根藝花幾

❶ 根雕風水擺放位置有哪些

關於物件的風水作用和意義。家中擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺什麼位置旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什麼地方，以下的內容忠告人們，認識清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什麼都好，在任何位置，只要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，否則什麼都不是，如同廢品收購站，物品堆砌庫。物品擺放和其它「藝術性趣」物品，如養魚、種花；只要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放，家中什麼地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是不可能的。但好的情趣，對人的身心健康有益是實。身心愉快，某種「靈感」來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這也許就是作為風水物品能起到崔財、旺財作用的結論。總之，風水效果最終還是要靠發揮人的潛能和靈動才能實現。
卧牛擺放在風水中的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同卧牛，風水效應義理相同。卧牛擺放在風水中有作用嗎？回答是：沒有。卧牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼卧牛擺放在風水中的作用到底在那裡？本人的回答如下：卧牛擺放還是卧牛擺放，卧牛擺放的作用在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象徵的心性，剋制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。二、欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這就是欣賞和賞識的真實意義。否則，金山、銀山照樣可歸於消失，真正的價值，有時起源於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

什麼是最好的風水？——最好的風水是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外貪求。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

風水的定論是：聖賢之書，神欽鬼伏。紅旗，一切妖魔鬼怪畏服、懼怕。
如不放心，如下內容很有效，也很管用，可用，不會產生誤解，不會被授以迷信把柄，不要求助任何人，任何時候都可以自我操作完成。
風水的重要論點是：「全部是文盲，不可能有貴人，有貴人也是虛假不真；也不可能有風水，有風水也會變廢」；人類至所以是人類，主要是會用知識填充大腦。
本人是學風水，也間或替人做過風水。從少年時代開始，即在外闖盪，也知道一定的邪術，也研究過一定的邪法，但本人從來也不信邪術，覺得那些下三爛的東西用處極其有限。幾十年來本人只信一樣東西——書。本人家裡有一些書，是工具書、教科書、科普書、名人名著。本人想信古老、而不是現代風水書中的如下二種說法：聖賢之書，可避百煞，可壓百邪」。「聖賢之書，可旺龍氣、改宅運、旺財運。」這是風水書中的原句，本人沒有加一個字，沒有減一個字，原原本本摘抄在此，供參考。親身體會也是實實在在的受益，確有改龍運、旺家宅、旺財運、去百邪的功用。關於改變風水的其它物品和方法，就是有效，應都是捕風捉影，牽強附會。本人想信的書能旺財、改運，是經過事實證明，而且是有直接能說明問題的事例和事實依據。
想要旺財、避煞、解邪，建議買一些書存放家中，必有好處，勝於任何風水布局，勝於任何旺財、驅邪、捉鬼、畫符、鎮宅。如下書最好：1、工具書。2、教科書。3、科技、科普書。4、名人名著。

風水的化解，其它化解物件容易引起歧義、質疑，又不方便。紅旗，就是被質疑理由充分正當。化煞具有更好的作用。紅解百煞，五星團聚。不要以為紅旗就沒有另一層含義，只是紅星閃亮的一面，選擇紅，更深的含義還是化煞作用，只是意在言外，精神詮釋，不落世俗而已。全世界所有的軍隊都在一定部位使用有紅色。
關於紅色的化煞、避邪作用，淵於自然界的動物啟示：牛就忌諱紅色，西方鬥牛士就是利用牛對紅色敏感的這一特徵，剋制牛的蠻力。天上飛的老鷹，就最忌諱紅色，農村就有人家利用這一特徵，設置紅色標志，剋制老鷹對家禽的攻擊。猴子對紅色就相當忌諱、敏感，「殺雞敬猴」，猴見紅色而驚懼、惶恐、畏縮、狂燥，具有攻擊性。野外許多動物，都有避忌紅色的特徵，對紅色敏感避忌，獅群就忌諱紅色。動物忌諱紅色根源又是畏懼「火」。

紅旗的作用：如果對風水不放心，認為不妥，可以在家門口和家中適當牆壁位置，展開、貼掛一面大小適中的五星紅旗，用以展示主人的心思意境，有「意此示彼」之功。家中掛紅旗，一樣具有化煞解災的作用，不會被質疑，就是被質疑，理由正當。1、紅旗，成功勝利的標志。2、中國人的嚮往和希望，而且是實實在在的希望。掛一面紅旗，樹起一種對國家和民族的信仰。3、紅解百煞，邪氣不入，鬼穢驚懼，凶邪不怕。紅旗飄飄，幸福隨到。4、五心團聚，心無牽掛。正氣在胸，心無邪念，不怕惡煞；嬌而不艷，庄嚴而又神聖。5、最好丈量好長度、寬度，大小適中，定製或自製五星紅旗，展開貼掛牆壁，象一幅美麗的畫卷。紅旗與國家同命運，與日月同輝煌，任何時候都可掛，有皇封誥命在前，勝於任何開光。

❷ 根雕都用什麼木頭

根雕用材必須選擇材質堅硬、木質細膩、木性穩定、不易龜裂變形、不蛀不朽 綠檀木根雕能長久保存的樹種，如黃楊、檀木、櫸木、柏木、榆木等都是根藝造型的上好材質品種。被水淤泥淹沒或深埋土中的死根，經數百年碳化形成的古老陰沉根木，其質堅幾乎接近化石，更是根藝的佳材。 根材造型的選擇標准可概括為「稀、奇、古、怪」四種類型，此類素材在自然界極為難得。一般生長在平原或土層較厚山地的樹根，因水和養分充足，生長快，木質纖維也較松，難以形成奇特形態。只有生長在惡劣環境中的根材，如背陽生長或懸崖峭壁石縫中，並經雷劈、火燒、蟻蝕、石壓、人踩、刀砍而頑強生存下來的樹根，由於光照不足缺土少水乏養分，久長不大 愚人根藝漸漸變形，年愈久，質愈堅，造型也愈奇崛遒勁，是根藝的理想用材。
黃楊、檀木、櫸木、柏木、榆木、陰沉木等。根雕與雕刻之間有著不可分離的關系，但是雕刻的技術會直接影響到根雕的價值，所以價值的總取向在於它的本身，如材質、自然的形狀等。其中在根雕中自然形狀有著很大的影響，否則和雕刻就糾纏不清了。

❸ 根雕分幾類

實用觀賞類的根雕作品，集實用和觀賞於一體，以實用價值為主，兼有觀賞價值。常見的有根椅、根床、根桌、根凳以及根制條幾、沙發、茶幾、屏風、花架等常用傢具；有用根製成的筆架、鎮尺、硯座等書案用品。陳設觀賞類的根雕作品，主要用於陳設觀賞，是根雕作品的主體部分，占絕大多數。按其造型特點，又可分為人物型、動物型、鳥禽型、魚蟲型、花木型、器物型、審美型及其他自然形態。

審美型，是指自然形態很美，極富有欣賞價值，但很難確定名稱的一些無名根藝作品，根藝家統稱之為審美型作品，或叫無名作品。 其他形態的根藝品，要經過根藝家加工而成，一般具有非具象的特徵，給人以天然之美的感受。根雕製作的材料及工具根雕，顧名思義，是根的藝術。它所使用的主要材料是根。 －－相根 －－

大自然造就了千姿百態的根，為根藝工作者提供了取之不盡、用之不竭的創作材料。一塊自然根不經加工就是一件根藝作品的情況，幾乎是沒有的。但具有自然美的根材卻是極其豐富的，到處都有。能否發現它的美，這取決於人們是否留心及審美能力如何。不從事根藝創作的人來說，一般是視而不見其美，引不起注意的。但是根藝愛好者卻能替眼識材，進而創作出富有生命力的藝術品。 根雕創作的根材，主要是兩個來源：一是揀。從山坡上、道路旁、梯田邊揀；從農家的柴火堆和園林丟棄的樁頭、廢根中挑選。二是從市場上選購。

尋找根材的過程，是運用生活經驗和藝術修養尋找創作題材的過程。但尋覓根材也不能沒有重點。根藝家的共同經驗是：奇特的根往往生長在環境最險惡、最艱苦的條件下。相反在平原上、沃土裡生長的根，則很少有奇特形態。因此，要根據各自的生活環境，確定尋根的重點方向。

❹ 木耳花根雕

（1）15.9×2+16.8
=31.8+16.8
=48.6（元），
答：笑笑要花48.6元；

（2）100-48.6=51.4（元），
答：應找回51.4元；

（3）問題：笑笑買了4千克木耳，需要花多少錢數？
4×5.2=20.8（元），
答：笑笑要花20.8元．

❺ 根雕樹種有那些

根雕樹種
一、南方根料：
橘木 Loropetalum chinense(R.Br.)Oliv. 金縷梅科常綠灌木或小喬木，廣泛分布於長江流域及江南各省，其根部和樹幹部分枯峰較多，酷似假山石，根材赤褐色，為製作根藝品的理想材料之一。湖北、湖南、江西、福建等省多採用。
杜鵑 Rhoddendron simsiim Planch. 杜鵑花科，落葉或半常綠灌木，產於長江流域及其以南各省區山地。作為根藝材料的還有杜鵑花科其他種類，如燈籠花、馬醉木、蘭荊子等。根材呈紅褐或褐色。杜鵑根表面常常凸凹不平，顏色紫紅。去掉邊材，心材木質既細膩又潔白，適宜表現孔雀、梅花鹿等動物形象。山地生長的杜鵑根料，奇形怪狀，多褶皺，質地細膩，也是製作根藝品的上等材料之一。貴州、福建、廣東、湖北、雲南、四川等地多有採用。
雀梅藤 Sagerretia theezans. 鼠李科，落葉攀緣灌木，產於長江流域及其以南地區，江南各省如江蘇、廣東、廣西、福建都有採用。
黃荊 Vitex negundo L. 馬鞭草科，落葉小喬木或灌木。分布幾乎遍及全國各地，多生長於山坡、路旁及林緣，資源豐富。由於年年砍伐、致使根頸部分凸凹不平，千姿白態。材質堅硬，紋理清秀，比重大，是製作根藝的好材料。北方山上常見到的是變種荊條。湖北、江蘇、河北、北京、廣西、安徽都有這種根料製作的作品。
毛竹 Phyllostachys pubescens Mazel.ex H.de Lehaie 喬本科，桿高達10-25m,是長江以南重要用材竹種，基部竹節短而腫脹，交錯成斜面，並從竹節處生有很多不定根，為根藝品造型所應用的部位。主要用於人物頭像和動物造型，安徽多用。
小葉榕 Ficus microphylla 桑科，常綠喬木，產華南。榕樹根有三美：氣根美，極象原始森林中下垂的藤蘿，氣勢蒼老，充滿了神秘、宏偉的景象；根蔓美，根如蟠龍，生氣活潑；塊根美，塊根千姿白態，別具風味。榕根也是製作根藝的好材料，福建、廣西、廣東多採用。
白檀 Sympolcos paniculata(Thunb.)Miq 山礬科，落葉灌木或小喬木，我國東北、華北至江南各省均有分布，白檀根材南北方都適合應用。
紫薇 Lagerstroemia indica L. 千屈菜科，落葉灌木或小喬木，產於華東、華中、華南及西南各省，北京小氣候下可以露地越冬，根材堅硬耐朽，色紅而亮，品質優良。廣西多採用。
櫸樹 Zelkova schneiderianna Hand.-Mazz. 榆科，落葉喬木，主產我國中部，南部及東部，多數生長於平原及丘陵，根材堅實，耐水濕，紋理美，赤褐色，有光澤，是上等的根料，福建多用。
龍眼 Euphoria longan(Laur.)Steud. 無患子科，常綠喬木，產華南，福建、廣東栽培最多，根材優良，福建多用。
黃楊 Buxus microphyllavar.sinica 黃楊科，常綠灌木或小喬木，產我國中部，根材黃白色，極緻密，為優良材料之一，江蘇、湖北一帶多用。
赤楠 Syzygium buxifolium Hook.et Arn 桃金娘科，常綠小喬木，產長江以南山地。材質堅重，緻密，湖北多用。
樟樹 Cinnamomum camphora(L.)Sieb. 樟科，常綠喬木，產我國東南及中南部，福建、廣西、雲南、江西多應用。
山茶 Camellia japonica L. 山茶科，常綠灌木或小喬木。原產我國東部及日本，也是很好的根料。雲南、湖北、四川多用。
油茶 C. oleosa 山茶科，常綠小喬木，木本油科。我國長江流域及其以南地區多栽培。
榔榆 UImus parvifolia Jacq. 榆科，落葉喬木，我國南北均有分布，中部及南部較多，浙江、福建多應用。
馬尾松 Pinus massoniana Lamb. 松科，常綠喬木，廣分布於長江流域及其江南各省,長在岩石縫中的根料可以用來製作根藝品。
黑松 Pinus thunbergii Perl. 松科，常綠喬木，原產日本，分布在我國華東沿海一帶。
朴樹 Celtis sinensis Pers. 榆科，落葉喬木，廣泛分布於華南地區，平原及丘陵地多見。福建有應用。
版納羊蹄甲 Bauhinia purpurea L. 豆科，常綠喬木，福建、廣東、廣西、雲南等地有分布，材質堅硬，有光澤，雲南多應用。
除上述根料外，南方各省還有採用香花崖豆藤、刺柏、獼猴桃、柿樹、六月雪、楓類、櫟類、怪柳、九里香、櫻花、龍棗等樹種都是製作根藝的好根料。
二、北方根料：
荊條 Vitex negundo (van.incisa) 馬鞭草科，黃荊的變種，東北、華北、西北、華東及西南個省均有分布。尤其華北山區極為常見，根材性質同黃荊。北方各省多用。
小葉鼠李 Rhamus parvifolia Bunge. 鼠李科，落葉灌木，產我國北部，多生於向陽山坡或多岩石處，其根材堅硬，細膩，形態怪異、多變，北方多常用。
酸棗 Zizyyphus jujuba mill. 鼠李科，落葉灌木或小喬木，產黃科及淮河流域，華北山區野生較多。材質密緻細膩並且堅硬，紅色，其變種棗樹也可以作根材。
刺槐 Robinia pseudoacadia L. 蝶形花科，落也喬木，原產北美，我國南北各地普遍栽培，山東沿海一帶栽培甚多，為山東主要根材之一。材質堅硬，邊材白色，心材深褐色。
山葡萄 Ampelopsis brevipemculata(Maxim.)Traulv. 葡萄科，落葉灌木，產我國東北至華南均有分布，朝鮮、日本、前蘇聯也有分布。根體膨大，形狀奇特，山東多用。
紫穗槐 Amorpha fruticosa L. 蝶形花科，落葉從生灌木，原產北美，我國南北均有栽培。根頸膨大，根形多變。北京多用。
蘋果 Malus pumila Mill. 薔薇科，落葉喬木，原產歐洲及西亞，我國新疆也是原產地之一。山東多用。
鵝耳櫪 Carpimus turczaninowii Hance. 樺木科，落葉小喬木或灌木，廣泛分布於遼、冀、晉、陝、甘、豫、魯、蘇、鄂、川、黔、滇等省，垂直分布在海拔400-2100米，材質堅硬，緻密，根頸部分膨大，形狀奇特多變。河北、北京多用。
白刺 Nitraia roborowskii 蒺藜科灌木，分布在西北沙漠地帶，中國青海多用。
絨毛白蠟 Fraxinus tomentosa 木犀科，落葉喬木，原產美國西南部，本世紀初濟南開始引種栽培，天津、西寧栽培較多，為天津主要根材之一。
柞樹 Quercus mongolica Fisch. 主產我國北部及東北，為殼科落葉落葉喬木。根材堅硬，紋理粗獷，吉林採用。
此外北方根料還有六道木、黑松、藍荊子、榆、紫藤、國槐、丁香、怪柳、黃荊玖等。因為北方根藝活動沒有南方開展的活躍，故許多樹種還有待發掘。

❻ 枸骨木氣干密度枸骨木根雕花幾、茶幾觀賞性或價格與那種木可比

氣干密度0.7-。0.75，屬於硬木，這種木質在市場不多見，價格應該和黃楊木比較。

❼ 根雕茶幾價格貴嗎 根雕茶幾多少錢

便宜的根雕茶幾價格差不多就在一兩千左右，這種根雕茶幾主要以雞翅木為主，當然也有一些雜木的根雕茶幾價格也在這個價位。

很多杉木、雞翅木、香樟木等根雕茶幾的價格差不多在這個價位，普通家庭喜歡根雕木茶幾就可以買這個價位的產品，相對來說比較實惠，也很實用。

5000-10000元的根雕茶是中等偏上茶幾種類，一些花梨木和好些的雞翅木根雕茶幾差不多就是這個價位，這種茶幾比較適合家用。

一般的高級根雕茶幾價格都在萬元以上，樟木、寮國花梨木、紅豆杉木、楠木、紅酸枝木、金絲楠木、黃花梨木等等。這些材質的根雕茶幾收藏價值都比較高。

❽ 什麼叫根雕呢,怎樣入門呢

根雕，是以樹根（包括樹身、樹瘤、竹根等）的自生形態及畸變形態為藝術創作對象，通過構思立意、藝術加工及工藝處理，創作出人物、動物、器物等藝術形象作品。根雕藝術是發現自然美而又顯示創造性加工的造型藝術，所謂「三分人工，七分天成」，就是說在根雕創作中，大部分應利用根材的天然形態來表現藝術形象，少部分進行人工處理修飾，因此，根雕又被稱為「根的藝術」或「根藝」。
歷史
根據考古發現，我們的祖先不僅採用木、玉、骨、石以及貝殼等物製作裝飾品，同時也採用樹根或竹根製作裝飾品。1982年，從湖北江陵馬山一號楚墓出土了戰國時代的根雕作品「辟邪」，作為鎮墓獸的這件根雕作品，虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等紋樣，富有動勢，顯示出兩千三百多年前我國古代根雕藝術品已達到了自然形態和人工雕琢巧妙結合的水平。西漢時期，孔子的後裔曾利用楷木自然彎曲的形態製作拐杖。南北朝時期，已出現了不少利用樹根製作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗等實用品和傢具。隋、唐以後，根雕不僅在民間普遍流傳，同時也得到皇室貴族的青睞，據《新唐書·李泌傳》記載：「泌嘗取松樛枝以隱背，名曰『養和』，後得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。」說的是唐時鄴官李泌採用天然樹根，製作龍形抓背獻給皇帝一事。韓愈在《題木居士》中有「火透波穿不計春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人」的詩句。詩中的「木居士」，就是一件被視作「神佛」形象的根藝作品。宋、元時期，根的藝術不僅在宮廷和民間流行發展，同時還出現在石窟、廟宇之中。在我國的一些石窟和廟宇內，至今仍然保存著根雕的佛像，這些樹根雕刻的佛像，可與泥塑、石雕的媲美。四十多年前被毀的蘇州飲馬橋堍關帝廟內的關帝像，就是用樹干帶根雕成的。
明清兩代，根雕技藝已趨成熟。明代有以竹根雕著稱的濮仲謙為代表的金陵派和以朱鶴為代表的嘉定派。根藝家們不僅利用木、竹根創作出供人欣賞的擺設，而且還雕刻具有實用價值的傢具及其他實用品。從明代蘇州畫家仇英繪制的《金古圖》、《桃李園圖》、《賺蘭亭》等畫中，可觀賞到畫家細致描繪的樹根太師椅、樹根拐杖等多種根雕藝術品。明代謝肇淛著的《五雜俎》中記載：「吳中以枯木根作禪椅，蓋本於此。」這證明吳地當時根藝製作的水平已達到了相當的高度。
蘇州博物館內藏有清代早期的黃楊花幾、筆筒，是巧妙利用天然樹根形態創造的根雕作品。上世紀50年代初，蘇州文管會曾收集到數堂樹根傢具，其中一堂樹根椅是明末四公子冒辟疆的遺物。蘇州崑曲專家顧篤璜先生家藏有一件「郎榆花瓶」，也是明代遺存的根雕精品。由此可見，根雕藝術在蘇州歷來受到人們的珍愛。
民國時期，根藝製作和生產日漸衰落，許多藝人改行或轉業，根雕技藝到了瀕臨滅絕的境地。
建國以後，特別是上世紀70年代末，根藝在全國復甦並蓬勃發展，從事根藝創作的人超過歷史上任何時期。1980年後，隨著蘇派盆景的發展繁榮，帶動了蘇州的「根藝熱」，出現了一批從事根藝創作的專家和能手，並相應建立了根藝研究和創作的學術團體——蘇州市根雕藝術研究會和蘇州市職工根藝研究會，積極開展各項根藝研究的學術、創作和展覽活動。近幾年，在根藝創作上發揚吳文化的優秀傳統，不斷推陳出新，藝術構思不落俗套，造型簡潔明快，傳神寓意，作品注重自然美與藝術美的和諧結合，產生了一批具有精、細、雅、奇為特色的優秀根雕藝術作品，如方建慶的《草枯鷹眼疾》、《寒塘弧影》、《寒梅古瓶》、《綉球》，王留根的《真正像》、《升騰》，張克儉的《頭像》、《風采》，王良的《婆娑弧影》、《臨寒獨放》等，都曾獲過全國和省級大獎。
創作
根藝創作是一項艱苦的勞動，從選材、造型、構思和製作，直到命名，需歷時一年半載，甚至更長時間方可完成。
選材是根雕製作的第一步。根雕用材必須選擇材質堅硬、木質細膩、木性穩定、不易龜裂變形、不蛀不朽能長久保存的樹種，如黃楊、檀木、櫸木、柏木、榆木等都是根藝造型的上好材質品種。被水淤泥淹沒或深埋土中的死根，經數百年碳化形成的古老陰沉根木，其質堅幾乎接近化石，更是根藝的佳材。
巧雕根材造型的選擇標准可概括為「稀、奇、古、怪」四種類型，此類素材在自然界極為難得。一般生長在平原或土層較厚山地的樹根，因水和養分充足，生長快，木質纖維也較松，難以形成奇特形態。只有生長在惡劣環境中的根材，如背陽生長或懸崖峭壁石縫中，並經雷劈、火燒、蟻蝕、石壓、人踩、刀砍而頑強生存下來的樹根，由於光照不足缺土少水乏養分，久長不大漸漸變形，年愈久，質愈堅，造型也愈奇崛遒勁，是根藝的理想用材。
根藝創作的構思，必須著眼於最大限度地保護自然之形，溢自然之美，而一切人為藝術的再創造的痕跡需藏於不露之中。構思中應對根材作多角度的全面觀察，反復揣摩，依形度勢，深思熟慮後方能定型。如構思未成熟一時難以立斷的根材，可擱置一段時間，常有經過一年半載後方能發現意外的收獲。
根雕的製作一般可分脫脂處理、去皮清洗、脫水乾燥、打坯、修官、粗磨、細磨，著色上漆、命名等八個步驟.
根雕藝術，在我國有著悠久的發展歷史。現存最早的根雕作品，是戰國時期的「辟邪」和角形器，是20世紀80年代先後在湖北的古墓中發現的。這表明根雕在古代已具有一定的藝術水平，並形成為一個獨特的藝術門類，受到人們的珍愛。南齊書中有齊高祖贈予隱士僧紹竹根「如意」的記載，同時出現了一些根制實用品、陳設品和傢具。唐代詩人韓愈的《題木居士》詩中，也描述了一件根雕「人物」作品。宋元時期根雕作品在宮廷和民間發展，而且有些畫家也以根雕作品作為創作的素材。《百樂鼓琴圖》中畫的許多擺放就是根雕作品。明代，根雕作品更加具有獨到的藝術特色。清代涌現出一大批根雕藝術家，使根雕創作發展到一個新階段。他們承繼了木雕藝術的傳統，創作了許多優秀根藝作品，至今在北京的故宮、頤和園及上海的豫園中，仍收藏著許多清代的根雕珍品。
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根雕藝術的特點
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巧藉天然要貫穿於創作的始終。當選到一塊具有自然形態美和創作價值的根材時，有的可以一目瞭然，確定創作主題，但這種情況極少。大多數是第一印象覺得其形態美，可以利用來創作點什麼，但究竟創作什麼並不清楚。對於一個七枝八杈、形態復雜的根體。經過作者推敲確定主題後，下一步就是製作階段。在製作時要貫徹「三分人工，七分天成」的製作原則，圍繞著主題思想的要求，巧用心計，合理而慎重地取捨。除對局部作少量的修飾和必要的雕琢外，重點應放在巧妙地利用根的自然形態上，如枝、須、洞、節、疤、紋理、色澤、態勢等，盡量使這些天然特點和神韻，在已確定的藝術形象中得到合理的利用和充分的體現。在這種創作思想指導下，因材施藝，進行取捨、雕琢、磨製等一系列精到的加工，做到巧藉天然，美有所用，使自然美的「奇」與人工美的「巧」，自然地結合起來，實現原定的創作設想。由於根雕要巧藉天然，雖經施藝但不留明顯痕跡，使整個作品的藝術風格渾然一體。
根雕藝術在中國的發展歷史可謂是源遠流長的。早在遠古時期，人們就已經會雕刻木像做裝飾品。在1982年湖北省荊州地區博物館清理馬山一號楚墓時發現了我國戰國時期的根雕藝術作品《辟邪》。據國家文物部門考證，該文物製作於戰國晚期，約在公元前340年到公元前270年之間，距今2300年。其形為虎頭、龍身、兔尾的四足怪獸，極富動勢態神韻，色彩古樸典雅。到了隋唐時期，根藝的發展已經趨於繁榮。
清代時期的根藝作品《玉玲瓏麒麟》、《鳳凰》等等更是在上海豫圓陳列至今。這些作品"三分人工，七分天成"，把根藝作品的神韻表現得一覽無余。十一屆三中全會以來，根藝也到了一個蓬勃發展的時期。而且已在全國各地發展了四十多個根藝團體。福建、浙江、安徽、江蘇等省的根雕藝術廠家不斷增加，根藝生產形成了一定的規模，根藝的創作水平更是達到一個新的頂峰。並且，它以其獨具匠心、妙趣天成的藝術感染力，受到越來越多人的喜愛。
根雕藝術品的保養
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根雕藝術保養，是使根雕作品長期流傳的措施，必不可少，須注意以下幾點：
1、防止根雕作品陽光下直接照射更忌陽光長期照射，過強的光照會使作品顏色褪化， 表面蠟層熔化，漆膜老化而脫落，甚至出現材質開裂等現象。
2、防止根雕作品在過陰暗潮濕環境中存放，濕度過高，易滋生黴菌和病蟲害，造成霉變、蟲蛀、產生腐爛空洞現象。根雕作品一般不宜水洗，更忌水中浸泡，注意空氣流通。
3、防止化學物質腐蝕性的東西接觸根雕作品，以免發生化學反應，引起根雕表面保護膜毀壞或起殼等現象。
荔枝木，常綠喬木，屬無患子科植物。是一種硬木，是上乘木材，它的抗酸性很強。材質硬重，堅韌耐用，不怕水的浸泡，是木雕、傢具良材。凡百年以上的老荔枝木，其樹根盤纏樹結造型好，比一般紅木更具觀賞價值。
雞翅木即「鸂鶒木」，又寫作「杞梓木」，是木材心材的弦切面上有雞翅（「V」字形）花紋的一類紅木。雞翅木以顯著、獨特的紋理著稱，歷來深受文人雅士和廣大消費者喜愛。福祿源的雞翅木作品注重呈現雞翅的紋理及自然色澤，既名貴又情真意切，不失為送禮、收藏之佳品。
樟木別名香樟木，全株具香氣。產於中國長江流域及以南廣大地區，處處山谷有之。樹皮黃褐色略暗灰，心材紅褐色。質重而硬，木大者數抱，肌理細而錯綜有紋。切面光滑有澤，油漆後色澤美麗，乾燥後不易變形，耐久性強，易於雕刻。福祿源香樟木雕，均選用百年以上整塊良材，無任何拼接，作品干凈美觀，大方動人、栩栩如生。並散發出淡淡香樟氣味，具有驅蟲殺菌，凈化空氣的效果，是家居擺設，饋贈親友的上乘之選。
千年難長黃楊木，黃楊木生長緩慢，一般要40-50年才能長到3-5料高，直徑不足10厘料，因其難長固無大料，所以只適合雕刻小型人物。但它質地堅韌，紋理細膩，硬度適中，色由艷麗，有的呈蛋黃色，經精雕刻細磨光之後能與象牙媲美。隨著年代久遠，其顏色由淺入深，古樸美觀。在中國民間黃楊木一直被奉為百毒不侵，鎮惡辟邪，平安吉祥上品。
榧木，又稱香榧木，乃千年成材之名木，豆杉科。產於日韓及中國雲南四川橫斷山脈海拔3000-4000米的高山之顛，材質堅實牢固，紋理細密通直，色澤金黃悅目，氣味芳香怡人，實為製造根雕工藝品珍稀良材。
花梨木，其木紋有若虎皮紋，亦類狸斑，又名「花狸」，霸氣十足。老者紋拳曲，嫩者紋直。木結花紋圓暈如錢，色彩鮮艷，紋理清晰美麗，可做傢具及文房諸器。
緬甸三大國寶：黃金樟、玉石、柚木。緬甸黃金樟從生長到成材最少經50年，生長緩慢，硬度高，不易磨損。同時，它還含有極重的油質和鐵質，這種油質和鐵質使之保持不變型、防酸鹼，防潮耐腐，更為神奇的是它打磨刨光後的顏色經過光合作用而氧化成金黃色，且顏色隨時間流長而越加高貴，是極品雕刻材料。也正因緬甸黃金樟具有如此優良特性，而成為高檔木材中的首選極品。
紅豆杉又稱紫杉、赤柏松，是第四紀冰期孑遺的古老樹種。紅豆杉中含有的紫杉醇，具有獨特的抗癌機制和較高的抗癌活性，能阻止癌細胞的繁殖、抑制腫瘤細胞的遷移，被公認是當今天然葯物領域中最重要的抗癌活性物質。紅豆杉一般成樹要生長100∽250年，是一種瀕臨滅絕的珍貴植物，我國已將其列為一級珍稀瀕危保護植物。
紅豆杉經過細心打磨，呈現出自然的木紋及色澤，日久色深，造型古樸，含有厚重的藝術價值和實用價值，是收藏愛好者不可多得的選擇。
檀香木質細致，甜而帶異國情調，余香裊繞。自古以來便深受歡迎，許多古代的廟宇或傢俱，都是由檀香木所做。檀香不僅具有防蟻的功能、而且還具有清血抗炎的功效。它獨特催情的特性，可驅散焦慮的情緒，有助於增加浪漫情調。檀香對身體也有抗痙攣和補強的功用，能帶來放鬆和幸福的感覺。
紫檀質地堅硬，色澤從深黑到紅色，變幻多樣，紋理細密。紫檀奇重，比重幾乎是水的兩倍。生長速度緩慢，5年才一年輪，要800年以上才能成材，硬度為木材之首，系稱「帝王之木」，非一般木材所能比。
中國人酷愛紫檀木，商周以來，即為車轅及宮廷上好傢具材料，為世上頂級傢具材料。據史料記載，紫檀先從安南（今越南）進口，明後期，明皇朝為顯示宮廷尊貴，曾從南洋進口大量紫檀藏入皇宮。到清朝開始，用紫檀製作各類傢具。明代紫檀傢具傳世極少，進入清代紫檀逐漸成為宮廷新寵，紫檀傢具幾乎為宮廷所壟斷。它代表了中國古典傢具的最高製作水準，集能工巧匠智慧之大成。
海南黃花黎屬於國家一級珍稀植物，別名降香黃檀，僅產於中國海南島海拔350米以下的山坡。據史料記載，海南花黎在唐朝時就已經是海南貢御皇宮的特產。從明至清的幾百年間，海南花黎以行雲流水的木紋紋理、如玉般圓潤剔透的質感，引發了文人士大夫們的狂熱追逐，繼而征服了北京紫禁城的主人。明朝天啟皇帝甚至為此放棄管理國家的天職，躲在後宮里當起木匠，史稱「木匠皇帝」。在明清兩代，用花黎木製作出的傢具，不僅成了皇家專享的貢品，也成為封建統治等級制度的象徵。
原始社會的根雕：根的藝術，其歷史源遠流長，它在中國是一門既年輕又古老的藝術。說它年輕，是因為近些年才在全國各地蓬勃發展起來；說它古老，則因為這門藝術在我國幾經興衰，有著十分悠久的歷史。我國勞動人民利用樹根、竹根創造藝術形象和日常生活用具的實踐活動，在原始社會用木鋤鬆土，古帝少昊時期雕刻木像，商周時期造木人等木雕作品出現的同時就開始了。我們的祖先不僅採用木、玉、骨、石以及貝殼等物製作裝飾品，同時也採用樹根或竹根製作裝飾品。著名史學家常任俠先生曾說過：這種根制裝飾品與日本古代叫作「根付」的東西相似，我們民俗端午節小兒佩帶蒼術根也的原始的遺風。可見利用根材製作藝術和實用品，在原始社會已有萌芽。根的藝術同其他工藝美術一樣，從原始人的勞動中逐漸產生了。

❾ 根雕具體的過程

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參考資料：

根雕藝術，在我國有著悠久的發展歷史。現存最早的根雕作品，是戰國時期的「辟邪」和角形器，是20世紀80年代先後在湖北的古墓中發現的。這表明根雕在古代已具有一定的藝術水平，並形成為一個獨特的藝術門類，受到人們的珍愛。南齊書中有齊高祖贈予隱士僧紹竹根「如意」的記載，同時出現了一些根制實用品、陳設品和傢具。

唐代詩人韓愈的《題木居士》詩中，也描述了一件根雕「人物」作品。宋元時期根雕作品在宮廷和民間發展，而且有些畫家也以根雕作品作為創作的素材。《百樂鼓琴圖》中畫的許多擺放就是根雕作品。明代，根雕作品更加具有獨到的藝術特色。清代涌現出一大批根雕藝術家，使根雕創作發展到一個新階段。他們承繼了木雕藝術的傳統，創作了許多優秀根藝作品，至今在北京的故宮、頤和園及上海的豫園中，仍收藏著許多清代的根雕珍品。

－－根雕藝術的特點－－

巧藉天然要貫穿於創作的始終。當選到一塊具有自然形態美和創作價值的根材時，有的可以一目瞭然，確定創作主題，但這種情況極少。大多數是第一印象覺得其形態美，可以利用來創作點什麼，但究竟創作什麼並不清楚。對於一個七枝八杈、形態復雜的根體。經過作者推敲確定主題後，下一步就是製作階段。在製作時要貫徹「三分人工，七分天成」的製作原則，圍繞著主題思想的要求，巧用心計，合理而慎重地取捨。除對局部作少量的修飾和必要的雕琢外，重點應放在巧妙地利用根的自然形態上，如枝、須、洞、節、疤、紋理、色澤、態勢等，盡量使這些天然特點和神韻，在已確定的藝術形象中得到合理的利用和充分的體現。在這種創作思想指導下，因材施藝，進行取捨、雕琢、磨製等一系列精到的加工，做到巧藉天然，美有所用，使自然美的「奇」與人工美的「巧」，自然地結合起來，實現原定的創作設想。

由於根雕要巧藉天然，雖經施藝但不留明顯痕跡，使整個作品的藝術風格渾然一體。

－－根雕藝術的品類－－

實用觀賞類的根雕作品，集實用和觀賞於一體，以實用價值為主，兼有觀賞價值。常見的有根椅、根床、根桌、根凳以及根制條幾、沙發、茶幾、屏風、花架等常用傢具；有用根製成的筆架、鎮尺、硯座等書案用品。陳設觀賞類的根雕作品，主要用於陳設觀賞，是根雕作品的主體部分，占絕大多數。按其造型特點，又可分為人物型、動物型、鳥禽型、魚蟲型、花木型、器物型、審美型及其他自然形態。

審美型，是指自然形態很美，極富有欣賞價值，但很難確定名稱的一些無名根藝作品，根藝家統稱之為審美型作品，或叫無名作品。

其他形態的根藝品，要經過根藝家加工而成，一般具有非具象的特徵，給人以天然之美的感受。根雕製作的材料及工具根雕，顧名思義，是根的藝術。它所使用的主要材料是根。 －－相根 －－

大自然造就了千姿百態的根，為根藝工作者提供了取之不盡、用之不竭的創作材料。一塊自然根不經加工就是一件根藝作品的情況，幾乎是沒有的。但具有自然美的根材卻是極其豐富的，到處都有。能否發現它的美，這取決於人們是否留心及審美能力如何。不從事根藝創作的人來說，一般是視而不見其美，引不起注意的。但是根藝愛好者卻能替眼識材，進而創作出富有生命力的藝術品。

根雕創作的根材，主要是兩個來源：一是揀。從山坡上、道路旁、梯田邊揀；從農家的柴火堆和園林丟棄的樁頭、廢根中挑選。二是從市場上選購。

尋找根材的過程，是運用生活經驗和藝術修養尋找創作題材的過程。但尋覓根材也不能沒有重點。根藝家的共同經驗是：奇特的根往往生長在環境最險惡、最艱苦的條件下。相反在平原上、沃土裡生長的根，則很少有奇特形態。因此，要根據各自的生活環境，確定尋根的重點方向。

－－根材的種類－－

自然界可供選擇的根材是很多的，有喬木、灌木、藤蘿、竹子等。古人進行根雕創作的根材有擅香、紫檀、樟木、松、竹、藤、桑等，質地堅硬、光滑、細膩，紋理清晰，適宜進行藝術加工。現代根藝家拓寬了用材的品類。各地的氣候條件和自然環境不同，可供選擇的根也不同。在東北有柞、櫟、楊、榆、椴、樺、映山紅等硬雜木的根。華北地區有山棗（也叫酸棗）、荊條、松樹、刺槐、椿樹、山葡萄等。在南方有黃楊、鐵杉、金錢松、龍眼、老君、紫香、竹、藤等木本植物的根。在西北和西南也有一些奇根可供選用。這些樹木之根因生長在不同的氣候條件下，形成了天然的奇態怪形，可供根藝愛好者藉以造型，實「奇」與「巧」的結合，達到天人合一的效果。

－－工具及輔助材料－－

一般說來進行木雕創作的工具，如鋸、木銼、鑿子、刻刀、扁鏟、斧頭、木鑽、木錘、刨子等，都可以用來進行根雕創作。除此之外還需要剪刀（剪枝用的剪刀）、刀子、毛刷、砂紙（布）、粗細布、棉紗、繩子等基本用具。特殊加工時，如火烤、蒸煮、防蟲處理時還需要一些用具，一般家庭常有的可以代用，不一定另備。

用以根雕製作的材料，主要是根材。除此之外，還有些輔助材料，如膠（水膠、乳膠）、石蠟、漆（清漆、生漆、漆片）等。需要著色時，還要准備所需的顏料。

－－根雕的創作手法－－

根雕創作的基本手法，就是運用誇張、幻想和抽象等手法去反映現實生活的一種創作方法。具體他說，就是對所選定的根材作全面而細致的觀察，進行巧妙構思。借其形態、紋理、節疤、凹凸、曲線、窟窿等天然殊姿異態，進行虛實結合的大膽設想。以多種題材和內容來尋找材料本身的可用價值，並善於從平凡中找非凡，逐步確定創作的整體形象。明確創作思想，大膽地想像，對根藝創作是至關重要的。

－－根雕製作技法－－

根雕製作應強調「三雕七借」和意向造型，不管是什麼根材，創作什麼題材，都必須遵守這個原則。在雕琢方法上應是「三雕七磨」，即以模仿根自然形態的磨製方法為主，以少量、局部的雕琢為輔，使雕磨過的部分和根的形態盡量融為一體，不露雕琢的痕跡。

－－具體的製作方法主要是：

根雕作品是供人們欣賞或使用的藝術品，一旦開裂或被蟲蛀，便會影響它的欣賞價值和使用價值。因此，根材的防裂、防蟲的處理就顯得十分重要。

防裂處理；自然乾燥法、蒸煮法、烘乾法、浸泡法。在防裂蒸煮時加上適當的漂自粉、六六六粉等，可將裡面的蟲菌殺死。用經過防裂、防蟲、防霉變處理的材料製作的作品，一般不會出現乾裂、變形、蟲蛀、腐爛、變色的現象。干剝：把根放在水中浸泡幾個小時，使表皮變軟，然後再用以上工具剝，比較省時、省力。許多根藝家都有自己的去皮方法，只要不損壞或少損壞木質，製作者不必拘泥於以上方法。有時根據創作需要可不去皮或保留一部分表皮，加以利用。剔朽，主要是把藏污納垢的朽爛部分剔掉，目的在於除去根上的污垢和隱藏的蟲菌，增加材質的潔凈和美感。

根藝創作是一項艱苦的勞動，從選材、造型、構思和製作，直到命名，需歷時一年半載，甚至更長時間方可完成。 選材是根雕製作的第一步。根雕用材必須選擇材質堅硬、木質細膩、木性穩定、不易龜裂變形、不蛀不朽能長久保存的樹種，如黃楊、檀木、櫸木、柏木、榆木等都是根藝造型的上好材質品種。被水淤泥淹沒或深埋土中的死根，經數百年碳化形成的古老陰沉根木，其質堅幾乎接近化石，更是根藝的佳材。 巧雕
根材造型的選擇標准可概括為「稀、奇、古、怪」四種類型，此類素材在自然界極為難得。一般生長在平原或土層較厚山地的樹根，因水和養分充足，生長快，木質纖維也較松，難以形成奇特形態。只有生長在惡劣環境中的根材，如背陽生長或懸崖峭壁石縫中，並經雷劈、火燒、蟻蝕、石壓、人踩、刀砍而頑強生存下來的樹根，由於光照不足缺土少水乏養分，久長不大漸漸變形，年愈久，質愈堅，造型也愈奇崛遒勁，是根藝的理想用材。 根藝創作的構思，必須著眼於最大限度地保護自然之形，溢自然之美，而一切人為藝術的再創造的痕跡需藏於不露之中。構思中應對根材作多角度的全面觀察，反復揣摩，依形度勢，深思熟慮後方能定型。如構思未成熟一時難以立斷的根材，可擱置一段時間，常有經過一年半載後方能發現意外的收獲。 根雕的製作一般可分脫脂處理、去皮清洗、脫水乾燥、打坯、修官、粗磨、細磨，著色上漆、命名等八個步驟.
回答者： 55279649 | 五級 | 2010-10-8 21:38

根雕藝術在我國源遠流長的文化藝術之河中，是一門有著鮮明的藝術風格與個性的獨立的藝術門類。它以集自然之美、塑造化之妙的形式和風格創造出魅力無窮的藝術氛圍，在創作中巧藉自然，妙施雕琢，以多種多樣的表現形式、技法營造神奇的藝術境界，是源於自然又高於自然的藝術，是人類智慧與自然完美的結合。

平時講的根雕藝術，主要表現為根雕、根造型、根書法、根貼畫等，實際上分為根藝和根雕兩部分，兩者有近似之處，也有明顯區別。根藝的特點是天然造型，突出「天然美」。著名美術史家常任俠先生為根藝題十句話：「天然造型，歷史長久，奇根勁節，飽含異光，造物賦形，變化無方，惟有識者，乃能衡量，略加修整，永作寶藏。」中國根藝大師屠一道先生把根藝特點總結了五個字：真、奇、古、怪、絕。這都說明根材對根藝的重要性，沒有好的天然形成的好根材，決不能製作好的根藝作品。尋找理想的根材十分艱難，往往過百木而不遇，相千根亦難一得。一根在手，百看千相，反復審察，要在愛護天然，不損天然，依形度勢，十分謹慎地略加整刪，在似與非似中尋求意境，在根木節、疤、瘤上找傳神。「根藝之寶，寶在自然，天人合一，神形兼備」，這是根藝價值的根本所在。根雕與根藝不同，它的製作主要有三類：一是對天然造型有缺憾的根材，以雕琢來彌補它的缺憾，仍以順從根材的天然為主，只是進行小雕小琢；二是大雕大改，根材缺頭雕頭，缺腳雕腳，太粗可改細，太大可改小，不能成形雕琢成形；三是利用根材自由造型，僅雕一個頭臉，亦有手足，其餘部分的疤瘤保留不動，天缺人工補，人補天不足，以高超的創造技巧，把天然美和人工美結合起來，巧奪天工，相映生輝，博得人們的喜愛，給人以美的享受。

根雕藝術的命題是十分重要的，它是根藝創作中的精神思維活動，是藝術家藝術構思的組成部分，是藝術作品的表象形式和精神內涵的紐帶，也是創作者和欣賞者進行情感交流的橋梁，命題和美的形象、美的內涵是相互依存、相互襯托的。精彩的命題使形象錦上添花，畫龍點睛，反之，形式和內容不吻合、不相配的命題，不但不會掩飾作品形象上的缺陷，反而適得其反，使欣賞者產生拒絕心理。

❿ 花椒樹根雕的價格是多少

根雕用材必須選擇材質堅硬、木質細膩、木性穩定、不易龜裂變形、不蛀不朽能長久保存的樹種，如黃楊、檀木、櫸木、柏木、榆木等都是根藝造型的上好材質品種。被水淤泥淹沒或深埋土中的死根，經數百年碳化形成的古老陰沉根木，其質堅幾乎接近化石，更是根藝的佳材。花椒根不是根雕的最佳選材。