徐水插花

A. 九州鎮的民俗風情

在春節期間，各地的農民業余藝術家們，舞動著五彩繽紛的花扇和綵綢，伴隨著節奏鮮明的鑼鼓聲和旋律優美、高亢清脆的嗩吶聲，在農村、城鎮的街口翩翩起舞，以增加節日的歡樂氣氛。河北省的民間舞蹈基本上是以秧歌為主，其他還有各種燈類、鼓類以及借用道具表演的獅子舞、竹馬、旱船、花船、小車、大頭舞等共140多種。冀東有地秧歌、撫字扇鼓、五虎棍；冀北有插花舞；冀中有滄州落子、竹馬落子、花鼓落子、地平蹺、風秧歌、花狸虎、七巧燈、勝芳挎鼓、戰鼓、荷花燈、花籃燈；冀南和冀西有井陘拉花、踏鼓、排鼓、大秧歌、別杠、抬花杠、花船、花車等等。獅子、龍燈、高蹺、旱船、大頭舞、背閣、擎閣、抬閣等舞蹈形式，遍及河北各地。而九州鎮的明見舞蹈主要是是冀中風格。
河北省有代表性的民間舞蹈，如徐水的《花獅》，唐山的地秧歌，滄州的落子舞，石家莊井陘的《拉花》等。徐水的《花獅》，唐山的《跑驢》，在第四屆世界青年與學生和平友誼聯歡節上，曾分別獲過國際舞蹈比賽一等獎和二等獎。
在舞蹈的藝術風格上，由於河北各地的地理環境、生產勞動、氣候條件、方言語調、文化生活、民俗風情的差異，也就形成了迥然不同的風格和特點。
春節習俗之最
最早的春節：相傳中國原始社會時就有「臘祭」之說不得，夏朝建立後，此俗流傳下來。
最早的除夕：中國農歷年的最後一天晚上稱為「除夕」。「除夕」源於先秦時期的「逐除」。根據《呂氏春秋》中記載：古人在新年的前一天，擊鼓驅逐「疫病之鬼」，這就是「除夕」的由來。而最早提到「除夕」這一名稱的，是西晉周處的《風土記》。 最早的春聯：據《宋史》記載：宋滅蜀的前一年，(公元964年)除夕，後蜀主孟槌寫下「新年納余慶，嘉節號長春」，這是被人們公認的第一副春聯。
最早的年畫：年畫的前身叫門畫，最早的年畫形式是門神，畫的是神話傳說中神茶、郁壘，也有的在門上畫虎或古代勇士像，到了宋代演變為木版年畫。
最早的賀年片：早在宋代就已出現了贈送賀年片的習俗。據南宋人張世南《遊宦紀聞》里記載，其家藏有北宋元祐年間敬賀正旦的墨跡。就是正月初一，「敬賀正旦就是現在賀年片上印的「恭賀新年的意思。
最早的爆竹：春節爆竹之俗始於漢代，當時沒有火葯紙張，所謂爆竹，是用火燒竹子發出的啪啪聲。
最早的壓歲錢：據古籍《開元天寶遺事》記載，壓歲錢最早出現在唐玄宗天寶年間，嬪妃們在春節三五結伴做擲錢游戲，宮廷錢庫就散些錢給她們。此風在當時宮廷內是很盛行的。
訂婚習俗
第一次見男方父母，給女方錢，2000-10000，若同意，就返還男方200或更多。直到結婚前，每次見都要多少給點錢。尤其是過年的時候給的稍微多點1000左右。男方的直系親屬見女方第一面的時候都要給錢，叔叔，伯伯，姑姑什麼的，別的親戚就不算了，談結婚的時候，給女方8000以上，是女方自己買結婚用的衣服的，還有爐灶、鍋碗、洗衣機、冰箱等簡單的。床必須要男方買，當然現在一般都是男方陪著女方選，但是是男方出錢，傢具、電視什麼的就是男方的事了。一般時辰是在上午的11點18分。 民歌從內容上可劃分為傳統民歌、各個歷史時期革命民歌、建國以來新民歌三大類。在傳統民歌中，涉及的題材非常廣泛，有描寫自然景物、記述民間習俗、傳授生產、生活知識、歡慶節日、表達男女愛情及家庭瑣事等等，但有相當多的傳統民歌，深刻反映了封建社會中農民和地主之間尖銳的階級矛盾。農民受剝削、受壓迫，過著牛馬一樣的悲慘生活，他們把滿腔的痛苦和憤懣，傾吐在民歌之中。如《窮人淚》、《長工十二月》、《回關南》、《逃荒》、《萬年愁》等，就是農民悲慘生活的真實寫照。在傳統民歌中還有如《四輩和玉妹》、《五哥放羊》、《茉莉花》、《綉荷包》等一類以抒情見長的民歌，熱情地贊美了勞動人民朴實、真摯、純潔的愛情生活，和他們對自由、幸福、美好生活的嚮往。這類民歌表達感情細膩，曲調優美，親切感人。
革命民歌是解放前各個不同歷史時期在河北流傳的歌曲。如反映義和團斗爭的民歌：《紅燈照》、《趁早加入義和團》、《打洋鬼子》、《只要齊心就好辦》等，忠實地反映了這一歷史時期人民的斗爭風貌。
在新民主主義時期，河北人民創作了很多以革命斗爭為題材的優秀民歌，以抗日為題材的《送郎參軍》、《去當兵》、《打保運船》、《反掃盪》、《盤查通行證》、《埋地雷》、《獻花》等民歌，有力地配合了打擊日寇的斗爭。在解放戰爭時期，河北到處唱著《李玉蘭勸夫參軍》。此外，如《質問蔣介石》、《保衛勝利果實》、《大軍南下》等民歌，對宣傳解放戰爭，也都起到積極的作用。在黨的領導下，中國人民推翻了三座大山，埋葬了蔣家王朝，新中國成立後，河北人民從心眼裡唱出了《共產黨恩如山》、《朵朵葵花向太陽》、《老百姓擁護毛澤東》的頌歌，抒發了人民群眾對黨和毛澤東同志的愛戴。
建國以後，中國進入了社會主義革命和社會建設的嶄新時代，河北人民精神振奮，建設社會主義的勞動熱情無比高漲，涌現出一大批反映社會主義時代的新民歌，如《學習雷鋒》、《光榮榜》、《唱唱咱公社好光景》、《貧下中農革命扛大旗》、《農業戰線添人才》、《周總理來到隆堯縣》、《總任務傳萬家》、《歌唱新憲法》等民歌，以奮發向上、樂觀豪邁、明朗健康的格調，生動地反映出河北人民對黨、對毛主席、對社會主義祖國的無比熱愛，展現了河北人民崇高的精神境界和戰斗風貌。
河北民歌題材廣泛、內容豐富、體裁多樣。主要體裁有小調、勞動號子、山歌三大類。其他還有少量的兒歌、宗教及婚喪儀式的歌曲和少數叫賣、生活音調等。 雖然名稱叫做偷碗，其實就是拿。在一些農村地區，每當有高壽的老者去世，在舉辦喪事的過程中，客人吃完飯都會把碗帶走，當地人相信這些碗會給人們帶來福氣、帶來長壽。

B. 民間舞蹈的河北舞蹈

河北省的民間舞蹈，蘊藏豐富，絢麗多姿，素有北方漢族民間歌舞之鄉的美譽。據中國舞蹈家協會河北分會1983年的調查統計，全省民間歌舞達一百四十六種，為了繼承和發展民族民間舞蹈藝術，全省各地每年都定期舉辦民間歌舞訓練班，繼承傳統，推陳出新，不斷發掘整理民間舞蹈。在每年的新年、春節傳統的迎春花會等群眾性業余文藝活動中，民間歌舞異常活躍。
河北民間舞蹈人們比較熟悉的有：徐水獅子舞，唐山的地秧歌，昌黎的跑驢，石家莊的井陘拉花，滄州的落子舞，鹽山的武術扇、高陽的竹馬洛子，邯鄲的永年小曲、曲周花車，邢台的秧歌鼓，衡水的鳳秧歌、七巧燈，廊坊的勝芳胯鼓、勝芳花燈，保定的地平蹺、花鼓洛子，張家口的插花洛子、二人台，承德的春鼓、棒棒舞等等。現將幾種流傳較廣，影響較大，有代表性的民間舞蹈作一簡略介紹。
冀東地秧歌和跑驢
冀東地秧歌廣泛流傳在河北省唐山地區。據《中國古代舞蹈話》（王克芬著）記載：「秧歌是由古代的『村田樂』演變而來」，它們的源泉是古代勞動人民的生活。
地秧歌，徒步於地上表演，不受演出場合和道具的限制，比較機動靈活，易學易演，是自娛性和表演性相結合，有廣泛群眾基礎的一種民間舞，傳統的活動形式，基本上分過街秧歌和場子秧歌兩種。過街秧歌，走街串巷，沿途表演。它的主要特點是：節奏與動作統一，表演各異，舞姿簡潔，邊走邊扭。場子秧歌，遇到廣場或十字街頭，拉開場面，大扭一番，有時還扭一會兒，唱一段，用鑼、鼓、釵間奏，然後表演帶故事情節的「小出子」（即小型舞蹈節目）。主要特點是：具有典型人物性格，舞姿舒展、健美，畫面靈活多變。
地秧歌的傳統表演形式，大多是前邊有兩個武生打扮的人物（有的扮成武松、魯智深），手舞花棒，開路打場，後跟提花籃、佛塵的童子及田公、漁婦、樵夫、書生等角色。在行當上分「妞」（少女或小媳婦）、丑（詼諧、幽默的滑稽角色）、擓（中年或老年婦女）、公子（文質彬彬的書生）。表演上的共同特點是腳下步伐上下顛顫，結合肩部與腰部扭動和雙手搖擺為主，就好象鳳擺楊柳一般。手中的道具根據人物性格，分別手持彩扇、花絹、團扇、撥郎鼓、棒槌、煙袋等，手部的基本動作以八字翻花為主，上下左右，前後抖動扇花，變化萬干，如雙雙對對的彩蝶在花叢中飛舞，既抒情、優美、典雅，又火爆、潑辣、熱情、歡快，富有詼諧、幽默、質朴健康的生活情趣。伴奏以悠揚的大嗩吶為主，配以中、小釵作打擊樂。大多習慣於吹奏《滿堂紅》、《句句雙》、《柳青娘》等喇叭牌子曲，易於表現樂觀、歡快、喜悅的節日氣氛。
地秧歌中的妞、丑（（文丑、武丑）、公子等各種人物的舞姿動作非常細膩，富於表現力，能在地秧歌的「小場子」、「小出於」中，塑造各種不同人物的藝術形象，善於表現有故事情節的雙人舞、三人舞和小舞劇。著名的地秧歌表演藝術家、中國舞蹈家協會會員、中國舞蹈家協會河北分會理事周國寶和周國珍、張遷合作，根據「王小趕腳」、「傻柱子接媳婦」加工創作的民間舞「跑驢」，主要舞蹈語匯，就是選用地秧歌的素材。這個有民族風格和地方特色的舞蹈，在參加1953年第一屆全國民間音樂舞蹈會演時，曾榮獲優秀節目獎。隨後，由中國青藝術團帶到布加勒斯特，參加第四屆世界青年與學生和平友誼聯歡節，榮獲國際舞蹈比賽二等獎。
此外，唐山市、秦皇島市和昌黎縣的專業和業余舞蹈愛好者作，以地秧歌為素材創作了許多新的舞蹈節目，如《娶女婿》、《盲人摸象》、《中秋之夜》、《撲蝶》、《搶親》等等。這些舞蹈已在全省普及，深為廣大群眾所喜聞樂見。
趙縣扇鼓、戰鼓、挎鼓
趙縣扇鼓的鼓，是用狗皮蒙的一種盤狀圓扇形手鼓，帶有長把，把上有九個鐵環，細長的鼓錘富有彈性，鼓聲清脆悅耳。
扇鼓的歷史久遠，它起源於商代的巫舞。巫舞在古代是娛神舞蹈，所使用的主要道具是扇鼓（又名「太平鼓」或「太平神」）。隨著社會的變革和前進，巫舞逐漸由娛神的舞蹈演變成為人的舞蹈。相傳公元前424到公元前387年，鄴縣黎民百姓為念西門豹治鄴為民除害的功德，每逢年節都要敲打太平鼓（即鼓），載歌載舞，以示紀念。
巫舞中的扇鼓傳到清代，已基本上形成為民間娛樂活動。清何耳作《燕台竹板詞》中雲：「鐵環振響鼓蓬蓬，跳舞成群歲漸終。」就是反映當時扇鼓表演活動的場景。
趙縣扇鼓多為集體舞形式，每逢喜慶豐收之時，農民們手持扇鼓，在場院里扭起舞步，敲打著輕快活潑的鼓點，唱著民歌小調，表達歡悅的情緒，很有生活情趣。建國以來，一些專業和業余舞蹈工作者繼承傳統，運用扇鼓表現形式，創作出不少新的舞蹈節目，受到群眾歡迎。國慶三十周年文藝獻禮演出時，河北省民間歌舞業余演出隊帶著經過加工整理的趙縣扇鼓《慶豐收》進京，榮獲了演出二等獎、創作三等獎。趙縣戰鼓，是表現古代戰陣生活的一種很有氣魄的民間舞。以大架鼓為中心，鼓面直徑為一點八米，由四個年輕力壯的小夥子擂打，十六名健壯的男子手持大鈸，列隊隨著大架鼓的節奏，前後左右，上下飛舞，不斷變化著敲擊樂器的姿態，很有氣勢，這與纖細、優美、抒情的扇鼓，形成了鮮明的對比。
趙縣的挎鼓（又名背燈挎鼓），是一種很別致的民間舞蹈。表演者背上背著一盞特製的龍燈或西瓜燈，將鼓挎在腰間，雙捶擊打圓鼓。時而歡騰跳躍，時而旋轉著敲打著輕快有序的鼓點。每值燈節之夜，數以百計的「背燈挎鼓」湧上街頭，排成一字長蛇陣，在鼓樂聲中，燈火之下，於歡樂的人群中往來穿梭表演。表演者與觀賞者融為一體，共同享受著一種太平盛世，歌舞昇平的喜悅，增強了喜慶的節日氣氛。
滄州落子
滄州落子是冀中一帶具有濃郁地方特色的民間歌舞。據滄縣縣志記載：落子是大秧歌中的一個小場子，起源於清代嘉慶和道光年間（1796一1821年）。傳統的落子，女的腳踩寸蹺（又名踩寸子），手持花扇或小竹板，男的手打霸王鞭。落子的舞蹈特點是，扇花少，舞姿造型多，注重曲線美，講究韻味兒。扇舞的風格瀟灑，板舞的動作幅度大，節奏變化多，非常明快。落子的傳統節目，內容大多是表現舊社會勞動人民的苦難生活，以及愛情故事和人們對自由、幸福、美好生活的憧憬，如《茉莉花》、《放風箏》、《嘆情郎》、《綉手絹》、《尼姑思凡》等。其中《榮莉花》、《放風箏》經過加工、整理，更加優美動人，成為舞壇上久演不衰的保留節目。
已故的著名民間舞蹈家周樹棠在繼承和發展滄州落子方面有突出的貢獻。周樹棠從小在「落子坊」學藝，經過四十多年的磨練，自成了落子舞的一個藝術流派。他的舞蹈動律特點是，突出地刻畫了女性「三道彎」的舞姿造型：頭是歪的，腰是擰的，腿是曲的，線條兒美，韻味兒濃，使人感到典雅、秀美、端莊。在舞蹈步伐上，吸收了中國古典舞和兄弟民族舞的優長。周樹棠認為，民間舞不發展，不創新，就沒有生命力。為了發展落子舞中的板舞和扇子花，他從各民族民間舞中，曾記下許多舞蹈語匯和舞姿動律，經過一番剖析和鑽研，把許多舞蹈語言溶化到落子舞當中，進而加工整理出二十多套扇子花和板舞動作組合。這些瑰麗多采、千姿百態的動作，增強了落子舞的表現力，發展了落子舞的傳統藝術。

C. 合陽面花的面花的外形

合陽面花在長期的發展過程中，形成了自己造型生動誇張、色彩鮮艷奪目、民俗氣息濃郁、製作精巧細膩的風格特點。同時由於地域的不同，各呈異彩，千姿百態，美不勝收。金水溝以西地區製作的面花偏於細膩，一個大饅頭上常常會插上六、七十以至上百朵面花；而在金水溝以東製作的面花個體大，染色明亮鮮艷，一個送清明節用的「娃女子」能做到一尺五高，七八斤重。造型粗獷簡潔則是徐水溝以北、梁山腳下面花的特點，突出特徵，省去細部。合陽面花從外形上可以分為三類。一是簡潔生動的貼花型，類似浮雕，如過「元宵節」的「娃娃饃」；二是誇張性強的變體型，選取花鳥蟲魚、瓜果蔬菜作為表現對象，突出特徵，妙在似與不似之間，送端午節用的「花花」（亦稱「艾葉饃」）即屬此類，第三類是富麗堂皇的插花型，呈立體狀，甚至做到了幾層高，十分壯觀。這一類品種最多，結婚大喜之日娘嫁送女的「老虎餛飩」、祝壽的「壽糕」屬此類。合陽面花設色濃艷，大紅大綠，具有顯著的漢族文化特色，面蒸熟後點染是一大關，既要色彩艷麗，又要不失面的本色，方為上乘之作。
合陽面花以婚俗面花最為精美而豐富。閨女出嫁娘家要送人物、鳥獸、魚蟲和花卉等形式的插花餛飩花饃。當新娘回娘家「住十」回婆家到十五天後，娘家要送各種樣式的核核饃。在核核饃中，石榴、魚和栆象徵女性生殖器，雞、胡桃和虎象徵男性生殖器。歲時節日多送獅虎等樣式的插花饃。這里提供的婚俗面花只是攝者在洽川鎮東王鄉夏陽村和莘野村太姒故里所見所拍。