鳳慶花卉

⑴ 蘭花和蘭草有什麼區別

中國蘭花——中華民族浩然正氣與優秀品種的象徵 中國蘭花是我國原產十大傳統名花之一，習稱國蘭，簡稱蘭；又名侍女花、 燕尾春、蘭草、媚世等。國蘭花葶高出，葉色亮綠，四時常青，瀟灑矯健，風 度翩然；花開四季，花姿俊秀，香氣遠溢，清雅沁人。既能在優越環境中生長， 也能在風霜凜冽之中孕育花蕾，尤能在春寒料峭中散發沁人心脾芳香，表現出 頑強的生命力，自古以來，受到國人尊崇和珍愛。 古人說：「書之騷，草之蘭，果之橄欖，可稱三絕」。「竹有節而嗇花，梅 有花而嗇葉，松有葉而嗇香，惟蘭獨並有之。」把蘭譽為「香祖」、「國香」、 「王者香」、「天下第一香」、「空谷佳人」、「花中君子」等等。故自古從至 聖先師到忠義之士，文人墨客，以及現代文學家、藝術家、革命者都酷愛蘭，崇 尚蘭，蘭為正氣所宗。 中國原產，栽培歷史悠久 中國蘭通常指原產於中國境內蘭屬（Cymbidium）植物中地生蘭種類，主 要是春蘭、蕙蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭、春劍、蓮瓣蘭等。中國蘭則包括在我國 境內分布的野生種類約有30種，全國除東北、華北外，都有分布。其種數占 世界蘭屬植物一半以上。 中國蘭在我國的栽培歷史十分久遠。據《廣博物志》中記載，帝堯之世就 有金道華種蘭花之傳說。蘭花最早見諸文字記載，則是在《周易·系辭》中有 「二人同心,其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」《禮記》中有「諸侯執薰，大 夫執蘭」、「婦或賜之茝蘭,則受而獻諸舅姑」，表明我們祖先3000多年前就把 蘭花作為貴重的禮儀用品和孝順之物。中國蘭栽培，最早見於屈原的《離騷》 「余既滋蘭之九畹兮.又樹蕙之百畝。」在《招魂》中有：「高堂邃字，檻層軒 些。層台累謝，臨高山些……。光風轉蕙，汜崇蘭些。經堂入奧……。」意思 是說在楚懷王宮苑中有樓台、亭、水榭，假山中有溪水潺潺，微風搖動雨後陽 光下的蕙葉閃閃發光，叢叢蘭花擴散蘭芳，香氣飄進大堂，溢滿內屋。 漢代，王室、諸侯已開始大墾養蘭。蘭花栽培和園藝技術有較大提高，提 出養蘭應填上砂石，則蘭會長得更好。魏晉時，蘭花已從宮廷禁苑中逐漸發展 到士大夫及豪門私家花園中。曹植有「秋蘭被長坂」，嵇康有「息徒蘭圃，秣 馬華山」，陶淵明有「幽蘭生前庭，含薰待清風」等詩句。 唐代，蘭花逐漸發展到一般庭園，民間栽培蘭花已很普遍。唐太宗有「蘭 氣已薰宮，新蕊半妝從。」李白的「孤蘭生幽園，從草共蕪沒。」白居易的「種 蘭不種艾，蘭生艾亦生……，鋤艾恐傷蘭，溉蘭恐滋艾。」劉禹錫的：「上國庭 前草，移來漢水潯。朱門雖易地，王樹有餘蔭。」唐末楊夔《植蘭說》載有：「或 種蘭荃，鄙不遄茂。乃法圃師，汲穢以溉。而蘭凈荃潔，非類乎眾莽。苗既驟 悴，根亦旋腐。」總結了種蘭經驗。 宋代養蘭、賞蘭之風更為盛行，藝蘭技術日漸普及，詠蘭、畫蘭之風也隨 之興起，且出現蘭花品種分類和蘭花專著。宋趙時慶撰《金漳蘭譜》（1233年） 是我國最早的一部研究蘭花專著。還有王貴學的《蘭譜》（1247年），兩書共記 載30多個蘭花栽培品種形態特徵，並總結了栽培方法。至明、清兩代，蘭花 栽培已進入了昌盛時期，藝蘭專著逐漸增多，藝蘭名家輩出，也積累為數可觀 的蘭花珍品和豐富的栽培經驗。 新中國成立後，我國藝蘭事業有了更大發展。朱德同志視蘭如寶，大力提 倡種蘭，並向北京、上海、蘇州、南昌、廣州、長沙、成都、福州、貴陽等城 市植物園、花圃多次贈送自已培育出來的蘭花珍貴品種，倡導在公園、花圃、 風景名勝區與植物園辟蘭花專門種植園，以便搜集蘭花品種，進行蘭花研究， 供群眾觀賞，推動藝蘭事業的發展。 80年代以來，愛蘭養蘭人越來越多，蘭事活動日趨活躍，整個蘭界呈現出 一片欣欣向榮景象。蘭圃紛紛建立，蘭花葯用價值、食用價值逐漸得到開發， 社會、環境、經濟效益顯著，蘭花市場正在形成。各種蘭花專著業版了近20 部，把蘭花研究提高到了現代科學新水平。 特色顯著，品種繁多 我國蘭花資源豐富，品種繁多，有株型矮小、早春二三月開花的春蘭系列； 有葉秀花多四五月開花的蕙蘭系列；有葉短直立六至八月開花的建蘭系列；有 花多葉狹十一至十二月開花的寒蘭系列；有花多葉長，冬季一二月開花的墨蘭 系列，還有線藝葉蘭系列。 中國蘭屬地生多年生常綠草本植物。根肉質，細長圓柱狀，不分枝或分枝； 其根中心有線狀「筋」，無須根與根毛；健壯根顏色為亞白色，幼根為白色， 根與蘭菌共生。中莖極短，短縮成卵球狀，俗稱假鱗莖，其形狀、大小因蘭花 種類不同而異，作用為貯藏養分和水分。假鱗莖常叢生在一起，通常一個假鱗 莖只能抽出一支花與3——7枚葉片，但依蘭種類不同而有差異。葉為線形帶 狀或劍狀，邊緣有鋸齒，質地革質，葉態、葉色因蘭的種類不同而不同。蘭屬 植物的花為不整齊花，分為花萼內外兩輪，均為3片，中辨轉化為唇瓣，雌蕊 和雄蕊合生在一個蕊柱上，稱為蕊柱，俗稱為「鼻頭」，是區別蘭科與其他科 植物主要特點。蘭為總狀花序，一支花序上通常生著多朵花，但春蘭只一葶一 花，稀二花，且葶短。蘭花花瓣有梅花瓣、荷花瓣、水仙瓣、蝴蝶瓣、菊瓣、 牡丹瓣、竹葉瓣、素心瓣、奇瓣等，包容了一系列名花的口味和藝術內涵。 中國蘭的蘭香高雅，是花香中最具特色的。宋代黃庭堅在談到蘭花時，對 「國香」「字解釋道「士之才德蓋一國，則曰國士，女子之色蓋一國，則曰國 色，蘭之香蓋一國，則曰國香。」中國蘭之香集眾香之長，清幽獨特，給人以 淡遠感、深悠感、沁心感；似有若無，似遠忽近。具有四大顯著特色；其一是 「清」。蘭的香氣，清而不濁，無刺鼻之弊，又無脂粉之氣，格調高雅。沐浴 在蘭香之中，世塵全消，如對明月，如臨清泉，真仙界中人也。其二是「幽」。 也稱暗香。「香來無覓處」，初則有久則無，遠或有近卻無，似遠忽近，似有忽 無，使人留戀不已，餘味無窮。其三是「遠」。古人歌頌蘭香的詩句常有「蘭 生林樾間，清芬倍幽遠」，「種蘭幽谷底，四遠聞馨香」之類佳句，可知即便在 森林或曠野之中，蘭香也能在林滿林，在谷滿谷了。其四是「超」。蘭花開在 群芳競發之時，超凡出眾，卓然不群。春蘭醇香，蕙蘭濃香，建蘭、寒蘭清香， 墨蘭淡香。 多元文化 正氣所宗 古人貴蘭，將蘭花比作人格化身，有國香、香祖、王者香、人格之花、民 族之花的比喻，而且滲到人們精神世界裡，世代承沿，形成具有多元文化特徵 的蘭文化體系。把蘭花推上王位則是春秋末期的孔子。孔夫子稱「蘭當為王者 香」，對蘭美德推崇備至。比孔子稍晚一點的越王勾踐在渚山種蘭花以示明志。 蘭與高尚品德修養相融和，從而使蘭有更深刻文化內涵。 楚時屈原也酷愛蘭花。他在被流放到沅湘後，在那裡種植大片蘭花，身上 佩掛著蘭，嘴裡吟詠著蘭，以蘭自喻高潔，袒露出一顆愛祖國、愛人民赤子之 心。漢代楚騷之風大興，對蘭花尊崇和珍愛有增無減。漢武帝大唱《秋風辭》： 「蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。」漢代築有倚蘭殿、蘭台等建築物。蘭 台為漢代宮廷藏書處，並置蘭台令史，掌書奏，至唐有蘭台，蘭省官司署，其 令官都前置「蘭」字。古人把優秀文學作品和書法作品稱為「蘭章」、「蘭藻」， 把言論之精美或肺腑之言叫做「蘭言」，把人芳潔、美慧喻為「蘭心蕙質」，將 資質堅貞稱之為「蘭石」，孝順父母喻為「蘭陔」，把友人相契為兄弟稱為「金 蘭結拜」，將良朋好友稱之為「蘭容」、「蘭交」，將得意的弟子稱之為「蘭玉」， 把身懷絕技之人稱為「蘭子」，把傑出人物去世比作「蘭摧玉折」，把他人書信 等為「蘭訊」，良時或春日叫做「蘭時」，婦女所居之寶叫做「蘭房」，七月金 秋稱為「蘭秋」或「蘭月」等等，對諸多美好之人和事或物與願望都以蘭喻之。 近現代，也有許多愛蘭名人，如魯迅，1931年，他在《送O．E．君攜蘭 回國》一文中寫道：「椒焚桂折佳老人，獨托幽岩展素心。豈惜芳馨遺遠者， 故鄉如醉有荊榛。」意思是讓遠方日本朋友將這芳馨蘭花帶去吧，這里環境惡 劣，無法種蘭了。借詠蘭揭露國民黨製造白色恐怖，鎮壓革命人民的憤怒心情。 朱德元帥有「唯有蘭花香正好，一時名貴五羊城」等。陳毅元帥《詠蘭》：「幽 香在山谷，本自無人識，只為馨香重，求者遍山隅。」贊賞蘭花本質好，自有 更多的人喜愛它。董必武贊蘭有四清：氣清、色清、神清、韻清。愛國將領世 紀老人張學良在50年綿綿的幽夢歲月中，寄情於蘭花，以寓君子之志，對祖 國大陸所產蘭花尤為鍾愛，在他花園里，都擺在突出位置。由於他的聲望及對 蘭花的精深研究，被蘭花界推舉為世界蘭蕙交流協會名譽會長。曾期望國人「應 發揚它的幽光，以為復興中華文化之一助，當有賴有心人共同努力」。 中國蘭文化還反映在蘭飲食文化、葯用文化、裝飾文化上。在《神農本草 經》、《本草拾遺》、《本草綱目》等中醫葯書中都有蘭的葯用記載。蘭花紋為傳 統裝飾紋樣，紋樣高雅純潔，是常見花卉裝飾紋樣圖案之一。 我們說的國蘭素花品系，比傳統稱謂「素心蘭」有所拓寬。歷史上選育出的國蘭優秀品種多要求花被脈紋隱密細膩，其中花被不見雜色且舌瓣也純凈的，其花容更為雅緻，香味上乘；唇瓣位置在整件蘭花綻展時居中，異化為頗似尋常花花蕊形態，在我國賞蘭習慣中稱之為「素心蘭」。素心蘭一詞的定義，其實就是「素色的花蕊」詞義演釋而來。國蘭歷史上選育出的素心蘭花容多具備這一固有的品種特徵。這就是我國在一個相當漫長的蘭花文化發展歷史階段中所形成的「素心蘭」品種。 近十多年來，隨著我國蘭花文化事業的蓬勃發展，全國產蘭區野生蘭花資源得到空前的開發，新品種層出不窮，整個藝蘭界呈現一片欣欣向榮的景象，藝蘭咨訊、蘭文化刊物、理論著作都有了長足的發展。 國蘭中素花品系也推出了許多前所未聞的優良品種，如元寶素、雙寶素、綠苔素、紅舌素、素色花、復輪素花等等，令人目不暇接，與歷史上選育出的「素心蘭」名品薈萃，已形成較傳統意義上的「素心蘭」姿色多元而又獨具個性的國蘭素花品種系列。 國蘭素花基本色調明快、姿韻簡約而妖嬈，在品態紛呈的國蘭種群中獨具風格，一改國蘭不如洋蘭媚麗的認知習慣，令人耳目一新。可以預料國於素花品系會以其豐富的人文內涵、生態環境適應性廣泛、花香馥郁等優勢而遠遠超過洋蘭觀賞與實用價值，而為世界人民喜愛，其經濟與社會效益可拭目以待。 從目前已選拔出的國蘭素花種群宏觀狀況來看，傳統「素心蘭」品種定義已很囊括整個素花品系豐姿綽約的形態特徵了。因此，筆者在本文中稱作「國蘭素花」。「國蘭素花」這一新概念的形成是廣大藝蘭家勇於實踐智慧的總結，並非筆者別出心裁的創意。各位藝蘭家、藝蘭愛好者在為其選拔的素花品種冠名時己多有論及，稱素花而鮮有稱「素心」的。從追求單純「素」的舌態己演釋為追求內容多元的全花「素」的審美印象。傳統定義的「素心蘭」面對蘭花文化發展中的新形式、新時尚顯然需要加以拓寬。 花卉傳統意義上的「素心」所指何物？從字面上理解應處於花朵中心部位的花蕊，蘭花則應指蕊柱——唇瓣居蕊柱下部，但並非科學意義上的花蕊器官。可見囿於歷史認知條件下產生的「素心蘭」概念，是沒有較確切的科學含義的。僅以約定俗成的方法一直沿用到現代，名品中的姣姣者選拔尚無科學規律可循，不知湮沒了多少優良品種。也許這就是國蘭素花理論上定位遠遠落後於辯型理論水平歷史的偏頗吧。 應當認為，國蘭素花理論的進步，新品種得到科學公正的評價與選拔，得益於國蘭文化改革開放後與世界賞花藝術文化交流與結合。我們在自我陶醉於「賞素心蘭、做素心人」，執著地追求國蘭「人文美」文化價值之餘，難道不應該更多地關注國蘭自然美的藝術真諦嗎？藝蘭形式與內容有機的結合，才是我國蘭花文化走向世界的正確方法論。 「國蘭素花」概念若能為藝蘭界同仁認同，應該及時討論規范國蘭素花品系植物學特徵及選種的基本原則。作者淺見：國蘭素花品種基本要求其主、副瓣色彩相同或差異不大，「舌」瓣嚴格要求純凈，「舌」瓣上朱點要求碩大、完整、鮮明、端莊或者獨具韻味，不具備這些基本條件者概不能入選。 花被、舌瓣、花莛基本色調相同為全素花，又符合國蘭瓣型標准者其品位上乘。在此基礎上花被邊緣復輪異色完整、素凈，舌瓣上有碩大、鮮明、端莊朱點者，較全素花更可觀瞻，姿韻獨特難求，視為珍品。主、副瓣、舌瓣同色，花莛異色或主副瓣同色、舌瓣異色者為中。各種花器官雖純凈，但色彩相互間差異較大者，只能按瓣型標准品評。 同為國蘭素花，基本色調未必相同。依據色彩美學原理立論，對比度鮮明為優選原則。晶白、黑色最能體現國蘭素花對比度強烈的獨特風格，且資源稀少，尤為珍貴。金黃、大紅、翠綠、凈白為上品。乳黃、乳白、老綠、淺紅為中。紙白無華為下。 桃腮、艷口之類，著色淺暈、若不太損及全素花的總體印象，亦可入選。 國蘭素花綻展姿態基本上亦要求符合國蘭瓣型理論標准，不合瓣型要求而姿韻獨特者仍可入選。 國蘭素花以其獨具明快的色彩、鮮明的對比度，在整個蘭花家族中表現出獨領風騷的自然美風采，已深深受到現代人特殊的青睞與追求。因為最能體現大自然氣息與本色的自然物種——一國蘭素花，尤其能與現代人生理需要與心理渴求自然整合，且惠而不貴，江山氣韻蘊溢於方寸盆盅之中，足不出戶即能陶情於自然的恩澤。 歷史久遠，底蘊深厚的中國蘭花文化一旦從少數人構築的亭台樓閣文化圈內走向大眾文化之路，一定能讓中國蘭花走向世界，為人類文明作出貢獻。 壺天散墨，小兒塗行。莽夫拋磚，欲引玉出焉。筆者自勉。 蓮瓣蘭和線葉春蘭（豆瓣綠）的區別 蓮瓣蘭和線葉春蘭極為相象，即便是這兩種蘭草的產蘭區的養蘭熟手，也有誤識的現象。這兩種蘭草的普草價格懸殊，我們這里的蓮瓣蘭10元一苗，線葉春蘭0.5元一苗，識別不清，買草是要吃大虧的。 一般說來，蓮瓣蘭和線葉春蘭的葉寬的大都在0.5cm左右，葉長40～50cm者居多。蓮瓣蘭葉片上有不太明顯的兩條副脈（副筋），少有四條副脈；線葉春蘭大多有2～4條明顯副筋。蓮瓣蘭葉面順滑，線葉春蘭葉面較糙手。蓮瓣蘭收腳緊，每葉的葉柄部剛勁有力；線葉春蘭葉腳較散，且葉柄部淺u形居多，因而顯得沒有「骨力」。 蓮瓣蘭假鱗球大多錯位分布，線葉春蘭假鱗球大多成一字排列。蓮瓣蘭根粗壯，根尖部鈍圓；線葉春根亦粗壯，蘭根尖部錐形明顯。 蓮瓣蘭一箭多花，大多著花2～4朵，花色多為麻白，幽香、長橢圓瓣形居多；線葉春蘭一箭單花，少有雙花，花色大多為深綠或淺綠，荷形居多，基本不香。 線葉春蘭的株芽出土前比較肥壯，光澤度弱；蓮瓣蘭出土前較為尖利，光澤度強。 線葉春蘭分布較寬，海拔800～2000多米的山坡多有生長；蓮瓣蘭分布帶較窄，一般在海拔2000米左右的適宜環境中才能生長，且生長比較集中，生長蓮瓣蘭的地方也往往伴生著線葉春蘭。 蓮瓣蘭也有象線葉春蘭的，而且出好花的蓮瓣蘭中，相當一 部分粗看有線葉春蘭的特徵，開花才是最後鑒別的依據。 線葉春蘭也有象蓮瓣蘭的，也只能在開花後最終裁定。 不過，葉腳、假鱗球排列、根尖（沒有剪掉）是識別的關鍵！豐富的實踐經驗是提高識別准確率的基礎。寫了這么多，其實有經驗的蘭友一看草就已經涇渭分明了。此文只作參考，特殊情況不在討論之列。 精品蘭花的定位與前瞻 國蘭精品成為觀賞植物中的精靈與尤物，從古至今受到無數愛好者追棒與熱 愛。古時的富商大賈、官紳仕宦、文人墨客置蘭養蘭，很少有利而謀者。當時精品蘭花猶如古董，品高價昂。人們購置蘭花，可以一擲千金；人們蒔養蘭花，遍求養蘭能手。蘭蕙被視為身份地位的象徵，被作為精神依託，蘭花也因此附著了么深厚的文化色彩。 如此定位古人養蘭，我們又該怎 樣看待今天的人們為什麼將蘭花當成聖物追棒，且人數和價值的取位皆遠遠超越了古人？ 坎坎坷坷養植蘭花這么多年，有成功的喜悅，更有失敗的沉痛，真可謂「漫漫長路苦追索，九死一活猶不悔」。如今基本上把握了養蘭技術，花也漸多了起來，但為什麼養蘭，怎 樣認識手中這些精品蘭花，諸多有關蘭花的問題始終在頭腦中縈繞。 從養蘭的初衷到為養植規模的擴大、檔次的提高而付出的所有努力，相信大多數養蘭人不僅僅是為一個錢字。養蘭花的終極目的究竟是什麼？這么多年對這個問題的深深思考，今天終於可以做這樣一個初步回答：養蘭對養蘭人是重要的精神訴求。中國從上世紀八十年代封閉轉向開放，終於進入發展商品經濟的門檻，從那時起很多人抓住了機遇，腰包鼓了起來，但社會轉型期最易使人群出現精神危機，導致支撐著人們的精神和信仰的傾圮，使人們失去了精神家園。我們的大多數養蘭人就是在尋找精神依託的過程中而走上養蘭育蘭之路的。「濁世」中養蘭育蘭，人們追求的是精神清醒，我想這就是蘭花事業發展的原動力。 中國蘭花養植和觀賞皆盛於明清前後，尤其是清一代，由於復雜的社會環境、污濁的社會風氣，使社會的知識 階層頓感虛無，人們將現實社會中失落的人的寶貴品質，寄託在蘭花上，賦予蘭花那麼多美好的品德和氣度，蘭花就是精神家園的平台，使知識階層流浪的精神著陸了。回看和反思蘭花和現實的關聯，同我們今天的現實情形多麼驚人的相似。 從帶有這么深厚的文化色彩的蘭花養植和觀賞的歷史和當今和情態中，再探索蘭花、尤其是精品蘭花的現實和今後的定位與發展，就能給人們很多啟迪。 日前拜讀劉涌教授的銘文《音樂、蘭花、紫砂壺》，受到教誨和教益。是否可以這樣講，在蘭花家族中，有很多自古流傳有序的銘品，像雲南大雪素，江浙的程梅、宋梅等上百個品種，完全可以當做活的古董視之。而像雲貴川、江浙等地發掘整理出來的新品，完全可視做高檔現代藝術品。當然，這樣的比喻只是在一個角度為蘭花設定的位置。如果大而視之，蘭花更是祖國巨大植物物種種質資源庫中的珍貴物種，稱得上是中國乃至人類的寶貴財富。而蘭花中的精品，更是這筆財富中璀璨奪目的瑰寶，因此，把這部分蘭花定位於高檔藝術品，是恰如其分的。如果如此定位合適，精品蘭花該如何繁育和流傳呢？ 時下，有很多人想像或計劃大規模繁育精品蘭花，想讓精品蘭花走進千家萬戶。對此，筆者認為，當謀個品種的蘭花還被定為精品的情況下，就不可能走進萬戶千家，能夠普及到百姓家中的蘭花則只能是普通蘭花。這部蘭花因數量多、價格低廉，出口 可以成規模，內銷可以為普通人接受。而對精品蘭以組培的方式進行大規模培植，進而採取工業化的形式來「生產」精品蘭，這且不說能否辦到，更是嚴重違背精品蘭花發展規律。而只有人工的、作墳式操作生產的東西，才能稱得上高檔藝術品。再談劉清涌教授的文章的精妙的喻蘭題目－《音樂、蘭花、紫砂壺》。音樂中有流行音樂，全社會都可以傳唱；而音樂中的交響樂，就只可以為少數人來享受。而紫砂壺中的粗品，是人人都 可以用上一把的，其中的主高檔品卻不是人人可以承受的。蘭花中的普通草與精品關系，不也是如此嗎？因此，可以得出這樣的結論，如果大規模生產精品蘭花，會使附加在這部分蘭花身上的巨大潛在價值迅速消失，導致今後的國蘭不會再有精品，時而導致國蘭魅力無存，後果不堪設想。 先是精品蘭花養植在相對少數人手中，隨著更新的精品蘭的出現和數量的增加，價格下落後慢慢有序地傳入更多愛蘭者手中，此時的精品變為佳品，這才應該是國蘭精品的正確走勢。 追求蘭品，是為大多數養蘭人的精神需求和人格取向；養植精品，是高品位、高層次的藝術活動。此過程產生的精神愉慰問品 和經濟價值是應該得到承認和肯定的。 蓮瓣的名稱及表性品種 蓮瓣蘭之稱謂，據明朝段寶姬《點蘭譜》（約1399）一詩和《南中幽芳錄》（1412）對「金鑲玉」等有關記述，約始於600年前。至《蒙化府志》（1698）稱：「蘭四季皆有，春蘭、朱蘭、百日、虎頭、發、綠蘭、蓮瓣各類不一、惟冬春者香。可判斷「蓮瓣蘭」名稱，在滇西約定俗成並普遍使用，到今天已有300年以上歷史了。 滇西民眾為產於本地的這一特有蘭種取名，從現掌握的古、今材料看，是眾兩個方面結合起來考慮的。一是根據蓮瓣蘭花色多粉紅、藕紅，近似於蓮花之色。二是根據蓮瓣蘭外三瓣和捧瓣多兩頭窄、中間寬，近似於蓮花之形。這一命名的貼切巧妙，給人啟發，耐人尋味。 由蓮瓣蘭之得名，可知這一蘭種的代表性品種一概是藕紅色荷形蓮瓣（見本期封二彩照「人人喜歡」）。果真如此嗎？帶著這一問題，筆者進行了多年學習、觀察，得出了初步肯定的結論。 首先，讓我們看看有關文獻、書籍的說法。成書於1714年的《鶴慶府志》：「蘭，山蘭、紅蓮瓣、白蓮瓣、綠蓮瓣俱香。」此為第一次按顏色劃分蓮瓣，把「紅蓮瓣」列於首位。二是1911年《蒙化志稿》：「蓮瓣有紅、白、麻三種。」將紅蓮瓣放在首位。三是1983年，羅真傑著《雲南蘭花初探及栽培技術》，書中介紹的第一個品種就是紅蓮瓣，並指出紅蓮瓣「又名藕荷蓮瓣……花瓣粉紅色，背面有紅脈，形如蓮花瓣而得名紅蓮瓣。四是1984年，彭增盛、劉兵著《雲南蘭譜》，在敘述蓮瓣時：「依其花瓣顏色分為紅蓮瓣……藕色蓮瓣五個變型」。五是1993年7月，趙琴等著《蓮瓣蘭名品鑒賞》：「蓮瓣蘭……形狀與荷花的花瓣相似。除此之外，花瓣成粉紅色的蓮瓣是蓮瓣的代表性品種，俗稱藕色蓮瓣。這種藕色蓮瓣的花色與荷花的顏色相近。」 從上所述，我們可知，藕紅色荷形蓮瓣對於蓮瓣蘭的代表性，早在289年前就受到了前人重視，並隨著時間的推移，人們的認識越來越清晰，於是世紀90年代給予了確認。同時，我們還發現，民間藝蘭不把紅、粉紅、藕色蓮瓣作明確區別，而把它們看面同一類型，統稱為藕荷蓮瓣，也就是說蓮瓣的代表性品種不是某一個單一品種，而是由顏色相近的眾多品種組成的類型：即紅色荷形蓮瓣、粉紅荷形蓮瓣、藕紅荷形蓮瓣、藕色荷形蓮瓣都 是蓮瓣蘭的規范表性品種，並可用藕荷瓣統稱之。 其次，讓我們再來看看實地考察的情況。今年春節休假，筆者請朋友駕車，專程到部分蓮瓣蘭產區進行考察。考察路線是：從大理劍川至蘭坪縣城，向西翻越瞭望台雪山到瀾滄江峽谷。經啦井、兔峨、表村，由老窩轉達六庫，進入怒江峽谷。沿峽谷北上，經古登、匹河到福貢，返回南下，一直到怒江壩折往保山。不管是在屬於瀾滄江峽谷的蘭坪、兔峨、表村、種蘭處，還是在屬於瀾滄江峽谷的六庫、古登、匹河、福貢植蘭人家，都 見到了大量下山蓮瓣蘭，僅說當時開著花的，顏色藕紅，瓣形中間寬、兩頭窄的佔有多數。之前，筆午還到過同屬瀾滄江流域，為瓣蘭主產區的巍山、昌寧、鳳慶，物品特別是這三個縣山水相連地區所產的稱為「五印草」的蓮瓣蘭，其花瓣顏色和瓣形與在上述兩路峽谷看到的相類似。所以，藕荷蓮瓣不光是從色、形上是蓮瓣蘭的代表性品種，就是從產量上說，也當如此。 筆者認為，針對雲南近年不少高價蘭讓人「望蘭興嘆」的狀況，有必要提倡選育一些檔次不一定很高，但卻美觀、能滿足人們基本觀賞要求、適宜於普及的品種，讓大家「玩得起，養得輕松」。於此，蓮瓣蘭的代表性品種藕荷 蓮瓣則最有資格充當這一角色。因為，凡具有藕紅顏色的蓮瓣，已很漂亮，只要瓣形不太差，它就具備了相當觀賞價值，叫人人見了都 喜歡。這樣的花，相對容易選 到，從產量大的藕荷 蓮瓣中呢，機會會更多。甚至，我們可能從中選育出一系列這樣的品種，培育成藕荷蓮瓣品種系列，充分滿足不同愛好者需要，進一步創造出蓮瓣蘭普及於大眾的條件。由此可見，認清和明確藕荷 蓮瓣是蓮瓣蘭的代表性品種，對更好地推動蓮瓣蘭的開發利用具有積極意義。

⑵ 鳳慶睿祥商貿有限公司怎麼樣

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⑶ 文山文筆塔是文山八大珍寶還是什麼

1、江蘇常州市文筆塔文筆塔位於素有「千古讀書地，現代創新城」常州市紅梅公園南端，始建於南朝齊高祖蕭道成建元年間（479－482年），名建元寺，俗稱塔下寺，後改稱太平寺。太平寺塔因巍冠郡中，形似文筆，又稱文筆塔，被常州文人視為筆魂。塔寺歷經興廢，宋代詩人楊萬里有「太平古寺劫灰余，夕陽惟照一塔孤」的詩句。現塔為美籍華人劉璧如等資助，於1982年11月修復對外開放。塔高48.38米，磚木結構，7級8面，中有旋梯，登塔遠眺，令人賞心悅目。塔區內另有文筆樓、塔影山房、筆架山等建築景物。 圖為著名景觀「文筆夕照」 。
該塔高48．38米，底層外徑為9．58米，塔身為磚木結構，七級八面，每層有拱門，中有旋梯環繞而上，登塔遠眺，全城的景色將盡收眼底。 文筆塔造型優美別致，體態輕盈，風格獨異，在古塔中獨樹一幟。 文筆塔歷經滄桑，幾度廢興。一九八一年在愛國人士劉國鈞先生的遺孀劉鞠秀女士及其子女的資助下，古塔修茸一新。一九八八年又修復了「文筆夕照」景區，這是以文筆塔為主體，融納常州各個歷史時期的典故、傳說、文物等構成的富有江南園林風韻的景區，它是常州人文薈萃的象徵和縮影。宋代詩人楊萬里「題太平寺詩」中有「太平古寺劫灰余，夕陽惟照一孤塔」句，這就是"文筆夕照"景名的由來。景區中有許多詩情畫意的景點，塔之東區以「硯池」為中心，四周圍有墨香棚、碑廊、文思橋、文筆樓、夢筆軒、夕佳亭、待月亭、塔碑、星聚橋和牡丹台等建築，塔之西區以塔影池為中心，圍以觀賞文筆塔倒影的塔影山房，象徵「高山流水遇知音」典故的知音舫，紀念常州古城奠基人季扎的季子亭，瞻仰抗元高僧萬安和莫謙之的袈裟塔等景物，幽雅別致，令人陶醉。 塔之北區是筆架山，意即筆魂之架。山腳下有嘉賢坊，進賢坊，榮賜亭和狀元樓（刻有自唐代起常州九名狀元之名錄）等景物，點出了延陵季子的賢德風范。 地址：羅漢路1號 。 [編輯本段]2、雲南景谷縣文筆塔在景谷傣族彝族自治縣水平鎮營盤村景(谷)臨(滄)公路54公里路旁，有一座密格式梯形磚石風水塔，這就是景谷營盤的文筆塔，在綠樹松林環繞的丘陵之中，塔尖似玉筍刺入雲空，塔有六方共八層，塔基質料為紅砂石，塔身為青磚，塔高15．7米．塔基一層，塔身七層，塔頂呈一錐形，塔基每邊寬3．2米，高1．68米，塔身每層商1．93米，塔基座中部六邊均有石雕圖案，內容有動物花卉人物，塔身第六層各方均有高1．2米，寬0．85米的塔門孔，塔旁立有石碑，記述其建塔經過。1988年11月，景谷縣公布為縣級文物保護單位。 [編輯本段]3、雲南建水縣文筆塔文筆塔坐落於雲南建水縣 城南四公里白水河拜佛山頂。建於清道光入年（1828年），造 型奇特，式樣別致，因形如文筆而得名。塔呈人面體，塔體為青石砌成的實心石塔，塔高31．4米。令人贊嘆的是，塔基周長與塔高相等。
文筆塔建造的緣由——是出於「以文壓武」，以息古時當地常有的械鬥之風，同時也是「尊孔崇文」、「儒佛歸一」的絕妙例證。文筆塔獨特的造型給人予豐富的假想。若從山麓仰望，塔似神筆，呼光喚影，孤高迷離；若在壩子中舉目遠眺，筆桿巍巍凌空而起，挺拔俊秀，筆尖聳指蒼穹，塔身隱沒在煙波霧靄之中，恰似一枚欲卉月宮的火箭，大有一觸即發之勢。著名的高級古建築專家鄭孝燮、羅哲文等人老察後認為，這種現代派風格造型的古塔「在全國是狂無二的」。羅老還欣然題詩贊：「精工巧構擎天表，文筆塔為名形制殊。」不是浮圖似浮圖，中華寶塔吉今無。 [編輯本段]4、山西河曲縣文筆塔 山西河曲文筆塔晉西北河曲縣城東五里大東梁有磚筆，建於乾隆五十九年，稱「文筆」，又稱「狀元筆」。造此筆意在「振東山之勢」，以裨河曲風水。筆尖築於烽火台墩上，如墩頂部直徑五丈四尺，筆尖底座直徑一丈八尺。筆尖底座由三層條石壘砌，筆身全部由青磚白灰壘砌，實心，至頂部驟然縮回錐形。民間傳說，夏至日出時，筆影可達河西大口溝！ [編輯本段]5、雲南廣南縣文筆塔文筆塔——又稱雁塔，位於廣南縣城南13公里的壩灑東側三台坡之顛，與蓮城遙相對望。建於清道光末年。塔共有11層，高36.8m，系六角空心檐式塔，塔呈筆形。台基呈六方，條石砌築，高1.8m，每方寬4.8m；塔體青磚砌築，底層內空直徑4.8m，壁厚1.48m，塔的每層前後有圓拱裝飾假窗，唯七、十兩層前窗內較深。該塔結構嚴謹挺拔，曾被稱「迤南第一高塔」。1993年被列為省級重點文物保護單位。 [編輯本段]6、廣東惠州市文筆塔是惠城區三塔之一。與西湖泗州塔和下角文星塔並列。
樓閣式八邊形5層磚塔，建於清初的文筆塔為樓閣式五層磚塔、正八邊形，高20.29米、基座邊長2.5米，塔內不能登臨。塔身的8個壁面上，第二層開方形明窗作為點綴，第三層南、北兩面辟有圭形門，四、五層則僅在南面辟門。塔剎的建築頗有特色，由剎座、覆缽、寶蓋、寶珠等層組成，比例協調、裝飾性突出。塔身底層較高，達3.05米，以上各層次第減低，面積也層層縮小。
合江樓旁築塔以勵志，起名「文筆塔」。花朝月夕，流年如飛，已有400年歷史的文筆塔，上下曾長滿荒草，如今已修整平復。據史書，取名「文筆塔」，寓意是希冀藉此塔保佑當地讀書人能夠功成名就，青雲直上。基於這種寓意，塔下的東城基還被稱作為「青雲路」。
在通往文筆塔的「青雲路」上，惠州博物館館長袁學軍說，街道兩旁散見的一些「紅砂岩」，有可能是合江樓毀壞之後的殘留，如今都被當作尋常百姓家門前的階石。文筆塔背後，原是惠州太守府東堂庭院，蘇東坡就是在那裡品嘗到荔枝名品「陳家紫」，並寫下了兩首《食荔枝》詩，其中之一就有廣為傳誦的「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」之句。
合江樓旁，西枝江與東江匯流處，有重修的東新橋，原橋是「四十舟為二十舫，鐵鎖石碇，隨水漲落」的浮橋，是溝通惠州府、縣兩城的重要橋梁，為蘇東坡謫居惠州時協助道士鄧守安所築，現在則變成一座鋼筋混凝土結構的大橋。橋下的宋碼頭遺址，據說近年來共出土了各個朝代的錢幣10萬枚，直接影響到廣州古幣市場的行情漲落。 [編輯本段]7、雲南永德縣文筆塔文筆塔建造於光緒二十二年（公元1896年），共有七層，高8米，是十戶（今班卡鄉）大叢魯光榮統領班卡眾姓老幼，集資118兩文銀，請劍川石匠師傅趙文政、趙文盛用了兩年功夫建造的。文筆塔的建造，為增添聞之水秀山清，偏雅之境，人傑地靈，皆稱仁里之鄉的班卡姿色，使山村更加文雅秀麗。文筆塔建造後，其塔頂長有一棵四季青樹，經多年的成長後，樹根纏繞於塔身，形成了樹包塔、塔包樹之景觀。由於塔頂青樹樹根已墜地，長速迅猛，加之歷次地震和大樹枝葉的重力影響及風向作用，致使文筆塔重度向西傾斜。根據這一情況，為保護這一古跡，1992年，曾用鋼架加以固定，但也無法控制其向西傾斜之趨勢。2002年，鄉黨委、政府作出了重修文筆塔的決定，在上級的扶持下，投資18萬元，將塔身校正，加固了塔的基礎部分，搬遷了三戶農戶，將塔四周築起圍牆，修建了大門，進行花園式管理，同時在文筆塔范圍內開辦了文化站，使之成為集文筆古塔和文化娛樂為一體的好去處。
文筆塔建造原由的傳說至今有許多不同的說法，也有的是後人根據文筆塔、青龍橋和甘龍潭的建造，把它們合起來進一步形象化。
傳說之一：「懾服石虎」。據傳建文筆塔是因魚塘村小箐丫口安信槽山有一隻石虎，面對班卡，抬頭仰望，虎視眈眈，被認為是壓制（吃）班卡。而當時班卡人又怕安信槽人，班卡人經幾次較量都難以取勝，因此，對石虎吃班卡的說法深信不疑，無奈之下還偷偷地把石虎的下巴打掉。為了扭轉這一局面，而建造文筆塔，以此來懾服石虎對班卡的威脅。
傳說之二：以懾服石虎為由，鼓動民眾集資。據傳因當時的十戶把總魯光榮，受外界文化的影響，他為了發展班卡文化，設想要修建文筆塔，但憑一個人的力量又建不起來，所以，就以石虎吃班卡為由，來鼓動眾姓老幼集資，實現建造文筆塔振興班卡文化的目標。
傳說之三：因文筆塔建造後，續建了青龍橋和甘塘（一個圓池塘），人們又把文筆塔比喻為「箭」和「筆」，把青龍橋比喻為「弓」，把甘塘比喻為「硯」。稱之為「弓橋箭筆」，有「筆」有「硯」。以啟示人們團結一致，奮發上進。 [編輯本段]8、雲南隆陽區文筆塔文筆塔-易羅池居雲南省保山市隆陽區城西南隅，其景如詩如畫，主要景觀為一池、一亭、一塔。九龍池（易羅池）面積1.82萬平方米，池小間原有濯纓亭已不存，現有湖心亭。有明將鄧子龍題聯：「百戰歸來、贏得鬢邊白發；於金散盡，只余湖上青山。」文筆塔在池西山坡上，又稱茲雲古塔、始建於出唐代，文革期間被毀，今又修復。池似硯、亭象墨，塔如筆，大地當紙，文房四寶齊備。抗日戰爭勝利後，為紀念滇四戰役中陣亡的愛國將士，在易羅池畔建起公墓及「陸軍第八軍抗戰滇西戰役陣亡將士紀念碑」，今為「滇西人民抗日戰爭紀念碑」。 [編輯本段]9、廣西賀州市文筆塔文筆塔又稱魁星樓，位於賀州市賀街鎮境內，是賀州市古代作為學官文峰的象徵性建築物，建於清乾隆五年（1740年），塔高五層共27米，佔地約80平方米，塔身呈六角形，塔體用大青磚砌身，表面卻呈紅色，上蓋綠色琉璃瓦，門額浮堆黑色"魁星樓"三個大字。塔頂層原有一鑄於南漢大寶四年（861年），重750公斤的大銅鍾，銅鍾圓形，呈開口喇叭狀，銅鍾造型精美，紋飾華麗，上鑄文1288個，具有很高的歷史價值和藝術價值，屬自治區重點保護文物，此鍾已於1963年遷至八步靈峰公園。 [編輯本段]10、廣東中山市文筆塔文筆塔位於中山南區沙涌村，建於清代，1988年重修，是沙涌村民為紀念馬南寶抗元扶宋有功，為壯鄉聲，多出文人，在山巔建成此塔，故此山稱為文筆山。
該塔用花崗石作塔基，青磚砌塔身，以六條麻石橫支承成空心圓體，由下而上收小，外形是筆尖狀。塔高約11米，底周長13米，磚厚0.7米。塔身鑲嵌有石碑一塊，用楷書陰刻「彩筆生花」四字，現塔身有部分損壞。 [編輯本段]11、雲南鳳慶縣文筆塔 鳳慶縣文筆塔位於縣城城東7公里的紅龜山上，又稱紅龜山塔，建於光緒甲申年（1884）年，為鳳慶著名景點之一，是縣級重點文物保護單位。山腳迎春河環繞，蜿蜒而過。塔高35米，層疊17級，為磚木結構，登臨其境而環顧，有「四面雲山來眼底」之勢。該塔還有許多美好的傳說。
12、雲南省雲縣雲州文筆塔

[1]雲州文筆塔位於雲縣縣城北面約1公里的火石山頂，建於清朝乾隆壬寅年（1782年），高約20米，分九級，系密檐式方形實心磚塔。第二級以上，每級四面正中各有一淺穴佛盒（未設佛像），塔基為紅砂岩條石，塔頂為銅質葫蘆形寶瓶，其下四角各懸一隻銅鈴，塔身一級西壁嵌有大理石一塊，鐫刻建造說明文字。塔基四周15-25米范圍內為荒地。
文筆塔1983年被縣人民政府公布為縣級文物保護單位，1992年縣人民政府再次確定其為縣級文物保護單位，是雲縣較有文物價值的古建築，也是雲縣不可多得的歷史文化遺產。

⑷ 雲南省鳳慶縣端午節習俗

在雲南省鳳慶縣，素來有端午趕花市、鬧花街的習俗，端午佳節來臨之際，在茶鄉鳳慶城鄉，大大小小的花市裡，各色花草樹木爭奇斗艷、美不勝收，成為市名欣花、購買花卉的好去處。吃粽子、喝黃酒、賽龍舟的認識里，那你一定沒有了解過雲南的端午節。

趕花街、看賽馬，雲南人民過端午，「馬腳桿粽」、「五色棕」雲南光粽子就有100種吃法……鳳慶縣平河中學 茶映丘 端午節起源 端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。「端午節」為中國國家法定節假日之一，已並被列入世界非物質文化遺產名錄。

端午節起源於中國，最初是中國人民祛病防疫的節日，吳越之地春秋之前有在農歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗；後因詩人屈原在這一天死去，便成了中國漢族人民紀念屈原的傳統節日；部分地區也有紀念伍子胥、曹娥等說法。

端午節習俗 習俗一、吃「五黃五紅」驅「五毒」： 民間有一習俗，端午節除了吃粽子外，還要吃「五紅」或「五黃」，五紅分別是「烤鴨、莧菜、紅油鴨蛋、龍蝦、雄黃酒」，五黃分別是燒黃魚、燒黃鱔、拌黃瓜、鹹蛋黃、雄黃酒，據說端午節吃了這「五紅」或「五黃」，整個夏天就可以辟邪避暑了。

習俗二、賽龍舟： 賽龍舟是端午節的一項重要活動，在我國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體劃槳競賽。

習俗三、吃粽子： 說屈原投汩羅江之後，屈原故鄉的人們因日夜思念，到了夜間忽然夢見屈原回來了，鄉親們高興極了，紛紛向他問候。

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