渾源花卉

㈠ 山西省懷仁縣的歷史

山西省懷仁縣的歷史：

1、唐堯，屬冀州

2、虞舜，屬幽州

3、夏、商，屬冀州

4、周，屬幽州

5、春秋，屬代地，

6、戰國，屬趙國，

7、秦，屬代郡班氏縣。

8、漢，屬代郡班氏縣、雁門郡劇陽縣、善無，雁門郡平城縣。

9、三國，屬班氏縣、劇陽縣、平城縣，是羌胡人和鮮卑人居住地。

38、1960年01月，改設懷仁區，由大同市管轄。

39、1964年12月，重新設懷仁縣。

40、1965年05月，重歸雁北地區。

41、1993年07月10日，因原雁北地區撤銷，懷仁縣等3縣劃歸朔州市。

42、2001年，鵝毛口鎮並入雲中鎮，里八庄鄉並入毛皂鎮，小峪鎮並入新家園鄉。區劃調整後，全縣轄4個鎮、6個鄉。

雲中鎮、吳家窯鎮、金沙灘鎮、毛家皂鎮、何家堡鄉、新家園鄉、親和鄉、海北頭鄉、馬辛庄鄉、河頭鄉。

43、2018年2月，經國務院批准，撤銷懷仁縣，設立縣級懷仁市，以原懷仁縣的行政區域為懷仁市的行政區域。懷仁市由山西省直轄，朔州市代管。

㈡ 2019山西荷花開的地方都有哪些

太原文瀛公園 大同渾源神溪濕地 晉中榆次晉商公園 晉中市左權麻田 太原晉祠北大寺 太原長風商務區 太原汾河公園 這個夏天，還有什麼事情比去賞荷花來得更爽的呢？最近這段時間你知道山西的那些荷花開始開放了嗎？今天就來給大家盤點一下山西哪些地方的荷花開始開放了，更多信息，一起來看看~
太原文瀛公園
文瀛公園，是山西太原市最古老的公園，位於太原市海子邊。

睡蓮是水生花卉中的名品，外形與荷花相似，有「花中睡美人」的美譽。每到夏日文瀛公園南湖，千餘株睡蓮盛開迎客。

大同渾源神溪濕地
著名的「神溪夜月」為渾源古八景之一，神溪濕地總面積315.99公頃，山泉奔涌，碧波盪漾，夏秋之際，荷花飄香，碧葉覆水。

呂梁市孝義孝河濕地公園

呂梁市孝義市孝河濕地公園九曲棧橋也叫「荷花棧橋」，種植以荷花為主的水生植物。花開之日，行走在棧道上，有移步換景的妙趣，有分花拂柳的美感。

近日，濕地公園鴛鴦池中荷花次第開放，亭亭玉立的掩映在墨綠色的荷葉中，或嬌羞含苞待放，或傲然開放嬌艷欲滴。
晉中榆次晉商公園
榆次晉商公園，萬株荷花湖面盛開。

榆次晉商公園內人工湖面積達5萬平方米，栽植的萬余株不同品種荷花在每年的七、八月份先後進入盛花期。無數遊人前往觀賞，並且，還有許多相關配套活動。
晉中市左權麻田
左權麻田不僅是著名的革命老區，近些年來，該鎮清漳河沿線的14個自然村大力發展蓮菜種植，形成了上中下三大千畝片區。每逢夏日，一望無際、迎風搖擺的荷葉,儀態萬千、競相開放的荷花,吸引眾多遊客前來觀光、攝影、寫生。

太原晉祠北大寺
北大寺村位於太原市晉源區晉祠鎮，如今這里有300餘畝蓮花池。有人如是說，見了北大寺荷花池塘，太原市所有公園大大小小的荷花池塘就是小巫見大巫了!如果說公園里的荷花是小家碧玉的話，那北大寺荷花池塘就是大家閨秀了!

仲夏時節，北大寺荷花競相開放、爭奇斗艷，呈現出晉陽十景中的「大寺荷風」的美麗畫面。
太原長風商務區
每至盛夏，長風商務區躋汾橋下荷花塘內近萬株荷花競相開放、花香四溢，吸引不少人觀賞、拍照，市民又多了個周末休閑遊玩的好去處。
太原汾河公園
太原汾河公園總長超過18公里。一期啟動區綠化總面積為130萬平方米，水面170萬平方米，共栽植183種2.4萬株喬灌木，82萬平方米草坪，1萬余株(叢)露地宿根花卉，形成了兩岸寬百米、長6公里的綠色生態長廊。

一個個構思新穎、寓意深刻、建造精巧的景點星羅棋布，掩映在綠樹花叢之中。汾河公園的荷花位於漪汾橋南200米處，雖面積不大，但頗有情調。

㈢ Jiming Mountain 是哪座山。據說在河北境內，

如果沒錯的話
樓主問的是雞鳴山吧?
如果是的話,下面給你介紹資料:

雞 鳴 山

雞鳴山孤峰獨秀高高聳立在河北省張家口市下花園東側，巍峨崢嶸，鬱郁蔥蔥。這是一座雄偉的山，神奇的山，富有靈性的山。它是在十多億年前的一次大地震中推挫而成，海拔1128.9米，佔地17.5平方公里。由於它氣勢壯觀，歷史悠久，景色優美，文化底蘊深厚，被譽為塞外小泰山。

據傳，當年這里是個黑風口，住著一個黑風怪，發起怒來飛砂走石，周圍百姓深受其害。玉皇大帝得知後，便從南方調來了這座山，堵住黑風口，捉住黑風怪，百姓才得以安寧。它是一夜之間飛來的，人們便叫它飛來峰。

飛來峰為何改叫雞鳴山呢？這可追溯到公元前475年發生的一個悲壯動人的故事。據《史記》記載：春秋末期，晉國諸侯趙簡子亡故，兒子趙襄子繼位。趙襄子借機約其姐夫代國國王到夏屋會盟，令其廚人在宴席上用銅枓擊殺代王。代王肝腦塗地，大部分隨從也被殺害。只有少數隨從逃脫回家報信。事前趙襄子就派人到蔚縣附近的代王城接其姐姐代夫人回晉國為父奔喪。由於晉國和代國之間橫卧著夏屋山和句注山，山勢陡峭綿延千里，是北方之險，天下之阻路而不能直達，只好繞道而行。他們從代王城往北繞經下花園再往東南去晉國。當一行人來到飛來峰下時，代夫人才從飛奔而來報信的隨從口中得知趙襄子為佔領代國土地而殺害了代王。面對尾追而來的弟弟，代夫人哭天號地，悲憤令人慾絕，言道：以弟慢夫，非仁也；以夫怨弟，非義也。隨即拔下了頭上的金笄，在山石上磨了幾下，自殺身亡。當地百姓敬佩代夫人的忠烈肝膽，為永遠紀念她，就在山下築墓地埋葬了她。在山上修祠，供奉她的塑像。隨後把飛來峰改叫磨笄山。後來，在代夫人墓和祠上常有雉雞鳴叫飛舞，又把磨笄山改叫雞鳴山了。

雞鳴山得名另有記載是唐太宗當年曾御駕親征抗擊南下侵犯唐朝的北方東突厥時駐蹕雞鳴山下，夜聞雉啼，而把叫做雞鳴山的，所以現在人們常把雞鳴山說成是皇封的，也是合乎情理的。

雞鳴山承受日月愛撫雨露滋潤，挺秀在塞外這片熱土，壯美成北疆獨特奇景。

走進山中，到處鬱郁蔥蔥，花木搖曳，吸口清涼的甘甜的空氣，身心頓覺清爽舒適。沿著「之」字型小路往上攀登，好似脫離凡塵，情緒異常興奮和快樂。從掩映在綠色叢中的紅牆碧瓦寺院里，不時傳來陣陣鍾鳴磬響經聲佛號，更覺如入仙境一般。

高大的引頸高歌的雄雞巨雕，惟妙惟肖；挺拔而立的萬丈碑好似一把利劍刺入天空；神龜岩、駱駝峰、雄獅岩活靈活現；萬佛石好像萬千神佛跪拜佛祖的盛大場面在雲霧中若隱若現。

人們可坐在蕭太後亭里，一邊歇涼一邊觀景；走進硃砂洞去尋覓硃砂的傳奇；步入寺院觀賞精美的建築；登臨達摩梯領略它的神韻；觸摸碩大的卧龍石，講述它與康熙大帝的奇遇。登上山頂，放眼四望，千里沃野點點村落，潺潺洋河水，飛奔的火車、汽車盡收眼底。抬頭望，蔚藍清澈的蒼穹，幾朵白雲點綴期間，此情此景怎能不讓人心曠心怡。

雞鳴山人文景觀始建於魏太和五年（公元231年）位於山腰，名曰永寧寺。現在的永寧寺始建於遼聖宗太平四年（公元1024年）。名曰中寺，後改為永寧寺。元朝時丁丑年（1277年）八月，京師發生大地震，雞鳴山為震中，山崩地裂廟宇毀壞，山的四周淪為水池，人死慘重。太師右丞相秦王伯顏答刺罕隨皇帝出巡迴京，路經此地目睹慘狀，心情異常激動，便決心修復寺院。他自己出資，命令指揮（官名）董麒卜吉組織施工，魯花赤答罕監督。首先清除瓦礫，添塞溝壑。鋪平大道，運輸木石，迅速修成寺院和其他景觀。最神奇的是在兩峰之間架設的單孔石橋叫天橋，又名避風橋。它全由石頭砌成，堅固美觀。條石鋪就的橋面兩米寬，12.5米長，兩側是漢白玉護欄，各有十個望柱，柱頭上雕刻著大大小小的石獅子。簇擁玩耍、千姿百態、活靈活現。攔牆上雕刻著人物花卉，鳥獸魚蟲，造型十分美觀。在這個海拔1128.9米的高空，即使狂風大作，只要登上避風橋，一下子就沒了一點風聲，萬籟俱靜，風都匯入橋洞鑽出，一絲一縷沒有越上橋面。這是塞外一絕，國內之罕見。很可惜，橋的護欄以及高大的石坊精美的石壁都在「文革」中被毀。雖然這些藝術精品不復存在，但避風橋美麗的傳說依然在民間流傳。據稱，王母娘娘蟠桃會上，豺狼修煉成成的風神碰碎了九龍神壺，王母一氣之下把他貶到雞鳴山上的風口處。風神經常發怒，一發怒就狂風大作，飛砂走石，傷害了不少百姓。一日，呂洞賓到雞鳴山上遊玩，見風神如此猖狂，就想制服他，呂洞賓用手一揮，從黃羊山調來一棵大松樹。點化成這座橋，又點化了這些石獅子鎮住風神。隨後抽出寶劍一劃，讓風都從橋洞鑽出。不讓一絲一縷越上橋面。這座避風橋集技術和文學藝術於一體，體現了工匠們的聰明才智，是寶貴的文化遺產，很有研究價值。近年來重修了避風橋，整修了橋面，加固了護欄。雖然沒能全部恢復避風橋當年的風彩，但避風橋的特色依然存在。在這里觀賞美景，體會凌空無風的快意不減當年。

造型美觀，古樸典雅，頗具遼代風格的蕭太後亭是別具風味的一道美景。觀賞蕭太後亭就會讓人想到一代巾幗蕭太後。蕭太後曾經執掌遼國的遼景帝和遼聖宗兩代皇帝的朝綱。她「明達治道，聞善必從」，她不僅精於兵法，且有治國之才能。她集中兵力展開對大宋的大規模進攻，以圖擴大疆土吞霸中原。她早就看中了閃電河流域這塊美麗富饒的草原，經與大宋征戰後，佔有了大片土地。她也十分賞識雞鳴山下洋河兩岸的優美風景。便辟為皇家花園。這里即可遊玩，又可招攬天下豪傑，同時窺探時機出兵攻擊大宋。她攝政期間，遼國的版圖已佔有了包括燕雲十六州等北方大片領土。1004年，宋遼交戰，宋戰勝遼。蕭太後怕腹背受敵提出議和。1005年，遼宋訂立「澶淵之盟」，遼獲得了大量白銀和綢絹。這就是歷史上的「宋真宗勝卻不勝，蕭太後敗卻不敗」的特殊戰例。蕭太後用這些錢擴建上、中、下三個花園。在花園里廣種奇花異卉珍貴樹木，成為遼國有名的皇家園林之一。蕭太後經常駐蹕此地，商討國是，謀劃戰略，訓練部隊，部署兵力，一時成為政治、經濟、軍事、文化中心。

蕭太後懼暑，在雞鳴山修建了一個涼亭。在炎熱的夏季常到涼亭消暑。人們把它稱為蕭太後亭。歷經風雨，上、中、下三個花園在蘭砍亂伐、兵匪浩劫中逐漸變成荒蕪。蕭太後亭早已不復存在。為了懷念一代豪傑蕭太後，又修築了現在的蕭太後亭。有詩人在追憶蕭太後以打獵為名，在雞鳴山下進行軍事演習鍛煉部隊鼓舞士氣時，寫詩贊曰：

閼支此地曾歌舞，

別起妝樓對暮山。

馬首垂楊青一帶，

錦檔紅襯射鵰還。

這里閼支借指蕭太後，暮山指的就是雞鳴山。

走進幽深的雞鳴山懷抱，只見一架雲梯——大摩梯呈現在眼前。3.5米寬的台階平整勻稱，通高92米，十分壯觀。遊人登上達摩梯，每踏上一個台階就發出一聲脆響，一聲比一聲響亮，聲聲回落在幽谷間，這響聲好象是敲擊木魚聲，又象是金蛙鳴叫聲，使人感到十分新奇。一聲聲脆響伴隨著遊人走完兩段81個台階和一段108個台階後就站在永寧寺門前了，使人覺得一身輕松滿心愉悅。據工程技術人員說，這聲音脆響是山谷的迴音，足可以和北京天壇迴音壁媲美。又據寺院僧侶講，這三段台階有很好的寓意，登完一段81個台階免去81難，又登108個台階就解除了108個人間煩惱，身心得以解脫，歡樂之情油然而生。游覽這別致的景觀，是一種精神愉悅和對生活的美好祝願。這脆響還演繹出一個美麗動人的傳說。

以前，一個小男孩的母親患病，久治不愈。孩子四處求醫問葯。有一天，他來到雞鳴山永寧寺敬香，祈求菩薩保佑母親早日康復。住持見其是個孝子，對佛十分虔誠，就給了他一個葯方，並對他說：「孩子，要治好你母親的病需要十八味草葯，你必須親自採挖，這些葯大都生長在懸崖峭壁上，你要小心為之。當你采葯時聽到木魚聲，那葯就配齊，方才有效。」從此，男孩就起早貪黑，不畏艱險日日采葯，經過80天辛苦勞動找到了17味葯，只差一味怎麼也找不到。第九九八十一天，男孩又上山采葯，剛走道永寧寺坡下，就聽到聲聲木魚聲。他低頭一看，果然在草叢里有幾株要找的那味葯。他欣喜萬分，就舉鎬使勁刨起來。每刨一下就聽到一聲脆響，就象敲擊木魚聲。在這木魚聲中，不一會就把草葯挖了出來。回家後，他把草葯仔細煎熬，母親喝下後就康復了。殊不知，那一聲聲木魚聲是住持在男孩走上坡時，為指點迷津將木魚扔下與山坡碰撞發出的聲音。而後來的木魚聲才是刨石頭的迴音。而今，這聲聲脆響的木魚聲伴隨著遊客步步高升，象徵著生活越來越幸福。

人們都說在泰山看日出最富神韻，其實在雞鳴山看日出同樣讓人驚喜。凌晨，站在東頂的觀日台上，天氣初曙，疏星曉月，漸漸地萬道曙光從地平線那邊向四外輻射，好象萬把金劍脫鞘而出，紅紅的太陽戴著金冠慢慢露出頭來，臉盤越來越大，冉冉升起，燦爛的陽光把山川田野照耀得絢麗多彩，大地呈現一片勃勃生機，好一幅雞鳴山日出圖。

雞鳴山觀日出和泰山觀日出，同樣是那麼熱烈那麼壯觀。這里雖然沒有泰山日出那種「跳」出或「拔」出的景象，但太陽冉冉升起，噴薄而出的景象在這里得到了淋漓盡致的展現。如果說泰山日出是跳躍美，那麼雞鳴山日出就顯出輕柔美，真可謂各有千秋。

燦爛的陽光使人興奮盛情奔放。遠眺，可看到官廳水庫象一棵珍貴的寶珠鑲嵌在青山綠樹之中。往南看，三祖聖地涿鹿在落霧中忽隱忽現。往下看，有一個歷史悠久保存完好的古驛站—雞鳴山驛，簡稱雞鳴驛，他因雞鳴山而得名。那個四四方方的城廓坐落在藹藹的晴嵐里，似乎看到古驛站里膘肥體壯的群群驛馬在嘶鳴。在東西寬敞的大道上飛奔著傳遞書信的駿馬和仰鞭馳騁的驛卒。順著群山峰頂往東北方向看，20公里處有一片佔地3萬多畝鬱郁蔥蔥的原始次森林，那是段家堡鄉劉家莊森林公園。那裡不僅有茂密的森林，還生活著許多寶貴的動物，生長著許多珍貴葯材，那真是一座天然寶庫啊。那裡地勢高，日夜溫差大，是個避暑休閑的好去處。它還是革命老根據地，革命先輩們在大森林的掩護下，與敵偽日寇巧妙周旋，狠狠打擊敵人，為建立革命政權拋頭顱灑熱血，流傳下許多可歌可泣的革命故事，教育和感動著一代代後人。往西看，那裡有一條黃登登的黃龍，那是典型的風蝕沙漠，是京西第一沙漠城，正在開辟為旅遊景區，讓遊人們與沙漠親近一番。座落在北面山凹里的哪個小村落名叫孟家墳，村裡那座二層小樓就是著名的孟家墳綉樓，院落布局巧妙，樓台設計做工精細，是難得的古建築藝術精品。山腳下那座北魏石窟保存著一千五百年前的高超石雕藝術，洞里的石雕群像造型逼真，想像豐富，可以和大同雲崗石窟，渾源縣懸空寺相提並論。

雞鳴山又叫奶奶山，是因為山頂上建有碧霞元君殿的緣故。碧霞元君又稱泰山奶奶。泰山奶奶全稱「天仙聖母碧霞元君」，是東岳大帝的女兒。東岳大帝父女住在泰山，故碧霞元君又叫泰山娘娘。泰山娘娘滋生萬物，早先，民間把她奉為送子娘娘。許多人前來頂禮膜拜，為生兒育女栓布娃娃。碧霞元君是婦女們極其崇拜的女神，被尊稱為「泰山奶奶」，所以雞鳴山又叫奶奶山。清朝同治年間，陰雨連綿，寺廟倒塌，當地百姓馬成泉、馬進珠召集眾人商議，集資重修，捐資者雲集，在山頂重修殿堂，在中寺旁建新寺觀音院，修成後，殿堂流丹溢彩，粲然一新。

永寧寺里三教殿供奉的是佛、道、儒、三教的代表人物，這是雞鳴山一大特色。正中三聖殿供奉的是西方三聖阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。左側是道教祖師太上老君，右側是儒教祖師爺孔子。宋遼時，遼統一了北方，對漢族文化兼收並蓄，出現了三教並尊的趨勢。三教同享人間香火，各使各的教義，各收各的布施，各度各的信徒。千百年來，每年這里都在農歷四月十三至四月十八舉辦廟會。廟會期間人流如潮香火旺盛，是人們許願還原祈禱祝福，觀光旅遊的鼎盛時侯。

雞鳴山自古以來就對環境保護非常重視，進山的第一關口是山口的山神廟。山神廟里供奉的是山神，五道將軍，判官、小鬼和土地爺及狼神。眾神一方面保護進山人們的安全，另一方面是告戒人們進山需愛護山中的一草一木，不捕殺動物等。誰要是違反山規就要受到神的懲罰。因此，人們對山神廟必恭必敬。進山後都能檢點約束自己的行為舉止，規規矩矩上山，老老實實下山。雞鳴山自古就是榮享萬人敬仰的名山。北魏文成帝、唐太宗，遼聖宗、元順帝、明英宗，清康熙等都先後登臨雞鳴山，觀賞北國風光。漢朝時，光武帝在洋河上修雞鳴山橋，埋下七十五根石柱後，因起戰事而停業。石柱至今還聳立在洋河中依稀可辯。北魏時，世祖為兒子高宗選乳母常氏。常氏人品高尚，慈祥柔順，精心哺育高宗。高宗即位後，把常氏尊為保安皇太後。常氏曾到雞鳴山游覽，十分迷戀雞鳴山美麗風光和淳厚的風土人情，囑咐高宗在自己逝後安葬在雞鳴山。和平元年，常氏病逝，便厚葬在雞鳴山。元朝，世祖忽必烈駕臨雞鳴山准備在雞鳴山打獵。不料馬失前蹄，帝王落馬墮地。御史大夫脫脫進諫說：「自古帝王端坐九重之上，器與大臣宿儒講求治道，至於飛鷹走狗，非其事也。」帝王聽了脫脫的好言相勸，從此再不閑游打獵。明朝宣德年間幼孜隨帝王宣宗朱善基到雞鳴山。帝王曰：「此山崩於元順帝時，為死亡的象徵。」幼孜曰：「順帝是亡國的皇帝，即使山不崩，國也必亡。

雞鳴山地勢險要，又處在交通要道，自古就是兵家必爭之地。不少軍事將領利用有利地形擊敗強敵。明永樂年間，阿魯台侵犯興和，明將都指揮王嚕戰死。帝王朱棣兵發京師，親征阿魯台，佔領雞鳴山，擊敗敵人。清朝初立，漠西蒙古准噶爾部首領噶爾丹叛變朝廷，經常率兵侵犯內蒙地區。康熙是馬上皇帝，文武雙全，親率大軍三次征討噶爾丹，噶爾丹全軍覆沒，噶爾丹服毒自殺。康熙凱旋還朝途徑張家口下花園回京。他望見巍峨美麗的雞鳴山就信步登山。走到半山腰，有些勞累就在一塊平坦如床的大石頭上坐下來休息。耳聽百鳥鳴唱，眼看美不勝收的大好河山，靈感突發，吟出詩篇《登雞鳴山》：

鳥道盤空近寒垣，

洋河如帶繞山根。

停鑾欲覽沿邊勢，

石上藤蘿手自捫。

康熙大帝休息過的大石頭被人們尊為卧龍石，至今依然靜卧在山間小道旁。康熙活動登臨雞鳴山和卧龍石的故事一直流傳至今。

日本鬼子投降後，一群群敗兵沮喪地沿著雞鳴山腳下的公路撤走。蔣介石的35軍大批人馬潰退時如喪家之犬，也沿著公路龜縮到新保安城，被我解放軍一舉全殲。

雞鳴山這位歷史巨人，飽覽了人間滄桑，見證了正義必將戰勝邪惡，光明必將代替黑暗的客觀規律。雞鳴山的旖旎風光激發了古今文人的詩情，寫下許多膾炙人口的動人詩篇和文學。「一峰奇綉高插空，萬馬踏碎青芙蓉。桑乾黑浪落絕壁，霜盡天澄更覺雄。」「琳宮突兀雞鳴巔，極目風煙天地寬。山疊亂峰來北嶽，水連千峽入桑乾。獨立雞鳴看日出，五雲多處是皇州。」碑文中這樣贊美雞鳴山：「從來山水林泉之境佳者俱傳，而刺入雲峰刺入雲峰更以動人之瞻仰雄此雞鳴山。乾坤挺秀，抱其麓者有洋河之屈曲，拱其側者有環峙之諸峰。朝焉，日暉峭壁千條燭；暮焉，月燦波心一棵珠。而且，鳥送吳弦，雲飛蜀錦，煙凝塞紫，雪狀昆容，四時佳景美不盛收。」

雞鳴山的民間傳說故事豐富多彩，經過一代代傳承更是美麗動人。由於「文革」中的浩劫，山中景觀毀於一旦。從1993年恢復建設以來，現在已頗具規模，復又成為旅遊勝地。由於歷史的進步，社會的發展，雞鳴山也煥發出青春活力。2000年5月10日自來水注入永寧寺的「廣露緣」水庫，結束了錢百年來靠接雨水化雪水和毛驢馱水度日的艱難歲月。電燈照亮了寺院殿堂，更顯燦爛奪目。電話溝通了外面世界，雞鳴山變的也精彩起來。雞鳴山的俏麗面容引起眾多傳播媒體的關注，紛紛刊登文章宣傳雞鳴山。雞鳴山的知名度和美譽度在不斷提高，遊人和香客登臨雞鳴山與日俱增。雞鳴山敞開溫馨的懷抱擁抱所有投入她懷抱的人們。

㈣ 除九爪洪慌神龍、九彩火鳳凰、飛翼火麒麟、混沌神猿外還有那些洪慌神獸它們算不算時最早的妖族

從遠古時代，史前時代，古代，古代和現代，今天。史前時代的混元紅元，太初三個時期。分為四個階段的太古，古，中古，下古，在過去的三個階段，每個時期有早期的古代。史前時期

（一）（1）BI時期。

混亂的宇宙為核心的渾源祖先的誕生盤古大。盤古大劈破混亂，開天闢地，天地形成。一天是一天，劃分了土地四大洲東勝神洲，南瞻部洲西牛貨洲，北俱盧。凌晨天堂和地球，宇宙，天堂和地空虛很寂寞，盤古大自己的肉體在天地之間，陰陽氣創造出來的太陽和月亮，周星星，山脈，河流，湖泊，海洋，植物，花卉，鳥類，昆蟲和其他動物的宇宙在混沌初開的所有的東西。混沌袁玲分散他的靈魂的精神天地之間搖擺不定，形成一個混沌元靈，吸收天地靈氣，到盤古神族，這是他三花到元氏景，三屍蟲在沙參激烈的魔鬼的邪惡，惡魔神，偉大的神的五行氣化的胸部五。宇宙，天地自然天成的規則運行，天堂和地球，必須遵循自然天成的規則，否則，天誅地滅。提怪

東升沉舟原東弗提科維寶，東毗鄰，東以弗所書在逮捕;的縮寫勝神（梵文Videha）;神聖的其地位，故稱贏得上帝。地形半月，人們面臨同樣適用於一個半月。

南瞻部洲的前身是南鹽阜體，瞻部（梵文Jambu）原寶桃音譯，在大陸，這棵樹被命名為。地形，如樹干，人面是沒有什麼不同。

西牛貨洲以前西部區耶泥的命名貿易牛線。地形，如滿月，人面是沒有什麼不同。

島，前身為北，北俱盧禺山樂巨鹿路的意思勝，其地面比三洲的名字命名的。地形廣場，像一個池塘，和人的臉是沒有什麼不同。

刪除四大洲，小部分有8個島，其中提到怪洲位於相鄰提怪洲，東勝神洲附近的ADE島斯科舍省和儀器洲位於附近的西牛貨洲，蓋結束螺洲筏羅蓋羅島附近南贍部洲，位於北恐懼螺洲洲拉的那一刻拉女人女人洲。

，東勝神洲：世界，世界的靈氣高度，溢出，神族的起源，中國和土耳其出生的地方，門的國度天堂，有6層30天，天堂，地下地獄，天堂地獄自然天成操作管六道。六層為30天，天堂，政府是屬於的東方童話部門的。雖然大多數的天堂，但只有司法管轄區東勝神洲，延伸小於其他三大洲。

南瞻部洲：世界，世界的西方極樂世界佛教3東方琉璃世界，中央婆娑世界，天上靈山佛教界，和地下的阿鼻地獄。

西牛貨洲：奧林匹斯山奧林匹亞神族，不落的太陽天使神族的聖山天堂天堂的天使神族的建築，地下黑社會，俗稱西方精神的世界。

北俱盧洲：凡世間，苦寒，天地靈氣神奇的是陰雲密布的隱蔽的地下氣體污染，最骯臟的，公園里的惡魔，名副其實的惡魔部門，末日山脈的惡魔帝國;天上有惡魔天上地下久游網部門。

（2）紅元代

四大洲，東勝神洲天地靈氣最四溢。混亂，所有的動物出生在東勝神洲。在混亂中所有的東西動物如九爪遠古龍，五顏六色的火鳳凰，混沌神猿飛翼鳳凰，九仙禽

混亂金鵬最初用自己強橫無匹的力量佔主導地位的史前世界。到了這個時候，混亂的事情盤古神族也很薄弱，無法抵禦的史前動物仙家禽。

（3）開始在天地之間，是一段不支持，穩定是非常脆弱，稍有風吹草動，它會導致在天堂和地球的災難，混亂的動物童話家禽的太厲害了，天地可超過承受的極限，造成的靈氣失衡的世界影響穩定性的天空和大地，仙混亂的動物家禽爆發的災難，這是第一個悲劇。悲劇殺混亂的動物仙鳥。從那時起，天地間最強橫無匹的混亂動物童話在宇宙中的世界滅絕的鳥類。的

史前動物的仙鳥為五爪金龍五彩鳳凰城，鳳凰城，金鵬，白虎，七竅龜，九尾狐，王猿，5 Cailuan鳥，朱雀，玄武，海龜龍雙向，鎳等，猞猁，PI火，金眼睛發炎獸血獅，碩金雀蛇尾蝠龍金青神猿，天蠍，天貘，貘九條龍，馬千里達，騰霧馬，槍神與春，雲電白沙春辯護害怕幸運神駿，滾動雷馬（Thunder Horse），飛虹馬，烈焰馬，龍，火龜，的史前角犀牛獸，三足蟾蜍，有角的墨蛟，獅身山魈和其他仙混亂動物家禽成為霸主第二代的史前世界。

悲劇後，大小不等的自然災害，頻繁的困難。從一些事故教訓，盤古神族了解聯合，弱者和分散的個人力量，形成一股強大的力量，抵禦自然災害。

盤古神族的力量是遠遠小於史前動物仙家禽，但發展的智慧，靈性的知識，可以進行一些粗淺的種植按照自然天成的規則，力量和生命的結晶 - 妮Danti保護從而擁有強大的力量，史前大神，元氏縣盤古王神族第一個史前大神。不過，相比的史前動物美分的家禽還是太弱了。雖然史前動物仙的家禽擁有的建築物或不可戰勝的力量，但他們的弱點是缺乏智慧，不明白的法律性質在天地之間，不實踐，不能把生命的結晶 - 妮Danti煉成的保護，失去了進一步提升實力的機會。

（二）古代。

（4）太古早。十億十億年前

史前動物美分，家禽，家禽美分混亂的動物的後代，但他們的力量是遠遠低於世界末日混亂的動物仙禽，但是，他們仍然是盤古神族的強大得多。

盤古神族的族長元氏國王的領導，以及史前動物的仙鳥大戰。為了提高盤古神族的每個成員的戰鬥力提高的史前大神。盤古神族的智慧，找到頭腦簡單的史前動物仙禽的弱點，找到了天堂孔的地方（即混亂的眼睛）散發出的混沌之氣的暴力破壞所有的生物。盤古神族兇猛的史前動物仙鳥眼介紹了混沌陷阱的史前動物美分的家禽圍困在混沌混沌圈，形成了史前限制的眼睛。在

的史前動物嶺家禽和盤古神族的戰斗，的史前動物仙家禽的後裔的史前動物嶺家禽盤古神族瘋狂的暴力或溫順，和我或隱藏或移動或逃跑，避免了盤古神族的狩獵。盤古神族的大部分的史前動物馴化的靈禽，提升戰鬥力的盤古神族。史前動物靈家禽領導人青龍，白虎，朱雀，玄武盤古神族指向內丹Excel中保護盤古神族接納為會員，被稱為四靈神獸。盤古神族成為最強大的史前世界比賽。

（5）太古中期。數百萬年前的數百名

在天地之間，每個成員大力加強靈氣的力量史前大神盤古神族統治的史前世界。在盤古神族成員改名為史前大神。

元氏國王，皇帝，伏羲太昊北京女媧炎帝神農皇帝黃帝軒轅氏，東王公，西王母，西，九天玄女龍青龍，白虎獸神，鳥在北京最冷的冬天最冷的冬天神朱雀，水神的玄武岩，走獸麒麟，「寶蓮燈」，接引，准提的春申句芒，秋神墊玄冥水神龔公，火神祝融，魔智，戰神刑天，巨人誇父之王，HOY，應龍帝之江相柳浮游惡煞神激烈的魔鬼，神妖，天碧蕪方面，它比垂直海蠟燭殷爐I，英招，離珠，博，風，雨師，赤松子力，動物的飼養，神皇，風，以巨大的勇氣，大力士吹噓E的，大亭的武隆春申句子山，秋神墊閉幕的神泰坦，地球母親的這些古老的史前時代大作強，和所有的人都擁有地球驚天動地的毀天滅地給力。

盤古神族的族長也是神的史前頭目，元氏縣金領導的史前大神的施展神通，屬性，擎天柱建設，結構的固體天堂，地球，天堂33層天堂，三十三混亂羅天外天。元氏國王決定設立的第一代天堂遠古天堂掌舵的天地，遠古天堂管理宇宙的宇宙世界上的一切。遠古天堂駐扎在一座33層高的天堂。局長職位遠古天上的神稱為史前史前的神，沒有工作，沒有位的史前大神，稱為史前神。

後遠古天上的一切都井井有條，有序，元氏縣王世界上的一切事物中留有遠古的天堂，外33天羅天混亂參數之間的神秘的啟示，去也。

皇帝伏羲和女媧神農大帝共同掌舵的遠古天挺，皇帝伏羲管理史前神靈，皇帝神農的管理史前土地神的，共同規則遠古世界。

（6）的太古最終的。一億年前

統治的史前世界的史前大神，天地，宇宙天地的遠古天堂掌舵的繁榮，並命令所有的東西獨裁的一天重量。由於不同的史前神的資格，氣質，修養，認知，個性，環境，狀態，分裂，導致一個矛盾，和一些上台的史前神性感的追名逐利，擠壓他的同事們在天上，抑制冉冉升起的新星，不厚道，在天上無能為力後的史前大神邪惡的沙參，激烈的魔鬼，神妖的權利，地位，和有野心的效果。大約斗爭的動力，安全的權利，反對的史前大神的史前神摩擦，摩擦上升的裁決，導火索是史前的神土衛六與史前大神的地球母親爭吵，甚至打架，爭奪戰愈演愈烈，戰爭打開自古以來。影響到

遠古戰爭導致第一代遠古天堂的崩潰，受害的天堂，地球社區，但也33天羅天外，驚動了元氏國王之間的大羅天，混沌。

此時元氏縣王33天大大羅天大街的研究和認識的混沌之中斬三屍，證書朝元不朽的成就大羅金仙。神秘的啟示元氏縣王參加在天上，大地搖晃驚慌，趕緊出下33天，返回三界。

元氏王傳回三界看到了巨大的史前戰爭的破壞，很生氣。元氏國王化名鴻鈞道人，去勸阻鬧事都擊斗的主戰場。最初身份不明的史前大神鴻鈞道人元氏王，不聽勸阻繼續戰爭。元氏天汪轟均道教激烈的絕對優勢，高強線雷霆霹靂出手都制服鬧事者的頭領，現貨史前大神震懾住了。史前大神元始天汪轟峻道教的實力威懾停止戰斗中，原始的戰爭。

元始天，鴻鈞道人停止召開的史前戰爭，史前大神，打開眾神大會。神大會，史前大神爭執的時候頭目。元始天汪轟均道教的公開身份，所有的史前大神拜倒在他的腳下。 ，元始天鴻鈞道人王宣布解散的遠古天堂，鞭撻皇帝傅曦，神農大帝，然後鎮壓首惡元兇史前的神，史前土地神，發送到天地丁天地爐。隨後，元氏天王鴻鈞道人率領的史前大神完成銷毀的宇宙，天地的補丁。

罪魁禍首挑起史前眾神之戰泰坦，元氏國王的恐懼，地球母親責怪懲罰，趕緊偷偷溜出去東勝神洲，前往遠西牛貨洲奧林匹斯山，在那裡創建了神族的奧林匹亞。

氣化三清：史前戰爭結束後，元氏日王鴻鈞道人法國和中國召開大會，宣布成立的史前大神之門，露出兩個身外化身巴別塔，老君奇跡，平息了桀驁不訓練史前大神。留下的史前大神崇拜的服務是元氏日王鴻鈞道人的神通自己的身外化身之通天開放，授予法國和中國聖仙路，然後通天身外化身老君開光的演變授予玄門真正的童話之路。史前大神佩服的五體投地，尊貴的元始天汪轟竣道教元始天尊。

兩個主要的身外化身的巴別塔老君元始天尊講道神秘主義的路強大的神通，清除微天宇清境，於淤天堂開到外面33天羅天混亂清境，大赤天太清境三清聖境三清聖境，身體和身外化身住在三清聖境。史前大神元始天：鴻鈞道人明確，鴻鈞，元始天尊，微天玉清境俞須供道教，他的兩個身外化身也被稱為賽皇宮，玉清境皮特於天堂靈寶通天塔，大紅天尊天太清境八景宮的道德老君。

大會的史前大神的暴力氣質清洗虔誠的實踐之路的理解，伏羲氏和女媧，啟蒙，接引，准提先天神已經意識到自己的收入，培訓後的法國和中國。燃燈點的史前大神的身份進三清道祖敬畏教派，成為第一個在門的信徒。接引，准提去隱居南瞻部洲，法參加的三道祖天尊講道，在此基礎上，各有三個不同的收入。

女媧捏土造人，神農教人去尋找食物，伏羲提供開放的歐洲RSCG，傳授知識，火神祝融教，用火，水神龔汞教人與水。祝福的神，人的靈智開初長的時間學習各種生存技能，所有的生物，繁殖迅速擴大，世界上出現的世界。

（7）古代早期。來吧，世界8億年前

3清道祖敬畏自三清聖境外33天門東勝祖神洲脈沖昆侖山，傳道授藝不朽的火從天上帶來的世界是浮黎宗靜脈蔓延至廣袤的土地，到處都結出豐碩的成果，作為神的萬物的程度。因此，三道祖天尊成為祖神灣美分。

建立在世俗的，上面的「法律啟蒙的天空和大地，和實踐成妖仙的生物，天尊太上老君道德正統教人通過太清路，教育凡人不朽削減教正統的靈寶通天教主元始天尊鴻鈞建，闡述教貼身剪裁的正統教人教成就神秘的妖仙，人仙的弟子登上解釋教授出玉清道法。可以說，教，，削減教學是普及教育，闡述教高等教育。

在這一段古，三清道祖天尊親切，教人教，闡述教三正統法脈浮栗棕脈沖統稱的。浮動植根於三十六洞天，七十二福地的脈沖展寬，東勝神洲大地，向下，開門立派，建立分支擴散器無數。昆侖派昆侖派，也被稱為大羅仙人情況下，由於昆侖山是三清道祖天尊宮和浮動栗縱脈總壇，浮栗總脈沖手掌的情況下，舉行三清道祖天尊親，給所有的門大羅童話大羅神的三清道祖敬畏的童話界的權威地位，使訂單。道法三清道祖天尊授予浮黎縱脈最好的浮黎宗脈沖世代時代天地靈氣充盈在遠古時代，幾乎所有的人，他的弟子能練出令人滿意的成就不朽，這樣的結果在此後門是不可想像的輝煌成就。

三清道祖敬畏地上的事工，本來是薩滿的第一道關口。薩滿是一個特殊的人，這個部落的長老，專門處理與儀式。人與神之間的聯系，溝通的巫師。教授的知識的神，借著神的指導下，薩滿傳播。在了解天文，地理，發展成為玄門，和野蠻的薩滿巫師聰明的人都會有一個根本的區別。周答壹玄門合理的，這樣的生活，到神秘的門分類三道祖天尊門下，被稱為門。因此，門的起源從巫婆，比巫婆。當然，世界的門，說教的對象不再局限於給薩滿，但在一個不錯的環廣為流傳。的

邪惡的沙參，激烈的魔鬼，惡魔神從業邪惡的魔功。

牛貨在西非，奧林匹亞神族進入第二代。

（8）的古老的中期。五千萬年前

長，靈智初開教導他的弟子實踐方面取得迅速進展的一切，將能成就仙道在古代，所以靈氣充盈的時代一般不是一百年，所有的生物慢的做法，教他的弟子們第一次開啟靈智，然後低能度劫，鴻鈞放緩，元始天尊座的第一批海外靈鷲山教導他的門徒闡述，睡眠孔：真正的玉泉山金霞洞玉鼎實際，乾元山黃金洞太乙真人，九仙山桃源洞寬的孩子，雲中子南山玉珠孔，太華山的天空孔紅精子，赤松子金庭山玉屋洞道行天尊，明確峰山紫陽洞清虛道德真君，南極仙翁，仙山麻姑洞黃龍真正的文件夾龍山飛雲洞拘留孫真人，五龍山，文殊廣法天尊，九宮山白鶴洞普賢真正普陀山下降的伽瑪洞慈航真實，禤度大法師，元陽，崆峒山，孔靈寶大法師，九鼎鐵叉山八寶雲光洞度厄真人，等被教導人們奮起，金仙級。切割教導他的弟子們實踐的進步是緩慢的，但培養的技能點比同齡人教導他的門徒強，有的甚至更高闡述教金仙，造成切教教他的弟子，並說明金仙拒絕接受。

知道，邪惡的沙參，激烈的魔鬼，早早進入妖神魔攻，三清道祖敬畏的對手，不敢公開反對三清道祖敬畏，秘密只拉攏，蠱惑活動。

（9）古老的最後。 24億年以前

建立三道祖天尊的第二代的古天堂的主持下，沒有設置天帝，諸事由幾道巨大的同意。因為的大型史前神的力量是太強大了，壞線束，古老的天堂，追求排斥打擊，削弱了史前大神的政策。在擁擠的史前大神，只使用少量的童話接手的史前大神離開留下的空缺。

東方王子管男美分，王母西管仙姑。

激烈的惡魔，惡魔邪惡的沙參，神的秘密一些史前大神與魔攻的罪惡，如魔鬼池，戰神刑天，陰燭龍的神，應該是龍帝之江相混淆路徑劉浮游天吳，畢方，按照比例，垂直海，蠟燭賢路I，英國移動距離的珠子，風主雨師，玄冥。

九黎魔智為首的公開古老的天堂叫板的對古老的天堂。

（10）古巴早。

熊家族的黃帝千萬年前的古代天堂的支持，在組合中，炎帝部落，然後去打仗，九黎。開始的時候，是魔鬼池72個兄弟，以及風主雨師，幫助發揮得非常順利;之後，天堂古老的天堂派九天玄女地球黃帝，黃帝在涿鹿之戰斬殺妖魔智的最後的勝利。

黃帝全球統一百族成為黃。黃帝於崆峒山古仙廣成子問道。黃帝修道功德圓滿，升天後，古老的天堂，因為他的凡人都可以看到的巨大成就，神選他做的第一任天迪。

本（11）古巴中期。五行神800萬年以前

邪惡魔法Xiezun的咒語，激烈的矛盾。神大神的五行水，火神的戰爭，然後擴大到大神的五行之間的戰斗。五行的戰神，撞斷天柱不周山天堂天河水倒入世界引發滔天的洪水。投下一個很大的錯誤，五行神幡然醒悟，這女媧煉五色石補天的傳說，世界大禹的故事。隨後，五行神鬧事麻煩古老的上天的懲罰，水神，火神抑制眼中的混亂。

史前神的力量太強大了，壞線束，古老的天堂，追求排斥打擊，削弱政策的史前大神。雖然擁擠史前大神，大量聘請了不朽的成功離開大型史前神留下的空缺。

古老的天堂大量的任命不朽，繼續抑制史前大神，史前大神的力量不斷削弱的力量，不朽的上升。以這種方式，引起史前的神不滿。

邪惡的沙參，激烈的惡魔，惡魔神藉此機會對古老的天堂，籠絡了一批史前神的幫凶炮灰，但力量非常微弱，不足以構成威脅古老的天堂。

激烈的魔鬼，邪惡的沙參，妖神覺得太弱了足夠的力量，以對抗強大的古天上的天，部隊去世界擴大，成長和發展的力量。所以，惡煞神激烈的惡魔，惡魔神偷偷在列車的第一批世界的惡魔弟子，後來被稱為原始的惡魔。激烈的魔鬼，邪惡的沙參，神妖吸收拒絕接受司法管轄區的古天的史前動物嶺家禽的天堂，教他們練習妖法魔功形成的原始惡魔家庭成為妖魔鬼怪。邪惡的魔法Xiezun的觸角也伸展人類地球上的人墮落成惡魔蠱惑人心的誘惑，加入了惡魔族。邪惡的沙參，激烈的惡魔，惡魔的所有惡魔的始祖神。在選舉中的第三代天帝，爭議

古老的天堂。前幾代皇帝的長子天壇神的使者驅逐的寶座，在聖天使的第二個兒子。皇帝的長子兒子的神，天使逃到西牛貨洲的天不不下降到聖山的，自稱是上帝創造純凈的能量，太陽並沒有設置獨特的神聖的山水晶天使，天使的建立神族。

這時，奧林匹亞宙斯神族到第三代，成為眾神之王。

古天堂的第三代皇帝的天堂不當行為。後羿射日，月亮。古天上的第三代天帝賜予的史前大神後羿弓巡邏世界。皇帝的十個兒子，吳失職，出去玩，在十天內曝光，世界，每天違規天堂。巨人誇父追日最後渴了。後羿應該是男人的世界家屬的要求，擊落了九個太陽。後羿的是皇帝作為一個凡人的天堂駁回。後羿的妻子嫦娥偷靈葯，升天，住在月宮月宮的。

戰神刑天，帶動了一批史前大神對古老的天堂。切斷頭古老的刑天，天上的天帝，天帝也沒有得到刑天殺。服務是非常悲慘的，叛逆的史前大神與神的古代天堂模具。古天上的崩潰滅亡。

（12）中世紀的最後。五百萬年前

自然天成的操作困難，由於崩潰的古天堂，周星無子女，需要重建的天堂。

解釋，教導兒童中子雲，紅色的精子，赤松子，古金仙太乙寬Yuhding真實的，道行天尊，清虛道德真君，南極仙翁，黃龍真正的拘留孫現實文殊廣法天尊普賢真實的，真正的慈航禤都大法師，大法師靈寶度厄利垂亞現實，啟發實際已經是太乙金仙截教古金仙寶真君，金靈聖母，龜靈聖母，沒有處女，肇，天空，碧霄肖瓊，金仙，烏雲仙，邱第一黃大仙靈牙仙，神宮仙，仙女翅膀，長耳定光仙坤羅仙，相鄰的羅美分，當太乙金仙。

哪吒，二郎神，雷真茲，鄧華，黃天華，TXS幻家4托塔天王黎基嗯，天使級別的維修。成熟

浮麗，情況下脈沖長大的，導致門的力量，協同古代天上的天，這里的世界與惡魔二戰在天上，成為一個重要的推動力。在世界的實踐升天圓滿花悲劇，是天使，越來越多的成功。不朽的規模以上的史前大神的力量，日益增多的天堂，也需要管理日益泛濫的不朽。

邪惡的沙參，激烈的惡魔，惡魔之翼神有豐富背叛跳轉到前面的階段，幕後，並公開三清道祖高級叫板。
在諸神的供應商亡周西嗯之戰中，是一個不朽的社會和妖界在哪裡世俗世界末日。原始惡魔和世界帶來災難為首的商代紂王混淆視聽，殘害生靈的世界，這使得離譜。門浮栗宗的脈沖的弟子走出了大山中的世界降妖伏魔，以協助主西歧管明文周，武王。戰，商，周，黎總浮脈內部的分裂。切割教導他的弟子們畢竟淺根惡魔混淆，改變其立場，並教導他的弟子出現，而不是矛盾的浮黎宗脈沖，以正確的方式背叛，轉而支持妖孽，直到退出。

㈤ 簡述中國瓷器發展史

中國是瓷器的故鄉，瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中"瓷器"(china)一詞已成為"中國"的代名詞。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為"原始瓷"。 瓷器脫胎於陶器，它的發明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹雲母等礦物質的瓷石、瓷土或高嶺土；二是燒成溫度須在1200℃以上；三是在器表施有高溫下燒成的釉面。 原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產物，與各種陶器相比，具有胎質緻密、經久耐用、便於清洗、外觀華美等特點，因此發展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產量的不斷提高，為後來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。 中國瓷器是從陶器發展演變而成的，原始瓷器起源於3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯並稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同並稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。 多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發明之一，"瓷器"與"中國"在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。 中國真正意義上的瓷器產生於東漢時期（公元25～220年）。這一時期在前代陶器和原始瓷器製作工藝發展，東漢時期北方人民南遷以及厚葬之風的盛行的基礎上，以中國東部浙江的上虞為中心的地區以其得天獨厚的條件成為中國瓷器的發源地。這件浙江上虞縣面官鎮出土的東漢時期青釉水波紋四系罐，為我們展示了瓷器燒造工藝發展的初期情況。 唐代瓷器的製作技術和藝術創作已達到高度成熟；宋代制瓷業蓬勃發展，名窯涌現；明清時代從制坯、裝飾、施釉到燒成，技術上又都超過前代。我國的陶瓷業至今仍興盛不衰，質高形美，其中比較著名的陶瓷產區有江西景德鎮、湖南醴陵、廣東石灣和楓溪、江蘇宜興、河北唐山和邯鄲、山東淄博等。 清時期彩瓷的種類很多，從燒造工藝上來區分，除青花，釉里紅等釉下彩之外，可以分為釉上彩和釉上釉下混合彩兩大類。釉上彩是先燒成白釉瓷器，在白釉上進行彩繪，再入彩爐低溫二次燒成，釉上五彩，粉彩、琺琅彩都是釉上彩。釉上釉下混合彩是先燒成釉下彩 (即在瓷胎上直接繪畫圖案，罩透明釉高溫一次燒成，主要是青花) ，然後再在適當的部位塗繪釉上彩，入爐低溫二次燒成。青花礬紅彩，鬥彩、青花五彩都屬於釉上釉下混合彩。最終形成青花類；色釉瓷類；彩瓷類三大系列。瓷器是中國人發明的，這是舉世都公認的。瓷器的發明是在陶器技術不斷發展和提高的基礎上產生的。商代的白陶以是用瓷土（高嶺土）作原料，燒成溫度達1000°C以上，它是原始瓷器出現的基礎。 白陶的燒製成功對由陶器過度到瓷器起了十分重要的作用。 在商代和西周遺址中發現的「青釉器」以明顯的具有瓷器的基本特徵。它們質地較陶器細膩堅硬，胎色以灰白居多，燒結溫度高達1100-1200°C，胎質基本燒結，吸水性較弱，器表面施有一層石灰釉。但是它們與瓷器還不完全相同。被人稱為「原始瓷」或「原始青瓷」。 原始瓷從商代出現後，經過西周、春秋戰國到東漢，歷經了1600-1700年間的變化發展，由不成熟逐步到成熟。 東漢以來至魏晉時製作的瓷器，從出土的文物來看多為青瓷。這些青瓷的加工精細，胎質堅硬，不吸水，表面施有一層青色玻璃質釉。這種高水平的制瓷技術，標志著中國瓷器生產已進入一個新時代。 我國白釉瓷器萌發於南北朝，到了隋朝，已經發展到成熟階段。至唐代更有新的發展。瓷器燒成溫度達到1200°C，瓷的白度也達到了70%以上，接近現代高級細瓷的標准。這一成就為釉下彩和釉上彩瓷器的發展打下基礎。 http://ke..com/view/10061.htm 這里很全的 希望對你有幫助

㈥ 使用花盆時有哪些注意事項

(2)選大小合適的花盆

花小則吸收水分也較少,澆水後盆土長時間保持過多濕度,給花木根系造成呼吸困難,時間長了就會導致窒息爛根,嚴重的話會導致枯萎死亡。如果花盆過小,則外形顯得很難看,同時盆土又少,影響根系發育,不利於花卉的生長。

因此盆栽花卉要根據植株的冠幅,根系的多少、深淺等,選用適合的花盆。一般有3種選擇辦法:一是盆口直徑要與花苗的冠徑大體保持相等;二是如果花木不帶泥坨,則花木放入盆內,根系應伸展舒適；三是如果花苗根部帶有泥坨,泥坨放入花盆後應與花盆四周保持約3厘米的空隙,以便加入新土,有利於根系生長。

㈦ 大同-西安客運專線的沿線景點

■雲岡石窟
從石窟所保存的紀年銘刻和藝術風格上看，這處宏偉的藝術工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。雲岡石窟是在北魏中期齊鑿的。北魏經歷了「太武滅佛」、「文成復法」。文成帝和平年間（460——465）雲岡石窟開始大規模營造，到孝明帝正光五年（ 524）建成，前後計六十多年。據文獻記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，開鑿石窟五所，即現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂「曇曜五窟」。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。參加開鑿人數，多達4萬餘人。當時獅子國（今斯里蘭卡）的佛教徒，也參與了這一舉世聞名的偉大藝術創作。現存洞窟53個,大佛最高者17米,最小者僅幾厘米。 雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。古代地理學家酈道元在《水經注》這樣描述它：「鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望」。這是當時石窟盛景的真實寫照。 北嶽恆山 北嶽恆山，位於山西省大同市渾源縣，是聞名天下的道教名山，除為三教合懸空寺一廟宇之外，恆山大多為道教宮觀。恆山山脈始於太行山，橫跨塞外，東連燕山，西跨雁門，南障三晉，北瞰雲代，東西綿延五百里（橫跨今山西寧武、朔州、代縣、應縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣），是海河支流桑乾河與滹沱河的分水嶺。
恆山，號稱108峰，東西綿延150公里，橫跨山西、河北兩省。它西接雁門關、東跨太行山，南障三晉，北瞰雲、代二州，莽莽蒼蒼，橫亘塞上，巍峨聳峙，氣勢雄偉。天峰嶺與翠屏峰，是恆山主峰的東西兩峰。兩峰對望，斷崖綠帶，層次分明，美如畫卷。果老嶺、姑嫂岩、飛石窟、還元洞、虎風口、大字灣等處，充滿了神奇色彩。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇跡。苦甜井位於恆山半腰，兩井只相隔一米，水質卻截然不同。一井水甜美清涼，被稱為甜井；另一井水卻苦澀難飲。甜水井井深數尺，卻取之不竭，可供萬人飲用。唐代時，唐玄宗李隆基曾賜匾甜井為「龍泉觀」。
■懸空寺

懸空寺位於大同市渾源縣北嶽恆山景區腳下的金龍峽，距大同市約80公里，這就是我國五嶽名山之一的北嶽恆山十八景中最獨特的一景，號稱恆山第一勝景。在中國眾多的寺廟中，這座懸空寺稱得上是奇妙的建築。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中，其設計思想可謂真絕，其建築藝術可謂真高。這里山勢陡峻，兩邊是直立百餘米、如同斧劈刀削一般的懸崖，懸空寺就建在這懸崖上，或者說像是粘貼的懸崖上似的，真有凌空欲飛之勢，驚險奇特，別具一格。遠遠望去，只見神樓仙宮，凌空危掛。丹廊朱戶，傍崖飛棲，彷彿是玲攏的雕刻鑲嵌在萬仞峭壁間。遊人登臨，鑽天窗，穿石窟，跨棧道，步長廊，如臨仙境。這些建築都集中一個凹進的龐大崖龕里，每逢暴雨傾盆，雨水從寺頂突出的岩頭上飛流直下，瀉入谷底，便給這瓊樓仙閣掛上了一排排晶瑩的水簾，蔚為奇觀。給人一種可望而不可即的感覺。 華嚴寺 華嚴寺位於山西省大同市內，是著名的遼金古剎。1983年被定為漢族地區全國重點寺廟。
華嚴寺的始建年代已很難知道，一說建於唐代，一說建於北魏。目前公認的創建年代是遼代清寧八年(1062年)，兼具遼國皇室宗廟性質，地位顯赫。後毀於戰爭。金天眷三年(1140)重建。後來，華嚴寺又幾經戰亂，屢遭破壞，雖多次重修，但依然千瘡百孔，破敗不堪，一片凄涼景象。 寺院的重要建築是大雄寶殿和薄伽教藏殿。自明代中葉，華嚴寺分為上（以大雄寶殿為主體）、下（以薄伽教藏殿為主體）兩座寺院，自成格局，建築風格古樸嚴謹。 新中國成立後，政府有關部門多次撥款對華嚴寺進行維修保護。1961年，上華嚴寺和下華嚴寺被列為全國重點文物保護單位。1963年，將上、下兩寺重新合並為一寺。 「文革」時期， 華嚴寺改做博物館，使寺內建築、佛像、經典、文物都得以完好地保存下來。1984年，寺院交還佛教界管理使用。經過整理和修繕，這座珍貴的佛教名剎重現了往日的光華。 晉華宮礦國家礦山公園 晉華宮國家礦山公園於2005年8月由國土資源部審批通過，成為我國首批國家礦山公園之一。晉華宮國家礦山公園是國家及省市重點支持的雲岡域旅遊景點配套項目，同煤集團以晉華宮礦「煤都井下探秘游」項目為依託，憑借與雲岡石窟隔河相望的地理位置，依靠悠久的採煤歷史文化和罕見的侏羅紀煤層地質奇觀，取得了國家礦山公園建設資格，並入選首批《國家礦山公園名錄》。
朔州
■應縣木塔
應縣木塔佛宮寺釋迦塔位於山西省應縣城內西北佛宮寺內。俗稱應縣木塔。塔總高67.31米，是我國現存時代最早的木結構高層建築.佛宮寺釋迦塔建於後晉天福年間，遼清寧二年（1056年）重修。
木塔建造在高大台基上，台基高4米余，分上下兩層。上層的台基和月台各角，都有角石，從角石上突起的獅子來看，雕刻風格古樸，應是遼代的貴物。木塔總高67.31米，其中塔剎高約10米。塔平面八角形，底層直徑30.27米。塔有五個明層，各層間又夾有暗層，實為九層。底層為重檐並有迴廊，故塔的外觀為六層屋檐。塔的整體比例適當，其外形也顯得穩重而庄嚴。 ■雁門關
位於山西省忻州代縣境內。雁門關在代縣城西北大約40華里的地方，又名「西陘關」。 「天下九塞，雁門為首。」雄關依山傍險，高踞勾注山上。 東西兩翼，山巒起 伏。山脊長城，其勢蜿蜒，東走平型關、紫荊關、倒馬關，直抵幽燕，連接瀚海；西去軒崗口、寧武關、偏頭關、至黃河邊。關有東、西二門，皆以巨磚疊砌，過雁穿雲，氣度軒昂，門額分別 雕嵌「天險」、「地利」二匾。東西二門上曾建有城樓，巍然凌空，內塑楊家將群像，並在東城門外，為李牧建祠立碑，可惜城樓與李牧祠， 均在日寇侵華時焚於一旦。傅山先生所書的「三關沖要無雙地，九塞尊崇第一關」的對聯也已化為灰燼了。但唐代詩人李賀的《雁門太守行》仍寫出了雄關的豪邁氣勢：「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。」流傳至今。
■五台山
盡管早知道五台山是久負盛名的避暑勝地，農歷六、七月，三伏驕陽炎炎，燥熱難耐，然而五台山卻氣候清涼，爽快宜人。這里峰巒疊翠，嘉木蔥籠，野花爛漫，清泉遍地，伽藍寺宇，散布其間。時有清風徐徐，拂人面頰，藍天上白雲從頭上飄過，灑一陣碎雨，復又陽光燦爛，滿目清新。盛夏白晝，氣溫適中，早晚還略顯些涼意。
人雲：「山不在高，有仙則名」。而五台山，則是群仙畢至。且看其山勢，既雄偉，又舒緩含蓄，非純有險峻者可比。所以，那靈氣的寺院，卓越的山景，還是久久的縈繞於懷......
五台太行相連。太行山如千里巨龍，騰躍於山西省東邊，它的頭，便是昂立於晉東北的五台山。五台山的中心地區台懷鎮，是一個山水環繞的秀麗山鎮。台懷鎮地處由五台山五大高峰東台、西台、南台、北台和中台形成的懷抱之中，故名「台懷」。
■蘆芽山
蘆芽山系管涔山的主峰，位於山西寧武縣境內，距寧武縣城西南30公里處，屬呂梁山脈，「西接岢嵐，東帶寧武，南連靜樂而雄踞五寨」。是1980年建立的以保護褐馬雞為主的省級自然保護區。保護區涉及43個自然村，面積32.18萬畝，森林覆蓋率為31.6%。落葉松、油松和多種灌木、草類生長繁茂。山泉流水長年不斷，是多種野生動植物繁衍的優良場所。 ■晉祠
晉祠位於太原市區西南25公里處的懸瓮山麓，為古代晉王祠，始建於北魏，是後人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封於唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，後人習稱晉祠。北魏以後，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。
■汾河二庫
汾河二庫風景區距離太原市三十公里，是一座以防洪、泄洪為主並有發電、旅遊等綜合效益的大型水利樞紐工程。汾河二庫風景區為了增加野外生態旅遊的樂趣，汾河二庫花了十幾萬元購回二十條竹筏，新添了竹筏漂流項目，遊客在山水之間品味南國漁家樂趣。 新增加的空中飛人從三十米高空失重落下，有蹦極的刺激和驚險，是山西唯一的高空項目，快艇、吊橋、岩洞、清泉，既有北方建築的特色，又有野外探險的刺激。太原市尖草坪區的崛圍山以及當地農民開發的果園採摘等旅遊項目和汾河二庫聯手形成省城周邊具有北方特色的野外生態游新線路。
■蒙山大佛
蒙山大佛，也稱晉陽西山大佛，是一尊位於山西省太原市晉源區寺底村西北的蒙山中的摩崖大佛，現為太原市文物保護單位。蒙山大佛開鑿於北齊天保年間，本是蒙山開化寺後的摩崖佛像。唐高祖李淵、唐高宗李治與皇後武則天、後唐武皇帝李克用、後漢高祖劉知遠都曾來此禮佛。元朝末年，蒙山大佛被毀。1980年的太原市地名普查中，蒙山大佛被重新發現，發現時佛頭已不知去向，佛身埋在土石之中，風化嚴重。古籍記載，蒙山大佛高二百尺（合今制59米）。根據實際測量，蒙山大佛兩腿底部至頸部高約30米，按比例估計原來的佛頭高約10米，加上後世重修時補築的基座高6米，蒙山大佛原本的高度大約為46米。2007年起，太原市對蒙山大佛進行了保護和開發，加固了佛身，並參考太原出土的北齊佛頭新修了高12米的佛頭。2008年10月，蒙山大佛景區向公眾開放。
■太山
太原西南方向之太山距晉祠風景名勝區5公里、晉陽西山大佛風景區3公里，是太原市旅遊和周日休閑的旅遊點，這里得天獨厚，景緻非凡，尤以深秋紅葉著稱。晉源鎮亂石灘西，有一條長而深的山溝，叫風峪溝，從風峪溝走進去，兩山夾峙，中有河灘，循灘約行兩華里，直到太山腳下。舉目瞭望，山巒突兀崢嶸，漫山遍野，蒼翠欲滴，溪泉涌流，叮咚作響，環境幽雅，景色秀麗，作為一個旅遊點來說，是當之無愧的。
「太山」之各，始見於沈約（南朝梁文學家）的宋書。相傳，五代時有山民「石敢當」，以勇敢稱著於北漢，因而聞名遐邇，就連這座山也跟著出了名，山取「泰山石敢當」的音義，故名太山。
■竇大夫祠
竇大夫祠又稱英濟祠、烈石神祠，位於太原市西北20公里的上蘭村，在汾河峽谷左側；北靠二龍山，左傍烈石寒泉，右臨趙戴文祠，是祀奉春秋時晉國大夫竇犨（chōu）的祠廟。竇犨，字鳴犢，封地在今太原，曾於狼孟（今陽曲黃寨）開渠興利，因而得到後人的紀念；宋代元豐八年（1085）神宗封之為英濟侯．故祠廟又名英濟祠。
■汾河公園
太原汾河景區,即汾河太原城區段治理美化工程,建於1998年10月，2000年9月首期工程完工並對外開放，總投資5.6億元。景區北起勝利橋上游155米，南至南內環橋下游125米，全長6公里，寬500米，佔地300公頃。設計為人工復式河槽，由中隔牆分成東西兩渠，東側為清水渠，寬220米，由四道橡膠壩分為三級蓄水湖面：西側渾水渠，寬80米，排泄上游洪水和水庫灌溉輸水。東西兩岸各布置一條箱形排污暗涵，接納沿線城市排污管道和邊山支溝來水，送至下游污水處理廠進行凈化處理。汾河景區從規劃設計到施工建設積極貫徹了「以人為本」的理念，始終圍繞「人·城市·生態·文化」的主題，把河道治理、環境保護、市綠化有機結合起來，進行環境綜合整治，保持了城市濱河區良好的自然生態，實現了人與自然的和諧共生、城市發展與環境建設的協調發展。 ■介休綿山
介休綿山，又稱介山，在介休城東南20公里處，屬太岳山脈，居介休、靈石、沁源三縣交界處，綿延50餘公里，海拔2072米。山光水色，文物古跡，佛寺神廟，革命遺址集於一體，是山西省重點風景名勝區，國家5A級旅遊景點。
綿山，亦名綿上，後因春秋晉國介子推攜母隱居被焚又稱介山。它地處汾河之陰，距介休市區20公里，跨介休、靈石、沁源三市縣境，最高海拔2566.6米，相對高度1000米以上，是太岳山（霍山）向北延伸的一條支脈。山光水色、文物勝跡、佛寺神廟、革命遺址集於一體，是山西省重點風景名勝區，國家5A級風景名勝區，中國歷史文化名山。
■太谷三多堂
曹家大院，又稱三多堂，位於山西省太谷縣城西南5公里的北洸村，傍依108國道。曹家大院是晉商巨富曹氏家族的一座宅院，大院佔地10600平方米，整體的布局呈「壽」字型。該宅院建築風格古色古香，南北通融，結構獨特，雄偉高大，堪稱「中華民宅之奇葩」，高超的技術水平和不朽的藝術價值，是凝聚了漢族勞動人民智慧結晶的標志性建築。同時院內珍藏著許多文物，被辟為三多堂博物館。太谷三多堂博物館有房屋277間，距今已有400多年的歷史。2006年05月25日，曹家大院作為明至清古建築，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。
■平遙古城
平遙古城，是中國目前保存最為完整的四座古城之一。今山西省平遙縣舊稱「古陶」。明朝初年，為防禦外族南擾，始建城牆，洪武三年（公元一三七零年）在舊牆垣基礎上重築擴修，並全麵包磚。以後景德、正德、嘉靖、隆慶和萬曆各代進行過十次在的補修和修葺，更新城樓，增設敵台。康熙四十三年（公元一七零三年）因皇帝西巡路經平遙，而築了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城牆總周長6163米，牆高約12米，把面積約2.25平方公里的平遙縣城一隔為兩個風格迥異的世界。城牆以內街道、鋪面、市樓保留明清形制；城牆以外稱新城。這是一座古代與現代建築各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。明信片的主圖再現了這一風采。
■喬家大院

喬家大院現辟為祁縣民俗博物館，位於晉中地區的祁縣喬家堡村，是山西省境內著名的民俗博物館之一。喬家堡民俗博物館，是在原來山西屈指可數的商業資本家喬致庸「在中堂」舊院（也叫喬家大院）的基礎上收集具有漢民族習俗的，代表晉中地區民俗風情的陳列品建設起來的。民俗博物館內，館藏文物甚多，反映了晉中地區濃郁的鄉土風俗人情。從人的出生、滿月，到婚、喪、嫁、娶，生、老、病、死及殯葬儀式，在這里都得到充分的反映。
■王家大院
王家大院位於山西省靈石縣靜升村北端黃土丘上。北距太原150公里，距靈石縣城12公里。院落座北面南，居高臨下，面對靜升村，視野開闊。
王家大院建築規模宏大，有東大院、西大院、孝義祠三部分，總面積達34450平方米，相當於祁縣喬家大院的4倍，為靈石王家官商皆有的院落，王家大院不僅是一組民居建築群，而且是一座極具漢族文化特色的建築藝術博物館。王家大院布局的構思獨特，結構合理，「三雕」藝術精湛。院內，隨處可見木雕、磚雕、石雕作品，從屋檐、斗拱、照壁、獸吻到礎石、神龕、石鼓、門窗，構思奇妙，造型逼真，精工雕造，獨具匠心。這里既有北方建築的雄偉氣勢，又有南方建築的秀美，此同時，繪畫、書法、詩文熔於一爐，人物花卉、禽獸匯於一體，姿態秀美，高超的建築技藝和不朽的藝術價值，充分顯示了古代漢族勞動人民的勤勞智慧和卓越才能 。是晉中民居中的一處奇葩。
■常家莊園
山西榆次常家引，以財取天下之抱負，逐利四海之氣概，制茗於武夷山，扎庄於恰克圖，拓開萬里茶路，經銷蒙俄北歐，綿延二百餘年，遂成富甲海內之晉商巨賈，中國對俄貿易之第一世家。常家事業長盛不衰之原委，就在於該族深謀遠慮，居富思危、課子苦讀、家學淵源，代代恪守「學而優則賈」的家訓，源源將優秀的文化人才輸送到商界，經商集團保證了持久精英，縱橫捭闔，把儒家思想與倫理道德完美地體現於經濟意識與經營活動中，實現了經濟理性與道德理性的合一，遂成清代馳名中外之儒商望族。 ■壺口瀑布
壺口瀑布位於吉縣城西45公里、距臨汾市165公里處的晉陝峽谷黃河河床中，為世界上最大的黃色瀑布，因其氣勢雄渾而享譽中外。此地兩岸夾山，河底石岩上沖刷成一巨溝，寬達30米，深約50米，滾滾黃水奔流至此，倒懸傾注，若奔馬直入河溝，波浪翻滾，驚濤怒吼，震聲數里可聞。其形如巨壺沸騰，故名。黃河浪濤激起一團團霧煙雲隨著水霧的升高，煙雲由黃變灰、由灰變藍，景色奇麗，有「水底生煙」之說。壺口瀑布不僅有「水底冒煙」，「彩橋通天」奇景，更有「旱地行船」之說。上遊船隻到此，必須離水登陸，經人抬或車運繞過壺口（即所謂「旱地行船」）方可入水續航，千百年來，概莫能變。
■中國華門
中國華門總高50米，長80米，寬40米，建築面積22000餘平方米，總投資5000萬元。由基座、主門及門樓三部分組成。中國華門也稱華夏文明之門，象徵堯帝開啟中華文明之門，它集歷史紀念和游覽觀光於一體，為當地增加了一處高品位的文化景觀。
中國華門的一期工程已經完成，還將建設二期、三期工程，按照設想，中國華門將與距離不遠的堯宮、華表交相呼應，構成堯廟旅遊區。
為了增強觀賞性，中國華門共建有十大景觀：源遠流長、門開國盛、堯天舜日、東方巨龍、連環九鼎、天下巨聯、登高望遠、華門飛願、名門博覽、華門之夜，每一景都蘊含著豐富的文化內容。比如，主門正前方長達25米的瀑布牆，代表著孕育中華民族的母親河——黃河之水高懸而下，中華民族由此淵源；中間自上而下依次排列的21個綵球，代表著堯舜之後中國的21個歷史朝代；進入中國華門所經過的56級黃褐色台階，則代表著56個民族。
■洪洞大槐樹
古大槐樹，位於洪洞縣城西北二公里的賈村西側的大槐樹公園內，這里洪洞雖然沒有什麼宏偉的建築，但是不論嚴寒的冬天，還是酷熱的炎夏，遊客絡繹不絕，有的賦詩題詞，抒發「飲水思源」之幽情，有的仰望古槐，盤桓眷戀，久久不肯離去。 ■普救寺
普救寺位於山西省西南部永濟市境內的峨眉塬頭。南向緊鄰古蒲州城址，東連西廂村。寺址高聳，松柏滿垣，西臨黃河灣，水勢洶涌澎湃；東近中條山，猶如屏障峙立，視線廣闊而開朗。塬頭之下一條寬闊的坡底長街，是當年通向長安的古驛道。這里是我國歷史名劇《西廂記》故事的發生地。寺內有座方形磚塔，原名舍利塔，俗稱鶯鶯塔。這座塔同北京天壇的迴音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺內的「石琴」，並稱為我國現存的四大迴音建築；和緬甸撣邦的搖頭塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、法國巴黎的鍾塔、義大利的比薩斜塔，並稱為世界六大奇塔。
■五老峰風景區
五老峰風景區位於山西省永濟市城東20公里處，以五老峰、古蒲州為中心，包括黃河灘岸，王官峪、龍頭山、雲仙閣等6個景區，最高處月坪梁海拔2100米，總面積300平方公里。區內重巒疊嶂，懸崖峭壁，怪石險洞，並有奇花異木，珍禽異獸和清幽澤潤的山泉流水，山上岩洞幽深，廟宇甚多，雙瀑飛流，為旅遊勝地。
五老峰史稱東華山，歷史上為北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰險峻，需攀鏈而上，屬丹霞地貌。這里是層層峰巒，森林古木，各種生物覆蓋著整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有「北有五台觀廟宇，南在五老看風光」之說。遊人往縣城西南遠眺，見有東錦屏峰、西錦屏峰、太乙坪峰、棋盤山峰四山峰仙態神姿，隱現於雲煙蒼茫之中，將高1809.3米的玉柱峰環抱其中，「有偃蹇傴樓之伏」，猶如五位老人抱拳作揖迎貴賓之勢，故名五老峰。
■鸛雀樓
鸛雀樓，又名鸛鵲樓，古時因時有鸛雀棲其上而得名，位於山西省永濟市蒲州古城西面的黃河東岸。該樓始建於北周 。由於樓體壯觀，結構奇巧，加之周圍風景秀麗，唐宋之際文人學士登樓賞景留下許多不朽詩篇，以王之渙《登鸛雀樓》最富盛名。1997年12月，該樓的復建工程開始，2002年9月26日，新鸛雀樓落成開始接待遊人。新建的鸛雀樓為仿唐形制，四檐三層，盡顯大唐的風韻。
■黃河鐵牛
古代黃河上的著名渡口——蒲津渡位於山西省永濟市古蒲州城西門外黃河東岸，歷史上著名的蒲津橋和唐開元鐵牛也位於此處。後因黃河東移，開元鐵牛等沒入水中，悄然消失。20世紀40年代，河水沿蒲州西城牆外流過，據當地老人回憶，枯水季節，下水還可摸到鐵牛牛角，行船還有被牛角掛傷船底的情況。50年代後，三門峽庫區蓄洪，河床淤積，再加上河水西移，到了六七十年代鐵牛已被深埋於黃河水面下2米有餘的河灘里了。
1988年，永濟縣博物館在縣委、縣政府的大力支持下，經過一年多的查訪勘探，於次年8月發現並出土了唐開元鐵牛、鐵人，引起各界人士關注。
■華山
華山系一塊完整碩大的花崗岩體構成，其歷史衍化可追溯至27億年：《山海經》載：「太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里。」 華山之險居五嶽之首，登山之路蜿蜒曲折，長達12公里，到處都是懸崖絕壁，有「自古華山一條道」的說法。
華山五峰中又以東峰（朝陽）、西峰（蓮花）、南峰（落雁）三峰較高：東峰是凌晨觀日出的佳處，西峰的東西兩側狀如蓮花，是華山最秀奇的山峰，南峰落雁是華山最高峰。三峰以下還有中峰（玉女）和北峰（雲台）兩峰。玉女峰相傳曾有玉女乘白馬入山間。雲台峰頂平坦如雲中之台。
■兵馬俑
秦始皇是中國歷史上第一位皇帝，他有統一中國的偉業，亦有焚書坑儒的罪行，關於這位皇帝的功過是非，至今仍是歷史學家們爭論不休的話題。他思想敏銳，行為果決，好大喜功，精於權術，同時又殘忍暴戾，冷酷無情，剛愎自用，奢靡無度，這一切使秦始皇千年來始終充滿了神秘的色彩。1974年，西安市臨潼區村民在打井時發現了大大小小的殘俑，由此秦始皇時期的政治經濟文化軍事狀況逐漸展示在世人的面前。1979年國慶節規模宏大的秦兵馬俑博物館隆重開放。
舉世罕見的秦兵馬俑博物館開放後，很快就轟動了中外，被譽為「世界第八大奇跡」，是當代最重要的考古發現之一。秦兵馬俑以其巨大的規模，威武的場面，和高超的科學、藝術水平，使觀眾們驚嘆不已。古城西安由於有了秦兵馬俑博物館，很快就成了我國最重要的旅遊城市之一。國內外遊人紛紛慕名而來。來我國訪問的外國元首和其他貴賓，多數都要把參觀兵馬俑列入日程。迄今為至，秦俑博物館已接待海內外旅遊者四千多萬人次，其中外賓四百餘萬人次，國外政府首腦級貴賓一百餘人，首相總理250多人次。
■大雁塔
大雁塔(Great Wild Goose Pagoda)被視為古都西安和陝西省的象徵，位於西安市的大慈恩寺內，是世界文化遺產、全國重點文物保護單位。唐代永徽三年（公元652年），取經歸來的玄奘法師為保存由天竺經絲綢之路帶回長安的經卷佛像而修建。大雁塔現存塔身七層，通高64.5米，作為現存最早、規模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這一印度佛寺的建築形式隨著佛教傳播而東傳入中原地區並融入漢文化的典型物證，是凝聚了漢族勞動人民智慧結晶的標志性建築。
2014年6月22日，在卡達多哈召開的聯合國教科文組織第38屆世界遺產委員會會議上，大雁塔作為中國、哈薩克和吉爾吉斯斯坦三國聯合申遺的「絲綢之路：長安-天山廊道的路網」中的一處遺址點成功列入《世界遺產名錄》。
■華清池
華清池，亦名華清宮，位於陝西省西安市臨潼區驪山北麓，西距西安30公里，南依驪山，北臨渭水，是以溫泉湯池著稱的中國古代離宮，周、秦、漢、隋、唐歷代統治者，都視這塊風水寶地為他們游宴享樂的行宮別苑，或砌石起宇，興建驪山湯，或周築羅城，大興溫泉宮。白居易、杜牧等詩人在詩作中均有提及。
歷史文獻及考古發掘的資料證明，華清池具有6000年溫泉利用史和3000年的皇家園林建築史。1982年，華清池被列為全國第一批重點風景名勝區，2007年5月8日，華清池景區被批准為國家5A級旅遊景區。
■法門寺
法門寺（Famen Temple）位於炎帝故里、青銅器之鄉——寶雞市，2004年被聯合國教科文組織評為「世界第九大奇跡」。法門寺地處陝西省寶雞市扶風縣法門鎮。始建於東漢末年恆靈年間，至今約有1700多年歷史，有「關中塔廟始祖」之稱，周魏以前稱作「阿育王寺」，隋文帝時改稱「成實道場」，唐高祖時改名「法門寺」。法門寺被譽為皇家寺廟，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教聖地。法門寺佛塔被譽為「護國真身寶塔」。
寶雞法門寺地宮其出土了釋迦牟尼佛指骨舍利、銅浮屠、八重寶函、銀花雙輪十二環錫杖等佛教至高寶物，法門寺珍寶館擁有出土於法門寺地宮的兩千多件大唐國寶重器，為世界寺廟之最。

㈧ 中國古代的瓷器窯都有那些

山西省：

平定窯：

在今山西平定縣，故名。始燒於唐而終於金，以燒白瓷為主，兼燒黑瓷。其產品特徵與鑒定要領是：（ 1） 胎色灰白，白瓷釉色潔白，黑瓷漆黑。（2） 白瓷產品受邢窯和定窯影響，造型裝飾與兩窯有共同處。唐五代器形主要有玉璧底碗、唇口碗、花口盤等。宋代的印花蓮瓣紋碗，蓮瓣的輪廓劃以雙復線，具有定窯作風。（3） 黑瓷器物有印花碗、剔劃花盤以及北方習見的露胎五角、六角紋盤碗等器。（4） 碗、盤底足一般平切，足內無釉。

介休窯：

在今山西介休縣，故名。創燒於宋初，歷金、元、明、清四代，以燒白瓷為主，兼燒黑瓷、白釉黑花及黃褐釉印花瓷等。其產品特徵及鑒定要領是：（ 1） 宋代以燒白瓷為主，兼燒黑瓷和白釉黑花瓷，胎呈淺褐色，施釉一般近底部，圈足內無釉，足端一般平切。（2） 早期白瓷器物胎體厚重，晚期受頂窯影響，產品胎體趨薄，有薄胎印花碗、盞，碟有花口，花口下器內飾直線凸紋。產品主要為盤、碗、罐、盞、盆、蓋碗等日用器皿。（3） 白瓷裝飾技法有印花、劃花等，印花紋飾布局完整，線條清晰，與定窯有共同點，但不講究均衡對稱。常見圖案裝飾有纏枝花卉、嬰戲牡丹等。（4） 受磁州窯影響，生產白釉劃花、剔花、釉下黑彩及褐彩瓷品種。器物普遍敷化妝土，紋飾以折枝花葉紋為主，紋飾部分因用料較多而凸起，高出釉面。此外盤、碗內心露胎五角、六角紋亦多見，還有一種白地紅花的劃花裝飾，也為特色品種之一。（5） 碗、盞等器的裝燒方法採用支釘墊燒，碗內多為纏枝花卉。盤、洗則四面飾以孩童盪船紋飾，是介休窯的獨特紋飾，不見於其它瓷窯。金代產品器內心刮掉一圈釉，露出胎體。

霍窯：

在今山西霍縣，故名。又稱彭窯。創燒於金而盛於元，結束於清代，以燒白瓷為主。其產品特徵和鑒定要領是： （1） 胎體白而細膩，但不緻密。釉色潔白。（2） 產品有仿定窯折腰盤、盞托、洗、高足杯、蓋罐等，口沿極薄，製作規整。（3） 裝飾僅見少量印花，大多光素無紋。見有折腰盤內印六條直線紋的。（4） 器物圈足足端一般平切，足內無釉，足內旋痕明顯。金代盤碗挖足較深，器內刮釉一圈（即&xqypic澀圈&xqypic）。元代產品挖足較淺。（5） 裝燒方法採用支釘疊燒，碗盤器內及器足一般留有5個小支釘痕，與定窯不同。（6） 定窯白釉有淚痕特點，霍窯沒有。（7） 元代還燒白地黑花品種，胎色灰黃，胎質較松，產品有唇口碗、高足杯等。（8） 明清兩代繪花卉的較多，也有少量書寫文字的。

大同窯：

在今山西大同市，故名。始燒於元代。以燒黑瓷為主，兼有少量茶葉末釉瓷。其產品特徵及鑒定要領是：（ 1） 胎色灰黃，胎體較厚。（2） 黑釉烏黑發亮，茶葉末釉表面無光。器物內外均施釉。（3） 器形有小口瓶、雞腿壺、罐、盆之類，以弦紋瓶及剔劃罐最具代表性。剔花線條粗獷，因剔得較深，可見參差的刀痕。紋飾有卷草、水波、古錢綉球紋及魚紋等。

渾源窯：

在今山西渾源縣，故名。始燒於唐，終於元代，產品主要有白瓷和黑瓷兩種。其特徵和鑒定要領是：（ 1） 唐代有白瓷和黑瓷兩種產品，胎呈淺灰白色，胎質較粗糙，有黑點雜質且有小氣孔，普遍敷有化妝土。產品以碗為主，碗身較淺，底有平底、玉璧底及圈足三種。平底及圈足施釉不到底，露胎；玉璧底碗的底心均施釉。有里施外釉，外施黑釉的碗，這種裝飾唐代中僅河南鞏縣窯有類似製作，但鞏縣窯釉面不光亮，外釉烏黑；渾源窯則釉面光潤，外釉介於黑、褐之間，具有其獨特風格。除碗外，特色器形有唇口小罐，口沿凸起一道圓唇，平底，罐外印席紋裝飾。還有一種碗形淺式、敞口、平底研磨器，器內劃刻橫、直線，線紋凸起，利於研磨。（2） 金、元產品仍以白瓷和黑瓷為主，白瓷的特徵； 1． 白釉多呈牙黃色，胎、釉之間敷化狀土。 2． 器形有碗、盤、罐、瓮、枕等器。 3． 器物分光素和帶裝飾兩大類，裝飾技法與劃花、剔花、印花、貼花、繪花等，常見紋飾有葵花、葉紋、S形曲帶紋等，紋飾剔、劃花後露胎，呈咖啡色。 4． 白釉印花盤均採用疊燒法，盤心留有不同數量的支燒痕跡。白釉繪花盤有採用刮釉疊燒的，盤心一圈無釉，具有金代製作特徵。黑瓷的特徵：1釉色烏黑滋潤，流釉性較大，普遍敷化妝土。 2器形有罐、枕、盒等器，以各式罐為多。 3裝飾技法有劃花、剔花和印花，以剔花最富有代表性，施釉後剔刻裝飾花紋，剔去的部分呈白色，襯托出黑色的花紋。紋樣與白瓷題材相同，布局疏郎，線條簡練。有一種紋飾是剔出一個小圓圈，中間留一朵小花，空地劃一些花紋，這種方法是別的瓷窯中少見的。（3） 金、元時期還仿燒頂窯、鈞窯和磁州窯器物。仿頂器物僅仿印花裝飾技法，但紋飾題材與裝燒方法均與頂窯不同。仿鈞器物主要仿鈞天藍釉大碗，造型與釉色與鈞窯有差別。仿磁州窯有白地黑花盤、碗及枕等器物，盤、碗紋飾為簡單的花草，枕面則胎較薄，易碎。（4）白釉剔花裝飾品種，河南修武當陽峪窯也有製作，兩窯的主要區別如下表：當陽峪窯 渾源窯剔花露胎呈深或淺咖啡色 呈深咖啡色白花 雪白 灰白或牙黃色化妝土 潔白 內含黑點雜質紋飾 以方格輔助紋飾為其特色 以S形曲帶紋飾為其特色技巧 成熟 稍差。

懷仁窯：

在今山西懷仁縣，故名。始燒於金代，歷經元明兩代，以燒黑瓷為主。其產品特徵和鑒定要領是： (1) 胎色灰黃，較粗糙，胎體厚重。 (2) 產品大多是瓶罐之類，以罐為多。 (3) 裝飾有粗線條劃花及剔花兩種，紋樣多數是十分草率的卷草紋，只用單線劃成，不剔空地。有的則是把空地劃成席紋。此外，以弦紋裝飾瓶多見。

陽城窯：

在山西陽城縣，故名。文獻少有記載，窯址於 1980年在陽城東關外的窯畔間發現。以燒制白瓷為主，多為盤、碗等日用器皿，其中折腰盤，顯系仿定窯作品；定窯生產的大蓋缸等，在該窯址中也有發現。胎色較灰，為增加白度，均施白化妝土。
盂縣窯：地在山西盂縣而名。文獻最早記載見於《元一統志》：「石甘有窯十處在盂州。」《永樂大典》：「盂縣磁窯一座，在縣東南三十里。」1977年在山西盂縣磁窯坡發現了窯址。產品以白瓷為主。有印花、刻花等裝飾也有的以鏤空裝飾器足。

蒲州窯：

在山西省永濟，因舊屬蒲州，故名，系元代北方著名瓷窯。以燒法花器而稱著，胎骨為土定、所燒瓷器，釉色鮮麗，色色俱佳，藍如寶石，紫如紫晶（葡萄紫）黃似金箔，而孔雀綠一色，尤以妍麗。花紋以花草為多，也有用開光法作八仙或人物故事。

長治窯：

在今山西長治八義鎮，故名。燒瓷品種有白釉、白釉紅綠彩、 白釉黑花及黑釉四種，以白釉紅綠彩繪碗最富特色，碗心多畫折 枝花卉，有畫魚紋者，碗心及圈足都有五支燒痕，這種碗晉南地 區金墓出土過。白釉有刻花及畫黑花裝飾，刻花紋飾較簡練，黑 花多繪於碗內或罐外，紋飾多為折枝花卉，也有魚鴨等紋，但為數較少。

交城窯：

在今山西交城，故名。始燒於唐，以白釉產量最大，有盤、碗、壺等器物， 還發現有黑釉斑點拍鼓殘片較多。宋代有發展，仍以白瓷為主，也有當時北方 各瓷窯所習見的動物小雕塑；還燒制白釉釉下赭彩繪裝飾，特徵與介休窯大體 相同，赭彩有呈桔紅色者，其他地區極少見；珍珠地劃花裝飾種有枕、洗等器， 但產量較少。

榆次窯：

在今山西太原孟家井，孟家井明代數屬榆次縣，故名。 此窯產瓷，明初已有記載，孟家井柏靈廟明弘治三年 （1490）重修碑記中說：「榆次縣治之北六十里有鄉曰孟 家井，居民大率三百家，乃古昔陶器之所。」窯址遺存大 量瓷片，以白釉印花碗最多，碗心一圈刮釉，具有典型金代作風。

陝西省：

耀州窯：

在今陝西銅川市，宋屬耀州，故名。始燒於唐代，北宋中期以後達鼎盛，終於元代。 燒制唐三彩、白瓷、青瓷、黑瓷和醬色釉瓷等品種，以青瓷最負盛名。其青瓷產品的特徵和鑒定要領是： （1）胎色灰白，胎質堅硬，露胎處呈現醬黃色。 （2）釉色青黃、深沉，釉層較厚，器物往往上部厚，下部薄，胎釉交接處呈姜黃色。此外，青釉釉面上有的出現小的露胎褐斑，為其它青瓷所不見。 （3）器型豐富，盤 、碗、杯、碟、瓶、壺、罐、爐、盒、香薰、注壺、注碗、盞、缽、燈、枕等均有，器物造型多變，有花瓣式、瓜棱式和多折式，外形美觀。其中力士爐頗具特色，爐身底座四周跪有力士。（4）唐末、五代青瓷採用劃花裝飾，紋飾題材多為水波與花草紋。（5）宋代裝飾技法主要是刻花、印花、劃花以及模印刻劃相間，以刻花、印花為主。北宋中期刻花發展成熟，刀法犀利，線條剛勁有力，刀痕有斜度，是宋代刻花技法中最優秀者。北宋晚期的印花也很精美，布局嚴謹，對稱勻衡。紋飾有纏枝蓮、把蓮、牡丹、纏枝菊、波浪、飛鶴、飛蛾、犀鶴、博古、海水游魚、蓮塘戲鴨和嬰戲圖案等，龍鳳紋則是宮廷瓷器專用題材。水波紋外一般刻劃以六角形邊線，水波中三魚多見。嬰戲圖案則以盪鞦韆為主。宋代花紋裝飾特點是，早期於器面刻 劃簡單的花瓣紋；中期則花紋滿布器面；到了晚期花紋線條大多纖巧。（6）金代產品瓷胎呈灰白色，青釉呈色偏黃。大量使用陶范印花，滿布器面的花紋逐漸減少，而在盤、碗內壁，大量出現菊花、蓮花、水波、魚鴨紋等，構圖簡單，呈圓圈形。（7）元代產品器外一般施半釉，挖足淺，足較寬，似玉環底足，足內心有乳 狀凸起。（8）晚唐、五代盤、碗一般採用支釘支燒，通體滿釉，足內有3個支釘痕。宋代器物足端無釉，足內有釉。金、元時期一般採用疊燒，盤、碗內有疊燒痕，也有用一缽一器裝燒的，則僅足端無釉。

旬邑窯：

在今陝西旬邑縣，故名。燒瓷於金、元，以青瓷為主。其產品特徵是：（ 1） 胎色灰白，釉色青黃。因距耀州瓷較近，燒瓷具耀州窯特徵。（2） 裝飾技法有刻花和印花，紋飾有花卉、海水、牛等題材。（3） 金代產品盤、碗的內心多刮釉一圈，與耀州窯金代瓷器特徵相似。

山東省：

淄博窯：

在今山東淄博市，故名。根據考古發現，窯址一處在寨里，燒造瓷瓷，年代為北齊，是目前已發現的南北朝時期北方唯一的青瓷窯址。另一處在磁村，始燒於唐而終於元代。唐代以燒黑瓷為主，宋代燒白瓷 ，金代有白地黑花、白釉紅綠彩、絞胎等品種。其特徵和鑒定要領是： （1） 北齊時期產品 1胎體一般較薄，胎質粗，色帶灰白。 2釉色深淡不同，有青褐色的，也有青黃的；釉面厚薄不勻，雜有黑色斑點。後期採用二次上釉法，釉層加 厚，明亮光澤。 3器物以碗、盤、缸為主，造型與南方青瓷略同。但修坯不太細致，底足多挖成凹形。 4裝飾主要是刻劃蓮瓣紋和同心圓紋。 5採用三足支釘疊燒，器物內心留有三足支釘痕。 （2） 唐代產品 1黑瓷釉色瑩潔滋潤，色黑如漆。 2器物以碗為多，還有壺、罐、爐、瓶等。葫蘆瓶造型獨特，大底，頸肩之間無雙系。 3器物底部均為平底，有的中心微內凹。底足厚，有的厚達2厘米以上。 （3） 金代產品 1裝飾出現蓖劃紋。 2碗心都有一圈刮釉。

河北省：

邢窯：

在今河北內丘縣，唐屬邢州。故名。以燒白瓷為主，是唐代最負盛名的白瓷窯，與同時代著名的越窯所產青瓷齊名。白瓷分粗細兩類，其特徵及鑒定要領是：（ 1） 粗白瓷 1胎色白，胎體厚重，胎釉之間敷一層化妝土。 2釉色銀灰，積釉處泛青或泛黃。 3產品有碗、杯、壺、罐、缽和直口平底盤較有特色。 4施釉方法器內滿釉，外壁施釉不到足。 5器外旋削痕較明顯，部分器物足底外緣有一道切削斜棱。 6光素，無紋飾。（2） 細白瓷 1胎白而細潔，瓷花程度高，胎質堅實緻密，胎體厚重。 2釉色白潤如雪，微閃黃或閃青，釉厚處呈淺水綠色。 3不施化妝土。 4產品有碗、盞、瓶、罐、噴、盒和燭台等，其中鳳頭壺、皮囊壺和穿帶壺等別具一格。 5碗類有葵口、菱花口等，碗身較矮，碗壁弧度不大，底足外牆壁略高於內牆或相當，挖足較淺（玉環底）或為玉壁形足。 6施釉方法為器內外、足心滿釉，足端露胎。 7光素，無紋飾。 8器底心有的刻「盈」、「翰林」或墨書「翰林」款，為官用瓷。

定窯：

在今河北曲陽縣，宋屬定州，故名。始燒於唐而終於元，以燒白瓷為主，兼燒黑瓷、醬色釉瓷和綠釉瓷等品種，宋代取得很高的成就，是宋代五大名窯之一。其白瓷產品特徵及鑒定要領是：（ 1） 唐、五代產品胎色灰白，較粗，胎釉之間往往敷一層化妝土，釉色白中泛青。器物以碗為主，碗身較淺，唇口多見。底足見有平底、玉壁形足和圈足三種，平底碗一般外施黃釉內施白釉；玉壁形足碗里外施白釉，底足無釉露胎；圈足碗則足端無釉，足內有釉。尤以印花魚鳥紋海棠式碗別具一格。器外底有的刻劃「易定」和「官」字款。（2） 北宋產品：1 胎薄而輕，胎色潔白。 2 白釉呈乳黃色，積釉處多見淚痕，隱現黃綠色。器外壁薄釉處能看出胎上的旋坯痕（俗稱「竹絲刷紋」）。 3 器形以盤、碗、碟、盒和枕為多，還有凈瓶、海螺等佛前供器。 4 主要裝飾技法有印花、刻花、和剔花，印花以花卉紋為多，常見蓮、菊、萱草、牡丹、梅等，也有鴛鴦、龍鳳、獅子等動物圖案，畫面嚴謹整齊，講究對稱，印花定器是宋瓷中的佳品。刻劃花常見蓮紋、水塘雙魚和蓮池游鴨等，刻劃花紋多裝飾在器物的一面，或里或外，里外都刻劃紋飾的極少見。 5 北宋早、中期定窯覆燒法尚未出現，使用匣缽仰燒，器物口沿均有釉，有些器物的底粘附著墊燒的砂粒或支燒痕。北宋後期廣泛使用覆燒法，口沿上多不施釉，俗稱「芒口」，其它部分滿釉。芒口處往往鑲上金、銀、銅的邊圈，芒口為定窯產品的一大特徵。 6 北宋定窯器底有刻劃「官」、「新官」及「尚食局」等字款的，多見於盤、碗、小罐等外底部。（3） 金代產品胎質細白，釉色多呈乳白色，胎釉與北宋定窯並無多大差別。但裝飾大為遜色，無論印花還是刻劃花，均差於北宋產品，少有佳作。紋飾流行印花石榴紋、印花犀牛望月紋及刻劃花萱草紋，還有纏枝石榴、纏枝菊、鴛鴦紋等等。盤、碗內心印雙魚，器內壁鴛鴦蓮花或牡丹飛鳳也常見。燒造方法除一部分產品繼續採用北宋後期的覆燒法，燒制「芒口」瓷外，一部分產品則採取砂圈疊燒法，器物的內底（以盤碗為多）刮釉一圈露胎。金代定瓷產品有紋飾，較好的一般採用覆燒法，反之，往往採用沙圈疊燒法。（4） 宋代景德鎮所仿定窯瓷器，稱為「粉定」，亦採用覆燒法，口沿無釉，用金屬鑲包口沿，刻劃花水平也較高，幾可亂真。區別之處是景德鎮仿定瓷釉面光亮，無淚痕特徵，足內可見放射狀跳刀痕。

磁州窯：

在今河北磁縣，宋屬磁州，故名。始燒於宋代，終於明代。產品以燒白瓷、黑瓷為主，品種繁多，有白釉黑花、白釉醬彩、白釉綠斑、白釉褐斑、珍珠地劃花、綠釉黑彩、紅綠彩等等，以白釉黑花為主要特徵，是宋代北方民窯的代表。其產品特徵和鑒定要領是：（ 1） 胎有兩種，一種質地堅細，呈灰白色；另一種質地粗松，呈紅褐色。（2） 白釉是奶白色，不太透明。（3） 普遍使用化妝土，器內一般多不掛釉。（4） 以生產瓶、罐、盒、碗、缸、瓮、枕等日用品為主，還生產玩具。枕以長方形和如意頭枕面方座兩種形式為多，枕底有的「張家造」、「趙家造」等款字。（5） 裝飾題材豐富，富有生活情趣，如馬戲、熊戲、孩童釣魚、池塘趕鴨、蹴球等，線條流暢，風格豪放。尤其白釉黑花、黑白色彩對比強烈,最具特色。（6） 白釉劃花盤、碗採用疊燒法，器內均有5個條形支燒痕跡。珍珠地劃花色調為橙紅色，色彩鮮艷。（7） 器物上常見題寫唐、宋詩詞及通俗的詩句民諺作為紋飾。（8） 元代產品特點是厚重，碩大，渾圓，大盆，大罐，枕多見。紋飾主要有雲龍、雲鳳、雲雁和魚藻紋等等。

曲陽窯：

因在河北省曲陽縣境澗磁村，故名。這是我國宋代著名的定窯白瓷產地。在澗磁村窯區的北宋堆積層下，有晚唐五代的黃釉、黃綠釉、褐綠釉和白釉碗、盆的碎片，故習慣上將這部分宋以前的遺存稱作 「曲陽窯」。曲陽窯白瓷器皿，有碗、盤、托盤、注壺、盆、三足爐和玩具等。器形特點是沿口均折邊成厚唇，豐肩，平底，底加圈餅狀實足，也有玉壁形底的。胎骨厚實，斷面較粗，胎色略呈灰，黃。採用蘸釉法，器物外壁的腹部至底部不施釉。釉的質地隨器物不同而異，胎體厚重的器物施釉較粗，釉面凝厚；釉色一般白里泛黃，釉水凝聚處多呈淚痕狀；釉面不開片。胎質細膩潔白者；則施很細的白釉，釉面瑩潤，潔白如玉，是曲陽窯白瓷的佳作。五代時期的白瓷，以唇口碗較多。唇口的作法是在成型後把碗口翻折過來粘合，使口外形成一條凸出的口唇。

賈壁村窯：

窯址在河北省磁縣賈壁村，故名。是一處在北方有代表性的隋代青瓷窯場。所燒青瓷瓷質可分為兩類：一類胎質細膩，瓷化良好，顏色灰白，胎面施透明青綠色釉，流釉現象不甚顯著；另一類胎色青灰，顆粒較粗，有黑色斑點，瓷化較差，胎面施透明青褐色釉，常有流釉現象。品種以碗、高足盤、缽為多。特徵為胎體厚重，件大而不變形，器內施全釉，外部施釉不到底。由於迭燒，器內均有三個支釘痕，裝飾除缽劃有花瓣紋和波浪紋以外，其它均以光素無紋飾為主。器物成形主要用輪製法。

遼寧省：

江官屯窯：

在遼寧遼陽市江窯屯，因名。為遼金時期民窯。創燒於遼晚期，盛於金。以燒白釉粗瓷為主，兼燒白釉黑花器、黑釉器、三彩等。白釉色白而微黃，黑釉色純黑。所燒器物，以碟、碗、杯、盤、瓶等生活器皿為多。均旋化妝土，黑釉產品多粗糙大器。

遼陽窯：

在今遼寧遼陽或三十公里江官屯，故名。燒瓷以白釉粗瓷為主， 也有少量白地黑花、黑瓷及三彩陶器；白瓷及白地黑花胎體較粗， 均掛化妝土。白瓷燒杯、碗、盤、瓶、罐等器，黑釉則燒大器， 此外，還燒黑釉、白釉、小俑、狗、馬、駱駝等小玩具。

內蒙古：

遼上京窯：

在內蒙昭烏達盟巴林左旗林東鎮的遼上京臨潢府故城的皇城內，故名。為遼代晚期的官窯。窯場規模不大，但燒制瓷器較精。從遺存瓷片中看，瓷胎很細、紙白、不上化妝土、瓷化程度高、無吸水性。釉色多純白，偶有淡青或閃青色，也有黑釉和低溫的綠釉器。器皿有杯口長頸瓶、長把執壺器， 海棠花式長盤和方盤等。仿定窯製品的盤、碗、瓶、罐、盂、盒等器，極精細。

林東窯：

在遼寧昭烏達盟巴林左旗林東鎮，故名 「林東窯」。為遼代民窯，窯場規模大，專燒茶葉末綠釉和黑釉大型粗瓷器。胎質粗黃厚重，硬度高而堅致。茶葉末綠釉器以雞腿瓶為最多；黑釉器則多瓷、罐，其中以雙耳小罐為多。

赤峰窯：

也稱 「缸瓦窯」。在今內蒙昭烏盟赤峰西南六十公里的缸瓦窯屯，故名。窯址出土有帶「官」字銘文的窯具，證明為遼代官窯。所燒器物有白瓷、白地黑花、三彩及色陶器。以白瓷為主，器皿有杯、碗、盤、碟、壺和罐；三彩陶器以印花盤為多，黃釉有雞冠壺和鳳首瓶。赤峰遼應歷九年（959）駙馬墓出土的白瓷帶「官」字銘文盤碗，就地理方位及胎釉特徵看，是缸瓦窯產品。

甘肅省：

安口窯：

在甘肅省的平涼，華亭的安口，因名。舊有 「隴上窯」之稱。始燒於唐代，宋元時期以燒制黑瓷&xqypic鐵銹花&xqypic和青瓷。至明清燒制黑陶與白陶，以粗缸等日用器為主。

蘭州窯：

在今甘肅蘭州，故名。最早見於《元一統志》蘭州土特產， 簡略提到產瓷器，有窯一所，距州四十五里。清康熙《蘭州志》 山川條：「煤炭山洞在州南四十里，其洞數十，皆產煤，州民賴 之。阿干峪在州南四十里，其土宜陶，經火不裂，故多窯冶，水 岔在州東南六十里，亦有窯冶。」經調查阿干峪，發現元代黑瓷 窯址一處，以黑釉碗為主，《蘭州志》所記初步得到證實。

湖南省：

長沙窯：

在今湖南長沙市銅官鎮，又名銅官窯。以燒制青瓷為主，兼燒少量的白釉、褐釉、醬釉、綠釉和藍釉等，是唐代南方的重要青瓷窯。其產品特徵和鑒定要領是：（ 1）胎呈灰白或青灰色，少量黃褐和微帶紅色，後者往往再敷一層化妝土。胎體較疏鬆。（2）釉色多種，以青釉為主，青釉青中帶黃色者為多。釉面均有細小紋片。（3）產品以盤、碗、碟、杯、壺、瓶、燈等日常生活用品為主，還有豬、羊、馬、獅、青蛙等玩具。器物造型前期豐滿端莊，線條圓潤柔和；後期趨於秀麗。以壺為例，前期腹體圓渾，短頸，卷唇或唇外折，多棱短流，單曲柄，條形橫系豎系。後期多為瓜棱腹，喇叭口，細長頸，圓管長流，雙曲柄，模製印花耳系。（4） 裝飾技法有釉下、釉中彩繪及印花、貼花、彩色斑點等。釉下、釉中彩繪初期形式是單一的褐彩，繪以簡單草率的花草紋，以後逐步演進到褐、綠兩種彩色，一種是以筆直接繪畫紋飾，另一種是在胎上先刻劃紋飾輪廓，然後在刻線上填繪褐綠彩。以彩色斑點作裝飾較普遍，始飾以大圓斑四組，漸變為小斑點組成的紋飾，大圓斑有褐色、褐綠色兩種，小斑點則多數為褐綠或褐藍相間的紋飾。貼花多裝飾在壺、罐腹部，題材有人物、鳥獸、雙魚、葡萄和圓景等，在紋飾上多施以醬釉圓斑。晚唐出現印花裝飾工藝，主要見於盤、碗、碟的器內，紋飾以花卉居多，較簡練。此外，以詩和商品宣傳文字為題材的裝飾也多見。（5） 碗、盤、碟一類器物採用疊燒，器心與器底均無釉露胎，很少使用支具墊燒，故燒成後一般都不存在痕跡，僅個別噴心發現3枚支釘痕，其中一部產品在露胎部分加彩遮蓋美化。此外，盤心有作方塊狀露胎的。盒類器物平底外凸，口沿及底無釉露胎。罐類器物則平底內凹，一般器外底中心有釉，中心以外無釉露胎。

岳州窯：

在今湖南湘陰縣，唐屬岳州，故名，燒瓷於隋唐五代，是唐代六大青瓷產地之一。其產品特徵和鑒定要領是：（ 1） 胎色灰白，胎較薄、較輕，胎體不太緻密。（2） 釉色灰青或豆青，也有青黃或醬綠色的。釉撥且光亮，釉面有細小紋片和氣泡，胎釉結合不好，易剝落。隋代產品均施半釉，內壁與器外下腹部位往往露胎，有流釉現象。（3） 器物有碗、盤、缽、瓶、高足盤、四系罐、八棱短流壺等。碗足以圓餅形和玉壁形足多見，高足盤、淺盤口四系罐、八棱短流壺具有自己的風格。（4） 裝飾以印花為主，配以劃花，器物肩腹部往望裝飾著由團花和卷葉紋組成的帶狀紋飾，高足盤盤心紋飾多達30種以上，尤其是盤中心部位的多層花紋裝飾，為其它各窯所不見。此外，還見有浮雕蓮瓣紋裝飾的。（5） 裝飾方法與長沙窯基本相同，五代時有所改進，採用支釘支燒，所燒盤、碗底部均留有4-6個小而圓的支燒痕。

湘陰窯：

在今湖南湘陰，故名。為唐代六大青瓷產地之一。 共發現三處，以縣城內遺址為最早，出土遺物都具隋 代作風，器身多有印紋裝飾，僅高足盤心紋飾即達三 十種以上，為同時期其他瓷窯所少見。鐵罐嘴遺址標 本有唇口及玉璧底碗，屬典型唐代式樣，為唐代岳州 窯的一部分。烏龍嘴遺址多印花魚紋碗，碗心飾團菊一朵，有宋代特徵。

安徽省：

壽州窯：

在今安徽省淮南市，唐屬壽州，故名。共發現隋唐窯址六處，是唐代著名的黃釉瓷產地之一。其特徵和鑒定要領是：（ 1） 隋代產品 1隋代燒青瓷，胎質堅硬，胎體較厚，胎色青灰；斷面較粗，有大小不等的氣孔和鐵質斑點。 2釉色青中帶黃或帶綠，光澤很好。器物一般只施半釉，釉面常有小開片。 3裝飾方法有印花、劃花、貼花三種。劃花有蓮瓣紋、單弦紋、復弦紋、波浪紋等；貼花僅見卷草紋。圖案的組成常採用帶狀或團花狀。 4器形主要有四系瓶、高足盤、小口罐等（2） 唐代產品 1胎體比較厚重，胎色白中泛黃。 2釉色以黃為主，釉面光潤，開小片紋，表層有透明的玻璃質感。大多施用化妝土，但釉與化妝土結合不牢，有剝落現象。 3採用3足支釘或托珠疊燒，碗、盤內心和底足留有3個支釘或托珠痕。 4器形有碗、盞、杯、缽、注子、枕、玩具等。器多數平底，有的底心微凹。碗、盞一類器足的邊棱用刀削去。注子有多角形短流，枕為小長方形，都具有典型唐代風格。

蕭窯：

在今安徽蕭縣白土鎮，故名。創燒於唐代，而終於金。唐代燒黃、白、黑釉瓷器，入宋 以後主要燒白瓷。其特徵和鑒定要領是： （1） 唐代產品 1胎體厚重，胎質不純，呈焦黃色，胎體內雜有不少白、黑或紅褐色微粒。 2黃釉瓷產品釉色黃中閃綠，流釉處成墨綠色，積釉處有小開片。 3蕭窯與壽州窯相距較近，深受壽州窯影響,產品工藝特徵與壽州窯基本相似. (2)宋、金代產品 1胎色有灰白和焦黃兩種。胎質有精粗之分，灰白者精，焦黃者粗。 2以白瓷為主，釉色白，釉薄處灰暗無光，釉厚處呈牙黃色，並透出乳白色亮光。此外，還 兼燒黃釉、黑釉、白釉黑花等品種。 3採用3足支釘或托珠疊燒，故碗、盤等器內心和底足留有支釘或托珠痕，一般3個。 4器形除碗盤外，還有枕、雙耳罐、小件瓷塑動物等。

繁昌窯：

在今安徽繁昌縣，故名。燒瓷於宋代，專燒青白瓷。其產品特徵和鑒定要領是：（ 1）胎較薄，胎色白中閃青，釉面光潤。（2）碗盤類器物施釉一般近底部，外壁旋削痕明顯，底足可分三類； 1平底內凹。 2圈足平切。圈足壁斜切。（3）產品中以注子和注碗配套的溫酒器最富特色。（4）器物大多無紋飾，碗內心飾團花紋較多見。（5）採用墊餅墊燒，器物足內無釉。

淮南窯：

因在安徽省淮南市而稱名。是一處隋代的青瓷窯場。燒制的器物有四系瓶、高足盤、小口罐等。胎質堅硬、 細膩、擊之音脆。胎壁較厚、斷面較粗、有大小不等的 氣孔和鐵質斑點。青色釉為透明玻璃質、光澤好。釉層 厚薄不均，釉厚處色濃，釉薄處色淡，有的釉色青中帶 綠，有的青中帶黃