江浙插花

① 七夕有哪些習俗

[編輯本段]習俗 《月曼清游圖》冊·桐蔭乞巧穿針乞巧 這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」 喜蛛應巧 這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說； 「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」 五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」宋周密《乾淳歲時記》說；「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。 投針驗巧 這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。」 種生求子 舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。 供奉「磨喝樂」 磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。其實宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。 緙絲七夕乞巧圖軸拜織女 「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，准時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。 拜魁星 俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。 根據民間傳說，魁星爺生前長相奇醜，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人便寫了一首打油詩來取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。 然而這位魁星爺志氣奇高，發憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他何臉上全是斑點，他答道：「麻面滿天星」；問他的腳為何跛了，他答道：「獨腳跳龍門」。皇帝很滿意，就錄取了他。 另一種完全不同的傳說，說魁星爺生前雖然滿腹學問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。 曬書·曬衣 據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。名列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳！」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。 為牛慶生 兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「 賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗 吃巧果 七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料 巧果是油麵糖蜜。《東京夢華錄》中之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。 若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱「果食將軍」。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案。稱為「花瓜」 巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在歷史上各朝代則另有不同的食俗。例如魏朝流行於七月七日設湯餅。唐朝的節日食品包括七月七日進斫餅，並訂七月七日為曬書節，三省六部以下，各賜金若干，以備宴席之用，稱為「曬書會」。七夕同時也是適宜配葯的日子。據說一種以松柏為葯材的秘方，這種神奇的葯丸以七月七日的露水調配合成，服一丸可延長十年的壽命，服二丸可延二十年。此外，還有餌松實、服柏子、折荷葉等，均號稱為長生不老的仙葯。比較實用的葯方有曬槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有試過的人才知道了。如今浙江的杭州、寧波、溫州等地，在七夕這一天，人們還會用麵粉製作各種小型物品，放到油鍋里煎炸後稱「巧果」。晚上還會在打掃干凈的庭院里，擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，家中親友圍坐在一起。 [編輯本段]異俗 拜七姐廣東——七娘會 在廣東，最重視七夕節的是清代、民國年間，並流傳有許許多多有趣的風習。屈大均《廣東新語》中，即已記載了清初「七娘會」的盛況，民國年間，並流傳有許許多多有趣的風習。屈大均《廣東新語》中，即已記載了清初「七娘會」的盛況，民間多稱「拜七姐」。據參加過民國年間的「拜七姐」活動的老人回憶，廣州西關一帶，尤為盛行「拜七姐」。活動一般是在少女少婦中進行（男子與老年婦女只能在一旁觀看，並行禮祭拜而已），預先由要好的十數名姐妹組織起來准備「拜七姐」，在六月份便要將一些稻穀、麥粒、綠豆等浸在瓷碗里，讓它們發芽。臨近七夕就更加忙碌，要湊起一些錢，請家裡人幫忙，用竹篾紙扎糊起一座鵲橋並且製作各種各樣的精美手工藝品。到七夕之夜，便在廳堂中擺設八仙桌，繫上刺綉台圍（桌裙），擺上各種精彩紛呈的花果製品及女紅巧物，大顯女兒們的巧藝。有用剪紙紅花帶圍著的谷秧、豆芽盤，盤中點著油燈，燈光透出彩畫薄紙燈罩，艷彩奪目；有精心布置的插花，幽香四溢的白蘭、茉莉、素馨及其他鮮花插在銅瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假難辯；還有把蘋果桃柿等生果切削拼疊成各種鳥獸等形狀的果盤；寸許長的綉花衣裙鞋襪及花木屐；用金銀綵線織綉的小羅帳、被單、簾幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土種豆粟苗配細木砌的亭台樓閣，總之是越細致越顯得巧。又用米粒、芝麻、燈草芯、彩紙製成各種形式的塔樓、桌椅、瓶爐、花果、文房四寶及各種花紋和文字的麻豆砌成的供品；還掛一盞盞的玻璃或彩紙的花燈、宮燈及柚皮、蛋殼燈（上雕山水花鳥圖案），動物形燈。最惹人愛的，是女兒們用綵綢扎制的精美的雛偶，即布娃娃。雛偶有牛郎、織女及一對小兒女的形象，一般放於上層，下邊是吹蕭彈琴舞蹈的小兒形象，慶賀雙星相會之意。還有「西廂」、「紅樓」、「楊門女將」等成套的戲劇人物形象（也與瓷塑雛偶，是家長買給小兒女作節日禮物的）。另外，當然也少不了陳列化妝用品，如小胭脂盒、鏡、彩梳、絨花、脂粉等，既供織 女使用，也供女兒們自用。還有蠟制瓜果、小動物等。此外就是甜咸點心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是燭台、香爐、插上香燭，並用最好的檀香點燃。 女兒們在七夕夜要盡情梳妝打扮，用天河水沐浴、洗頭發，然後換上錦綢裙襖、旗袍，頭上梳發髻，戴上白蘭、素馨等花飾；再畫眉、抹脂粉、點絳唇、額上印花；用鳳仙花汁染指甲。經過這番打扮，女兒們一個個如同仙子下凡，圍坐於八仙桌旁，鵲橋邊上，進行各 種游戲：或自娛自樂，吟詩作對，行令猜謎，並穿針祭拜乞巧；並指點天上北斗七星（相傳織女是七星姐妹中的一員）及雙星，講述牛女故事、詩文典故；或請來歌姬，演唱粵曲，奏八音樂等，女兒們也自奏琴蕭等樂器。這時人們可往各處人家參觀乞巧桌陳設，到的人雖多，主人也仍高興招待。歡慶至半夜十二點鍾，為織女下凡之吉時，此時所有的燈彩、香燭都點燃，五光十色，一片輝煌；姑娘們興高采烈，穿針引線，喜迎七姐，到處歡聲鼎 沸。最後歡宴一番，這才散去。誠如清詩人汪侖（傳說中的魚名）《羊城七夕竹枝詞》聽說：「綉闥瑤扉取次開，花為屏障玉為台。青溪小女藍橋妹，有約會宵乞巧來。」 廣州--七姐誕 廣州舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克庄曾有詩詠道：「瓜果跽拳祝，喉羅朴賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。」人們在節日到來之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，製成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒裡浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。七夕晚(廣州人多從初六晚開始至初七晚，一連兩晚)，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也塗上了紅色，然後把早已准備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙台上，還要有一盞油燈放置在「仙禾」或「仙菜」中間。此時，有錢人家的廳堂布置得錦屏綉椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設井然。一切都安排停當以後，姑娘們便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」。自三更至五更，要連拜七次。此時，除了邀請親戚朋友前來作客以外，還要請鄰里中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱贊，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。廣州的姑娘們說，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔(古稱金針度人)，如一口氣能穿過七枚針孔者被稱為巧手(得巧)，穿不到七孔針者則「輸巧」。 正如唐代詩人所描繪：「向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。」再後便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒裡裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束後，八仙台上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘於七夕中展示出來的巧藝，有一粒穀粒大小的綉花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特製的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為「拜牛郎」，一般由男童主祭。七夕過後，姑娘們所製作的工藝品、玩具等互相贈送，以示友情。 廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚後的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次「辭仙」儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。 據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。遊艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為「仙女淋浴日」。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。 嘉興——七夕香橋會 在浙江嘉興塘匯鄉古竇涇村，有七夕香橋會。每年七夕，人們都趕來參與，搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長約四五米、寬約半米的橋梁， 裝上欄桿，於欄桿上紮上五色線製成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星，乞求福祥，然後將香橋焚化，象徵著雙星已走過香橋，歡喜地相會。這香橋，是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來。 湖南、浙江——婦女洗發、接露水 婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：「七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。」而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕「聖水」的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫(即織女)聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水凈發，必可獲得織女神的護佑。 還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。 牛郎織女 濰坊年畫膠東——拜七姐神 在膠東地區，多於七夕拜七姐神。年輕婦女穿上新裝，歡聚一堂，於庭中盟結七姐妹，口 唱歌謠：「天皇皇，地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你針，不圖你線，光學你七十二樣好 手段。」不少地方還製作「巧花」，少女們用麵粉制牡丹、蓮、梅、蘭、菊等帶花的餅饃食 品（或稱巧果），還有巧菜，即於酒盅中培育麥芽（此即宋代的「種生」），用巧果、巧菜來 祭祀織女。 中國西南——染指甲 染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。 廣州——迎仙 廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。 陝西——結扎巧姑 陝西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。 廣西——七夕儲水 廣西某些地區有七夕儲水的習俗，認為雙七水洗浴能消災除病，體弱多病的孩子，也常在此日將紅頭繩結七個結，戴在脖子上，祈求健康吉祥。 山東——種巧菜作巧花 山東榮城有兩種活動，一種是「巧菜」，即少女在酒杯中培育麥芽，一種是「巧花」，也是由少女用麵粉塑制各種帶花的食品。 紹興——南瓜棚下聽悄悄話 在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。 福建仙游——白糖炒黃豆花生 在仙游，這天每家每戶都會去做炒豆，材料是白糖，黃豆，還有生花生。黃豆要提前一天浸泡，然後第二天在鍋里炒半熟拿起來備用，花生也是要在鍋里炒熱拿起，接著把白糖倒進鍋里煮，等糖化了，再把黃豆和花生倒進鍋里一起煮。 這習俗非常久了。 閩南、台灣七夕節 閩南和台灣的七夕節又是「七娘媽」的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍台灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到台灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄託在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的「七娘媽」神的祈禱。 每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，台灣民間還流行一種「成人禮」，即孩子長到滿15歲時，父母領著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝「七娘媽」保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，台南地區要為16歲的孩子「做十六歲」，行成人禮。 台灣民眾認為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙鳥——鳥母照顧長大的。鳥母則是由七娘媽所託，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護神。嬰兒出生滿周歲後，虔誠的母親或祖母就會抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與千日紅，到寺廟祭拜，祈願七娘媽保護孩子平安長大，並用古錢或鎖牌串上紅包絨線，系在頸上，一直戴到16歲，才在七夕節那天拿下鎖牌，並到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長除了在七夕節這天祭謝「七娘媽」之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。 閩南、台灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中葯使君子和石榴。 七夕這天晚餐，就用買來的使君子煮雞蛋、瘦豬肉、豬小腸、螃蟹等，晚飯後，分食石榴。這兩種食物均有一定的驅蟲功能，因而很受歡迎。說來有趣，台灣七夕的晚餐，民間還習慣煮食紅糖干飯，這對誘蟲吃葯也起了輔助作用。因何有此獨特節俗？相傳出自海峽兩岸尊奉的北宋名醫「保生大帝」吳雲東。那是景佑元年（1034年）夏令，閩南一帶瘟疫流行，好心的名醫吳雲東帶著徒弟，四處采葯救治百姓。他見許多大人小孩患有蟲病，就倡導人們在七夕這天購食使君子、石榴。因七夕這天好記，期間又是石榴成熟季節。所以，民眾都遵囑去做，起到了意想不到的保健作用，後來便相沿成俗，並隨著閩南移民過台灣而沿襲至今。由於吳雲東醫術高超，醫德高尚，上自皇家，下至貧民，都尊崇他為醫神。

② 七夕習俗

穿針乞巧 喜蛛應巧
投針驗巧
種生求子
供奉「磨喝樂」
拜織女
拜魁星
曬書·曬衣
為牛慶生
吃巧果

③ 杭州哪裡有好點的花藝培訓班

這些都是根據課程性質，內容或者是老師來有所改變的。像花藝專業版班也就是入門班 這種學權費都不會貴都是45k左右。然後像一些進階班，提高班就是78k左右了。然後如果是一些花藝大師，行內知名人士上課又會在這個基礎上增加23k。還有西式花藝比中式花藝便宜。中式花藝動不動就是23w。你是喜歡花藝，你有興趣。然後你是准備開花店，這是需要有一定的基礎的。再則你是零基礎。結合這幾點，你在選擇花藝培訓的時候，選擇基礎性課程的花藝專業班比較適合你。這類課程里除了花藝實踐操作課，一般會配套花店經營管理課，開店指導課。然後怎麼挑選培訓學校，建議是不要光看價格和廣告。有一些廣告很響，但其實都是鍍金，然後有一些價格很高和很低都是有套路的。選擇一家價格在這個花藝培訓市場適中的普遍的，然後一定要去試聽。不要盲目下決定。多看他們一些公粽號啊，這些有用戶評價過後的，你總會發現其他的一些細節點。可能是加深了你去的想法，可能是考慮換一家的想法。

④ 五重塔的結構特點

右圖：琉璃光寺五重塔立面
整座塔的建造模仿了比室町時代早6個世紀的平安時代 「和樣建築」(注1) 的古樸樣式， 不施色彩， 裝飾極少，充滿了纖細優美的貴族氣息。 可以說這是一座當時的仿古建築， 史料上並沒有關於塔的建造年代的記載， 仿古手法的使用無形中給推定塔的建造年代帶來一定困難。 但是任何建築都不會不受時代的影響。 在塔身內部， 底層有一圓形的櫸木須彌座， 為中國傳來的 」唐樣（禪宗樣）風格」。 同時， 二層勾欄望柱柱頭為唐樣的逆蓮柱， 雕刻細膩， 模仿了中國宋元江南地區的柱頭樣式。 這在日本的塔中為絕無僅有的例子。 可以看出， 盡管設計手法上使用了平安時代日本化的和樣建築風格， 但在某些細節上仍不能不反映出室町時代受中國禪宗強烈影響的特徵。 其建造年代的時代感在這些細節中體現出來， 客觀上提供了推定建造時間的證據。 大正5年(1917年)塔解體大修時， 在構件內發現了嘉吉2年（1442年）留下的墨跡。 從手法與時代背景上推斷， 嘉吉2年正是建造年代。
這是一個什麼樣的年代？ 塔的建造代表了什麼？翻閱史書是一項繁瑣又苦中有樂的工作。 開始， 我的半生不熟的日語也給閱讀帶來麻煩。正是這樣， 無形中拖長了苦樂參半的時間。而 在這中間， 夾雜的思考的時間也加長了。各種信息與知識漸漸歸攏到一起， 形成了寫寫那段歷史的願望。
琉璃光寺五重塔是為了保存在「應永之亂」中戰死的大內義弘的菩提而修建的。 現址的琉璃光寺原為香積寺。 江戶時代移築至秋市。 當時五重塔亦准備解體移建， 在山口市民的強烈反對下， 才得以在原址保留。 後在香積寺的舊址上， 修建了這座琉璃光寺，成為現在的樣子。右圖：奈良法隆寺五重塔立面，平面，剖面
嘉吉2年是「應永之亂」後第40個年頭， 大內義弘已戰死多年， 而至16世紀才漸漸衰退的大內文化作為室町文化的組成部分，此時正是鼎盛時期。
日本歷史上的封建社會始於平安時代， 室町時代是封建社會的中期。 室町時代初期約60年， 幕府與以天皇為中心的南朝互相對立， 稱為「南北朝時代」( 1336-1392年)。 室町時代的後期， 約一個世紀的時間， 社會大動亂， 被形象的稱為「戰國時代」。 在整個室町幕府時代， 政局相對安定的， 僅有1392年足利義滿穩定室町幕府後的約半個世紀左右的時間。 政局穩定之時， 必有文化的繁榮發展。 文化史上， 區別其他時期的文化， 稱這一時期的文化為「室町文化」。 這是一個將日本傳統的宮廷文化與以禪宗為代表的大陸文化兼收並蓄， 產生了新文化的時期。日本史上將這一時期稱為「日本民族文化的誕生時期」。
自9世紀末， 日本停止 」遣唐使」 的派遣後， 中日之間的文化交往日趨減少。 至宋王朝統一， 日宋交通貿易日漸興盛， 僧侶往來日益頻繁， 宋文化再度傳入日本。 禪宗於南宋時達爛熟時期， 日本蒙受南宋禪宗的影響勢在必然。此時為鐮倉幕府時代。
佛教傳來後， 相對於文學與美術從來都保持著優越的地位。 但到了室町時代， 它的優越性較鐮倉時有所下降。 由禪的影響產生的茶道， 插花， 水墨畫， 禪宗樣庭園藝術等， 此時已從貴族的宮廷中走出， 成為漸漸貼近生活的藝術了。 書院造建築(注2)， 茶道， 插花， 枯山水庭園， 能樂等現代日本最具代表性的文化藝術都是在這一時期形成並流傳至今的。 除此之外， 與現代日本人的生活方式相聯系的各種習俗也多源於這個時期。 例如， 由一日兩餐改為一日三餐； 例如， 木棉的栽種推廣後， 和服的用料從麻改為木棉纖維； 例如， 原來只在寺廟, 尤其是禪寺中食用的豆腐等中國食品， 在此時進入尋常百姓家。 在建築上， 「禪宗樣建築」 成為時代的特徵。它源於中國宋元江浙一帶的建築樣式。 宋元禪宗文化對日本建築影響的反映。 特點是使用精緻的木材， 不加色彩裝飾， 雕刻細膩線條柔和；屋頂坡度陡， 檐口向上翹起， 外形細膩優美， 給人灑脫感。右圖：京都醍醐寺五重塔立面，剖面
1378年，足利義滿移居京都室町的新將軍府， 開始了以「室町幕府」為名的統治時代。 此時, 在協助足利義滿統一南北朝中戰功卓著的大內義弘，已是統領周防， 長門等6國（包括現在的山口縣， 北九州的福岡等地）的守護官。 無論是政治， 軍事， 經濟實力上， 還是文化上， 都是當時日本境內相當發達的地區。 日本同當時中國明朝的海上貿易， 就是由博多（今福岡國際機場所在地）和下關（今山口縣下關市）為基地的， 這里是當時日本對外貿易的窗口。 而大內氏則全權管理日明貿易， 其權力和經濟實力可想而知。 室町中期政局相對穩定時代， 行武出身的各地守護官開始了對文化的關注。 他們一方面仰慕京都中央文化， 另一方面為了增加自身的素質和威信， 也為了提高地區文化水平， 紛紛修建寺院， 從京都招募人才。 在這中間， 大內義弘統領下的周防山口市，因最早引進中央文化， 此時已成為高僧雲集， 文人墨客往來不絕的文化都市， 以高水準的大內文化著稱， 有「小京都」之譽。
大內氏占盡得天獨厚的優勢， 野心漸漸膨脹， 終於於1399年（應永6年）舉旗叛亂， 史稱「應永之亂」。 此時， 足利義滿雖已隱退出家， 但仍然垂簾聽政。 在平息「應永之亂」的戰斗中，大內義弘戰死疆場。 為了紀念大內義弘並供奉他的菩提， 其弟大內盛見在香積寺建了一座五重塔。 五重塔就產生在這樣的背景下. 盡管建造者希望它顯得端莊古撲， 盡管它極力模仿以京都奈良為中心的中央文化的形象， 它的身上毫無疑問的刻上了鮮明的時代和地方特徵。
古建築的價值不僅僅體現在均衡優美的外表， 對現代建築的啟示尤為珍貴。 在這期間偶然看到一個關於現代高層建築抗震設計的電視節目。 這種設計的啟示正是來自木塔的結構。
日本是風景優美的國家， 同時這塊美麗的國土也是暴虐的土地。 作為多地震國家， 在古代建造高塔又要做到防震抗風極為不易。 為此， 在學習中國傳統木構建築式樣的同時， 日本人又結合本國的地理條件改進了結構方式和維護方式， 使木塔完好保留至今。 充足的木材資源及中國古代木構建築的隼卯結構本身起到的抗震抗風的作用，是日本古代建築在結構和裝修上始終使用木結構的原因之一。 在此基礎上， 日本木塔的平面採用了增加一根通心柱的形式（這種形式多見於中國南方少數民族的塔樓）。 支持塔體的結構柱中， 只有通心柱直接插入地下， 其餘柱子都是放在「浮於」地面的石頭上。 整個塔好比一把插在地上的傘。 地面下的震動傳來， 破壞力通過通心柱傳到塔頂， 在塔頂通過結點被分解成了無數個分力傳開， 震動就這樣化整為零 ---- 很久以前的人們就已經知道使用微積分的原理了。 浮於地面的柱子則由於共震, 也將力對塔身的破壞降到最低。 受到古代木構建築結構的啟發， 在日本的現代建築中， 也大量使用了「浮動地基」和通心柱的結構方式來起到抗震的作用。
「日本的文明， 與其說是創造， 不如說是選擇了模仿的道路。」這似乎是不爭的事實。 但同時應當看到的是， 日本建築是在與中國很不相同的自然條件和文化環境中發展起來的。 歷史上， 日本在隋唐和宋元兩次大規模輸入中國文化後， 都有自我消化吸收的所謂「鎖國時期」。 盡管日本建築文化的主流源於中國建築體系， 也盡管日本建築的發展與演變不斷的受到中國建築的影響。 但作為一個民族的文化， 必有其民族的特色。 不同的自然條件與文化環境造就了日本建築獨特的氣質與風格。 明治維新後吸收歐洲近代文明， 創造了現代經濟奇跡的日本人， 也正是曾經吸收了唐宋文化的日本人。 在接受大陸文明後， 文明起步遠晚於中國的日本， 建築的發展卻在相對而言較短的時間內完成了中國用了漫長歲月所取得的發展和進步， 並走在中國的前面， 跨入了現代建築的行列， 探索出獨特的日本現代建築之路。 這其中不無值得我們深思和借鑒的東西。
故事未必驚心動魄， 亦或感天動地。 所有的故事都是歷史長河中的一朵平凡的浪花。大浪淘沙， 個人功過早已無從評判。 書寫歷史的人們不留姓名， 只給我們留下那些藝術珍寶作為歷史演進的證據永留人間。 歷史跟隨著人類的腳步， 藝術影響著人們的生活。 歷史與藝術， 藝術與生活總是這樣交織在一起， 永遠有神秘的魅力， 永遠有揭不完的迷。 關於建築藝術， 國人總有「道」「器」之爭。 我總以為， 從形而下的建築開始， 去解讀其背後的歷史背景與文化環境， 當我們貼近藝術， 貼近歷史的同時， 也就漸漸貼近了那不可道之道。
2001年3月於日本
注1. 和樣建築── 其本質是唐代建築樣式的日本化。 公元894年， 日本停止了遣唐使的派遣， 此後300年為日本的 」國風時代」。 在建築上， 這是個奈良時代所產生的唐風建築日本化的時代。建築風格從渾厚雄大的唐風， 趨向纖細優美的貴族化風格。（右圖為央視紀錄片《法門寺》里的唐朝寶塔復原圖，現存的法門寺復原塔為明代塔的造型。）
注2. 書院造建築── 室町中期發展出的住宅建築樣式。 基本形式是， 住宅有了入口（玄關）和內室（書院）的區分， 由地板的高差劃分。各室之間由紙拉門和紙窗等劃分。屋頂有天花， 室內的地板鋪設榻榻米。 紙拉門上繪有裝飾畫, 屋子的一面設有「床的間」(用來掛裝飾用的水墨畫或書法作品)和「棚」(類似博古架，放置珍貴的瓷器等工藝品)。 書院的面前建有庭院， 可坐在室內拉開推拉門欣賞， 也可以從這里進入庭院。 日本現代住宅中的「和室」基本就是保留這種樣式。

⑤ 花藝的花都是從什麼地方進貨的呀 不是花市場的花 有的花感覺很特別很好看 就像一千零一夜的那種花

看你是什麼位置啊？國內那麼多大型的花卉市場，比如昆明，江浙一帶，北京，這些花卉市場是有很多的國外進口的鮮切花，植物這些，像四川大多數的花店，花藝師培訓用材，基本上都應該是從昆明那邊進貨的。