以頗具特色的裝飾性小腔，抒發激越情愫，或刻畫女性形象。代表性曲目有《楊淑英告狀》、《密室相會》等。嚴調又擅唱敘述性、說理性較強的白話唱篇，如《祝枝山說大話》、《孔方兄》等。開篇《一粒米》更是充分發揮了這一特色的代表作，有較大影響。
❿ 論插花藝術與盆景藝術是否有相通之處
插花藝術淺談
近幾年來，隨著人們生活水平的提高，許多城市一年四季都有品種繁多的鮮花供人們選擇，滿足家庭和單位各種慶典、迎客、結婚和裝點家居的需要。
插花就是把花卉包括枝、葉、花、果作為素材，插在花瓶、花盤、花盆等容器里，不需泥土栽培，以達到給家庭帶來一種情趣和溫馨，使人觀賞後起到修身養性、凈化心靈、陶冶情操的作用。 插花與盆景有共同之處，但也有自己獨特的一面。主要表現在花卉不帶根，沒有泥土，插在瓶里所吸收的水分和養分受到限制，花期多則十餘日，半個月，少則一至兩天。因此，瓶插花卉作品，要求做到根據不同季節，掌握好花期，才能按時欣賞和品味到插花藝術之美。
學會插花並不難，但要學得精並不容易。初學者要掌握好花卉素材的選擇和處理，造型和搭配，先從簡單易學開始，不妨可找些彩色插花圖片作參考。與此同時，還應學些有關花卉、繪畫、文學等方面有關知識，提高和豐富藝術修養。在熟練技巧的基礎上，深入生活，再去學習高難度的插花藝術。
插花的種類，可根據自己的愛好進行選擇。1.鮮花插花，具有自然之美，色彩艷麗，清新真實，適用於家庭客廳、卧室、書房等，其缺點是保養時間短。2.乾花插花，所選用的花材是經過脫水，加工後的自然植物材料，既不失去花形自然美，還可修飾染色，經久耐用，管理方便。其缺點是怕潮濕環境。3.人造插花，即各種絹花、絛綸花、水晶花、塑料花等，模擬性很強，品種較多齊全，使用時間較長，還可清洗掃塵，缺點是生命力的真實感差。
淺談插花藝術的魅力
插花藝術的起源應歸於人們對花卉的熱愛,通過對花卉的定格,表達一種意境來體驗生命的真實與燦爛。
我國在近2000年前已有了原始的插花意念和雛形。插花到唐朝時已盛行起來，並在宮廷中流行，在寺廟中則作為祭壇中的佛前供花。宋朝時期插花藝術已在民間得到普及，並且受到文人的喜愛，各朝關於插花及欣賞的詩詞很多。至明朝，我國插花藝術不僅廣泛普及，並有插花專著問世，如張謙德著有《瓶花譜》，袁宏道著《瓶史》等。中國插花藝術發展到明朝，已達鼎盛時期，在技藝上、理論上都相當成熟和完善；在風格上，強調自然的抒情，優美朴實的表現，淡雅明秀的色彩，簡潔的造型。清朝插花藝術在民間卻得不到重視、發展和普及。中國的近代由於戰亂等諸多因素，插花藝術在民間基本上消失。一直到近幾年來，隨著國民經濟的發展及改革開放，人民生活水平逐步提高，鮮花才逐步回到了人們的生活當中。
我們的民族素以風雅著稱，以花贊人、以花喻人、賦予花人格魅力是我們的傳統，如「松、竹、梅」被譽為「歲寒三友」，「梅、蘭、竹、菊」譽為「四君子」等等可謂家喻戶曉。我國插花在風格上崇尚自然，朴實秀雅，寓意含蓄；在形式上注重線條、構圖的完整和變化，講究優美的線條和自然的姿態。其構圖布局高低錯落，俯仰呼應，疏密聚散，作品清雅流暢。按植物生長的自然形態,有直立，傾斜和下垂等不同的插花形式；用色淡雅脫俗，樸素大方；在意境營造方面，插花表現題材廣泛，多賦予作品深刻的寓意，觀之耐人尋味，回味悠長。插花藝術是生活在水泥叢林中的現代人尋找精神家園，親近大自然的最好方式。
插花藝術是多種藝術形式的融合。插花藝術品是凝固的音樂。音樂的美感富於流動性，音符的跳動旋律或纏綿、或高亢，給人以無限遐思和聯想。插花作品中那飄揚的絲帶，斜逸的枝葉，優雅的造型和深邃的意境使人彷彿聆聽到了美妙的音樂。繪畫是以形象和色彩來表現主題的，插花作品也具有這種特性，而且插花的立體感和觀賞性比繪畫更強烈，插花的製作更便捷，取材更廣泛，可操作性更強。作品完成以後仍可依據作者的構思不斷地進行修改和調整，以表達變動的情緒和內心感受。詩歌是一種文學表現形式，抒發的是一種強烈的內心感受。詩歌的意境千變萬化，韻味無窮，激發出了人們豐富的想像力。插花作品也具有這種功能，它所營造的意境或模擬植物的自然生態美，或以誇張手法表現景物或園林景觀，或以事件、人物為題材進行抽象概括，在似與不似之間給人留下無盡的想像空間。雕塑是以固定的造型，或直觀或抽象地表現人的思維靈感火花，插花也與之有相似之處是一種造型藝術。但是插花是一種鮮活的藝術，充滿了盎然的生機，這又是雕塑所無法比擬的。因此說，插花藝術同其他藝術之間有著千絲萬縷的聯系。
插花以其簡潔的表現形式，廣泛的取材與表現題材的多樣化，使得這種藝術表現形式還具有雅俗共賞的特點。比如時裝展示會展示的服裝，有些可以演變為日常著裝，而有的則純粹是藝術性展示。但是這些純藝術性的時裝也可以起到引導潮流或拓寬人們視野和思路的作用，所以同樣是不可或缺的。插花也有相似的屬性，插花有藝術插花和禮儀插花之分，前者思想性較強，製作難度很大，起著引導潮流的作用；而後者的普及性更強一些，非專業人員不具備系統理論和實際經驗，但采擷一些鮮花，准備一些普通材料，根據自己的理解和感受也可以創作出一些插花作品來裝點居室，美化生活，陶冶情操。因而插花也具有廣泛的公眾特性，這是插花藝術普及與推廣的社會基礎，也是插花藝術品進入市場，形成規模效益的依據之一。
插花藝術有陶冶情操的作用 。插花作品多姿多彩，製作過程中作者傾注了自己的思想和情感，多以鮮花為主要製作材料。盡管保鮮技術已有相當程度的發展，但插花作品的壽命仍然是短暫的。通過鮮花這小巧生靈的凋零易逝，使人在更深層的意義上感悟到人生的短暫與光陰的無情流逝，從而萌生憐花、惜花更護花的情懷，也激發和培養了人們珍惜生活，熱愛生命，善待大自然和人類自身生存環境的高尚情操。
淺談盆景藝術
盆景為我國獨創，歷史悠久。它主要是應用各種深淺不同、形態別致的花盆，栽種經過藝術加工的植物材料或模仿大自然的山水景色，配製盆石而成的藝術觀賞品。我國因各地造型不同而風格各異，形成了許多流派，如嶺南派、蘇派、川派等。
盆景是大自然的縮影。仿效大自然的風姿神彩、秀山麗水，於方寸盆間，盡顯大自然物氣變換，樹木榮枯的四時景觀，讓人從中感悟無窮。歷代文人雅士喜愛以盆景點綴生活，陶治情操。中國盆景歷史悠久，源遠流長，它濫觴於六朝，起源初唐，發展於宋代，興感於明清。解放後特別是改革開放以來，盆景和花卉業又進入了新的興旺時期，我市曾舉行過多次盆景展，檔次一次比一次高，讓參觀者賞心悅目，親身體會到不是自然勝自然的景地。現代生活使更多人渴望親近自然，於屋中置一盆景，既古雅而又顯得富有生機。
盆景依其材料和製作不同可分為樹樁盆景和山水盆景兩大類。樹樁盆景簡稱樁景，泛指觀賞植物根、干、葉、花、果的神態，色澤和風韻的盆景，一般選取姿態優美，株短葉小，壽命長，抗性強，易造型的植物，根據其生態特點和藝術要求，通過修剪、整枝、吊扎或嫁接等技術加工和精心培育，長期控制其生長發育，使其形成獨特的藝術造型，有的蒼勁古樸，老乾扎枝；有的枝葉扶疏，橫條斜影；有的亭亭玉立，高聳挺拔。樁景的類型有直乾式、蟠曲式、橫枝式、懸崖式、垂枝式、提根式、叢林式、寄植式等。採用的手法不同，其造型特點和藝術風格各有千秋。廣州和本地地區常用九里香、福建茶、雀梅、榕樹、榆樹、六月雪等為樁景材料修剪成型，自然流暢。其手法稱「嶺南盆景」。而楊州一帶多用黃楊、檜柏、五針松、雪松、榔榆等經人工剪扎，寸枝三彎，層次分明，稱「蘇派盆景」。四川的金彈子、銀杏、紫薇、紅果等植物，懸根露爪，古奇雅緻，稱「川派盆景」。廣西的「雲盆樹樁」等野趣橫生別有一格。
山水盆景亦稱水石盆景，是將山石經過雕琢、腐蝕、拼接等藝術和技術處理，布設於雅緻的淺盆之中，綴以亭榭、舟橋、配植小樹、苔蘚，構成美麗的自然山水景觀。山石材料一類是質地堅硬、不吸水分、難長苔蘚的硬石，如英石、太湖石、鍾乳石、斧劈石、木化石、九龍璧石。另一類是質地較為疏鬆易吸水分，能長苔蘚的軟石，如雞骨石、蘆管石、浮石、砂積石等。山水盆景的造型，有孤峰式、重疊式、疏密式等。山石材料的質、紋、形、色不同，運用的藝術手法和技術方法各異。因此其表現的主題和所具的風格各有所長。鍾乳石盆景著重表現岫岩幽洞，奇峰突起的桂林山水之美，砂積石盆景再現「峨眉天下秀」「三峽天下險」的壯麗奇觀。山水盆景，小巧精緻，意境深遠。
盆景藝術運用「縮龍成寸」、「小中見大」的藝術手法，給人以「一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里」的藝術感染，是自然風景縮影。它源於自然，高於自然，順於自然之理。巧奪自然之工。盆景藝術以詩情畫意見勝。人們把盆景譽為「無聲的詩」、「立體的畫」、「有生命的藝雕」。如果我們工作之餘培養製作一、二盆樹樁盆景或山水盆景，將會給你的生活帶來無窮的樂處。
淺談盆景意境
「詩情畫意凝佳境，巧奪天工勝自然。」詩情畫意凝聚在小小盆景的佳境之中，比起自然的客觀景物，更美、更雅，真是巧奪天工，這是對盆景「美」的贊譽。美在何處？唯一的表現是指意境的深邃。 盆景的意境又從何來？盆景的意境是來自大自然豐富秀麗的美景的感性世界，通過藝術加工，更加超越自然，勝過自然，升華為比自然更高更美的精神境界，這就是「意境」之美，也是審美鑒賞的中心。無論是山水盆景、樹樁盆景、水旱盆景、微型盆景都要追求意境，以求「千里錦秀盆間吃，古樸丘壑望中存。」如大家熟悉的著名作家和園藝家周瘦鵑先生，涵養自然，他所作的盆景，追求詩情畫意，充分表現自己的藝術性，常借鑒古人和近人的名畫，取其意境，曾有唐寅的「蕉石圖」、沈石田的「鶴聽琴圖」、夏仲昭的「竹趣圖」、張大千的「松岩高士圖」、齊白石的「獨樹庵圖」等，以及他自己的創作「歸樵圖」、「聽松圖」、「散牧圖」、「楓林雅集圖」、「觀瀑圖」等。如唐寅的「焦石圖」盆景，反以兩棵抑制生長的小芭蕉合栽，配以拳石，淺盆栽植，布景簡潔，意蘊豐富，給人以清涼幽境。又如沈石田的「鶴聽琴圖」盆景，在古木之下配一老叟撫琴，旁邊配一小件仙鶴及點石，「使人聯想到詩人林和清的梅妻鶴子，又或許撫琴者正彈著一首梅花三弄。這些盆景的製作，取材以植物為主體，配以石料、人物、亭榭等小件，巧妙的結合，頗富詩情畫意，就能充分體現出意境之美。 意境是感情、認識、意象等主觀因素與客觀自然的和諧統一；是盆景藝術和盆景創作者的藝術構思和藝術加工的表現。絕非主觀「營造」，而是以景結情的結果。「以景結情」也是創造意境的最重要的過程。僅此樹樁盆景而論，取材於老乾虯枝，蠅根露爪，是利用自然形態，而栽植的形成，也是以客觀自然與主觀意象的結合統一。如單株式、叢林式、懸岩式、附石式等都是「以景結情」的創造意境。如在92年一次江蘇盆展中見到南京的一盆「石城古貌」以疊石為主的山水盆景，山上配以比例得當的茂密小樹，氣勢恢宏，能在一小小的盆盎里，再現祖國的錦秀山河，該多偉大、美麗！油然而生「虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷」之感。第六屆江蘇盆展，所見一盆老乾虯枝的雀梅樹樁盆景，主幹老氣橫秋，橫卧盆中，枝繁葉茂，翠蓋蔥蔥。景名為「靜卧芳園不再武」。「靜」與「武」取其園主夫婦的名字，園主人畢生精力追求盆景，當到退休之年，專心致志於盆景藝術，不再為瑣事爭衡，以娛晚年，寓意言志，頗有意境。 樹樁盆景枝乾的處理也大有講究，江蘇盆景多以剪扎結合，雲片造型為主，而雲片的由來，歷史悠久，又以揚派為主，在發展的過程中，流派紛呈而各具特色，在追求美的精神享受，不得不追求高格調意境。在技藝的要求方面，雲片的造型，以揚派來說，要求平穩、嚴整，精扎細剪「一寸三彎」的技法，要求較嚴，在這方面，南通的盆景大師朱保強和已故盆景大師揚州的萬觀堂、泰州的王壽山，他們的作品都有較高的意境，絕非一日之功，能不令人嘆為觀心。但也有人認為雲片造型，似乎太為呆板，以我個人管見，雲片造型之所以有悠久的歷史和旺盛的生命力，就如同中國山水畫宗出「四王」的傳統，雲片造型也是符合自然神韻的，如雲片的分布，高低錯落，有顯有藏，雲片的造型有平、有垂、有偏、有空，這也就是根據山水樹石的畫理，「晴樹平整」、「雨樹下垂」、「風樹偏斜」、「雪樹空白」的原理，表現盆景的動勢，能從雲林深渺中領略千姿百態之風采，這就是追求意境。這里並非否定其它流派盆景的特色，我國盆景的流派，豐富多采，兼容並蓄。如嶺南樹樁盆景，以蓄干截枝的手法造型，追求意境，非常自然，以自然古木為借鑒，可謂是大自然的縮影。近年來蘇州的盆景藝術除傳統風格外，更有所創新，以抽象的手法，製作盆景，給人以遐想。如戲曲盆景「魂斷牡丹亭」的處理，僅以一個草亭（牡丹亭）亭旁植以兩棵古木，略配點石，能呈現出一座大花園的荒涼境界，從杜麗娘的傷春，到夢境幽會，化情思為景物。真可謂「則見風月暗消磨，倚逗著斷垣低垛」表現出幻境中虛實相映的情趣。 總之，盆景的製作，既要有充分的藝術修養、思考、功力等綜合能力，進行藝術加工，又要有靈巧的手法，能夠入畫，才有意境，方為上品。