龍柱花卉
① 元代，明代，清朝的瓷器龍紋有什麼不同
一、元代龍紋元代陶工以線條勾勒龍紋的形狀，龍首作斜角側視狀，嘴巴微張，舌頭從中吐露，圓形的雙眼有如戴上眼鏡一般，前額微微凸起，頭部的毛發與腿上的關節毛都呈飄帶狀，體表以細線描繪鱗片紋或網格紋，四肢各有三爪或四爪，爪子尖長，如同鷹爪一般銳利。例如圖一為元代的青花龍紋，此龍位於元代青花扁壺上，該器的壺身略呈上寬下窄的梯形，表面用雲頭紋區隔出二種紋飾題材，在雲頭紋內部繪滿繁密的纏枝花卉紋，並有兩只鳳鳥穿梭其間；而在雲頭紋以外的器表上，則有兩個龍紋以一升一降、左右並列的形態，戲耍於波濤之上。我們從圖中所擷取的局部特寫里，看到元代龍紋以粗細並用的線條勾勒出張口吐舌、拱身舞爪的形象，長條狀的毛發分散飄揚，以富有律動的線條呈現出活潑生動的風格。相同的龍紋也可見於土耳其托普卡比宮博物館所收藏的青花飛龍紋扁壺上，雖然該器的壺口改用金質套管，肩上雙系也已缺佚，但是壺身仍舊完好，表面除了有雲頭紋包圍的纏枝花卉之外，正中處描繪一個龍紋，獨自飛舞於波濤上方，龍紋的肢體靈活彎轉，長須和毛發冉冉飄揚，從它的眼鏡眼、鷹爪、吐舌、前額微凸、體施鱗片及分開飄帶狀的毛發來看，都是元代龍紋的典型特徵。二、明代龍紋明代的青花瓷器雖然是在元代的基礎上發展起來的，但是龍紋的形象已經有了顯著的改變，這種改變表現在龍首、龍身及龍爪上最為明顯。例如圖二為明代宣德朝所製作的青花葵口盤的局部特寫，盤的內底以青料描繪一個昂首挺胸、跨步行走的游龍，身邊綴以雲朵，猶如在雲中翻騰一般。龍首部份維持眼鏡龍的形式，然而嘴巴閉上，唇部向上翹起，額頭較平，頭上的毛發成束往前飄，身體表面以青料塗繪一片片的鱗片，五根腳爪分布均勻，好似風車一樣，整體風格顯得頗為穩重。而這種眼鏡眼、翹嘴唇、平額頭、風車爪及成束往前飄的毛發，正是明代龍紋的最大特徵，如北京故宮博物院所收藏的宣德朝青花瓷中，即有不少以龍紋為飾的缽、碗、杯、盤等器物，都具有上述的特質。不過，到了明代嘉靖時期以後，青花龍紋在繪畫技法的改變下又有一些變化。
例如圖三為明代萬曆朝青花盤的局部特寫，圖中所示的龍紋繪於圓盤的內底，龍首仍是斜角側視像，頭上的毛發成束往前飄，張開的五爪如同風車，造形與宣德時期近似。但是龍紋的身體以簡單的線紋勾勒鱗片，再用長筆平塗法填上均勻的顏色，趾骨和尖爪部份一筆畫成，內部也填上相同的色彩。這種簡化的筆法與平塗式的填色方法，讓明代後期的龍紋顯得比較草率，例如在北京故宮博物院的藏品中，屬於嘉靖、隆慶、萬曆的青花瓷器，即有不少龍紋呈現如此的簡化風格。三、清代龍紋清代的青花瓷器既有模仿明代的仿古作品，也有當代創新的款式，這種現象自然也反映在龍紋的製作上，不過清代的仿明龍紋大多有形無神，無法與明代龍紋相比，但是當時所設計的新式龍紋，卻因為有了全新的氣象而成為此一時代的象徵。清代的新興龍紋一改明代晚期的簡單草率，以更加威猛、更加寫實的形象出現。此處因為缺乏青花龍紋圖片，所以暫時用圖四所示的黃地綠彩龍紋來做說明。此一龍紋繪於黃綠彩盤的內底處，是清代康熙朝的作品，龍首作張口咆嘯狀，眼睛略為突出，額頭向上隆起，下巴長如戽斗，頭上的毛發蓬鬆散亂，身上的鱗片具有寫實性的立體感，五爪張開成「四加一」的形式，猶如雞爪一般，四肢關節毛短少，成為清代龍紋的典型特徵。相同的龍紋可見於北京故宮博物院所收藏的康熙朝青花海水雲龍紋瓶與青花海水龍紋印盒上，其扭身騰躍、威猛有力的形象，呈現康熙龍紋特有的氣勢與精神。到了乾隆時期，以正面像為首的龍紋開始興起，例如北京故宮博物院收藏的乾隆朝青花龍壽紋螭耳六方瓶，是由當時的督窯官唐英親自設計，為乾隆皇帝祝壽的器物。該器的瓶身呈六邊形，由瓶口至圈足各有不同的紋飾，其中位於器身腹部的六個龍紋是全器的主紋，龍首由正前方取像，額頭高高凸起，雙眼圓睜，嘴巴張開露出獠牙，蓬鬆的毛發由雙頰兩側及頭頂處向上飛揚，正是乾隆朝龍紋的最大特色。然而，到了嘉慶時期以後，以威猛寫實形象著稱的清代龍紋也開始發生轉變，如圖五所示的龍紋來做說明，此龍繪於光緒朝青花龍紋蓋碗的內底，高額頭、雙凸眼，頭發蓬鬆散亂，爪子如雞爪般張開，以及關節毛短少的現象，都是清代龍紋的典型特徵。不過，散亂的頭發向後垂下，身體用簡單的線紋勾勒鱗片，再以近似平塗法的方式填色，不僅缺乏清代早期龍紋的立體感和寫實性，龍紋的精神也不像早期一般威武了。中國古代的青花龍紋，在不同的繪畫技法下呈現活潑、穩重及寫實等特色，不僅反映出相異的時代風格，也是我們鑒賞青花瓷器的依據。謝謝
② 哪位朋友知道清代不同時期龍的造型的特點
清代的康熙、雍正、乾隆三朝，龍紋以新的形象出現：這時的龍首變化很大，過去長長的「豬嘴」收縮了，顯得下顎比上顎長。
康熙時龍口形略帶圓，雍正時則顯方形，張口的龍，舌隨下顎伸出，舌尖上卷，不像明初的戟狀，也不像明後期的匕首狀。
上下顎的須，康熙時呈鋸齒狀，以後則分兩邊，或分成兩束長密的羊須狀。上顎鼻翼的兩側，長出特別長而捲曲的須。頭部的角，長而顯直且分叉，比過去顯大，雍乾後期角的分叉則成山字形。
明代龍頭毛是成束的疏毛，呈向上或向後斜上沖勢；這時的頭毛細密成蓬（康熙時還有向後斜沖，後期則向後垂或向兩側分向），為了繪成老龍形，下顎都有細密鬃須。龍的眼睛，康熙時略長形，雍乾後則顯圓。龍的爪，已不似明代鷹爪，五趾相靠成「風車」狀。其時的龍爪，拇趾與食趾相距較大，趾甲顯得細小，沒有元、明時的三角形那種鋒利感。
所以，清代龍爪給人以有形無力之感。
雍正以後各朝，仿明代龍紋也有，但僅將龍嘴繪成豬嘴，其它則是清代形態。 清末的龍紋，其精神大不如以前威武、健壯，顯得腰硬，老態龍鍾，四肢無力。此外，清末龍紋喜歡襯以火寶珠、火焰紋、朵雲、花卉等。
(2)龍柱花卉擴展閱讀：
在中華，龍文化、龍的傳說蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。
中國龍文化內涵豐富，從性質和內涵來看，龍文化可分為三大類型：宗教龍、政治龍和藝術龍。宗教龍即把龍當作聖物或神靈來崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護神等。政治龍是統治階級利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說成是龍神的化身，是神聖不可侵犯的，用以維護統治。
藝術龍就是以藝術的形式表現對龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說、競技活動等方式表現龍。
③ 三分鍾湖南導游詞
1、洞庭湖：洞庭湖是中國的第二大淡水湖，跨湖南湖北兩省，它北連長江，南接湘、資、沅、酆四水，號稱「八百里洞庭湖」。洞庭湖的意思就是神仙洞府，可見其風光之秀麗迷人。其最大的特點便是湖外有湖，湖中有山。 湖濱的風光極為秀麗，許多景點都是國家級的風景區，如：岳陽樓、君山、杜甫墓、文廟、龍州書院等名勝古跡。湖中最著名的是君山，君山風景秀麗。它是洞庭湖上的一個孤島，島上有72個大小山峰，這里每天有渡輪來往航程大約一小時。君山原名洞庭山，是神仙洞府的意思。相傳4000年前，舜帝南巡，他（本文來自第一範文網 http://www.diyifanwen.com，轉載請保留此標記。）的兩個妃子娥皇、女英追之不及，攀竹痛哭，眼淚滴在竹上，變成斑竹。後來兩妃死於山上，後人建成有二妃墓。二人也叫湘妃、湘君，為了紀念湘君，就把洞庭山改為君山了。現有古跡二妃墓、湘妃廟、飛來鍾等。君山的竹子很有名，有斑竹、羅漢竹、紫竹、毛竹等。這里每年都舉辦盛大的龍舟節、荷花節和水上運動。洞庭湖是著名的魚米之鄉，其物產極為豐富。湖中的特產有河蚌、黃鱔、洞庭蟹等珍貴的河鮮。洞庭湖的「湖中湖」蓮湖，盛產馳名中外的湘蓮。湘蓮顆粒飽滿，肉質鮮嫩，歷代被視為蓮中珍品。
2張家界：武陵源南部的張家界是我國第一個國家森林公園，70年代才被發現，相傳，漢高祖時留侯張良懾於「飛鳥盡，良弓藏」的歷史教訓，效法春秋戰國時越國的范蠢功成身退、隱居江湖的辦法，來到大庸，因而留下了張氏子孫，故取名張家界。 武陵源自然風景區山奇、水秀、橋險、洞幽，蘊含著毫無修飾的自然美。風景明珠張家界素有「峰三千，水八百」之譽。碧濤連山，蔚然如海，在莽莽蒼蒼的林海內珍藏著紅豆杉、香果等珍稀樹種、名貴葯材和各種奇花異草、珍禽怪獸。據統計，張家界的樹木品種比整個歐洲多出一倍以上。密林深處，藤蔓交織，清流汩汩，優美迷人。數千座石峰拔地而起，淙淙浸水、蜿蜒曲折，林木花卉滿山遍野。張家界的風光山色，具有秀麗、原始、集中、奇特、清新五個特點，堪稱「五絕」。真是「五步一個景，十步一重天」。張家界市市長魯平益形容張家界是「三千奇峰，峰峰標異，八百秀水，水水嫵媚；挾泰山華山之雄險，兼桂林黃山之秀奇」。張家界的山是世界上獨一無二的石英砂岩峰林峽谷地貌，境內數以千計的石峰拔地而起，形態各異，巍然屹立與金鞭溪、索溪谷等峽谷兩側，峰上奇頌挺拔、灌木叢生，時而有雲霧繚繞。武陵源景區是一個多民族聚居的地方。土家族、苗族、白族、回族等少數民族和睦相處，以各自獨特燦爛的文化組成了一幅異彩紛呈的風景畫。武陵源風景區已經被聯合國列入>名錄。主要景點有：黃獅寨腰子寨黃獅寨為作守界諸峰之冠，也是張家界諸景之冠，早有「不登黃獅寨，枉到張家界」之說。黃獅寨海拔1200米，四周峭壁削立，唯前卡門與 後卡門兩條獨路可通寨頂。在攀登前卡門的路上，但見千峰插地，怪石如林，有海螺峰、一線天、天書寶匣、南天一柱等景點。「天書寶匣」乃一長方形巨石橫卧峰頂，巨石一端平抽出半節蓋子，活脫脫一部「天書」被盜走的空匣。而黃獅寨的絕景是在山頂的環形觀景台上，那裡晴日遠眺群山，但見密森深處竄起股股白煙，如妖神的森森鬼氣；接著是柱狀白煙逐漸消融，而雲團、雲帶從山腰湧起，撲向山頭，蔚為壯觀。那裡雨後鳥瞰整個張家界全景，但見峽谷升起的白霧，在山峰間翻滾飛騰，如群魔亂舞，愈來愈大，愈來愈濃；最後整個黃獅寨淹沒於茫茫雲海，只有點點孤峰，飄浮於雲海之上。還有黃獅寨周圍那群山連綿的屏障，間以奇花異草的深溝幽谷，與黃山景觀大異其趣；那無際的原始森林，至今仍有待人們去尋幽探險。腰子寨的「天橋」更是鬼斧神工之作，人稱「天下第一橋」（本文來自第一範文網 http://www.diyifanwen.com，轉載請保留此標記。）。兩座相連的山峰間，腰部有一弧形門洞，形成一座天然石橋。橋高20餘米，橋洞弧長三四十米，遠望如彩虹、如新月、如洞天仙境的門楣。從「橋」的一側的石級登上長有排排古松和鋪地苔花的「橋」頂，天風料峭，橋脊窄險；特別是從「橋」另一側向下俯視，但見石壁直落千丈，並圍成圓桶狀，桶底石峰如劍似筍，如指青天，更襯出天然石橋的高險。桶底還有一座石峰頂端托起一方天然的石盒，盒內長有幾棵杜鵑花，構成景內之景，令人驚嘆不置。下「天橋」登腰子寨頂峰，又可見到石峰上天然衍生出的石殿城堡式建築，其輪廓類似柬埔寨的吳哥窟，也有些像西藏的布達拉宮，當地人稱之為「鎮妖群塔」。金鞭溪金鞭溪號稱「天下第一溪」，因流經金鞭岩而得名。金鞭岩如一鞭指天，呈金黃色，倒映水溪，宛如金鞭揮動。這是一條綿延十多華里的風景線，突兀的奇峰，參天的古木，石板小路與獨木小橋，古樸別致的竹樓，盛開鴿子花的拱桐，傾斜超過比薩斜塔的怪石，錯落擁立於曲曲折折的溪流兩岸；山影樹影，重重疊疊映入走碧流玉的溪水中：構成「五步一處景，十步一重天」的詩情畫境。溪水時而嘩嘩如孩重嬉戲，時而轟鳴如萬馬奔騰，時而葉步如悠悠琴聲，似而竊竊如細語傾訴。索溪峪 寶峰湖 黃龍洞武陵源的南部為索溪峪，主要景觀有寶峰湖與黃龍洞。寶峰湖是在索溪峪主流上築壩而修成的高峽平湖，水深達72米， 遊程逶迤10餘里。泛舟湖上，但見奇特多姿的石峰，夾著曲曲折折的湖岸，茂密的林木花草，從湖岸一直鋪到峰頂；每座石峰的頂上，虯曲的勁松撐起一把把綠色的小傘；每面垂直的壁面上，藤葛翠蔓，古松倒掛，構成「崖綠樹」的奇觀。沿途逐處可見的飛瀑，往往一瀉數疊，飛珠濺玉，恰如銀瓶乍破，鐵騎突起，聲震幽谷。湖光山影，瀑泉響流，使遊人恍若置身瑤池，似赴蓬萊。武陵源群峰之下是令人嘆為觀止的溶洞群。現已探明的溶洞有 14個，有 600萬平方米萬石筍立、如夢似幻的地下世界；其中黃龍洞所擁有的珍奇，被地理學家評價為整個東南亞溶岩景觀的縮影。黃龍洞有四層洞府，兩層地下河，全程10公里。洞里有寬12，000平方米的龍宮廳，矗立著大小龍柱1700餘根，堪稱中華第一洞府。大廳中央有稱之為「龍王寶座」的鍾乳石巨柱，高42米，腰圍30主，直經9米，住座」上可容5人並坐。進入黃龍洞，就家走進了迷宮，絢麗的色彩，閃爍的光影，撲朔迷離，使人不辨東西。而千奇百怪的石筍，或優雅、或險峻、或富麗堂皇，令人目不暇接。
④ 龍，它是什麼樣的
龍作為傳統的造型題材，在觀念上隨著時代的變遷仍充份保留了發展的餘地，並與現實生活中保持一定的聯系，這點也是龍紋可以綿延數千年的重要因素。 而龍的造型上也因應各個時期的文化背景而有所演變，從各個時期的龍紋來看，龍的演變，先秦以前和漢以後的形象是一個風格的分水嶺，誠如袁德星先生（藝術家楚戈）所言：「大致來說在史前的美術作品是龍紋的初現，殷商至西周是繁榮的階段，漢至六朝是龍圖統一的階段，唐宋以後是龍的定型階段。」 龍紋的演變是漸進的，大致來說，在商周以前，龍紋造型較為抽象，兩漢至隋唐漸漸趨於具體與寫實，到了宋代之後朝向規范化後的龍紋形式。 殷墟出土的玉器中，與龍有關的至少有龍紋璧、龍紋玉玦、龍鳳玉佩以及立體雕刻的玉龍等各種樣式，商周玉器上的龍紋，大都作蛇軀，身上甚至琢有象徵性的曲線鱗紋，龍的頭上有旦角。 商周以來的龍紋，到了春秋戰國時期，風格開始改變。戰國的龍紋特別強調動態與曲線的運用，有的螭龍甚至做獸頭，並且出現象徵性的雲卷鱗紋，看起來更為優雅，不似早期帶有樣式化的嚴肅造型。 漢代時，在道仙思想影響下，龍的形象益加豐富，出神入化，變化莫測。漢代長沙馬王堆西漢帛畫上的龍紋，作張口吐舌，身上除了鱗片，還有羽翼以及四隻長了銳爪的獸足。受陰陽五行學說盛行影響，漢代也流行「四靈」（青龍、白虎、朱雀、玄武）並繪。 魏晉南北朝時期，畫像磚、石刻、壁畫、織物上，佛教寺窟中也出現各種龍紋的裝飾。江蘇丹陽胡橋出土的南齊磚畫「羽人戲龍圖」，是南北朝時期最具代表性的龍紋。從造型來看，龍角分歧有如鹿角，口中有利齒，足似鷹隼，有銳利之爪，像一隻賓士之龍。龍的前方有羽人前導，羽人手執仙草與香爐，衣裳與身上的羽翼，亦隨風飄起，上方有飛天，四周有流雲與花卉，似為天上情景。完全反映出魏晉時期注重氣韻表現的精神內涵。 魏晉的龍紋一方面受到道家神仙思想的影響，另一方面與佛教結合。羽人是神仙思想的化身，飛天的出現是受到佛教的影響。 隋唐以來，龍紋的造型，逐漸有了固定的結構，除了龍首、龍身、龍尾有一定樣式外，龍角、龍須、龍爪、背鰭等也逐漸定型。此外漢代龍身上的羽翼，到魏晉時期仍然存在，隋唐以後，漸漸變形為飄羽，生長在頭部與四肢，龍不再似獸，鱗片更為細密，並且特別強調背鰭。和商周以前「龍蛇不分」的觀念相去甚遠。 一般而言，隋唐的龍紋，饒有氣勢。宋龍的結構與氣勢，仍然保留某些唐風但卻與元代以後的龍紋差異較為明顯。身體的結構與神韻頗似唐龍，尤其是誇張的造型，具有雷霆萬鈞之勢。 另外宋代著名的畫家像董羽、陳容、牧溪等，皆擅畫龍，在水墨淋漓之中，神龍活現。宋代的文人則以釋道精神來畫龍，特別是道教的影響相當明顯。 元代以後的龍紋造型，不再強調龍在生物學上所應具有的肌體感，更適合於作為裝飾之用。因此在造形上，逐漸走向形式主義，各種器物上的龍紋，也更為注重形式的表現。常見的題材包括：龍鳳紋、雲龍紋、纏枝花卉龍紋、卷草龍紋與雙龍奪珠等。 明清之際，不僅許多與皇室有關的器物都以龍紋作為裝飾。宮廷、寺宇等亦大量採用龍紋來裝飾，像北京故宮皇城宮牆上便使用琉璃燒制的瓷磚來嵌飾「九龍壁」與各種龍紋壁飾，更能彰顯出帝王宮室建築的華麗與庄嚴之相。「九龍壁」以琉璃嵌飾九條不同姿態的龍，各具神采，這些龍紋的造型，由於材料的特性以及嵌於宮牆上，其影響至為深遠。事實上，從明清以來，許多裝飾紋樣都是這樣保存下來的，數百年來並沒有多大的改變。這也是龍紋逐漸走向形式化的主要原因。 清代的龍紋大都與帝王有關，皇帝所穿袍服上的龍紋，除了按照古代天子冕服的定製以「十二章」中各種紋飾之外，最常見的是「正龍」（龍首為正面），此外還有「九龍紋」與「團龍紋」等多種龍紋裝飾。不過，相較於過去的龍紋，清代帝王袞服上的各種龍紋，大都綉成十分嚴峻的神態，且多為五爪。至於民間的龍紋，限制十分嚴格，不得使用五爪，只有在一般建築或石刻、木雕上面，較常見的是卷草龍紋和螭龍。 中國龍在中國人的社會里有著舉足輕重的地位，但是當今中國人似乎已經遺忘龍是從哪裡來的，龍為什麼會出現。喚迴文化記憶，龍不應該只是一個圖案和符號，它是中國神傳文化中很重要的瑞獸，啟示著人如果按照神的旨意在生活，就會成就一個輝煌璀璨的盛世。
⑤ 中國唐、宋、元、明、清古建築的區別
隋唐凡三百二十七年(581年－907年)，經過南北朝時期民族大融合，國力強大，聲威遠播，是中國封建社會的鼎盛時期，隋唐文化也因此呈現出一派繁榮自由的景象。在這種充滿蓬勃生機的整體文化氛圍中，唐代人創造出一種真誠、豪邁、富有獨創精神的建築藝術風貌，建築裝飾藝術也具有質朴、多樣而不失精美的特點。之後的五代十國(907年－979年)，由於事，經濟處於萎縮階段，建築裝飾藝術風格雖大多仍襲唐制，但比較粗糙，遠不如唐代的大方渾厚與精緻。作為建築裝飾的一部分，這一時期的柱子裝飾也因此產生出富有時代氣息又符合自身特點的藝術風格。通過對國內現存的石窟、墓葬、佛寺等的柱子裝飾實例和敦煌壁畫、繪畫中所表現的柱子裝飾形象，以及古代文獻中對柱子裝飾的記載的綜合分析，可以看出此時的柱子裝飾具有以下諸多特點。
1、此時，彩畫已成為柱子裝飾的主要手段，雕刻柱子的作法還在一些佛寺、宮殿等高級建築中有所保留，但已不普遍。其他裝飾手段，如用金銀、織物、銅鏡等包裹柱子的方法，雖在極個別的建築中還在使用，但主要是作為彩畫的一種樣式而存在，即用彩畫模擬金銀織物包裹柱子的形象，從而形成一種新的柱子彩畫樣式。敦煌唐代壁畫中的大量建築形象上，柱子常飾有這種彩畫，柱身中部約當全柱高度四分之一或三分之一的一段繪團花圖案，上下以水平線道為界，好似織品圍裹的效果。
2、大量湧入的外來文化雖不能動搖隋唐時期相當完善的木構體系，卻為建築裝飾帶來了豐富新穎的顏料色彩、裝飾紋樣和構成方法，比六朝時期更有發展。此時流行的團花、連珠、蓮瓣、卷草等圖案都是外來紋樣與本土紋樣結合的產物，並在柱子彩畫上均有體現。團花大量使用在中唐時期的柱身上，卷草花卉圖案則在唐末和五代時期被廣泛用作柱身遍地花紋。連珠紋一般用作水平飾帶，將柱子分成幾段，或作為仰覆蓮的束腰。蓮紋繼承南北時時期雕刻柱子的做法，柱頭用覆蓮瓣，柱腳用仰蓮瓣與柱頭對應，柱中則用束蓮。
3、隋及初唐時期，柱子的形象比較質朴，即使是比較重要的建築，如宮殿、佛寺等，大多亦僅通刷丹、朱、赭等紅色系列，與大片白牆形成「朱柱素壁」的對比效果；也有在柱頭、柱中、柱腳處稍作裝飾的。到中唐以後，柱子彩畫逐漸繁麗起來，柱子中段往往繪有織物包裹的形象，以交錯布置的團花圖案為多，並以水平線道為界。到晚唐五代時期，柱子彩畫更是華麗，柱身不再分大約均等的幾段，而是將整個柱子分成柱頭、柱腳、柱身三個部分，與北宋《營造法式》中的構圖方式已頗為類似，柱身滿飾卷草花卉紋樣，產生遍地華的彩畫樣式，個別也有繪天王等人物形象作裝飾的。
4、隋唐五代的柱子彩畫，大多是以朱赭之色為地或通刷，呈暖色，偶也用黑色塗刷柱子，但也已出現了青綠冷色柱子彩畫的萌芽。
5、柱子彩畫已廣泛採用暈染手法，但疊暈手法還很少用，更沒有建立成熟的疊暈制度。
6、彩畫中典型的構圖法「雙破」]與「一整二破」在柱子上也被廣泛使用。
以上僅是對國內非常之有限的實物與文獻資料進行分析得出的結論，不免失之偏頗，由於唐代建築藝術對日本的影響非常之大，又在日本得到了很好的保存。因此對日本奈良、平安、鐮倉時代唐樣建築柱子裝飾的研究，可以彌補以上分析的不足。現對上面的總結作以下幾點補充：
1、此時日本建築的大多柱子也是塗刷單一的色彩，常用朱紅色或素木色，偶有黑色。特別重要的建築，如當時的阿彌陀堂內部的中心四柱，往往裝飾華麗，色彩除了呈現暖色調之外，還有相當一部分出現青綠冷色調傾向。可見在唐代中國本土也應該已有青綠柱子彩畫的出現，這為上述第四點提供了有力的證據。
2、日本建築的柱子彩飾常用連珠紋復合而成的橫向帶飾將柱子分成幾段，結合中國本土的實例，可以看出隋唐時期柱子上的橫向帶飾，非常富有特色。早期橫向帶飾由上下兩列連珠紋組成；到了後期，不再用連珠紋，僅用上下兩道線道圍合花草圖案形成橫向飾帶；直至宋代，橫向帶飾則完全簡化為線道了。
3、橫向帶飾將柱子分成幾段，兩道橫向帶飾之間的區域，繪圓窠，內坐佛像，這應是源自於南北朝時期的石窟寺中的龕柱。唐代也很可能除了柱頭、柱中、柱腳繪蓮瓣而將柱分成兩半或柱身遍地華的柱子彩繪構圖方法外，還有這種通過橫向飾帶將柱身分成多段，每段繪有圓窠，內坐佛像的構圖法。
綜上所述，從隋、唐到五代十國柱子彩畫藝術經歷了由隋與唐初的質朴大方到中唐時期的華麗精緻再到唐末五代的繁復粗糙的發展過程。隋和唐初為初創時期，柱子彩畫承接南北朝時期的風格，唐末五代國力衰弱，開啟了宋代小巧雅緻的藝術風格。唯中唐柱子彩畫藝術最能體現這一時期的大方自然、渾厚精緻、絢麗華美的總體藝術格調。四、宋元明清時期的柱子裝飾
宋代的建築藝術與唐代相比，發生了很大變化。宋代的文人階層在政治舞台上的地位超越了以前任何時代，他們所欣賞的審美趣味使得整個時代的建築風格趨向細膩秀美，而少了唐時的豁達壯闊。而城市經濟的發達又使人們逐漸關注現實生活，藝術中融入了許多世欲化的東西。統治兩宋的理學思想更使宋代的藝術風格趨向嚴謹含蓄合理，但也失去了唐時的創造力。柱子彩畫也受到了宋代總體的藝術格調的影響，表現出典雅平易的特點。研究宋代柱子彩畫可以從兩個方面入手，一是現存原實物；二是《營造法式》。對所能找到的僅有的實物遺存進行分析，可以看出此時的柱子彩畫也呈朱紅暖色調，有以下幾種情況。
1、柱子通刷土朱，偶而在柱頭上飾植物花紋、雲紋等。
2、柱頭上繪有各種花紋，以仰覆蓮為主，柱身則在紅地上滿飾植物花紋；或柱頭與柱身連為一體，在紅地上繪各種圖案，以植物紋樣為主。
3、在通刷土朱的柱子上，於柱頭、柱中柱腳三處，繪蓮花圖案作箍頭，這種裝飾繼承唐代的風格，在宋初時有所見，之後則很少出現，為遍地華樣式所取代。
《營造法式》對北宋時期不同等級的柱子裝飾作了系統的總結，使我們能對宋代的柱子樣式有一個相對全面的了解。《營造法式》中描述了柱子彩畫具有以下幾個特點：
1、《營造法式》柱子彩畫，基本分成柱頭、柱身、柱腳、柱四個部分進行區分和彩繪，用線道界分。柱彩畫只有五彩遍裝、碾玉裝、青綠疊暈棱間三個高級別彩畫才有，多作疊暈蓮花，這可以使得本柱身與石柱礎之間在視覺上有一個順暢的過渡。
2、柱頭之長度與入柱額同高，而柱腳大多與柱頭同高，其餘為柱身，是柱子的主幹，柱身通過疊暈線道與柱頭、柱腳相隔。
3、柱頭之花紋為細錦、方勝等幾何紋，取其靜勢，以襯托柱身的主體彩畫，柱腳彩畫只有五彩遍裝與解綠裝有，紋樣與柱頭基本相似，碾玉裝與柱身連成一體，直接落於柱之上。而丹粉與黃土刷飾的柱腳與柱頭相通，一律刷丹。
4、建築裝飾的等級制度鮮明地體現在柱子彩畫中。
5、柱身彩畫是柱子彩畫的主要裝飾部位，以五彩遍裝為例。柱頭作細錦與瑣紋，柱腳僅作細錦，柱質為青、紅疊暈蓮花，這些都是鋪墊，規則的幾何紋與蓮瓣等靜態紋樣，以襯托柱身華麗而富於動態的裝飾圖案。柱身為海石榴花等一品花紋，花紋中還間雜以飛鳳等鳥類圖像，還有用四入、四齣等窠內，間以龍鳳、化生等圖樣。其中龍鳳、化生等動物、人物紋樣才是柱子彩畫的中心主題，柱身內的植物花紋，一般也只起到界定與襯托作用。其他幾個品級的彩畫，亦是如此。
6、柱子彩畫中，除了丹粉與黃土刷飾外，基本是以青綠冷色彩畫為主。
結合以上兩個方面的分析，可以得出宋代柱子彩畫的整體印象。
1、彩畫是柱子裝飾的最主要的手段，雕刻柱子還偶有出現。其他金玉、珠翠、錦綉等幾乎不再用於柱子裝飾。
2、在唐代開始出現的青綠冷色調柱子彩畫的萌芽，到北宋已相當成熟，並迅速發展到高峰，被記錄在《營造法式》中，但未有實例支持《營造法式》的記載，之後迅速銷聲匿跡了。
3、此時柱子彩畫的疊暈已有明確的制度，不似唐代，還以暈染為主。
4、大約以十世紀與十一世紀之交為界，前期彩畫的施用幾乎包括柱子的全部，它繼承了唐代的諸多特點，並再向著繁麗華奢的方向發展。後期逐漸發展為只施用在梁架上，柱子全為通刷紅色，不作彩繪，使建築彩畫藝術，繁簡有所對比，強調了屋身的堅實感，突出檐下陰景部分豐富的光、色、形的變化，是彩畫漸趨成熟的表現。
元是宋與明清之連接點，歷史不足百年，其柱子彩畫多傳承於宋代，但保持其蒙古族本身的文化特徵。其強盛的國力，支持其建築裝飾的繁在方和略顯粗糙。元大都大明殿內的大柱，也是通刷朱紅。大明殿兩側的配殿，用「鏤花龍延香間白玉」飾柱。廣寒殿柱上刻有蟠龍，使「矯蹇於丹楹之上。」山西黃城永樂宮的三清殿、純陽殿、重陽殿的柱子也是通刷朱紅。可見元代的柱子施以通刷朱紅為主要保護裝飾手段，只是在統治階段的宮殿內，柱子上有奢華的裝飾，如金銀銅等金屬裝飾、玉器、木雕刻等材料裝飾柱子，但已不是主流。而柱子上已不作青綠冷色。
經過元代到了明清，建築整體藝術發展到其巔峰狀態。而柱子彩畫發展到此時，北方官式做法柱身已不作彩畫，只通刷土朱，柱頭彩畫只作為額枋的延續而存在，圖案、色彩與額枋統一考慮。於是建築彩畫就限定在檐下上架部分。柱身素平，而顯得有力量，才能在在視覺上支撐龐大的屋頂，而實際上，柱子間距加大，柱身增高，截面積變小，若再其上刻繪花紋，就會有繁瑣、纖弱無力支撐之感。
⑥ 像柱子一樣的仙人掌叫什麼仙人掌又單賣的嗎
我沒見過這樣的仙人掌
⑦ 祖國風景名勝
萬里長城
世界著名的萬里長城，像一條矯健的巨龍，蜿蜒曲折，蟠伏在中華大地上。萬里長城，氣勢磅礴，雄偉壯觀，是我國古代勞動人民創造的奇跡，是世界上最宏偉的建築工程，是人類歷史上獨一無二、舉世無雙的。
萬里長城東起河北省的山海關，西到甘肅省的嘉峪關。它縱橫河北、北京、山西、內蒙古、寧夏、陝西、甘肅等七個省市自治區，曲折綿延長達6700公里，約有1.3萬華里，所以被稱為「萬里長城」。人們提到長城時，往往會把它同秦始皇聯系起來，其實在秦以前的戰國時代，有許多諸侯國，像燕、趙、魏、秦、韓等，都在修築長城，以便相互防禦。後來，自秦始皇統一「六國」以後，用了十多年的時間，把各諸侯國修築的長城連接起來，並進行了大規模的擴建，才成為長達萬里的、雄偉壯觀的長城，也可以說是秦始皇統一後的一項重大的軍事防禦措施。不過，在秦以後的許多朝代，對長城又不斷地進行修建，直至明代。可以說萬里長城這項偉大的工程，到了明代後期才算最後完工的，也就形成了長城今天這樣的規模和面貌。
長城最為突出的特點是：經跨高山峻嶺，越過沙漠，穿過草原，經絕壁，隨著山勢曲折起伏而修築，因地形隘口險峻崢嶸而立，宛如一條飛舞著的東方巨龍一樣。在這長達萬里的長城間，每隔一段距離都要建立起無數的箭樓、烽墩和關隘、方城等。在城牆上還建有許多兩層的堡壘，上層頂部為平台，周圍有垛口、望洞，便於瞭望和攻擊，下層有磚砌的小房間，可居住士兵和儲備糧食和兵器等。在長城內外群山之間的制高點上，設有許多烽火台。這是為傳遞軍事情報而設立的，每當遇到敵人來犯時，白天在烽火台上點起狼煙，夜間點起火種，這樣一座一座地傳下去，即使在千里之外，也很快可以把消息傳到京城來。長城還有一個特點，即是在大約每隔10餘公里處建造一個關城。關城口大小要依據地勢險要程度和軍事上的重要性來決定。其中著名的關城有山海關、居庸關、八達嶺、雁門關、嘉峪關等。例如，居庸關就是建築在北京西北50公里處的地方，它是建在一條長約20公里的深山峽谷中，地勢非常險要，大有「一夫當關，萬夫莫開」的氣勢，是古代北京城西北門戶，位置十分重要。
在居庸關的中心，還保存著一座漢白玉石台，叫「雲台」。原來雲台上建有三座石塔，是元代建造的，現已被毀掉了。在雲台下面有一個六角形的門洞，門洞兩旁石壁上，雕刻著四大天王和許多造型十分精美的佛像。那四大天王看上去個個目光炯炯有神，渾身充滿著一種力量。在門洞裡面有大量的石刻像，還有用漢文、西夏文、藏文等六種文字雕刻的佛經。這些雕像、石刻，也都是元代雕刻，具有很高的藝術價值。八達嶺是居庸關的一部分，它海拔1000多米，居高臨下，地勢險峻。由於八達嶺一段長城特別險峻、雄偉，距離北京較近，所以解放後對這段長城進行了修整，被列為全國重點文物保護單位，現已成為國內外人民經常來這里游覽的勝地。
當你登上八達嶺長城最高的烽火台上，放眼遠望，那蜿蜒曲折的長城，像一條巨龍在飛舞，翻山越嶺，游向遠方的天邊；再看那長城的堡壘，一個連著一個，一段城牆接著一段城牆，一望無際，蒼蒼莽莽。看到這樣雄偉壯麗的景像，一種民族自豪感油然而升；那高大綿長的長城，是建造在高山峻嶺和懸崖峭壁之上，建造之艱難是無法想像的。這時，你也許會想：我們空手攀登長城都會感到很吃力，那麼在古代沒有任何建築機械情況下，是怎麼建造這樣雄偉的長城呢？難怪人們贊譽，長城是人類活動的奇跡，是人類文明史上的一座豐碑，也是中華民族的智慧與力量和不屈精神的象徵。因此，長城已被聯合國列為「世界文化和自然遺產」的保護項目。
安徽黃山
黃山位於長江下游、安徽省的南部，是我國著名的風景旅遊勝地。黃山，千峰競秀，萬壑流雲，尤以松、石、雲、泉聞名於天下，被譽為中華大地上的「黃山奇觀」。明代地理學家徐霞客，游過黃山之後曾做出過「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」的評價，其意是說，去游覽過泰山、華山、衡山等五大名山以後，就不去看別的山了；如果去過黃山以後，那五大名山也可以不去看了。一位外國友人游過黃山以後，贊譽黃山風光：「黃山風景居世界風光之冠。」
黃山山區面積廣大，方圓面積約150平方公里。這里峰巒疊嶂，峰峰相連；有名的蓮花峰、天都峰、光明頂，高聳入雲，屹立於黃山中部，為黃山風景區的三大主峰。這幾座山峰海拔都在1800米以上，峰高險峻，氣冠群山。在三大主峰周圍環峙著千峰萬壑，有名可指的景點130多處，著名的有兩湖、三瀑、十二泉，潭水二十個，溪水二十四處，大小山峰七十二座。黃山風景區內群峰挺拔，松石百態，泉潭相連，爭奇斗勝；大自然的神功奇力，造就了黃山獨具魅力的奇景，這里以「奇松、怪石、雲海，溫泉」為四大奇觀，被稱為「黃山四絕」。
登黃山南部的玉屏樓，順山路向上攀登，路過慈光閣，再上半山寺，經過「一線天」就能看到玉屏樓；只見文殊洞頂、玉屏樓旁的懸崖邊上，有一棵姿態秀麗、古樸蒼勁的千年古松，它就是中外馳名的黃山迎客松，它像一位熱情好客的主人，伸出有力的「胳膊」歡迎四方來客，這是黃山美好的象徵。像黃山這樣的奇松，其他名山中是不多見的，但在黃山這樣奇特的古松也還不少。黃山有十大名松，如牛鼻山下的蒲團松，團團稠密，尤如和尚參禪的坐墊，可在上面盤腿習靜；始信峰邊的黑虎松，軀干挺拔，枝繁葉茂，傲立山間，儼然是一隻黑虎的化身；石筍峰旁的卧龍松，橫卧石壁，角嶄須張，活像一條將要游飛的青龍……還有許多有名的奇松，如象徵著團結友好的姊妹松、陪客松、送客松、團結松；象徵剛毅勇敢的探海松、霸王松；以珍禽異獸為名的鳳凰松、麒麟松、龍爪松等等。這些奇松不僅形態奇美，而大多懸附、屹立於奇峰怪石之上。每當陣風一吹，搖樹動影，「迎聽風聲如笛，遠聞松濤似海，」給黃山風景區帶來一種獨特的聲色之美。
黃山除了奇松就是怪石，有人說黃山是一個奇峰怪石的世界。由半山寺向東攀登，就可見到天都峰，這是三大主峰之一，海拔1810米，陡峭壁立，高聳入雲，高峰上有一巨石，開頭好像一隻大公雞，據說它叫「金雞叫天門」。如繼續向前攀登，到了蟠龍坡上，回頭再看，天都峰上的「大公雞」已經不見了，它卻變成了五位扶肩攜手的老人，叫做「五老上天都」。原來黃山的怪石是隨不同方位而變化，就是說旅遊者站在不同角度去看這些巨石，都會發生不同的變化，因此「怪石」被稱為一絕。黃山的怪石、奇石、巧石，遍布各峰頂、山腰、峽谷。由於黃山岩石久經風化，岩石形狀各異，或圓曲方直，或斷裂縱橫，其形態多樣，如筆、如筍、如刀、如林等，形似人物、鳥獸，如雕如塑，妙趣橫生。
登上海拔1700多米的玉屏樓，站在文殊台上，四面望去，東面是天都峰和耕雲峰，北面是蓮花峰、蓮芯峰，周圍大小峰對峙輝映，山間雲霧飄浮，峰巒時隱時現，景色奇美壯觀。去黃山必到天都峰，常有人說，「不登天都峰，等於一場空」。登天都峰最為驚險的一段，叫「鯽魚背」，是絕壁上一段豁口，寬度只有一米左右，是一段長達10多米純石向上隆起的峰崗。像大鯽魚露出水面的脊背，脊背的兩側為萬丈深淵。登天都峰走過這段石脊，不免會有些膽戰心驚的。登上天都峰極目遠眺，只見那上山的小路，就像一條繩梯懸掛在懸崖絕壁上；俯瞰群山，千峰競秀，雲山相接，江河一線，確為奇景。
蓮花峰矗立於天都峰的北面，為黃山最高峰，海拔1873米，它主峰突起，周圍山峰簇擁，若從遠處看它就像一朵初開的蓮花，仰天怒放。蓮花峰北面是光明頂，海拔1841米，為黃山三大主峰之一，這里是看日出、觀雲海的勝地。從峰頂望去，只見雲霧彌漫，整個山區就像一片茫茫大海，唯有一些高山之頂露出雲海之上，宛如大海中的小島，這里就是天海。如果在早上到峰頂觀日出，景色十分壯觀，只見那天壁上顯現出一片玫瑰色的晨曦，一會兒就會金光四射，一輪紅日從群峰中徐徐升起，染紅了茫茫雲海，重重秀峰也變為紅色。雲海茫茫，無邊無際，綺麗多姿，變幻無窮，這種景象是黃山特有的雲海奇觀。黃山雲海廣大，它「五海」相連，遍布前後山群之中。白鵝嶺以東為東海，可在東海門觀看；丹霞峰與飛來峰以西為西海，可在北海賓館的排雲亭上觀看；天都峰、蓮花峰以南為南海，可在玉屏樓觀看；丹霞峰、獅子峰與始信峰以北為北海，可在清涼台觀看；光明頂前東南為天海，觀看的最好地方當然是光明頂了。
黃山的松奇、石奇，不算奇，主要是泉、瀑、潭、溪之美點綴其間。只要進入黃山的懷抱，隨處可見泉、溪涓涓細流，叮咚動聽；有的泉水則是從高山岩壁之間驟然流出，形成一落千丈的瀑布。著名瀑布有百丈瀑、九龍瀑、人字瀑等。山泉從紫雲峰、天都峰流出，奔騰於百丈懸崖，形成百丈瀑；在香爐峰與羅漢峰之間，飛瀑九折而下，每折必落一潭，瀑折為九，如九條白龍，氣勢雄偉，所以叫九龍瀑；在紫雲峰與硃砂峰之間，清泉分左右兩邊沿壁下瀉，形成「人」字形流下，故稱為人字瀑。
黃山山美景奇，稱為「四絕」，有人把它概括為：山峰峻峭摩天，雲凝碧漢，氣象萬千；青峰蒼郁稠密，千姿百態；煙雲翻飛縹緲，波瀾起伏，浩瀚似海；巧石星羅棋布，維妙維肖；流泉終年噴涌，無色無味，可飲可浴。也有人說黃山之美，具有名山之優。它兼有泰山之雄偉，華山之險峻，衡山之煙雲，廬山之飛瀑，雁盪山之怪石，又有桂林山水之美，是我國特點最多的名山，聞名於天下的風景旅遊勝地。
避暑山莊
避暑山莊，又稱熱河行宮，位於河北省承德市。這里地勢高峻，群山環抱，氣候宜人，是清代皇帝夏季避暑和處理政務的行宮。承德南部距北京城較近，北面又靠近蒙古等少數民族地區，地理位置具有特殊意義。這里還兼備草原、河川、峽谷、溫泉等有利的地理條件，這是清代皇朝聯系北部蒙古等少數民族各部盟主，鞏固北部邊防，以及皇室北巡出獵活動最為理想之地。因而，清康熙四十二年（1703年）開始在此地興建熱河行宮，直到乾隆五十五年（1790年），才全部峻工。熱河行宮佔地面積約564萬平方米，各種建築物110多處，宮牆蜿蜒起伏長達10公里，是我國現存佔地面積最大的古代皇家宮苑。熱河行宮背山面水，山巒起伏，草木蔥郁，宮殿亭閣掩映，湖沼洲島錯落，風光十分旖旎。行宮建築規模之大，佔地面積之廣，工匠工藝之巧，都是堪稱我國最為著名的、面積最大的皇家園林，也是世界上現存的最大皇家園林。由於這里六月無暑，九月生風，清康熙帝在正宮主殿前的午朝門題寫了「避暑山莊」的名號。
避暑山莊整個建築群，分為宮殿區、苑景區和外八廟三部分。宮殿區主要包括東南部的正宮、松鶴齋、萬壑松風和東宮等四組宮殿。正宮是清代皇帝舉行盛典之地，頗有北京故宮的模式；此殿全部採用楠木建造，不用彩繪，芳香濃郁，殿前庭院有參天古松，更顯得威嚴。清代皇帝留駐山莊時，接迎少數民族王公、各國使節，以及其他重大典禮等，都在這里進行。正宮後廷為皇帝的寢宮，其主樓為「煙波致爽樓」，樓殿有七間，寬闊敞亮，室內布置精巧富麗。每當春夏之交或雨過天晴時，煙波浩渺，令人心曠神怡；所以康熙贊許山莊「四周秀麗，十里平湖，致有爽氣」。松鶴齋在正宮的東側，是皇太後和嬪妃們的寢宮；這里的宮殿主要有門殿、松鶴齋、綏成殿、樂壽堂、暢遠樓等，自成格局，但與正宮相比其規模要小些。松鶴齋的後面是萬壑松風，在正宮的北側，主要由萬壑松風、鑒始齋、靜佳室、頤和書房等組成，為宮殿區中最早的一級建築；這里建築布局靈活，頗有南方園林的特點，周圍古松很多，故有此題名。萬壑松風為正殿，風景優美，康熙、乾隆有時在這里批閱奏章，召見文武百官，或欣賞湖光山色、風光美景。
長江三峽
長江三峽是由長江垂直切穿南北走向的巫山山脈，形成的高山峽谷，從四川奉節縣白帝城開始，至湖北宜昌市南津關止，全長約200多公里，成為中國著名的長江峽谷景觀。自西向東分為三段峽谷：瞿塘峽、巫峽和西陵峽，因而得名「三峽」。長江三峽兩岸高山對峙，山高谷深，崖壁陡峭，江水湍急，群峰競秀，雲雨變幻多姿，成為中外馳名的峽谷風景區。長江三峽可以說是大自然對江山創建出的奇特美景，它兼有泰山之雄偉，華山之險峻，又有黃山之神奇，廬山之變幻等多方面景觀，並以山河雄奇壯美、峰石林澗幽深而聞名於華夏。
長江三峽之首瞿塘峽，西起奉節白帝城，東到巫山大溪鎮，峽長約8公里，峽谷深而狹窄，最窄處僅有幾十米，是長江航道中最為狹窄、形勢最為險峻的一段。奉節古稱夔州，這里有諸葛孔明的「八陣圖」、劉備託孤的永安宮、公孫述稱帝的白帝城等古跡。在峽口山崖絕壁上刻有「夔門天下雄」五個大字，赫然醒目，說明這里的奇觀。當航船隨江水推波涌浪沖出奉節時，船上的人們好像行立於水上，大有「峰與天關相接，舟從地窟而行」之感。瞿塘峽中主要景觀有：粉壁石刻、倒吊和尚、孟良梯等。「粉壁石刻」在孟良梯旁，橫延100多米，上下高數十米，為宋代以來名人題刻，行、楷、隸、篆一應俱全，風格各異；其中南宋趙公碩書寫的「宋中興聖德頌」，行草端莊凝重，距今已有800多年，具有文物價值。「倒吊和尚」在孟良梯以東，是一塊倒懸的鍾乳石，石上長滿青滕、小樹、雜草，遠遠看去好像一條繩索捆著一個光頭和尚，相傳他是奸臣潘仁美派去看守楊繼業遺骨的，被孟良捉住吊起來懲罰示眾。孟良梯在峽南岸白鹽山陡壁上，直通到山腰，經考證，它是宋以後瞿塘峽鐵索橋的遺址。
從瞿塘峽下行便是巫峽，它西起巫山大寧河口，向東至湖北巴東官渡口，橫跨四川、湖北邊界，綿延40多公里，是三峽中最長、最整齊、最為幽深秀麗的一段峽谷，又稱為「大峽」。峽谷兩岸高峰突起，怪石嶙峋，峭壁屏列，峽谷幽深，朝雲暮雨，變幻多姿，是三峽中最為壯美秀麗的一段，如果說瞿塘峽像一座「險關」的話，那麼巫峽就好像一條曲折幽深的自然山水畫廊。巫峽兩岸青山不斷，群峰如屏，時而大山當前，「石出疑無路」，時而又峰迴路轉，「雲開別有山」。這段峽谷最為有名的景觀，就是巫山十二峰。巫山十二峰都是石灰岩組成的，高出江面千米以上，屹立在峽江南北兩岸，千姿百態，引人入勝。石灰岩被溶解蝕侵以後，人們根據山峰的形態，分別給它們取了個形象化的名稱，如江北岸的望霞峰、集仙峰、聖泉峰和南岸的翠屏峰、飛鳳峰、聚鶴峰等，其中望霞峰是十二峰中最為挺拔秀麗的，仰望峰頂，上面突出的石柱好似一位亭亭玉立的仙女，這就是「神女峰」。關於神女峰，古代文學作品中曾想像出巫山有朝行為雲，暮行而雨的女神；這方面傳說神話也很多，相傳有關於「神女導航」的故事。故事中說：古時候王母娘娘的小女兒瑤姬，騰雲來到巫山上空，只見一群惡龍在天空毆斗，騷擾百姓；於是她停下來用寶劍斬殺惡龍，為民除了害。後來她又派人幫助大禹鑿開三峽，疏通河道，並親來這里為行船導航，最後留在三峽，化成了神女峰；她日月俯視江面，總是第一個來迎接朝霞，最後一個目送晚霞歸去。所以神女峰又叫望霞峰。巫峽的景觀中，還有集山峰下的孔明碑，金子山下的秋風亭等，每一景觀都有一段民間流傳的故事。
從巫峽往下就是西陵峽，它西起秭歸的香溪口，東到宜昌的南津關，全長75公里，是三峽中最後一段峽谷。西陵峽可分為東西兩段，西段主要有兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽等，東段有燈影峽（明月峽）、黃貓峽（宜昌峽）等。西陵峽從西到東峽谷寬窄不一，往往是一段寬峽，一段窄峽，幾乎各佔一半；峽江中礁灘很多，水勢急涌，以灘多水急而著稱。青灘、泄灘、崆嶺灘連綿相接，這些險灘有的是兩岸崩落的山岩，有的是山洪沖下來的砂石，險灘之處，水流如沸，驚險萬分，因而就有「西陵灘多節節稠，灘灘都是鬼見愁」之說。行人經過此處大多貪圖有別巫峽幽深秀麗的驚心動魄的壯美，為三峽的壯麗風光增添了不少奇險景觀，但對於船的航行也會造成不少的障礙，更需倍加小心，保證航行安全。西陵峽中景觀傳說也不少，比如峽中香溪據說是王昭君故鄉之水，說「昭君臨水而居，恆於溪中洗手，溪水盡香」。在三斗坪南岸黃牛岩前有黃陵廟（原名黃牛廟），始建於春秋時代，據說這是為紀念神牛幫助大禹開河治水有功而修建的；廟內雕梁畫柱，黃瓦龍柱，為三峽中罕見而壯麗的景觀。在西陵峽口的下牢溪入江處北岸的西陵山上，有歷史悠久的「三游洞」，是峽中著名的溶洞之一。唐代詩人白居易同他的弟弟三人曾到此游覽過，隨後每人寫詩一首，寫在洞中的石壁上，白居易為此還寫了「三洞游序」，後來人們叫做「前三游」。北宋時蘇軾父子三人也曾到這里暢游，三人也各賦詩一首，寫在洞內石壁上，人們把他們父子之游叫做「後三游」。「三游洞」屬石灰岩洞，洞內有許多天然的石筍、石柱、石床等，有的用石擊打，發出鍾聲或鼓聲，因而有「天鍾、地鼓、旁磬」三絕景觀，明代曾有人將白居易的「三游洞序」刻在石碑上，至今仍留存在那裡。
舉世聞名的三峽工程，將在西陵峽中部的三斗坪動工建設，設計大壩高為185米，預計正常蓄水水位高175米，上游沿岸各段水位提高35～95米；大壩建成後將會出現一個寬為1公里，庫長600公里，總水面面積約600平方公里的高峽平湖，成為中國中心地帶的人造「地中海」。屆時以往的礁石、險灘、泡漩、急流，都將消失，而出現的是高峽平湖，煙波浩森，山峰屹立，湖光山色，更加壯觀的景色。
杭州西湖
西湖位於杭州市西部而得名。西湖舊稱西子湖、錢塘湖，自宋代以來一直通稱為西湖。杭州西湖三面環山，一面臨市，風景區面積可達50平方公里，但西湖水面只有6平方公里，湖岸的周長約15公里，由蘇堤與白堤將湖面分成了外湖、里湖、岳湖、西里湖和小南湖五個湖區。西湖中有孤山、湖心亭、小瀛洲、阮公墩等四個島嶼。於是常有人用「一山、二堤、四島、五湖」來概括西湖的風景。其實，西湖的名勝古跡很多，約有40多處，光是重點古跡也有30餘處。西湖的景區大致可分為四個景區，即西湖區、北山區、南山區和錢塘區。西湖區自古以來就有傳統著名景觀為「西湖十景」：蘇堤春曉、柳浪聞鶯、麴院風荷、平湖秋月、三潭印月、雷峰夕照、南屏晚鍾、斷橋殘雪、雙峰插雲，花港觀魚等。
蘇堤，俗稱蘇公堤，南起南屏路，北接麴院風荷，橫貫湖區南北，全長2.8公里；漫步堤上看春曉，霧中西湖蘇醒，鳥語花香，意境動人，因而這里被稱「蘇堤春曉」，為西湖之首。在西湖的東南岸涌金門與清波門之間的湖濱地帶，為南宋時期的御花園，園中有柳浪橋，沿湖植柳甚多，柳枝好像綠色的幔帳，春風吹動，如碧浪翻飛，柳蔭深處時時傳來黃鶯的叫聲，故名曰「柳浪聞鶯」。現在這已擴建成公園，全園植垂柳、花木，中心地帶還有一片櫻花和海棠，景緻別有特色。位於蘇堤虹橋西北、洪春橋南有一座造酒的麴院，院中種植荷藕，春末夏初荷花盛開，香風四起，「映日荷花別樣紅」，因而取名「麴院風荷」；水靜風來，遊人猶如進入了一個清涼的世界。位於白堤西端，三面臨水，背靠孤山，在皓月當空的秋夜裡，湖水平靜如鏡，清輝如瀉，故名「平湖秋月」；有古詩雲：「萬頃湖平長似境，四時月好最宜秋」。在小瀛洲島南湖的水面上，有三座造型別致的小石塔，塔高約2米，塔身中空，周圍有洞孔，月夜如在塔內點上蠟燭，燭光從塔洞口內透出，倒映在水中，構成了「天上月一輪，湖中影成三」的景象，取名「三潭印月」，景色十分奇麗。雷峰塔又叫黃妃塔，在西湖南岸的夕照山上，舊有七級雷峰塔，每當夕陽西照，寶塔金碧與山光輝映，別具風韻，所以叫「雷峰夕照」；民間傳說，白蛇傳中的白娘子，被法海和尚鎮壓在此塔下面，此塔於1924年9月25日倒塌。南屏山下凈慈寺，為西湖四大叢林寺院之一，每當晚禱時，寺鍾響徹四方，「南屏晚鍾」由此得名，餘音悅耳，啟人禪心。斷橋又叫段橋，此橋在里西湖與外西湖的分水點上，一端連環湖北路，另一端通接白堤；每當瑞雪初下，橋上拱頂處的積雪先融化了，遠遠看去橋好像斷了一節，又像似橋與堤斷開了，這就是「斷橋殘雪」；相傳白娘子與許仙曾在此橋相會過。環繞西湖南北的有南高峰與北高峰，兩峰遙相對峙，在茫茫雲海中，山峰隱約可見，好像山峰插在雲海之中，名曰「雙峰插雲」。在西湖蘇堤映波橋與鎖瀾橋之間的綠洲上，為湖區最大的公園，園內有紅魚池、牡丹園、大草坪、花港等景點，園內植物種類繁多，四季都有應時的花卉，成為花、港、魚連為一體的名勝特色景觀，
⑧ 趵突泉——的最著名景點叫什麼（三（）迸發）
首先，您到濟南。再以濟南為中心，前往泰安的泰山和位於曲阜的孔府、孔廟和孔林景區。目前，大明湖15元、趵突泉15元、千佛山15元、泰山102元、孔府32元、孔廟52元和孔林22元。
具體的線路和景點，建議您如下安排：
D1行程 到達濟南
由火車站去大明湖，乘11路公交可至公園西南門、南門；乘31、36、37路公交車可達公園東門；乘6路可到達北門；乘坐41、66路旅遊公交車可達大明湖西南門。
趵突泉公園位於市中心，在大明湖以南一公里處，與泉城廣場隔路為鄰，距最繁華的商業街泉城路也僅一華里左右，交通方便。乘坐K51、K52、K54、66、72、82、85、101、102、103、104路公交車均可直達。
千佛山公園在趵突泉以南二公里，可乘2、16、31、48、62、79、K51、K54、K56路公交車到千佛山站。
計程車：起步價6元，外加1元錢油費。3公里後1.5元/公里。
濟南公交車一律自動投幣，不找零錢。普通車1元，K系列空調車2元，注意備好零錢。
濟南美食：黃河鯉魚、宮保雞丁、九轉大腸、黃家烤肉。明湖三美：蒲菜、茭白、白蓮藕等。
趵突泉公園 位於濟南市中心，趵突泉南路和濼源大街中段，南靠千佛山，東臨泉城廣場，北望大明湖，面積158畝。趵突泉公園是以泉為主的特色園林。
趵突泉 位居濟南"七十二名泉"之首，號稱是"天下第一泉"，位於濟南趵突泉公園濼源堂之前，趵突是最早見於古代文獻的濟南名泉。近據專家考證，趵突泉有文字記載的歷史，可上溯至我國的商代，迄今長達3543年。趵突泉是古濼水之源，古時稱"濼"，宋代曾鞏為其定名為"趵突泉"。亦有"檻泉"、"娥英水"、"溫泉"、"瀑流水"、"三股水"等名。所謂"趵突"，即跳躍奔突之意，反映了趵突泉三窟迸發，噴涌不息的特點。北魏酈道元《水經注》記趵突泉曰："泉源上奮，水涌若輪"。《歷城縣志》中對的突泉的描繪最為詳盡："平地泉源觱沸，三窟突起，雪濤數尺，聲如殷雷，冬夏如 一"。趵突泉水從地下石灰岩溶洞中湧出，其最大涌量達到24萬平方米/日，三窟並發，浪花四濺，聲若隱雷，勢如鼎沸，出露標高可達26.49米,"趵突騰空"為明清時濟南八景之首。泉水一年四季恆定在攝氏18度左�右，嚴冬，水面上水氣裊裊，像一層薄薄的煙霧，一邊是泉池幽深波光粼粼 ，一邊是樓閣彩繪，雕梁畫棟，構成了一幅奇妙的人間仙境。趵突泉水清澈透明，味道甘美，是十分理想的飲用水。相傳乾隆皇帝下江南，出京時帶的是北京玉泉水，到濟南品嘗了趵突泉水後 ，便立即改帶趵突泉水，並封趵突泉為"天下第一泉"。泉在一泓方池之中，北臨濼源堂，西傍觀瀾亭，東架來鶴橋，南有長廊圍合，景緻極佳。泉池中放養金魚，大者長逾三尺。泉東側隔來鶴橋有望鶴亭茶社，專為遊人提供用趵突泉水沏的香茶。
趵突泉周邊的名勝古跡枚不勝數，尤以濼源堂、娥英祠、望鶴亭、觀瀾亭、尚志堂、李清照紀念堂、滄園、白雪樓、萬竹園、李苦禪紀念館、王雪濤紀念館等景點最為人稱道。歷代文化名人諸如曾鞏、蘇軾、元好問、趙孟頫、張養浩、王守仁、王士禎、蒲松齡、何紹基、郭沫若等，均對趵突泉及其周邊的名勝古跡有所題詠，使趵突泉的文化底蘊更加深厚，成為海內著名的旅 游勝地。
周邊攬勝
在趵突泉西側。原為北宋熙寧年間史學家劉詔（官至寺丞）庭院內的建築物，名"檻泉亭"。明天順五年（1641年），欽差內監韋、吳二人來濟，乃於泉旁構亭（另說為巡撫胡纘宗建）,名為"觀瀾"，取<孟子。盡心上》"觀水有術，必觀其瀾"之意。該亭原為四面長亭，半封閉式，形制考究，為歷代文人稱頌。宋代大文學家蘇轍於熙寧六年（1073年）任齊洲掌書記，對濟南名勝古跡詠吟甚多，其中詠《檻泉亭》一詩猶為著稱。
檻泉亭和孔教授武仲韻
[宋]蘇轍
連山帶郭走平川，伏澗潛流發湧泉。洶洶秋聲明月夜，蓬蓬曉氣欲晴天。
誰家鵝鴨橫波去，日暮牛羊飲道邊。滓穢未能妨潔凈，孤高每到一依然。
（《欒城集》）
為金代《名泉碑》、明代晏璧《七十二泉詩》和清代郝植恭《七十二泉記》所著錄的濟南"七十二名泉"之一。位於趵突泉公園內李清照紀念堂之南，漱玉泉東側,屬於"趵突泉泉群"。據《（乾隆）歷城縣志》卷八"山水考·三"轉引舊《志》記載，曰："柳絮泉，在今線泉東南角，泉沫紛繁，如絮飛舞"，故名"柳絮"。往昔，泉四周垂柳成蔭。春日，岸上柳絮揚揚飛舞，水中泉沫翻動如絮，泉水與垂柳相映成趣，令人陶醉。明晏璧曾賦詩曰："金線池邊楊柳青,泉分石竇曉冷冷.。東風三月飄香絮,一夜隨波化綠萍.。"詩中正是對此景色的贊詠。該泉現泉池系於1956年新砌而成。泉池呈長方形，長3·5m，寬2·3米，深1·5米，池於1980年題寫。泉邊柳樹成蔭，池水清澈見底，長流不竭。水中游魚可數。夏日乘涼觀景，可謂佳境。
老金線泉，即金代《名泉碑》、明代晏璧《七十二泉詩》和清代 郝植恭《七十二泉記》所著錄的濟南"七十二泉"之一的"金線泉"。它位於趵突泉東北側，尚志堂與魚展館之間。泉池呈長方形，原長4 丈，寬2丈。由於水面有一條游移飄動的水線波紋，映日凝望，宛如一條金光閃閃的金線浮於水面，故而得名。宋人吳曾在《能改齋漫錄》中作了極為生動的描述："石甃方池，廣袤丈余，泉亂發其下，東注城濠中。澄澈見底，池心南北有金線一道隱起水面，以油滴一隅，則線紋遠去。或以杖亂之，則線輒不見，水止如故，天陰亦不見。"明清時期，金線尚能清晰地見到，後因改建泉池，基底遭到破壞，水面亦隨之縮小，水勢減弱，金線則從此消失。1956年，趵突泉公園擴建時，在原金線泉東約20米處一所石砌雕刻的小池中，也出現了金線。於是人們便將這泉稱為"金線泉"，並將清同治九年（1870）江蘇吳興丁彥臣題寫的"金線泉"三字石刻移嵌在這泉的東壁上。而將原金線泉改稱"老金線泉"，由濟南書法家李仲余新題"老金線泉"（隸書）四字嵌刻於池壁。
金線泉，泉池東西長2米，南北寬1米，池深1·2米，池壁及池周圍欄桿均用精細的大理石砌成。
金代《 名泉碑》、明代晏璧《七十二泉詩》和清代郝植恭《七十二記》所著錄的濟南"七十二名泉"之一。位於趵突泉公園李清照紀念堂南側，屬"趵突泉泉群"。"漱玉"一詞源於《世說新語·排調》中的"漱石枕流"。漱玉泉泉池呈長方形，池長 4·8米，寬3·1米，深2米。四周圍以漢白玉欄桿。泉水自南面的溢水口汩汩流出，層疊而下，漫石穿隙，淙淙有聲，注入螺絲泉池中。明代詩人晏璧曾有"泉流此間瀑飛經瓊，靜日如聞漱玉聲"的贊語。相傳宋代著名女詞人李清照的傳世之作《漱玉集》就此泉命名。
位於趵突泉公園東門口，其高7·5米，，柱間總寬9·2米，兩側懸挑各1·5米，造型為"四柱三間沖天挑擔式"。顏額磨光花崗石上刻有"趵突勝景"、"觀瀾知源"八個凹形鎏金大字，有著名書法家武中奇、蔣維崧題書。
離開馬跑泉及其附近的淺井泉，南向徐行，便看到有一座玲瓏剔透的太湖石迎面矗立。這座太湖石，名叫龜石，這是元代散曲家張養浩在北園的別墅---雲庄的遺物。拒考，當時雲庄中有秀石10塊，稱為"十友"，其中，龍、風、龜、麟四大靈石尤為著名。到了明代以後分移到濟南城中的皇亭、孔廟及趵突泉等地。趵突泉原來還有一座麟石，"七七事變"時被日本帝國主義的飛機炸毀了。四座靈石現在僅存的只有這一龜石。它是一座玲瓏剔透、栩栩如生的太湖石，高近4米，重約8噸。該石挺拔露骨，多空竅，筋絡明顯，多凹凸，具有石品中的"鄒、瘦、透、漏"的特點。
在趵突泉東北，為原尚志書院的一個院落。尚志書院，系於清同治八年（1869年）由山東巡撫丁寶楨創辦，就學者除學習儒學外，還學習天文、地輿、算數。該堂曾刊刻《十三經註疏》、《石徂徠來先生集》、王漁洋詩文著作等書籍，稱尚志堂版，在國內享有盛譽。
位於風景秀麗的萬竹園白雲泉畔，石因泉而命名。該石高4.2米，寬1.8米，厚1.5米。蓋石體態高大渾厚，石身紋理交錯，竅孔通透，與泉溪、亭橋、翠竹、叢林渾然相融。
此堂在趵突泉北岸，最早為娥英祠。這一組三進的建築群，原是古代娥姜祠的舊址，原來奉祀的是大舜的妻子唐堯的兩個女兒：娥皇和女英。大約在金元以後改為呂祖廟，曾供奉著宋代以後逐漸流行的道教新神呂洞賓。著名文學家曾鞏在北宋熙寧年間（1072━1073），在濼水建二堂，南堂臨濼水之源，故稱"濼源堂"。北堂南對歷山，曰"歷山堂"。後來，金代元好問把"濼源"、"歷山"二堂改成"呂公祠"。明朝，鹽運使司張奎光、濟南知府樊時英、歷城縣令呂黃鍾又改祠為閣。此後，恢復原名"濼源堂"，至今。濼源堂，三間兩層，坐北朝南，建在同一中軸線上，是一組較大的明清建築。1979年公布為市重點文物保護單位。
堂前懸楹聯，是選取趙孟頫詠趵突泉七律中的頸聯：
雲霧潤蒸華不住，
波濤聲震大明湖。
這當然是從杜甫的"氣蒸雲夢澤，波憾岳陽城"的名句中脫化而來，但由於趙孟頫是人們喜愛的傑出的畫家和書法家，濟南人還是很珍重他這首詩的。此聯為濟南回族書法家金棻近年所寫。
在濼源堂三進院落的牆壁上嵌著明清以來的文人的石刻，其中有理學大師、陽明學派的開創者王守仁的手跡。摩挲欣賞，也可以增加游興。
位於娥英祠後殿，因紀念堯舜禹三聖帝而稱三聖殿，是明代建築。
此橋原為木橋，南北縱向，在趵突泉池東岸，望鶴亭西南側。系由明萬曆年間歷城知府張鶴鳴始建，天啟年間濟南知府樊時英重修，清順治年間監察史程公再次重修。均為木質，後改為平板石橋。1964年擴建趵突泉公園時，更換了石板。1975年，在橋體兩側設置雕花石欄。
也稱"來鶴坊"。在趵突泉東側來鶴橋南端。為明天啟年間濟南知府樊時英所建。是兩柱一樓式，丹柱青瓦，斗拱承托，上飾吻獸。南北各懸"洞天福地"、"蓬萊舊跡"匾額。
在趵突泉西側，位於娥英祠、通濼園之間。橋寬3米，長5米，呈弓型，系按民族風格建造，東西構架。因在橋上能觀賞趵突泉水，故稱觀瀾橋。
在觀瀾橋北面約30米處。，此橋在明劉敕《歷乘》、《（崇禎）歷城縣志》均有記載。橋南牆壁上嵌同治四年的《重修廣會橋碑記》，文中有"濟南一名大板橋。橋南數千米為趵突泉。清山之泉均與北水會，每值夏秋之交，山水漲發，奔騰澎湃。
據元代於欽《齊乘》記載："概勝樓在趵突泉西。金人建樓，亦壯麗。近亦為水所壞。"
勝概摟詩
[元]趙夢頫
樓下寒泉雪浪驚，樓前山色翠屏橫。登臨何必非吾土，嘯傲聊因得此生。
檐外白雲來託寄，梁間紫燕語關情。濟南勝概天下少，試倚闌乾眼自明。
《松 雪集》
在趵突泉西側。原為北宋熙寧年間史學家劉詔（官至寺丞）庭院內的建築物，名"檻泉亭"後 。明天順五年（1641年）欽差內監韋、吳二人來濟，乃於泉旁構亭（另說為巡撫胡纘宗建）,名為"觀瀾"取<孟子。盡心上》"觀水有術，必觀其瀾"之意。
在趵突泉北岸。金代元好問把"濼源"、"歷山"二堂改為"呂公祠"。清順治觀察何啟圖改歷山堂為閣，上層祀文昌，下層祀鍾離，同時將閣後李公祠改祀斗母，稱"斗母宮"。後來三殿統稱呂祖廟。
呂公祠
[明]王象春
回老猶能戀此鄉，遠時相約近時忘，
黃梁未熟人生醒，可是泉香是米香。
金元遺山在太原，有道人嘗邀同食。且曰："吾家在濟南趵突泉上，甚可樂也。子能從吾游乎？"元曰："有待。"數年後，遺山過濟，已忘前約矣。游泉上，倦卧濼源堂，忽夢前道 人揖之曰："久約不相憶耶？何咫尺不相顧？"醒而始悟，因起過北岸入祠中，儼然座上矣。因為重建此祠 。
（《齊音》）
位於趵突泉的東南側，為紀念明代著名文學家李攀龍所建。 李攀龍（1514-1570），字於鱗，號滄溟居士，歷城人，明代文學後七子領袖。倡導文學復古運動，並寫了不少出色的五、七言律詩和絕句，世人稱為"三百年絕調"。著有《滄溟先生文集》。嘉靖三十五年（1556年），李攀龍辭去陝西按察副使職東歸，在歷城王舍人庄之東鮑山下建樓，曰"白雪樓"。李攀龍晚年，在大明湖畔白花洲又建一樓，亦曰"白雪樓"。明萬曆年間，山東右布政使葉夢熊因敬仰李攀龍，出資在趵突泉畔，建了第三座白雪樓。1956年趵突泉擴建公園時，該樓因破爛不堪被拆除。1996年予以重建。
濼源白雪樓
白雪樓舊有二處，今皆凋落。士人不忍，因於第一泉畔另起傑閣。要之，非實。（《齊音》）
趵突泉白雪樓
[明]光廬
人去樓空濟水頭，欄桿倚遍憶風流。白雲黃鶴杳何處，山色溪聲共一樓。
長夜漫漫知古恨，知音落落到今愁。嶺南大雅關同調，春鳥喂喂自可來 。
D2行程：濟南——曲阜 您可以選擇乘汽車前往，也可以選擇乘K51次由北京——日照西方向去的火車。濟南站開車時間：04：44 到達曲阜站時間：次日07：34。出了曲阜火車站，車站廣場前出口處，有唯一一趟中巴車，可以直接到達孔廟（門票：52元）。另外，孔府與孔廟僅僅一牆之隔，孔府門票：32元，游覽完孔府，出了孔府可以在鼓樓吃飯，附近有很多的餐館。價位高低適中，然後，搭乘當地人的人力三輪車，可以直接到達孔林。並住宿在曲阜。
曲阜位於山東中部。公元前11世紀即春秋戰國時期魯國的都城，也是儒家學派始祖、春秋末期著名思想家孔子的故鄉，他曾在此著書講學。
「千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王」曲阜之所以享譽全球，是與孔子的名字緊密相連的。孔子是世界上最偉大的哲學家之一，中國儒家學派的創始人。在兩千多年漫長的歷史長河中，儒家文化逐漸成為中國的正統文化，並影響到東亞和東南亞各國，成為整個東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱「三孔」，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表徵，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規模、豐富文物珍藏，以及科學藝術價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，被世人尊崇為世界三大聖城之一。
曲阜「三孔」——孔廟、孔府、孔林舉世聞名。
位於山東省曲阜市南門內,是祭祀孔子的廟宇。初建於公元前478年，以孔子的故居為廟,以皇宮的規格而建,是我國三大古建築群之一，在世界建築史上佔有重要地位。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和範本，據稱孔廟始建於公元前478年，孔子死後第二年(公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此後歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正帝下令大修，擴建成現代規模。廟內共有九進院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，「御碑亭」13座，擁有各種建築100餘座，460餘間，佔地面積約95000平方米的龐大建築群。孔廟內的聖跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱。孔廟是中國現存規模僅次於故宮的古建築群，堪稱中國古代大型祠廟建築的典範。
孔廟的總體設計是非常成功的。前為神道，兩側栽植檜柏，創造出庄嚴肅穆 的氣氛，培養謁廟者崇敬的情緒；廟的主體貫串在一條中軸線上，左有對稱，布局嚴謹。前後九進院落，前三進是引導性庭院，只有一些尺度較小的門坊，院內 遍植成行的松柏，濃蔭蔽日，創造出使人清心滌念的環境，而高聳挺拔的蒼檜古柏間辟出一條幽深的甬道，既使人感到孔廟歷史的悠久，又烘託了孔於思想的深 奧。座座門坊高揭的額匾，極力贊頌孔子的功績，給人以強烈的印象，使人敬仰之情不覺油然而生。第四進以後庭院，建築雄偉，黃瓦、紅牆、綠樹，交相輝映， 既喻示出孔於思想的博大高深，也喻示了孔子的豐功偉績，而供奉儒家賢達的東 西兩民，分別長166米，又喻示了儒家思想的源遠流長。
孔廟共有建築100餘座460餘間，古建面積約16000平方米。主要建築有金 元碑亭、明代奎文閣、杏壇、德佯天地坊等、清代重建的大成殿、寢殿等。金牌亭大木做法具有不少宋式特點，斗栱疏朗，瓜子栱、令栱、慢拱長度依次遞增，六鋪作里跳減二鋪，柱頭鋪作與補間鋪作外觀相同等。正殿庭採用廊廡圍繞的組合方式是宋金時期常用的封閉式祠廟形制少見的遺例。大成殿、寢殿、奎文閹、杏壇、大成門等建築採用木石混合結構，也是比較少見的形式。斗栱布置和細部做法靈活，根據需要，每間平身科多少不一，疏密不一，栱長不一，甚至為了彌補視覺上的空缺感，將廂栱、萬栱、瓜栱加長，使同一建築物相鄰兩間斗栱的栱長不一，同一柱頭科兩邊栱長懸殊，這是孔廟建築的獨特做法。
孔廟保存漢代以來歷代碑刻1044塊，有封建皇帝追謚、加封、祭祀孔子和修 建孔廟的記錄，也有帝王將相、文人學士謁廟的詩文題記，文字有漢文、蒙文、八思巴文、滿文，書體有真草隸篆，是研究封建社會政治；經濟、文化、藝術的珍貴史料。碑刻中有漢碑和漢代刻字二十餘塊，是中國保存漢代碑刻最多的地方。乙瑛碑、禮器碑、孔器碑、史晨碑是漢隸的代表作，張猛龍碑、賈使君碑是魏體的楷模。此外還有孫師范、米芾、黨懷英、趙孟 、張起岩、李東陽、董其昌、翁方鋼等人的法書，元好問、郭子敬等人的題名，孔繼涑五百八十四石的大型書法叢帖玉虹樓法帖等。孔廟碑刻是中國古代書法藝術的寶庫。
孔廟著名的石刻藝術品有漢畫像石、明清雕鐫石柱和明刻聖跡圖等。漢畫像石有90餘塊，題材豐富廣泛，既有人們社會生活的記錄，也有歷史故事、神話傳說的反映。雕刻技法多樣，有線刻、有浮雕，線刻有減地，有剔地，有素地，有線地；浮雕有深有淺，有光面，有糙面。風格或嚴謹精細，或豪放粗獷，線條流暢，造型優美。明清雕鎊石柱共七十四根，其中減地平鐫五十六根，高浮雕十八根。減地平鐫圖案多為小幅雲龍、鳳凰牡丹，清雍正帝七年刻，崇聖祠刻牡丹、石榴、荷花等花卉，構圖優美，是明弘治十七年的遺物。石雕的精品是浮雕龍柱；大成毆前檐十柱，每柱高達六米，最為高大，崇聖祠二柱龍姿矯健，雲形活潑，水平最高。另外聖時門、大成門、大成殿的淺浮雕雲龍石陛也有很高的藝術價值。聖跡因為明萬曆二十年(1592年)據孔廟宋金木刻增補而成，由曲阜儒學生員毛鳳翼匯校、揚州楊芝作畫、蘇州石工章草上石，共一百二十幅，形象地反映了孔子一生的行跡，是我國較早的大型連環畫之一，具有很高的歷史價值和藝術價值。兩千多年來，曲阜孔廟旋毀旋修，從未廢棄，在國家的保護下，由孔於的一座私人住宅發展成為規模形制與帝王宮殿相埒的龐大建築群，延時之久，記載之豐，可以說是人類建築史上的孤例。
孔子世襲「衍聖公」的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次於明、清皇帝宮室的最大府第。現在，孔府佔地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建築463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路為學院，中路為主體建築。中路以內宅為界，前為官衙，設三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳）；後為內宅，設前上房、前堂樓、後堂樓、後五間。最後是孔府的花園，是歷代衍聖公及其家屬游賞之所。
大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。唐代時稱文宣王殿，共有五間。宋天禧五年（公元 102年）大修時，移今址並擴為七間。宋崇寧三年（公元1104年）徽宗宋徽宗取《孟子》：「孔子之謂集大成」語義，下詔更名為「大成殿」，清雍正帝二年（公元 1724年）重建，九脊重檐，黃瓦覆頂，雕梁畫棟，八斗藻井飾以金龍和璽彩圖，雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正帝帝御書「大成殿」三個貼金大字。殿高 24.8米，長45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建築，也是中國三大古殿之一。
杏壇位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱「先師手植檜」。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆「杏壇贊」御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。
位於曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。孔子卒於魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其後代從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹起，孔林內古樹已達萬余株。自漢代以後，歷代統治者對孔林重修、增修過13次，以至開成現在規模，總面積約2平方公里，周圍林牆 5.6公里，牆高3米多，厚1米。郭沫若曾說：「這是一個很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史」。
曲阜孔廟、孔林、孔府（英文名稱：Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu）於1994年12月根據世界文化遺產遴選標准C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產名錄》（編號: 200-012）。
世界遺產委員會評價：孔子是公元前6世紀到公元前5世紀中國春秋時期偉大的哲學家、政治家和教育家。孔夫子的廟宇、墓地和府邸位於山東省的曲阜。孔廟是公元前478年為紀念孔夫子而興建的，千百年來屢毀屢建，到今天已經發展成超過100座殿堂的建築群。孔林里不僅容納了孔夫子的墳墓，而且他的後裔中，有超過10萬人也葬在這里。當初小小的孔宅如今已經擴建成一個龐大顯赫的府邸，整個宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建築群之所以具有獨特的藝術和歷史特色，應歸功於2000多年來中國歷代帝王對孔夫子的大力推崇l]宋徽l]
D3行程：一早在曲阜汽車站乘汽車去往泰安，兩地之間的公路交通往來十分方便。班車每半小時兩地對開。汽車到達泰安汽車站，位於泰山火車站旁，在廣場乘坐3路車，走財源大街——青年街到達泰山紅宮門。步行爬泰山。泰山幽區是指中路旅遊區，是最富盛名的登山線路，自登山盤路的起始點一天門經中天門至南天門，全長5.5公里,幾乎全部為盤路.共有6290級台階。
考慮到體力的問題，也可以，泰山風景旅遊區包括幽區、曠區、奧區、妙區、秀區、麗區六大風景區。那麼除了傳統登山線路的泰山幽區,即自登山盤路的起始點一天門經中天門至南天門外，其他泰山風景區屬於泰山後山的范圍。主要有兩種線路：
1、從火車站乘游覽車至桃花峪，然後乘車或步行至桃花源，從桃花源乘索道或步行至岱頂。
2、從火車站乘游覽車至後石塢，然後乘索道或步行至岱頂。
⑨ 仙人掌類花卉中大鳳龍柱是否開花什麼時候開花
開花，大約在5，6月間
⑩ 中國傳統紋樣的起源
谷紋，渦旋紋，蝌蚪紋：象徵春天萬物蘇醒，生機勃勃的景象和人們對農業豐收的專盼望。
谷紋最屬早出現在春秋時期的玉器中，到戰國時期發展為逗號字樣，如同圈著尾巴的蝌蚪，因此俗稱蝌蚪紋。谷紋是穀物發芽葉的樣子，是農耕文明發展的產物，它和人類賴以生存的糧食有關。它象徵著萬物蘇醒，生機勃勃的景象和人們對農業豐收的盼望。《周禮·典瑞》的有「子執谷壁，男執蒲璧」說法。玉器上的谷紋漢代以後就不多見了，宋代和清代僅少量製作，但是琢工不如戰國和漢代。谷紋常與渦紋、卧蠶紋異名同稱，事實上，三者之間確實區別不大。一般來說，人們常把半球形穀粒或有萌芽線的穀粒成為「渦紋」，把具有粗壯圓實萌芽線的穀粒稱作「卧蠶紋」，到了漢代有簡化出了乳釘紋。