神瀾花藝

Ⅰ 海豚愛上貓的男女主角,劇情,

主演：第一男主角：彭於晏
第一女主角：董敏莉
其他的還有：張韶涵 張智堯 陸明君 柯宇綸 周文賢 潘儀君 白吉勝等。

劇情：這個是一個人與海的故事，在古老的台灣原住民傳說中，人類是海豚死後靈魂的變身，所以人與海豚之間，心靈原是相通的。當你聽到海豚的聲音，當你感覺它軀體溫柔的觸碰你，你會聽見什麼？你會感受到什麼？一個被絕望充滿的男孩，在成為海豚訓練師的過程中，重新找到愛與希望——如夢初醒……

這是一個人與自然的故事，在流傳的阿美族神話中，鯨魚馬揪揪救了漁夫色拉旁，色拉旁發願死後將膽投入大海，所以海水是鹹的，海水是藍的。都是色拉旁願與鯨魚馬揪揪常伴的的證據。洄瀾海邊，奇萊山巔，自然的擁抱，使人的苦難變的渺小，幾個來自都會的青年。來到花蓮，這片最接近天堂的土地上，找回生命純凈的的燦爛——遺忘悲傷……

彭於晏

22歲 高中畢業

雙魚座 A型

性格低調、冷淡，內心心思細膩，直覺、感覺敏銳，很容易受傷，是個感性重於理性之人，對音樂有天份，也有很高的創作才華。因為性格壓抑，心思又細膩，對周遭的人事物雖有很多想法與情緒，但他卻不見得懂得該如何將這樣的情緒宣洩出來，不善表達的結果是別人無法理解他，再加上不知道該如何控制自己因為內在矛盾所產生出的能量，不知不覺的，他在自己四周逐起一道牆，拒絕外界的傷害，同時也拒絕了關心。爺爺年輕時跑船，從小徐蔚就愛聽爺爺講海上的故事，曾經在暴風雨中被海豚救起的爺爺，認定海豚是他生命的奇跡，這樣的想法，當然影響了童年的徐蔚，徐蔚喜歡海豚，但他並不知道，他嚮往海豚對人類不設防，以心靈相處的溫暖情感，正是因為那是他現實生活中欠缺的一部分。

徐蔚：「人為什麼一定要跟別人接觸呢？只要自己懂得自己就夠了，和自己以外的人交往、產生感情，只是為自己製造另外一個痛苦的開始而已。」

董敏莉

23歲 大專畢業

射手座 O型

從小喜歡種花，也喜歡研究花的他現在用各種當地花材，為花海飯店設計花藝，偶爾兼差帶團導游。很認真踏實過生活的女孩，一步一腳印的前行。因為總是認真的面對人生的每分每秒，所以看不得別人頹廢喪志，浪費生命，這么有朝氣的女孩，卻因為有先天性糖尿病，而隨時潛藏著生命的危機，但是英英卻從來不把這軟弱的一面表現出來。早熟、樂觀、自由，性格穩定實際，因為母親自幼離家，父親又是個大男人，訓練出英英獨立的人格，她很早就學會理家，管理家庭財政收支，更是父親的精神支柱。

英英喜歡花蓮，雖然滿足於生活現狀，但她的內心一直有一個空洞，期待母愛來彌補。

英英：「煩惱是你內心在下雨…只要你記得太陽還是會出來，下雨的時候就不會感覺那麼憂郁了！」

張智堯

24歲 MBA畢業

雙子座 B型

高大、帥氣、嘴巴甜、反應快，十六歲出國念高中足足玩了兩年半，卻憑著小聰明，申請進入不錯的大學。因為家族長期對美國某一流名校研究所大量的捐款，讓這位完全不喜歡讀書的企業二代，順利拿到MBA的學位。聰明、有一點自負，對新事物求知若渴，但是因為太聰明，學習能力太強，對學習通常會缺乏持續性。從小狂愛吃甜點，自己總覺得親手決定做甜點的那一天，任何知名甜點主廚都會被他比下去，因為這種自信，幾年以來一直瘋狂的想學習甜點製作技巧，偏偏這份心思，不斷被唐父所阻止。

中嶽：「世界上所有的事情，選擇與取決的原則只有一個---看我唐中嶽想不想要…不符合這個唐中嶽定律的，到現在為止，只有英英。」

陸明君

27歲 財稅管理碩士/花海集團經營企劃室經理

天蠍座 AB型

總是把頭發緊緊的管在腦後，飯店管理階層的制服套裝，穿在她高挑的身上，總顯得特別整齊，線條特別分明。蘇婷生長於一個藍領階級的家庭，他是家中五個孩子的老么，也是家中唯一能改變生活環境的異類。從小就決定要和兄姐們不同，他的姐姐都嫁給藍領階級的男人，早早生小孩當媽媽，有一個哥哥因為混流氓被關在花蓮監獄，另外一個則偷渡去了大陸，但蘇婷並沒有被這樣惡劣也看似黑洞的環境局限住，他從小就認真，不管付出多少，他都要自己是永遠的第一名。

蘇婷：「我早就學會不再相信看不見摸不著的東西，譬如愛情，如果你想跟我聊天，就聊聊我的工作吧！」

柯宇綸

24歲 大學企業管理系畢業

金牛座 O型

性格質朴，一心想出人頭地的花蓮在地青年，高中畢業離鄉到外地讀大學，主休旅館管理，認真努力的少朋，除了「英文」和「實習」之外，所有大學的學科，都是全班第一名，想不到這個好學生，退伍之後，求職竟然處處碰壁。跌跌撞撞了一陣，學生時代的自信，也在一次次求職的挫敗後，被消磨殆盡。

少朋：「努力的人，不一定會成功，那是因為努力的人，不一定有好的機會，所以我總是不斷在准備，希望在可能是一生只有一次的機會來臨時，平凡的我，也能享受成功的滋味。」

白吉勝

28歲 水瓶座 A型

PETER是蘇婷的初戀情人，大學畢業後PETER去當兵，一心等PETER退伍後回來一起繼續打拚結婚，PETER卻在退伍後不久碰上了父親是大企業家的ANITA，PETER在ANITA的激情攻勢加上她父親的財力誘惑下，很快就做了他認為聰明的選擇：離開蘇婷，在ANITA家的資助下，和ANITA一起出國留學。拿到碩士學位後，PETER就在ANITA父親的企業中任職。PETER摩拳擦掌，力求表現，想不到他被交付的第一個任務，就是伺機竊取台灣休閑旅遊業第一把的花海集團…。

張韶涵

22歲 大學生物系應屆畢業

獅子座 O型

活潑、主動、自信，是那種有目標就要達成的優秀女生，從小把自己的一切都計劃的很好，所以年紀越大，她越不能了解，為什麼徐蔚總是活得那麼漫無目的，她很積極的幫徐蔚規劃一切，連填大學的志願表，都還是英子幫徐蔚做的，英子對徐蔚無微不至，可是徐蔚知道望海喜歡英子，因此，徐蔚完全不想去深思，英子這么熱心的為他付出，除了友誼，還有沒有更多？大學四年，英子沒有交過男朋友，在她的心裡，看到徐蔚重新去面對人生是第一順位重要的事，只有看到徐蔚回到軌道上，英子才能放心的繼續她自己的人生。

周文賢

25歲 阿美族青年

射手座 B型

花蓮土生土長的原住民青年，經常穿著一件綉著阿美族圖騰的小背心，那是魯奇的外婆親手織給他的，外婆在部落中德高望重，負責跟祖靈溝通，幫族人治病解惑，因此他相信經常穿著外婆的背心，就是被祖靈辟佑、無往不利。

魯奇：「什麼都沒關系，有錢賺就可以！」

潘儀君

36歲 花海飯店西餐部經理及甜點主廚

世界知名的甜點主廚，不僅在國外得過獎，更是許多對甜點有著高度熱忱想要拜師的第一選擇，花海飯店重金禮聘，對甜點非常迷戀的中嶽，見機不可失便回到花蓮要郭姐收他為徒，作事態度一絲不茍，認真負責不畏權勢的她對於中嶽的急躁始終無法認同，但是看到他對甜點的執著還是願意傾囊相授。

還是滿好看的，就是第一女主角太不怎麼樣了。。。。不喜歡。。。。

Ⅱ 你好 我在百度上看到您有過去寺廟燒香

俗話說便宜沒好貨，好貨沒便宜，如果貪低價還想買質量好的東西，那基本上是不可能的，商家是最雞賊的，畢竟一分錢，一分貨的東西，商家怎麼可能做賠本買賣呢？

Ⅲ 小學蘇教版19和18課中心思想 要全解上的

纏足風俗是歷經千百年的社會風習演變所造成的，纏成一雙小腳須要忍受痛苦、費時多年，纏成後造成婦女生活上很大的影響及改變，然而為什麼有人願意忍受這些痛苦毅然地裹上腳呢？

一、男女有別

纏足是一種兩性分離式的裝飾，幾乎多數的裝飾都在強調男女分野，讓男性女性天生的不同，產生更大的歧異，凸顯女性柔弱的一面，凸顯男性在外活動、女性在家活動的特性——變成男主外、女主內，男性粗獷強悍、女性細膩柔弱。

最原始的纏足雛形，不管是來自荒淫的宮廷世家裡面，或是教坊樂妓，原始的目的，不外是藉著纏上雙腳，穿上尖窄弓屈的鞋子跳舞，可以表現出特殊的肢體技巧，這有點類似芭蕾舞的效果，凌空迴旋，如仙如幻，也表現出一種纖細、拘謹的步態。流風所及愈傳愈廣，配合上當時社會文化對婦女的要求，遂成為沛然巨流。這一股社會潮流，主要是現實中對於女性的規范，要求婦女得謹守貞節，男女內外各處，男女異群，婦女須深處閨中，謹守規范，以柔順為正則，在這樣的社會潮流之下，纏足很快地被發現到是推行女教很好的手段。儒學大師朱熹，曾很熱心地推行纏足制度於福建南部，作為傳播漢族文化的工具，而教以男女有別之道。女性裹腳以後行動不便，處處受到限制，因此成為謹守規范的保證，在男權高漲的時代環境下，成為一夫多妻制最有力的保障措施。

二、社會規范

千年來中國是一個以道德為指標的社會，守節、守紀，成為較宗教更高的標准，所以不須完善的律法也可成就一個穩固的社會。

當纏足的風氣漸漸傳開以後，剛開始只有富貴家庭不須從事勞動的婦女率先接受這種風俗，很快的纏足反而變成了財富、權勢、榮耀的表徵，為了表示是出自上階層的富貴人家、為使女兒能嫁入豪門，家家戶戶爭相為女兒纏腳，清代台灣有「大腳是婢、小腳是娘」的說法。李笠翁《閑情偶寄》說：「宜興周相國以千金購一麗人，名為『抱小姐』，因其腳小之至寸步難移，每行必須人抱，是以得名。」腳小至此，真是可悲可憐，但卻是富貴人家爭得的對象。纏足也是宮宦世家、淑女必備的美容術，為中下階層少女走入高階層家庭的晉身階，在那個時代娶妻托媒人探聽女方的重點，除了在對方的家庭之外，最重要的就是在一雙腳的大小，只要擁有一雙傲人的小腳，必然成為爭相說媒的對象，在新婚過門的時候，眾親友聚集爭睹的焦點，也是在新娘的一雙小腳，下轎的剎那，要是伸出一對尖生細小的金蓮，立刻換來眾人的贊嘆，要是一雙大黃魚腳，恐怕難免遭人訕笑。

三、家庭制度

中國人將身體的改變、心性的改變、人際關系的改變都認為是重要的學習方式、教育方式與修行方式，最終的目的是希望在身體適當的改變下，能徹底地改變一個人未來的命運。中國傳統的婚姻制度基本上是容許一夫多妻制，也有人更清楚地定義為一夫一妻多妾制，傳統的婚姻制度一直是默許成功的男人可以擁有數位妻妾，眾多妻妾之間難免會爭寵，為了專房、得寵，只有痛下功夫修飾，纏足提供了一個好的修飾方向，同時纏足後行動不便，也頗有利於丈夫控制眾妻妾，減少與他人偷情或逃逸的可能。

四、審美觀

女人的美麗就是財富，許多女人可以犧牲健康、犧牲行動的不便來換取被人稱贊的美。纏足風俗逐漸形成之後，弱不禁風、楚楚可憐的少女成為男人愛戀的偶像，顫顫巍巍、扶牆摸壁的姿態，在情人眼裡是—種飄然若仙的感覺，—種隱秘魅力，引人遐思，在這種環境下，審美的標准要求的是纖細柔弱、如弱柳扶風般的體態。唐代以前中國人對女性審美的角度是健碩豐盈的美，是健康活潑的美，在那個時代，許多動人的舞劇，由女性舞者表演，但是時事遷移，到了清代，除了賣解女郎以外，幾乎見不到女性舞者，賣解女郎也多以走索、踢壇等表現一雙纖瘦小腳卻擁有超凡能力的技巧來引人驚嘆。女性無法在運動、舞蹈上表現美感，只有終日從事女紅，巧心設計、美化一雙纖足，我們可以看到為小腳婦女設計的各種足飾，真是極其奢豪，琳琅滿目，當年提倡解放小腳時，竟然發現腳放了以後，沒有適當的足飾可供大腳的上層女性穿著，在這樣的大環境之下，有誰能突破層層規范而解放纏足？

五、社會地位表徵

綜觀千年的纏足歷史，纏足的風尚主要是在豪門巨富、大家閨秀、及風塵妓戶中廣為流傳，一般山村農婦、勞動婢女，裹足的比例較少，如有裹足，也常為粗纏略縛，一般家庭要有相當的條件，才能讓少女把腳裹得很小。首先得有人能事事代勞，甚至在纏裹的幾年中，還常須有人扶持，這在一般小康家庭，是不容易做到的，能纏得—雙令人稱羨的小足，代表她的家庭生活優裕。在一個悠閑富裕的家庭里，同輩聚處，互競足小，成了小腳女人最重要的一種競爭，親朋好友對少女一雙腳的褒貶，使得纏足習俗更根深蒂固地落實在一般家庭里，如果更近一層了解當時小腳在床戲中所扮演的角色，以及裹腳以後對女性身材的變化，恐怕就更能體會到在長達千年的時間，在一個最強盛的文明古國，會有超過二十億的婦女，把他們的一生與這種綺麗的風俗緊緊地纏繞。

纏足源於中國，是一種沿襲古制、尊法古人的體制。很多古制、古法，在纏足中被保留

下來，成為文化的活化石。這個延綿一千年、約有二十億婦女纏足的風俗，是人類史上最大規模的肢體裝飾。纏足源自於漢民族男主外、女主內、勤苦內斂、父母教育女子的方式，它深遠地影響到千餘年中國人的生活方式、生活習俗、兩性關系、家庭生活，甚至影響到整個民族的發展。

纏足的風俗是從什麼時候開始的？

歷史上有種種不同的說法，應非一時、一地、一人所發起，而為社會環境慢慢衍變而成。早期可能是以布帛代替襪子、包裹足部以方便著鞋。《古今事物考》說是從商代的妲己開始，《雜事秘辛》中記載有一段形容漢代女子的腳部之美。這兩本書都是後人所作，證據力較薄。六朝時有一首樂府詩《雙行纏》說：「新羅綉行纏，足趺如春妍，他人不言好，獨我知可憐。」「新羅綉行纏」表示腳上包布還綉上文彩，推論只是用布把腳包起來而已。《南史》記載：「鑿金為蓮花帖地，令潘妃行其上，曰此步步生蓮華也。」這一段敘述的是潘妃在金蓮花上行走，不是指潘妃的腳像金蓮，應該不能作為六朝時代有人纏足的證據，倒是有人認為這是把小腳稱做「金蓮」的開始。

纏足風的流行應該是在一個富庶繁華、歌舞昇平的時代，是先由貴族、樂戶、藝人開始，逐漸得到全民接受。唐代時，對於纏足的傳說及詩文比較豐富，有很多人舉楊貴妃為例，作為明證。唐玄宗逃難歸來，曾作《楊妃所遺羅襪銘》：「羅襪羅襪，塵生香不絕，圓圓細細，地下得瓊鉤，窄窄弓弓，手中弄初月。」群談采余也寫了一首《楊妃羅襪詩》：「仙子凌波去不遠，獨留尖襪馬嵬山。可憐一掬無三寸，踏盡中原萬里翻。」由這些敘述中可以看見，連美人足上的飾品也一並欣賞，也許當時的腳形可能有些不同。

從唐代的作品中，我們可以比較清楚地探知當時纏足的情形。唐杜牧有詩：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。武陵少年欺他醉，笑把花前出畫裙。」鈿尺減四分約為十七厘米，纖纖玉筍，形容腳的尖、瘦，裹輕雲似乎就有纏足的意思了！夏侯審《詠被中綉鞋詩》中曾提到，把腳裹成一鉤像新月，在被中穿睡鞋，供玉郎摩挲、媚夜。白居易的詩中也提到：「小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉細細長，外人不見見應笑，天寶末年時世妝。」意思是在天寶末年流行穿尖頭鞋，鞋頭尖小，足形必尚尖瘦。溫庭筠在其《錦鞋賦》中，明白指出女子纏足，說：「耀粲織女之束足。」

唐代的文物中有許多人俑，男性樂人是尖小弓足，女俑即穿小頭鞋履窄衣裳。這些俑都出現在陝西省。這種活潑的舞蹈方式源於西域的民族；早期弓鞋中的象鼻頭，倒像是游牧民族或者說快上馬的鞋式。由此看來，唐代男女都已有包纏足部的習俗，目的是仿如草原民族便於騎馬與跳舞。

最早對纏足起源作考證的是宋代的張邦基，其《墨庄漫錄》說：「婦人纏足始於近世，前世書傳皆無所自，惟《道山新聞》敘南唐李後主做金蓮狀六尺高台，命宮嬪娘以帛裹足，著素襪在蓮花台上翩翩起舞，使腳纖小屈上作新月狀，迴旋有凌雲之態。」唐鎬雲：「蓮中花更好，雲里月常新，因娘作也，由是人皆效之，以纖纖為妙。」這個說法最為一般人所接受，且大多認為這是最有根據的說法——纏足風氣起於南方的南唐國都南京。但仔細追究起來，這樣的說法值得懷疑。南船北馬，長江流域，恐怕不容易產生纏足風俗；五代是一個動亂的年代，纏足恐不利避禍；李煜是庶民文化、新文化的肯定者，他可能只是把當年流行於秦淮河的聲色之舉在宮中宣揚，娘的纏足是年長後纏足所產生的新月狀小腳，並非纏弓的弓足。而北方氣候乾冷，較適合纏足。盤坐炕上是北方婦女常態的生活方式，也是一種禮儀，用腳走路時。倒形成了社交的姿態，在盤坐姿勢下，隨時可以見到腳、摸到腳，這樣的生活可能是纏足的溫床。

到了宋代，有關纏足的證據漸多。時人徐積有詩雲：「手自植松柏，身亦委塵泥，何暇裹雙足，但知勤四肢。」在當時沒有裹腳似乎有點跟不上流行。話本《碾玉觀音篇》說璩秀秀「蓮步半折小弓弓」，《宿香亭張浩遇鶯鶯篇》敘一垂發女子「蓮步一折，著弓弓扣綉鞋兒」，這時小說家已開始用金蓮弓彎來描寫一雙纏過的小腳。

宋神宗以前纏足尚未盛行，但元豐以後就盛行起來了，如八大家中的蘇轍，曾做詠足詞

雲：「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去，只見舞回鳳，都無行處蹤，偷穿宮樣穩，並立雙趺閑，纖妙說應難，須從掌上看。」秦觀亦有「腳上鞋兒四寸羅」之句。大約在宣和以後，婦女都穿花鞋弓底的了。車若水《腳氣集》曰：「婦人纏足不知始於何時？小兒未四五幾，無罪無辜，而使之受無限之痛苦，纏得小來，不知何用？」這是最早反對纏足的記錄。

宋室南渡後，纏足風氣更盛。百歲老人著《楓窗小牘》中曾提到，當時有一種讓纏足婦女的腳可以纏得小、纏得好的葯方——「瘦金蓮方」傳入南方。而攻佔汴京的金人，也都模仿宣和時期漢人的足飾。《宋史·五行志》：「理宗朝宮人束腳纖直，名快上馬。」南宋搜山圖和雜劇人物圖中的婦女，雙足不但盡得纖小，鞋頭還帶有明顯的彎勢。近年來宋代古墓迭有出土者，在福建福州出土的黃升墓，墓主為朝廷的官員，妻死年17歲，出土時腳上還纏有腳布長210厘米，寬9厘米，墓中有6雙鞋子，長13.3—14厘米，寬4.5—5厘米，以提花羅做面，粗麻布做底，鞋頭尖銳、上翹，並用細繩挽成蝴蝶結。在浙江衢州的儒家學者史繩祖與其繼室楊氏合葬的墓中，出現了一雙史氏前妻羅雙雙的銀制弓鞋，出土的銀鞋整雙都是由銀片焊接而成，鞋長14厘米，寬4.5厘米，高6.7厘米，斜頭尖銳、高翹，鞋底還刻「羅雙雙」三字，以原配夫人的銀鞋作為陪葬，反映出當時男子對小腳的依戀。

元代，北方游牧民族是否纏足不太清楚，但漢民族地區的纏足氣習似盛於前朝。在文學作品中，對金蓮的吟誦也罅砍魷幀?/p>

明代纏足可在仕女畫、春宮畫、小說及考古文物中見到。明之宮人都是纏足穿弓鞋，上面刺綉些小金花。胡應麟曾雲：「雙足弓小，五尺童子都知艷羨。」可知當時制度竟以纏足與否做為貴賤階級之分野。因此明代婦女的纏足程度，似又比元代更進一步。

清代，漢人婦女衣服一仍舊習，所謂男降女不降，而婦女纏足比以前更甚，竟然到了娶妻以腳大為恥、以腳小為榮的地步，可見纏足風氣又更盛於前朝歷代。所以，一般婦女無不卯勁纏裹雙足，以做為「美人」應有的條件。

第二性徵

纏足是當年婦女性別角色認同的教育。纏足後身體妝飾成為女性的特權，尤其是鞋子的妝飾，成為女性特別誇張的表徵，連帶的使走路身軀扭動、凸顯臀圍，也成為女性的特色。

男女從幼小予以分別加深男女差異、後天性特徵，強化男女性別的不同，增加第二性徵。穿著、打扮、行為、舉止、聲譽、愛欲，男女本就不同，纏足後憑借不穩定、拘泥的鞋子，穿出、走出、行動出與男人完全不同的風格，這種差異，變成非常重要的性別差異特徵，形成男女標志。

婦女間互動關系

身為女人，一旦纏足以後完全改變生活方式。因為纏足，女性從此大門不出、二門不邁，群聚學習女紅、勤於妝飾，謹守本分，待字閨中，不外出爭強，顧家持家，不易紅杏出牆，悠雅閑適，離開外部世界，進入感覺世界與近距離世界。纏足文化有助於婦女在狹窄的空間中，追尋個人的內心平靜，母親負擔教育幼女的責任，纏足使母女之間有最長的接觸時間、共同生活的時間，婆婆負責教育媳婦，母為女纏足、主為婢纏足，這些都是女性在教化女性、管理女性、督促女性的角度下進行。女性群聚生活的社會，男女授受不親，很明顯男女兩性分開。

纏足文化代表固定的農業生活——男耕女織的分工式生活。女性手工業鼎盛，是一種男女分隔、男女分離、女性互相關懷、照顧女性和兒童生活在一起的結果。纏足讓婦女遠距離交流活動接觸減少，使得各生態區域（流行區域）的分割愈來愈小。

家庭

千百年來中國政治政權不斷更迭，但家族制沒有改變。中國人的婚姻比較像是兩個家庭的聯系結合，而不是兩個當事人的愛情結合。中國人似乎是將婚姻跳脫了兩人之間的愛或不愛，而進入一個更穩固的家庭形式中，也就是婚姻以家庭、家族的結合為主。

唐代婦女可以改嫁，宋以後對婦女的限制完全不同，女性終身謹守的是餓死事小，失節事大。男性雖然必要時可以休妻，但不能離婚；休妻也是社會大事，對寡婦的貞節限制，翁婆有絕對權威。媳婦與娘家不能有太密切的關系，這些對婦女的種種限制，明顯是發源於對宗族、對家族的利益保護。也就是說唐和宋以後的婚姻方式有顯著的不同，纏足當然有助於保障這種婚姻形式存在。千百年來，漢民族追尋的不是個人生活，以生命為最高價值，而是有更高的追尋目標，如家族、家庭倫理、道統、和諧、三綱、五常等。守節、守寡，這些概念強調的是團體的榮譽、家族的榮譽，較個人的生命重要，纏足的社會背景是一個個人身體並不太受到重視的環境，犧牲個人換取家庭家族和諧。

產業手工

商業和手工業的發展促使男主外、女主內的狀況加劇。男性在社會上交往能力、活動范圍比女性為廣，更加促成纏足的盛行與商業繁榮。街頭是男人消費的環境，女性的消費在家中，如《清明上河圖》所顯現的，大街上是男人的世界，深宅大院高牆內成為女人的世界。為了滿足纏足婦女的生活需求，提供各行各業不同的製作與供銷方式，製作各種精美的小巧玩藝，登門入戶地推銷或送貨上門，還有沿街叫賣；這些與纏足文化有一定的關系。婦女的手工製造，形成農副產品、手工藝品家庭加工業，成為城市興起的基礎，也定下了男主外女主內的社會基本分工模式。

纏足是一種民族融合性很強的風俗，不同的民族生活中有不同的社交溝通方式，如原住民的唱歌應和式的生活方式，婦女群聚河邊洗衣的聊談方式，婦女共聚紡紗織布的工作交流方式等。纏足婦女在纏足過程中有更多的體會與經驗交換，成為更深層的身體感覺交換，她們注意些什麼？創造出什麼樣的文化來？服飾、飲食的文化，互相饋贈、欣賞、愛慕的文化，互相噓寒問暖、互相照顧的文化。花藝、編織、剪裁、刺綉，諸多農產品加工等都是在這樣的環境中不斷發展的。家族鄰里互通有無，互助合作。女性不須靠勞力粗重工作，即可生存，從而進入一個一級生產有餘，二級生產可使生活更為優裕繁榮的時代。

建築

春秋時代就有的儒學，到了宋代被用於對宗族的規約。宋代家族力量興起，形成極為重要的社會基本組織，纏足也是在這樣的社會背景下產生的。從五代以後中國進入庄園氏族時代，這是全世界最大規模的氏族時代，這一個氏族社會就等同於纏足時代，纏足對於維持家族的力量遠未曾仔細地評估，小腳放了，家族制也瀕臨崩潰了。

女性纏足之後絕少出門，且多居於室內。宋代開始房間有了實質的間隔，取代了以前的屏風。室內布置形成房間分隔、內外分開、婦女有閨閣、男女分居，這樣房子有了真實的房間區隔，增加了女性的隱秘性，因為女性纏足是要避開男人、避開眾人私秘性的行為。石階路直通屋內，地面砌上石板，人們進屋時不再脫鞋，是為了解除纏足女性的困擾。不再席地而坐，而是開始使用椅子和高的桌子，也是為了纏足婦女方便。在建築中可見摸乳巷、欄桿、窄小的樓梯、窄廊的設計。包圍式的花園、假山假水，讓婦女在家中也能欣賞山水，房屋重重包圍，甚至整個國家、城市、庄園，都圍繞在長城、城牆中，保護婦女，成為中國人最基本的建築設計概念之一。

中國歷來是「家族體制」而非「個人體制」，在這個體制下，發展出許多有利於家族繁衍的法則，纏足為其中之一，雖不利於個人，但有利於族群生存。

纏足代表了怎麼樣的社會？是一個長久穩定，生活富庶安閑的農業社會；自給自足男女分工、家族分工的社會。纏足風俗廣泛出現在旱田的耕作區而不是出現在水田的耕作區，出現於城市的大量興起、集市而居的商業發達地區。

纏足以後改變了儀態、姿態，生活方式，家族中的群體關系，個人命運，甚至整個族群、整個社會的生活方式都因此改變了。在金蓮文化追求的是身材「美麗」、道德「崇高」、家世「良好」。當然，在小腳成為一種身份的象徵與社交禮儀的標准以後，纏足所推波助瀾的多妾制度，也造成官宦世家的兒孫逐漸繁衍，貧苦簡單家庭愈趨沒落凋零。

中國傳統社會兩性關系是一個男系社會，藉由纏足把婦女穩定地留在家中，子女也因而留在家中，在保護中成長，這樣結果自然家族繁衍，女性角色獲得家族、家庭、社會的充分保障，讓在外奔波的男性有一個有根的家，可以落葉歸根、尋根、返鄉。女性長者成為家族不動的因子，成為籍貫的來源與意義。千百年來借用纏足來鞏固家族的地位於不散，使家族永存，重視家庭倫理的組建與夫妻關系的建立。

如果說纏足是男尊女卑，以婦女為奴役的社會形態下發生的，不如說是在一個社會上有廣泛奴僕系統供驅使的環境下所產生的。婦女希望在身體適當的改變下，能徹底地改變個人的未來的命運，纏足被付予極重要的任務。纏足確是對人類生活最大影響的身體改造，因為纏足之後所有一切都改變了！

高羅佩在《中國艷情》一書中說：「小腳是女性性感的中心，在中國人的性生活中起著極為重要的作用。」清代李汝珍在《鏡花緣》中說：「纏足與造淫具何異？」千百年來纏足風俗與中國人性生活的關系，一直披著神秘的面紗若隱若現。

小腳在一些人心目中是極為幽邃神秘的器官。林語堂說：「纏足自始至終都代表性意識的自然存在。」

一雙「可愛」的小腳，最讓男人想入非非的莫過於想像一握在手的銷魂。除了握在手裡仔細鑒賞外，前人發現了種種玩蓮的技巧，有愛蓮者大獻殷勤，幫女人洗腳、剪趾甲、磨厚肉、擦乾、敷粉，借機搔弄趾間，撫握小腳，「趣味」盡在其中。

自古以來文人吟詠小腳的詩文不可勝數，怎麼樣的一雙小腳才是人人「稱羨」的，各有不同的看法。流傳最廣的金蓮七字訣「瘦、小、尖、彎、香、軟、正」，是一般人品評小腳的標准；李笠翁提出香蓮三貴「肥秀軟」；方絢在《香蓮品藻》中列出金蓮三十六格「平正圓直，曲窄纖銳，穩稱輕薄，安閑妍媚，韻艷弱瘦，腴潤雋整，柔勁文武，爽雅超逸，潔靜朴巧」，將品蓮的學問發揮至極。民國初年陶報癖《采蓮新語》用「小瘦彎軟稱短窄薄銳平直」十一個字來品評，另有燕賢《小足談》提到小足廿美「瘦小香軟尖，輕巧正貼彎，剛折削平溫，穩玉斂勻干」。這么多的品蓮標准，讓我們知道腳不是只要裹小就好了，還有種種的標准和要求。有人甚至根據小腳的形態、質地、姿勢、「神韻」列出四十種要求。時至今日，當年纏足婦女的走路姿勢和「神韻」，都沒有用電視、電影等動態畫面留存下來，偶爾有村婦老嫗，一步三拐的片斷畫面已經十分難得，對於纏足婦女的纖纖細步「姍姍動人」只能意會，無從品評。

前人玩蓮之時，歸納出種種的握蓮姿勢，有：正握、反握、順握、逆握、倒握、側握，斜握、豎握、橫握、前握、後握等十一種握法。這么多握法，無非是把一雙小腳握在掌校�邢柑寤岢魴∏啥�恕⑾聳菘砂�牡胤劍��匾�氖牽��枳拍笈��茨Γ�寤嶁〗諾娜崛懟?/p>

婦女雙腳自幼束縛，未經霜露，裹布層層保護，每日細心浸潤、熏洗，皮膚細薄如嬰兒，一旦解開重重裹布，組織鬆散，輕軟如絮，這是男人最朝思暮想而一握銷魂的。《飛燕外傳》中有一段「漢成帝得疾，陰綏弱不能壯發，每持昭義足，不勝至欲，輒暴起」的描述。這雖是後人所作，把漢代的趙飛燕寫成小足，說小足具有振陽起衰的功能，但想必是從生活中體驗出來的。

腳上的神經特別豐富，是對痛覺、搔癢、按摩、溫冷極敏感的性感帶。纏腳以後女性一雙腳上骨骼畸形退化，肌肉萎縮，循環衰竭，但是痛覺觸及神經，卻在反復受傷刺激疼痛下變得更為敏感。雙腳平日以裹布厚厚保護著，一旦解開來，柔嫩纖細的肌膚接受揉弄撫摸的時候，刺激較常人倍增，春情盪漾，這種感覺除了小腳的女人，一般人很難想像。

自幼裹足的婦女，小腿肌肉萎縮，走路時使力在臀部和大腿上，臀部、大腿肌肉發達。小腳女人除了高聳搖曳的臀部具有性的魅力外，一般認為裹小腳也能增強婦女陰部肌肉的收縮力，讓男人在性行為中有如與處女行房的感覺，也讓婦女增強性行為的刺激性，這自然使兩性樂於接受。

《掩耳奇談》中說：臨睡前數小時以長約七八尺之足帛，緊繞女子雙足，每間四、五分鍾，更解而加緊纏繞，如此三四度至緊無可再，乃強納尖窄之履，再經半小時許，痛不可耐。斯時百脈沸漲，自足緣股，筋皆吊痛，而生殖之道則血管飽漲，約束筋收斂至小，一經接觸格格難容，蹙額支撐力達雙足，足痛更甚而約束筋牽斂益緊。以此反應能力，數倍常時，情興暴熾，不久之間能連續四五次，為女性平時所未有。

這是一種性虐的形式，藉由纏足的過程，進行身體虐待，產生性興奮，達到更強烈的高潮。纏足披禮教及社會習俗的外衣，為性虐游戲提供了合理掩護，纏足本將婦女置於全身肌肉緊縮、精神恐懼、楚楚可憐的狀態，等於預置了高潮准備期，再經催化或增快感。

纏足不同於中國其他的性風俗，並沒有一套繁復的學理，反而處處以道學的姿態出現，呈現出非性非淫的面貌，暗地裡卻是性虐待、戀物淫最強烈而具體的形式。這是中國幾千年性封閉制度下的逆反，對性行為、性知識強力禁絕的結果，反而另闢蹊徑，在人類性生活史上創造出一片「新天地」。

Ⅳ 海豚愛上貓的劇情簡介

《海豚愛上貓》劇情簡介

作者: 文章出處:

導演 張中一
主演 彭於晏，董敏莉，張韶涵，張智堯，陸明君，柯宇綸，

這個是一個人與海的故事，在古老的台灣原住民傳說中，人類是海豚死後靈魂的變身，所以人與海豚之間，心靈原是相通的。當你聽到海豚的聲音，當你感覺它軀體溫柔的觸碰你，你會聽見什麼？你會感受到什麼？一個被絕望充滿的男孩，在成為海豚訓練師的過程中，重新找到愛與希望??如夢初醒…… 這是一個人與自然的故事，在流傳的阿美族神話中，鯨魚馬揪揪救了漁夫色拉旁，色拉旁發願死後將膽投入大海，所以海水是鹹的，海水是藍的。都是色拉旁願與鯨魚馬揪揪常伴的的證據。洄瀾海邊，奇萊山巔，自然的擁抱，使人的苦難變的渺小，幾個來自都會的青年。來到花蓮，這片最接近天堂的土地上，找回生命純凈的的燦爛??遺忘悲傷…… 彭於晏 22歲 高中畢業 雙魚座 A型 性格低調、冷淡，內心心思細膩，直覺、感覺敏銳，很容易受傷，是個感性重於理性之人，對音樂有天份，也有很高的創作才華。因為性格壓抑，心思又細膩，對周遭的人事物雖有很多想法與情緒，但他卻不見得懂得該如何將這樣的情緒宣洩出來，不善表達的結果是別人無法理解他，再加上不知道該如何控制自己因為內在矛盾所產生出的能量，不知不覺的，他在自己四周逐起一道牆，拒絕外界的傷害，同時也拒絕了關心。爺爺年輕時跑船，從小徐蔚就愛聽爺爺講海上的故事，曾經在暴風雨中被海豚救起的爺爺，認定海豚是他生命的奇跡，這樣的想法，當然影響了童年的徐蔚，徐蔚喜歡海豚，但他並不知道，他嚮往海豚對人類不設防，以心靈相處的溫暖情感，正是因為那是他現實生活中欠缺的一部分。 徐蔚：「人為什麼一定要跟別人接觸呢？只要自己懂得自己就夠了，和自己以外的人交往、產生感情，只是為自己製造另外一個痛苦的開始而已。」 董敏莉 23歲 大專畢業 射手座 O型 從小喜歡種花，也喜歡研究花的他現在用各種當地花材，為花海飯店設計花藝，偶爾兼差帶團導游。很認真踏實過生活的女孩，一步一腳印的前行。因為總是認真的面對人生的每分每秒，所以看不得別人頹廢喪志，浪費生命，這么有朝氣的女孩，卻因為有先天性糖尿病，而隨時潛藏著生命的危機，但是英英卻從來不把這軟弱的一面表現出來。早熟、樂觀、自由，性格穩定實際，因為母親自幼離家，父親又是個大男人，訓練出英英獨立的人格，她很早就學會理家，管理家庭財政收支，更是父親的精神支柱。

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Ⅳ 成都市內旅遊必去十大景點

成都市內旅遊必去十大景點：

1、錦里

錦里是成都知名的步行商業街，由一大片清末建築風格的仿古建築組成，擁有數量眾多的酒吧、餐飲名店，是西蜀歷史上最古老、最具有商業氣息的街道，著名的武侯祠也在其中。錦里洋溢著成都市井特有的喧囂和隨意。各色美食絕對令你垂涎三尺，張飛牛肉、豆花、牛肉焦餅、缽缽雞，各具風味。

2、寬窄巷子

喝茶泡吧、掏掏耳朵，吃吃火鍋，感受成都人幸福的悠閑生活。很有地方特色的一條商業街，裡面的小店都很精緻，能夠感受到老成都的特色。有很多高檔餐廳，有的餐廳很有古樸的味道。寬窄巷子是成都惟一遺留下來的清朝古街道，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成。

3、成都大熊貓繁育研究基地

基地設有眾多「熊貓別墅」就是基熊貓的封閉休閑場所。內有露天園子和室內休息室，天氣涼爽時大熊貓會在園子內玩耍，遊人可以隔著欄桿觀賞萌萌的大熊貓；天氣炎熱時，大熊貓就躲在開著空調的休息室內，這時候只能隔著玻璃觀看了。基地內還設有兩個「熊貓產房」，是養育大熊貓寶寶的地方。

4、都江堰景區

工程由魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口引水口三大主體工程和百丈堤、人字堤等附屬工程構成，把洶涌的岷江分隔成外江和內江，外江排洪，內江引水灌溉，使川西平原成為「水旱從人」的「天府之國」。兩千多年來，一直發揮著防洪灌溉作用。都江堰水利工程周邊景色秀麗，文物古跡眾多，主要景點有伏龍觀、二王廟、李冰石刻像、安瀾索橋、玉壘山公園等。

5、武侯祠

成都武侯祠的文物區主要由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠、三義廟等組成，主體建築為武侯祠。武侯祠分大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿、三義廟等，排列在從南到北的一條中軸線上。祠內供奉劉備、諸葛亮等蜀漢英雄塑像50尊，區域內還有眾多的關於諸葛亮和三國文化的碑刻、匾額等。成都著名的「紅牆竹影」，就在景區內，記得拍照哦。錦里與武侯祠一牆之隔。

6、杜甫草堂

草堂位於成都市西門外的浣花溪畔，園內亭台林立，古木參天。從正門進入後，大廨、詩史堂、工部祠三座主要建築物由南至北依次排列於中軸線上。工部祠的東北部，是少陵碑亭和大詩人當年的茅屋故居，茅屋以東是盆景園，往南依次是浣花祠、花徑、大雅堂和靠近南門的草堂陳列室。

7、青城山

青城山山門外的建福宮建於唐代，最大的看點是宮內懸掛的一副394字的長對聯。沿著山門進入後，經滴翠亭、天然閣，到怡樂窩就分成兩條線路：一條是左邊的步道，可步行上山；右邊則是去往月城湖，乘坐渡船到對岸乘坐索道，可直達上清宮，與步道匯合。建議步行上山，然後乘坐索道下山，可體會游山的樂趣。

8、金沙遺址博物館

博物館由陳列館、遺跡館、金沙劇場等建築組成。從南大門進入後，首先映入眼簾的是一座大型雕塑「中國文化遺產紀念雕塑」，雕塑外形就是源於出土的那件「太陽神鳥」黃金飾品。

9、春熙路

春熙路是成都的時尚中心、也是當地美食和美女的集中地。來這條成都最具代表性的商業步行街逛逛，吃吃東西，看看養眼的美女，是來成都必做的一件事。春熙路不僅僅是一條街，而是指北新街以東、總府路以南、紅星路以西、東大街以北、南新街、中新街及其臨街區域。外地人來到成都，如果不逛逛春熙路，就好比到北京不去王府井，到上海不到南京路一樣會非常遺憾。

10、文殊院

文殊院位於青羊區，始建於隋朝，康熙年間重建後，稱文殊院。院內供奉著大小300餘尊佛像，有鋼鐵、脫紗、木雕、石刻、泥塑等多種材質。其中有一尊緬甸玉佛，來自緬甸，極其珍貴。